Слово 42
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
خطاب الوداع ألقي أثناء وصول مائة وخمسين أسقفاً إلى القسطنطينية
كيف تجدون أعمالي أيها الرعاة ورفاق الرعاة الأعزاء؟ "جميلة هي الأقدام"، "المبشرة بالسلام والفرح" (أش 52: 7)، التي أتيت بها؛ جميل بشكل خاص بالنسبة لي، الذي أتيت إليه في الوقت المناسب ليس بهدف تحويل الخروف الضال، بل لزيارة راعي الحاج. كيف تبدو رحلتي بالنسبة لك؟ ما هو الثمر الذي تجده منه، أو بالأحرى، ما هو ثمر الروح الذي كنت أتأثر به دائمًا، والآن أتأثر، ولا أريد أن أحصل على شيء، وربما لا أملك أي شيء خاص بي؟ هل أنت نفسك تفهم وتدرك الأمر ومستعد للتعالي تجاهي كخبراء؛ أو كما يحاسب الآخرون في القيادة العسكرية، أو في حكم الشعب، أو في إدارة الأملاك، فهل يجب أن أقدم لك حسابًا علنيًا في إدارتي؟ لا أخجل من أن أدان. لأنني أنا نفسي أحكم جزئيًا، وبحب متساوٍ أقبل كليهما.
هذه شريعة قديمة، لأن بولس أيضًا نقل إنجيله إلى الرسل، ليس من أجل الثناء (الروح بعيد عن كل طموح)، ولكن إما لتأكيد ما تم أو لتصحيح ما هو ناقص (إذا كان هناك شيء مماثل في ما قاله بولس أو فعله) كما يظهر هو نفسه عندما يكتب عن نفسه (غل 2: 2). فإن "أرواح الأنبياء تطيع الأنبياء" (1 كو 14: 32) بحسب التصرف الصالح للروح الذي يرتب ويقسم كل شيء على أكمل وجه. فإن كان بولس قد روى روايته على انفراد لقليلين، وأنا علانية وللجميع، فلا تستغربوا من هذا. أنا بحاجة أكثر من بولس إلى الاستفادة من حرية الإدانة، حالما أجد نفسي مقصّرًا في ما هو مستحق، "لا تدعني أسيل عبثًا" أو "أسيل". ومن المستحيل أن تبرر نفسك إلا بتقديم الحساب لمن يعرف الأمر. إذن ما هو عذري؟ وإذا كان كاذبا فكشفه؛ فإن كان الأمر صحيحًا، فاشهد لأولئك الذين قيلت كلمتي من أجلهم وأمامهم. فإنكم أنتم مبرري وشهودي و"إكليل التسبيح" (أجرؤ على القول الرسولي) (1 تسالونيكي 2: 19).
بمجرد أن كان هذا القطيع صغيرا وغير كامل، حتى، إذا حكمنا من خلال ما يبدو، لم يكن قطيعا، ولكن آثار صغيرة أو بقايا قطيع؛ بلا نظام، بلا إشراف، بلا حدود دقيقة؛ لم يكن لها مرعى حر ولا ساحة مسيّجة، بل تاهت في "الجبال" و"مغارات ومغارات الأرض" (عب 11: 38)، متناثرة ومتناثرة هنا وهناك؛ كل من وجد نفسه ناظرًا وراعيًا قدم خلاصه. لقد كانت مثل قطيع "تبددت الأسود" (إرميا 50: 17)، دمرته عاصفة أو ظلام مبدد، يندبه جميع الأنبياء، مشبّهين بذلك مصائب إسرائيل التي سلمت إلى الوثنيين (حزقيال 34: 12).
بكينا أيضًا بينما كانت أعمالنا تستحق الدموع. لأننا نحن أيضًا طُردنا، مطرودين، متبددين على جميع الجبال والتلال، كما يحدث للذين ليس لهم راعي. لقد حدث نوع من عدم الإيمان في الكنيسة؛ لقد هاجمتها الوحوش الشرسة، والتي حتى الآن، حتى بعد عودة الأيام الصافية، لا تدخرنا ولا تخجل من أن تكون أقوى من الزمن نفسه. نوع من الظلام الحزين يلف ويغطي كل شيء - أكثر إيلامًا من الضربة المصرية التاسعة (خروج 10: 21) - أعني ذلك "الظلام الملموس" الذي لا نستطيع فيه رؤية بعضنا البعض تقريبًا. وسأقول شيئًا يستحق ندمًا أكبر، واثقًا بالذي خاننا كما في الآب: "لا يعرفنا إبراهيم، وإسرائيل لا يعرفنا، أنت أبونا وحدك" (أش 63: 16)، وإليك "ننظر، إلا إليك لا نعرف آخر. ندعو اسمك" (إشعياء 26: 13). لذلك "أجيب: ولكني أيضًا أتكلم معك" يقول إرميا (إرميا 12: 1). "صرنا كما لم يكن لك سلطان قط" (إشعياء 63: 19). لقد نسيت عهدك المقدس، وختمت عنا مراحمك.
لذلك، أصبحنا عارًا على أحبائك - نحن عابد الثالوث، مخلصون تمامًا للألوهية الكاملة، ولا نجرؤ على إذلال من هو فوقنا، والتعظيم، على غرار الأشخاص الملحدين والملحدين، حتى نطلق على السيادة المشابهة لنا عبودية. ولكن من دون شك، بالنسبة لخطايانا الأخرى، ولأننا تصرفنا بطريقة غير مستحقة لوصاياك وسلكنا وفقًا لعقلنا الشرير (لماذا أيضًا؟)، فقد تعرضنا للخيانة لأكثر الناس ظلمًا وشرًا، أكثر من أي شخص يعيش على الأرض. وكان أول من أساء إلينا هو نبوخذنصر (256) الذي تمرد على المسيح بعد إقامة المسيح على الأرض، وأبغض المسيح لأنه خلص به، واستبدل الكتب المقدسة بذبائح كافرة. "أكلني، قضمني، أكلني" (إرميا 51: 34) (وبينما أذرف الدموع لا أحيد عن الكتاب).
"لو لم يساعدني الرب،" لما سلمه بعدل إلى أيدي الخارجين على القانون، ونقله إلى الفرس (هكذا مصائر الله!) ، ومن أجل سفك الدماء بشكل غير قانوني، لم يكن من الممكن سفك الدم بعدل (هنا فقط دينونة الله لم تفسح المجال لطول الأناة)؛ "تسكن نفسي سريعًا في أرض الصمت" (مز 93: 17). أما الـ 257 الآخرون فلم يكونوا أكثر إحسانًا من الأول، إن لم يكن حتى أكثر قسوة منه، وكان يحمل اسم المسيح، لقد كان مسيحًا كاذبًا وعارًا على المسيحيين، الذين كان من غير المقدس بالنسبة لهم أن يتصرفوا ويعانوا بطريقة غير محترمة لأنهم، على ما يبدو، لم يتسامحوا مع الظلم، ولم يكونوا مزينين باسم الاستشهاد الرائع، ولكن حتى في هذا كانت الحقيقة مخفية، ومعاناتهم مثل المسيحيين، عوقبوا كأشرار. آه، كم كنا أغنياء بالكوارث! "أكلت النار المرعى الأخضر" (يوئيل 1: 19)؛ "أكل الجراد ما بقي من الجراد، وأكل الدود ما بقي من الجراد" (يوئيل 1: 4)، وبعد ذلك لا أعرف ما حدث بعد ذلك، وكيف ولد شر من آخر. ومن يستطيع أن يصور بشكل كامل كل كوارث ذلك الوقت والعقاب الذي حل بنا آنذاك أو الاختبار والتطهير الناري؟
فهل يمكن أن نقول إننا "عبرنا في النار والماء" (مز 65: 12)، وبرضا الله المخلص "خرجنا أحرارًا".
لكن دع الكلمة تعود إلى ما قيل في البداية. كان هذا الحقل يومًا ما صغيرًا وهزيلًا، ولم يكن يشبه حقل الله وحده، الذي كان يزرع ويزرع العالم كله بالبذور الصالحة وتعاليم التقوى، بل حتى كحقل رجل فقير غير كفء ومحتاج. لم يكن حقلاً على الإطلاق، ربما لم يكن هناك حظائر، ولا بيدر، ولا منجل، ولم تكن هناك صدمات أو حزم عليه، ولكن ربما شرائط صغيرة وغير ناضجة من العشب، مثل تلك التي تنمو على الأسطح، والتي "لا يملأ الحاصد يديه منها"، والتي لن تستدعي بركات العابرين (مز 129: 6-8). هكذا كان حقلنا، هكذا كان الحصاد! ومع أنها عظيمة وحسنة وسمينة أمام من يرى الخفي، إلا أنها تليق بمثل هذا الفلاح، و"أودية" النفوس، المزدهرة بالكلمة "تكثر" (مز 64: 14)، فهي غير معروفة للكثيرين، غير متحدة في مكان واحد، بل تجمع شيئًا فشيئًا، "كقطف الصيف كقطف العنب" (مي 7: 1).
أعتقد أنني سأضيف هذا، ولو بشكل مناسب جدًا: مثل العنب في البرية "وجدت إسرائيل" (هو 9: 10)، مثل حبة أو اثنتين من التوت الناضج على عنقود غير ناضج، محفوظين بالفعل كبركة الرب، ومقدسين مثل الباكورة (إش 65: 8)، ولكنه قليل ونادر، لا يمكنه أن يملأ فم من يأكل، ومثل "راية على التل وكعلامة على جبل". (إشعياء 30: 17)، أو أي شيء آخر قائم بذاته ولا يظهر إلا للقليل. هكذا كان الفقر والحزن السابق!
ولكن ما مدى سرعة الله، الذي "يجعل الفقراء ويغني، ويميت ويحيي" (1 صموئيل 2: 6-7)، وبإرادة واحدة "يعمل ويغير كل شيء" (عاموس 5: 8)، يخلق النهار من الليل، والربيع من الشتاء، والهدوء من العاصفة، والمطر الغزير من الجفاف، وكل هذا غالبًا بعد صلاة رجل صالح كان مضطهدًا زمانًا طويلًا، - ما مدى سرعة الله "المتواضع يرفع الأشرار إلى أسفل". "" (مز 147: 6)، قال هذه الكلمة في نفسه: ""قد رأيت معاناة" إسرائيل" (خروج 3: 7)، ولن يرهقواه "بالعمل في الطين واللبن" (خروج 1: 14)، إذ تكلم افتقد وافتقد وخلص وأخرج الشعب بيده القوية وبذراع عالية، يد موسى وهرون مختاريه". ثم ماذا سيتبع ذلك، ما هي المعجزات التي ستحدث؟ وهي محفوظة في الكتب وذكريات الناس. لأنه، بالإضافة إلى الأحداث الرائعة على طول الطريق، والإشاعة العظيمة عنها (يش ٢: ١١)، لنقول بإيجاز قدر الإمكان، جاء يوسف وحده إلى مصر، وبعد فترة غادر ستمائة ألف شخص مصر. وأي شيء أروع من هذا؟ هل هناك حاجة إلى دليل عظيم على الحكمة العالية، عندما يتنازل الله ليعطي طريقًا مجانيًا للخروج من معظم العوائق؟
من خلال من يكره، يتم تقسيم أرض الموعد بالقرعة؛ المبيع يسكن الأمم، وهو نفسه يقوم أمة عظيمة، ويصير هذا الغصن الصغير "كرمة غصن" (هو 10: 1)، واسعة جدًا حتى تصل إلى الأنهار، وتمتد إلى البحار، وتمتد أبعد فأبعد، وتغطي الجبال بكثرة المجد، فتفوق الأرز، وحتى الجبال و"أرز الله" (أي ما يجب أن نفهمه هنا من جبال وأرز) (مز 79: 11-12).
هكذا كان هذا القطيع ذات يوم، وهكذا أصبح الآن - مريح جدًا ومتسع! وإذا كان ناقصا فإنه بالتدرج يرتفع إلى الكمال؛ وأتوقع أنه سيرتفع. هذا ما يرمز إليه الروح القدس، إذا كان لدي أي موهبة نبوية، أستطيع أن أرى المستقبل، وأتمنى المستقبل بناءً على ما حدث من قبل، وأعرف ذلك عن طريق الاستدلال، كطالب للكلمة. لأنه كان من غير العادي أن نأتي من حالة سابقة إلى الحاضر أكثر من أن نصل إلى ذروة المجد من الحاضر. إذا كان، بحسب صوت الذي يُحيي الموتى، قد بدأ العظم يقترب من العظم، والمفصل إلى المفصل، وأُعطيت روح الحياة والولادة الجديدة للعظام اليابسة (حزقيال 37: 7)، فأنا أعلم جيدًا أن القيامة الكاملة يجب أن تتم أيضًا. نعم "لا يرتفع المتمردون" (مز 65: 7)، فلا يظنوا أن لهم شيئًا، أو يلتقطون ظلًا أو "حلمًا عند اليقظة" (مز 72: 20)، أو ريحًا عابرة، أو أثر سفينة على الماء.
"فلتبك السرو لأن الأرز سقط" (زك 11: 2). فليفهموا مصائب الآخرين، ويتعلموا أنه "كيف لا يُنسى صراخ المظلومين" (مز 9: 13)، وكما يقول حبقوق: "بجنون اقطعوا رؤوس الجبابرة" (حب 3: 14)، فليقطع اللاهوت وينقسم بشكل سيئ إلى رئيس ومرؤوس، ويهان بشكل خاص، ويتم قمع الألوهية، التي اختزلت إلى المخلوق، ويتساوى المخلوق في الكرامة مع. الإلهي.
يبدو أنني أسمع كلمة من يجمع منكسري القلوب ويرحب بالمظلومين: "داستهم بغضبي، فتناثر دمهم على ثيابي، ولطخت كل ثيابي" (أش 63: 2-3). لقد خنتك، أنا أساعدك: ضربتك "بغضب قليل" وأمجّدك "بالرحمة الأبدية" (إش 54: 8). إن مقياس الإحسان يفوق مقياس العتاب. هذا من أجل الإثم، وهذا من أجل عبادة الثالوث، هذا من أجل التطهير، وهذا من أجل مجدي، لأني أمجد الذين يمجدون وأحزن الحزينين. "هذا مختوم عندي" (تثنية 32: 34). هذا هو قانون الانتقام الذي لا يمكن انتهاكه. لكنكم أخذتم مني جدرانًا وألواحًا وحجارة مزخرفة، وممرات طويلة وطرقات جانبية، تضيء وتضيء بالذهب، أحيانًا تنثره مثل الماء، وأحيانًا تجمعه مثل الرمل، غير عالمين أن الإيمان تحت السماء المفتوحة أفضل من الشر الرائع، وأن الثلاثة المجتمعين باسم الرب هم عدد أكبر أمام الله من كثيرين ينكرون الإلهية. هل تفضل حقًا الكنعانيين، مهما كان عددهم، على إبراهيم وحده، أو السدوميين على لوط وحده، أو المديانيين على موسى - هؤلاء الغرباء والغرباء؟ حسنًا؟ من تفضل؟
هل هم الثلاثمائة شخص الذين شربوا الماء بشجاعة عند جدعون، أم الآلاف الذين هربوا (قضاة 7: 7، 21)؟ هل هم بيت إبراهيم، الذين كانوا قليلين أكثر من جنود جدعون، أم ملوك كثيرون وعشرة آلاف جيش، الذين طردوا وهربوا على يد القلة؟ كيف تفهم الكلمات التالية: "وإن كان بنو إسرائيل كرمل البحر في العدد، إلا أن البقية ستخلص" (رومية 9: 27)؛ أو ما يلي: ""احتفظ لنفسه بسبعة آلاف رجل لم يركعوا للبعل"" (رومية 11: 4)؟ لا، لا، "لَمْ يُرْضِ اللهُ بِكَثِيرِينَ" (1 كورنثوس 10: 5). أنتم تعدون عشرات الآلاف، لكن الله يحصي الذين يخلصون، أنتم تراب لا يحصى، وأنا "آنية مختارة" (أعمال 9: 15). لأنه ليس شيء أحق عند الله من كلمة مطهرة ونفس كاملة بتعاليم الحق. لا يمكننا أن نقدم أو نعطي أي شيء لله يستحق ذاك الذي خلق كل شيء، والذي منه كل الأشياء وله كل الأشياء - ليس لأن ما يُقدم هو عمل يد واحدة، أو فائض شخص واحد، ولكن حتى لو أراد شخص ما أن يكرم الله من خلال جمع كل الثروات وأعمال الأيدي البشرية.
"أليس أنا ملء السماء والأرض يقول الرب" (إرميا 23: 24). و"أين تبنون لي بيتًا" وأين "مكان راحتي" (أش 66: 1)؟ بما أن الافتقار إلى كرامة العطية أمر لا مفر منه، فإنني أطلب منكم ما هو ثاني: التقوى، هذه الثروة المشتركة والمتساوية أمامي، والتي بها في بعض الأحيان حتى الأفقر، ولو فقط بروح عالية، يمكن أن يتفوق على الأكثر نبلًا. لأن الكرم هنا يعتمد على الإرادة، وليس على الثروة. وسوف أقبل هذا من يديك، لكن اعلم أيضًا أنك لن تدوس دارى، بل "أقدام الودعاء" (أش 26: 6)، الذين عرفوني وكلمتي الوحيدة والروح القدس، ستدوسها بشكل صحيح وصادق! إلى متى "ترثون جبل قدسي" (إشعياء 57: 13)؟ إلى متى سيمتلك الأجانب الفلك؟ استمتع الآن بممتلكات شخص آخر لفترة قصيرة، واستمتع بتحقيق رغباتك. فكما "قصدتم أن تهلكني" (مز 61: 5)، كذلك "لا أفهم" (حزقيال 5: 11)، يقول رب الجنود.
بدا لي أنني سمعت الرب يقول هذا، ورأيت كيف فعل ذلك، وإلى جانب هذا، بدا أنه كان ينادي هذا الشعب، الذي من قلة عدده أصبح كثيرًا، ومن تفرقته، وتجمعه تمامًا، ومن كونه مشفقًا، وربما يثير الحسد: "تعالوا عبر أبوابي" (أش 62: 10) وتوسعوا؛ لن تضطر دائمًا إلى المعاناة أثناء العيش في الأدغال، لكن أولئك الذين يهينونك سيستمتعون كثيرًا! وينادي أيضًا الملائكة الشفعاء (فأنا على يقين أن ملاكًا خاصًا يحرس كل كنيسة، كما علمني يوحنا في الرؤيا): “أعدوا الطريق للشعب!
"سويوا الطريق، أزيلوا الحجارة" (إش 62: 10)، حتى لا يكون هناك صعوبة أو عائق لشعبي في الموكب الإلهي والدخول" - الآن إلى الهياكل المصنوعة بالأيادي، وبعد ذلك إلى أورشليم السماوية وإلى قدس الأقداس هناك، حيث، على حد علمي، ستكون هناك نهاية للمعاناة المحلية والجهد للذين يسيرون ببسالة، ومن بينهم أنت - "القديسين المدعوين" (رومية 1: 7). "شعب خاص" (تي2: 14)، "كهنوت ملوكي" (1 بط 2: 8)، ملك الرب (مز 15: 6)، من قطرة نهر كامل، من شرارة جرم سماوي، من حبة خردل شجرة، ملجأ للطيور.
لذلك نأتي بالذين يسيرون هدية لكم أيها الرعاة الأعزاء؛ نحن نحضرها ونقدمها لأصدقائنا والغرباء والمهاجرين مثلنا. ليس لنا تقدمة أجمل وأبهى من هذه، حتى لو طلبنا أفضل ما لدينا، لتعلم أننا، نحن الغرباء، لسنا فقراء، بل على العكس: "نحن فقراء ولكننا نغني كثيرين" (2كو6: 10). وإذا كان هذا غير مهم ولا قيمة له، فأنا أريد أن أعرف ما هو الأهم والذي يستحق المزيد من الاهتمام؟
لأنه إذا كانت هذه المدينة هي عين الكون، والأقوى في البر والبحر، وكأنها ملتقى متبادل بين الشرق والغرب، حيث يتوافد الناس من كل مكان، ومن حيث، كما من سوق مشتركة، يأتي كل ما هو أكثر أهمية في الإيمان، إذا كانت هذه المدينة، وعلاوة على ذلك، الغاضبة من كل مكان بسبب العديد من اللغات، تؤسس وتعزز التعليم السليم، مهما كان الأمر، فهل سيصبح أي شيء آخر عظيمًا ويستحق الاهتمام؟ وإذا كان هذا يستحق الثناء، فاسمحوا لي أن أتباهى به قليلاً، لأنني ساهمت أيضًا بجزء مما ترون. "ارفع عينيك وانظر"، بغض النظر عمن أنت، متذوق كلامي! انظر إلى إكليل المجد المنسوج بدلاً من "أفرايم السكارى" و"إكليل الكبرياء" (إش 28: 1). ورأى مجلس الشيوخ، مزينًا بالشيب والحكمة، وعمادة الشمامسة، غير بعيدين عن الروح نفسه، وتواضع القراء، وحب التعلم بين الشعب.
انظر إلى الأزواج والزوجات: الجميع متساوون في الفضيلة؛ ومن الرجال - انظر إلى الحكماء وإلى البسطاء - كلهم حكماء في الإلهية؛ - على الرؤساء والمرؤوسين - يتم إدارة الجميع بشكل مثالي هنا؛ - على المحاربين وعلى النبلاء، على العلماء ومحبي التعلم - كلهم يقاتلون من أجل الله، والوديع بطريقة أخرى - يخوضون معركة من أجل الروح، كلهم يكرمون الجند السماوي، الذي لا يدخل فيه حرف هادئ، بل الروح المحيي، كلهم متعلمون بالمعنى الحقيقي، كلهم خدام الكلمة الحق. وأما عن الزوجات، انظر إلى أولئك الذين يعيشون في إطار الزواج، فهم يرتبطون بالله أكثر من ارتباطهم بالجسد؛ انظر إلى أولئك الذين ليسوا مرتبطين بالزواج وهم أحرار - لقد كرسوا كل شيء لله؛ - على الصغار والكبار - يقترب البعض ببسالة من الشيخوخة، والبعض الآخر يسعى جاهداً للبقاء خالداً، ويتجدد بآمال أفضل. وفي نسج هذا التاج (مهما أقول فلن أقوله في الرب) (2 كورنثوس 11: 17)، بل سأقوله) ساهمت أيضًا إلى حد ما.
أحدها هو عمل كلماتي، وليس تلك التي رفضتها، بل تلك التي أحببتها - وليس كلمات الزناة (كما قال أحد الزناة في توبيخنا، سواء في الكلام أو في الأخلاق)، ولكن الكلمات في غاية العفة. أحدهما هو ميلاد روحي وثمارها، تمامًا كما يمكن أن تولد روح أولئك الذين تركوا الجسد. وأنا على يقين أن الشاكرين منكم سيشهدون بذلك، أو حتى يشهدون جميعكم. لأنني عملت على أن يأتي الجميع بثمار، ومكافأتي هي اعتراف واحد، لا أسعى ولم أسعى إلى أي شيء آخر، لأن الفضيلة يجب أن تكون غير أنانية إذا أرادت أن تكون ذلك النوع من الفضيلة التي لا تفكر إلا في الخير.
هل تريد مني أن أضيف شيئا أكثر جرأة؟ هوذا ألسنة المقاومين قد صارت وديعة، والمسلحون ضد الإله يصمتون أمامي. وهذه هي ثمار الروح، وهذه هي ثمار عملي. لأنني أعلم، ليس كشخص غير متعلم، ولا أضرب خصومي باللوم، كما يفعل الكثيرون الذين لا يقاتلون بالتدريس، بل مع أولئك الذين يعلمون، وأحيانًا يسترون ضعف استنتاجاتهم باللوم، مثل الحبار، الذي، كما يقولون، ينفث الرطوبة السوداء أمام نفسه لتجنب الصياد أو للقبض على نفسه بالاختباء. ولكننا نثبت جهادنا من أجل المسيح بأننا نحارب متمثلين بالمسيح المسالم والوديع والمحتمل أسقامنا. نحن لا نصنع السلام على حساب تعليم الحق، ونتنازل عن أي شيء من أجل المجد فنسميه متساهلين (لا نصطاد الخير بالشر)، ونحافظ على السلام بالجهاد الشرعي، دون تجاوز حدودنا وقواعد الروح. هكذا أفهم هذا وأجعله قانونًا لكل الذين يبنون النفوس ويوزعون الكلمة: لا أن يقسووا بقسوة، ولا أن يتعالوا بالتساهل، بل أن يراعوا التعقل في الكلمة، ولا يتجاوزوا الحدود في أحدهما أو في الآخر.
ولكن ربما، بناء على طلبكم، ينبغي لي أيضًا أن أقدم تعليم الإيمان نفسه، الذي نحتويه. فإني أنا أيضًا أتقدس بالتذكير المستمر، ويستفيد هذا الشعب من الاستمتاع بمثل هذه الخطب أكثر من غيره، وتعلم أنه ليس عبثًا أنهم يحسدوننا، نحن الذين ننافس البعض في كشف الحقيقة ونساوي الآخرين.
فكما أن المياه الجوفية، بعضها مختبئ تمامًا في الأعماق، وبعضها الآخر يغلي من القيود، ويبدو أنه على استعداد لاختراقها، ولكنها لا تزال مترددة، بينما يخترق البعض الآخر بالفعل، كذلك بين أولئك الذين يتفلسفون عن الله (أنا لا أتحدث عن الأشخاص الجاهلين تمامًا) يحتفظ البعض بالتقوى سرًا تمامًا ويخفونها في أنفسهم، والبعض الآخر قريب من الحل بالكلمات فقط، وهؤلاء هم الأشخاص الذين، على الرغم من أنهم يتجنبون الشر، إلا أنهم لا يجرؤون على ذلك يتكلمون بتقوى، إما مسترشدين بشيء من الحذر فيما يتعلق بالكلمة، أو يلجأون إلى ذلك من باب الخجل، ومع أنهم هم أنفسهم سليمو العقل، كما يقولون عن أنفسهم، إلا أنهم لا يريدون أن يجعلوا الناس سليمين، كما لو كانوا مؤتمنين على واجب الاعتناء بأنفسهم فقط، وليس بالآخرين؛ وآخرون يكشفون الكنز للجميع، ولا يخفون حقيقة أنهم سئموا من التقوى - ولا يعتبرونه خلاصًا إذا خلصوا وحدهم، ولا ينسكب هذا الخير الوافر على الآخرين. أود أن أكون مع الأخيرين، وأولئك الذين معي يريدون أيضًا أن يعترفوا بالتقوى، بجرأة جيدة.
الخطوط العريضة لتعليمنا هي واحدة، وهي مختصرة؛ إنه مثل النقش على العمود، مفهوم للجميع؛ هؤلاء الناس هم عبادة مخلصون للثالوث. سوف ينفصل واحد منهم عن الحياة أسرع من أن ينفصل واحد من الثلاثة عن اللاهوت؛ كلهم ذو عقل واحد. الجميع يلتزمون بنفس الاعتراف، متحدون بتعليم واحد لبعضهم البعض، لي وللثالوث. سأوجز بإيجاز تفاصيل التدريس: لا بداية له، البداية والموجود مع البداية - إله واحد. لكن انعدام البداية أو عدم الولادة ليس من طبيعة الشخص الذي لا بداية له. لأن كل طبيعة لا تتحدد بما ليست عليه، بل بما هي عليه؛ فهو موقف، وليس نفيًا لما هو موجود. والبدء، بكونه البداية، لا ينفصل عن اللابداية، فكونه هو البداية لا يشكل طبيعة، كما أن يكون الأول بلا بداية، لأن هذا لا يتعلق إلا بالطبيعة، وليس الطبيعة نفسها. والموجود ذو البداية والبداية ليس إلا مثلهم.
اسم البدء هو الآب، والبدء هو الابن، والذي هو كائن مع البدء هو الروح القدس؛ والطبيعة في الثلاثة هي واحدة: الله، والوحدة هي الآب، الذي منه الآخرون، وإليه يرتفعون، لا يندمجون، بل يتعايشون معه، ولا ينقسمون فيما بينهم بزمن أو رغبة أو قوة. فهذا يجعلنا شيئًا كثيرين، لأن كل واحد منا يختلف مع نفسه ومع الآخرين. لكن بالنسبة لأولئك الذين طبيعتهم بسيطة وكينونتهم واحدة، فإن الوحدة تليق بهم أيضًا.
نحن لا نحاول أن نحول التعاليم بعناد في اتجاه أو آخر ونعادل الآراء المختلفة؛ لا نريد أن نتسلح ضد الثلاثة بتعاليم سابيليان عن الواحد وندمر الانقسام باتحاد سيء، أو أن نحمل السلاح ضد الواحد بتعاليم الثلاثة الآرية ونفسد الوحدة بالتقسيم الشرير. لأنه ليس من الضروري أن نستبدل السيئ بالشر، ولكن لا نخطئ في الخير، والأول هو تسلية الشرير الذي يزن تعاليمنا بشكل غير صحيح. ونحن أنفسنا، إذ نسير على الطريق الأوسط والملوكي (الذي هو الكمال كما يجادل العارفون بهذا الأمر)، نؤمن بالآب والابن والروح القدس، اللذين لهما نفس الجوهر ونفس المجد. في هذه الأسماء والمواضيع تقبل المعمودية (كما تعلمون من استحق السر) إتمامها، كونها إنكارًا للإلحاد واعترافًا بالإلهية. وهكذا لا نتعارض، بمعرفة الواحد في الجوهر وعدم فصل العبادة، والثلاثة في الأقانيم، أو في الأقانيم، فإن البعض يفضل العبارة الأخيرة. ولا يخجل الذين يجادلون في هذه الألفاظ، وكأن تقوانا بالأسماء لا بالأفعال!
فماذا تريد أن تقول من الذي قدم الأقانيم الثلاثة؟ هذا صحيح، أنت لا تقول هذا في افتراض الكائنات الثلاثة؟ أعلم أنك سوف تصرخ بصوت عالٍ ضد أولئك الذين يفترضون ذلك، لأنك تعلم أن نفس الجوهر هو في الثلاثة. وأنت، يا من تستخدم عبارة: الأشخاص، لا يشكلون شيئًا موحدًا، بل أيضًا معقدًا، أو ثلاثيًا تمامًا أو بشريًا؟ مُطْلَقاً؛ ابك أيضًا، من يظن ذلك، فلا يرى وجه الله (مهما كان). ماذا (سأستمر في السؤال) ماذا تعني لك الأقانيم أو الأشخاص؟ ثلاثة منقسمون، ليس بالطبيعة، بل بالممتلكات الشخصية. ممتاز! فهل من الممكن أن نفكر بعقلانية أكثر ونتحدث أكثر بالتوافق مع من يقول هذا مع أنهم يختلفون في عدة مقاطع؟ أنظروا كم أنا مُصالِحٌ لكم، أرتقي من الحرف إلى الفكر، كأني أُصالح العهدين القديم والجديد!
لكن يجب أن أعود إلى كلامي السابق. من يريد أن يخلق أسماء مرة أخرى، فليتكلم ويتخيل في ذهنه غير المولودين والمولودين والمغادرين: دعونا لا نخاف من أن يُفهم غير المادي جسديًا، حيث يبدو أن هذا افتراء على الألوهية. تحدث أيضًا عن المخلوق بأنه من الله (لأن هذا مهم لنا أيضًا)؛ ولكن لا تدعو المخلوق الله بأي شكل من الأشكال؛ إذًا يجب أن أعترف أن المخلوق هو الله، بينما أنا نفسي، بالمعنى الصحيح، سأكون الله. والمقصود هو: إذا لم يكن الله مخلوقًا؛ لأن المخلوق على قدم المساواة معنا، ونحن لسنا آلهة. فإن كان مخلوقًا فهو ليس الله، لأنه بدأ بالزمن؛ وإذا بدأت، فقد كانت عندما لم تكن موجودة؛ وما سبقه من عدم ليس بالمعنى الصحيح موجودا؛ وما الذي لا يوجد بالمعنى الصحيح، هل يمكن أن يكون الله؟ إذن، ليس واحدًا من الثلاثة مخلوقًا، ولم يُخلق (وهو أسوأ من الأول) من أجلي، ليس فقط مخلوقًا، بل حتى مخلوقًا أقل أمانة منا. فإن كنت قد خلقت لمجد الله، ومن أجلي، كما يكون الملقط من أجل المركبة، أو المنشار من أجل الباب، فأنا أعلى في القصد.
كلما علت مخلوقات الله، قلت أمانتي، مخلوقة لله، مخلوقة من أجلي.
بالإضافة إلى ذلك، يجب ألا يكون هناك دخول إلى كنيسة الله للموآبيين والعمونيين، أي الجدل والنزاعات وتلك الأسئلة الفضولية حول ولادة الله وموكبه التي لا توصف، والتي بها يتمردون بجرأة على اللاهوت، كما لو كان من الضروري إما أن يفهموا هم وحدهم ما يتجاوز العقل، أو أن شيئًا ما لا يمكن أن يكون، وهو ما لم يفهموه. ونحن، باتباع الكتب الإلهية وإزالة العوائق التي يواجهها العميان، سنتمسك بالخلاص، نتجرأ أولاً على فعل كل شيء بدلاً من الجرأة على فعل أي شيء ضد الله. سنترك الأمر للآخرين لجمع الأدلة بأنفسهم، حيث أن الكثيرين قد ألزموهم بالكتابة مرارًا وتكرارًا، ولم نتطرق إليها نحن أنفسنا بشكل عابر. علاوة على ذلك، بالنسبة لي، من المخزي للغاية الآن جمع الأدلة على ما كنا متأكدين منه منذ فترة طويلة. لأن الأمر ليس جيدًا - التدريس أولاً ثم الدراسة، حتى لو لم يكن الأمر يتعلق بموضوع إلهي وسامٍ كهذا، بل بشيء غير مهم ولا قيمة له.
لكن تدمير وتوضيح الصعوبات الموجودة في الكتاب المقدس ليس عمل الوقت الحاضر؛ وهذا يتطلب عملاً أكمل وأعظم مما يتوافق مع القصد الحقيقي للكلمة. هذا هو تعليمنا فيما يتعلق بالأساسيات، وأنا لا أضعه من أجل الدخول في منافسة مع أولئك الذين يعارضونني (لأنني قد تنافست معهم مرات عديدة، ولو بشكل معتدل)، ولكن لأظهر لكم طبيعة تعاليمي، وما إذا كنت حقًا شريكًا لعقائدكم، وأقف معكم ضد نفس الأعداء ومن أجل نفس الحقائق.
هذا يا سيدي هو مبرر إقامتي هنا. إذا كان يستحق الثناء، فالحمد لله ولك الذي دعوتني! إذا لم ترقى إلى مستوى التوقعات، في هذه الحالة الشكر! لأني أعلم جيدًا أنه ليس عيرًا البتة، وأصدقك أنت الذي تؤكد هذا. هل ربحت شيئا من هذا الشعب؟ هل قمت بزيادة ممتلكاتك بأي شكل من الأشكال، وأرى أمثلة كثيرة عليها؟ هل أزعجت الكنيسة بأي شكل من الأشكال؟ ربما أسأت إلى الآخرين الذين ظنوا أنني أتكلم عبثًا، وعارضت كلامي معهم. لكن، على حد علمي، لم أسيء إليك بأي شكل من الأشكال. "لم آخذ منكم ثورًا"، يقول صموئيل العظيم، وهو يتنافس مع إسرائيل على ملك، "ولا رشوة" لنفوسكم، "الرب شاهد عليكم" (1 صموئيل 12: 5)، وتابع: "لم آخذ أيًا منهما أو الآخر، ولن أذكر هذا بالتفصيل". بل على العكس، لقد حفظت الكهنوت طاهرًا وغير دنس. إذا كنت قد أحببت السيادة أو ارتفاع العروش، أو إذا أحببت أن أدوس بلاط الملوك، فلا يكون لي مجد آخر، وإذا فزت به، دعني أخسره.
ماذا تعني كلماتي؟ أنا لا أعمل في مجال الفضيلة مجاناً ولم أحقق بعد مثل هذا الكمال. كافئني على مجهودي. ماذا؟ ليس ما قد يعتقده البعض، الذين لديهم القدرة على الشك في أي شخص، ولكن ما هو آمن بالنسبة لي أن أرغب فيه. هدئني من الأعمال الطويلة الأمد، واحترم هذا الشعر الرمادي، وأكرم حجتي وأحضر مكاني آخر، مضطهدًا من أجلك، وأياديه نظيفة، وكلامه ليس غير معقول، والذي يستطيع أن يرضيك في كل شيء ويتحمل معك هموم الكنيسة، لأن الوقت الحاضر يتطلب بشكل خاص مثل هؤلاء الرعاة. وترى حالة جسدي المنهك من الزمن والمرض والعمل. لماذا تحتاج إلى رجل عجوز خجول، ضعيف، يموت، إذا جاز التعبير، كل يوم، ليس فقط في الجسد، ولكن أيضًا في همومه - رجل عجوز يجد صعوبة في إخبارك بهذا حتى؟ ثق بصوت المعلم، لأنهم لم يرفضوه الإيمان قط.
لقد سئمت من الاستماع إلى الاتهامات بوداعتي. متعب، يتجادل بالكلمات والحسد، مع الأعداء ومع أنفسهم: البعض يضرب في الصدر، وأقل نجاحا، لأنه ليس من الصعب الحذر من عدو واضح؛ والبعض الآخر يقصد الظهر ويسبب المزيد من الحزن، لأن الهجوم المفاجئ أكثر تدميراً. لو كنت قائد الدفة وحتى الأكثر دراية، لكننا كنا محاطين ببحر شاسع، مضطرب عاصف حول السفينة، وفي نفس الوقت بدأ المبحرون في تمرد قوي، كان الجميع يتجادلون حول هذا وذاك، ويغرقون بعضهم البعض والأمواج، ثم أنا، جالسًا على الدفة، إلى متى يمكنني محاربة البحر والسباحين، وإنقاذ السفينة بشكل مريح من عاصفة مزدوجة؟ حيث يكون الخلاص صعبًا، عندما يعمل الجميع وبكل الوسائل على شيء واحد؛ كيف لا تغرق هناك عندما يقاتل الجميع بعضهم البعض؟ هل نحن بحاجة للحديث عن أي شيء آخر؟ ولكن كيف يمكنني تحمل هذه الحرب المقدسة؟ فلتعتبر بعض الحروب مقدسة، تمامًا كما هي الحرب البربرية.
كيف سأجمع وأوحد هؤلاء، الواحد مقابل الآخر، الجالسين والرعاة، ومعهم الشعب منقسم ومتضارب، كما في الزلازل تتفرق الأماكن المجاورة والمتقاربة، أو في الأمراض المعدية يعاني الخدم وأهل البيت، لأن المرض ينتقل من واحد إلى آخر؟ وليس هذا الشعب فحسب، بل أجزاء بأكملها من الكون تحمل نفس الروح المتمردة، بحيث ينقسم الشرق والغرب إلى جانبين متعارضين، وهناك خطر من أنهما، اللذان يشكلان مصائر مختلفة، سوف يتعارضان بنفس القدر في الآراء.
إلى متى ستظل الكلمات قيد الاستخدام: لي، لك، قديم، جديد، أكثر تعلمًا أو روحانية، أنبل أو أدنى في المولد، أغنى أو أفقر في الناس؟ أشعر بالخجل من الشيخوخة عندما يعطونني، الذي أنقذه المسيح، اسمًا من شيء آخر. القوائم والمشاهد والنفقات والمخاوف التي تنغمس فيها بنفس القدر من الغضب لا تطاق بالنسبة لي. ونحن الآن نسخر خيولنا ثم نعيد تسخيرها، وننغمس في اللذة، ونكاد نضرب الهواء مثلها، ونذري الغبار في السماء مثل المسعورين، نتجادل عن الآخرين، نشبع شغفنا بالجدال، فنحن مقيمون فقراء للمنافسة، وقضاة ظالمون في الأمور. الآن لدينا عرش واحد وإيمان واحد، إذا كان هذا ما يغرسه قادتنا فينا، فسوف تهب رياح مضادة غدًا، وسيكون لدينا عروش وإيمان مختلف. فمع العداوة والصداقة تتغير الأسماء، والأدهى من ذلك أننا لا نخجل من قول العكس أمام نفس المستمعين، ونحن أنفسنا لا نقف على نفس الأرض، لأن حب الخلاف يجعلنا بطريقة أو بأخرى، وفينا نفس التغييرات والمد والجزر، كما هو الحال في يوريبوس.
عندما يلعب الأطفال ويكونون كلعباً للآخرين في الساحة، سيكون من المعيب وغير المعهود أن نترك شؤوننا الخاصة، ونتدخل في ألعابهم، لأن ملاهي الأطفال لا تناسب الشيخوخة. لذلك، عندما يبتعد الآخرون وينجرفون بعيدًا، فأنا، الذي أعرف أشياء أخرى أفضل من كثيرين، لن أوافق على أن أكون واحدًا منهم أفضل من أن أكون ما أنا عليه الآن، أي حرًا، رغم جاهلته. لأنه، من بين أمور أخرى، هناك أيضًا شيء بداخلي لا أتفق مع الكثيرين في كثير من النواحي، ولا أحب أن أتبع نفس المسار معهم. قد يكون الأمر وقحًا وجهلًا، لكني خاضع له. ما يسرني غيري يؤثر عليّ سلباً، وأنا أستمتع بما يحزن الآخرين.
لذلك، لن أتفاجأ إذا كنت، كشخص لا يهدأ، مقيدًا واعترف الكثيرون بأنني إسراف، وهو ما، كما يقولون، حدث لأحد الفلاسفة الهيلينيين، الذين نسبوا العفة إلى الجنون، لأنه ضحك على كل شيء، ووجد أنه يستحق الضحك ما بدا للكثيرين أنه يستحق العمل الشاق. لن أتفاجأ إذا اعتبروني "مملوءًا خمرًا"، كما اعتقد تلاميذ المسيح لاحقًا لأنهم أصبحوا يتكلمون بألسنة، غير عالمين أن هذه كانت قوة الروح، وليس جنون العقل.
النظر في أخطائي. يقولون: "أنت تحكم الكنيسة منذ فترة طويلة، والظروف مواتية لك، والمستبد غيور (وهو أمر مهم للغاية)؛ ما هو التغيير المرئي لدينا؟ كم من مخالفينا أمامنا؟ ما هي الكوارث التي لم نتعرض لها؟ ألم نر إهانات وتهديدات وطرد ونهب ووصف للعقارات وحرق الشيوخ في البحر؟ هل رأيت كنائس ملطخة بدماء القديسين، وكنائس تحولت إلى مقابر؟ " ألم تروا المذبحة التي تعرض لها الكهنة والأساقفة، أو بتعبير أدق، البطاركة؟ ألم يكن كل مكان غير قابل للعبور من قبل الأتقياء وحدهم؟ ألم نعاني كثيرًا لدرجة أنه من المستحيل سرد كل الكوارث؟ وكيف عوضنا أولئك الذين تسببوا فيها، وفي هذه الأثناء، وهو أمر جيد، عادت إلينا فرصة التصرف، وكان من الضروري إضفاء بعض المنطق على المخالفين. سأترك الباقي، لكنني سأقدم ما عندي، حتى لا أتحدث عن كل شيء عنك.
ألم نضطهد نحن أيضًا؟ ألم تتحمل الإهانات؟ ألم يطردونا من الكنائس، ومن البيوت، و(الأسوأ من ذلك كله) من الصحارى أنفسهم؟ ألم نتحمل أن الشعب ثار، وحكام الأقاليم شتموا، واحتقرت الملوك وأحكامهم؟ ماذا إذن؟ لقد أصبحنا أقوياء، وهرب المضطهدون. وهذا في رأيي عقوبة كافية للجناة، أي القوة التي لدينا للانتقام. لكن هؤلاء الناس يفكرون بشكل مختلف. إنهم دقيقون وصادقون بشكل مفرط عندما يتعلق الأمر بالانتقام، لذلك يطالبون بعدم تفويت الفرصة. يقولون: "أي زعيم إقليمي عوقب؟ أي شعب وأي من الذين علموا يعاقبون؟ هل استخدمنا أي شيء لأنفسنا لغرس الخوف في المستقبل؟"
ربما يلومونني على هذا (لأنهم لوموني بالفعل)، لأنني لا أملك مائدة غنية، ولا ملابس مناسبة لرتبتي، ولا مظاهر احتفالية، ولا فخامة في السلوك. لم أكن أعلم أنني يجب أن أدخل في منافسة مع القناصل، وحكام المناطق، وأنبل القادة العسكريين، الذين لا يعرفون أين يهدرون ثرواتهم - وأنني، بترف من ثروات الفقراء، يجب أن أثقل بطني، الذي يجب استخدامه في التجاوزات، والتقيؤ على المذابح. لم أكن أعلم أنني أيضًا بحاجة إلى ركوب خيول ممتازة، والوقوف ببراعة في عربة، - وأنه يجب علي أيضًا أن أعقد اجتماعات وحفلات استقبال مع الخنوع، وأن الجميع يجب أن يفسحوا المجال لي ويفسحوا المجال لي، كما كان الحال قبل حيوان بري، بمجرد أن يرون شخصًا قادمًا من بعيد.
إن كان الأمر صعباً عليك فقد مضى. سامحني على هذه الإهانة. اجعل فوقك من يرضي الناس، وأعطني الصحراء والحياة الريفية والله. سأسعده وحده حتى مع بساطة الحياة. سيكون الأمر صعبًا إذا حُرمت من الأحاديث والاجتماعات والاحتفالات وهذا التصفيق الملهم، حُرمت من الجيران والأصدقاء والتكريمات وجمال المدينة وعظمتها وروعتها، في كل مكان تضرب من ينظر إليها ولا تخترق داخلها. لكن الأمر ليس بصعوبة السخط والتشويه بسبب أعمال الشغب والاضطرابات في المجتمع، والتكيف مع عادات الناس. إنهم لا يبحثون عن كهنة، بل عن الخطباء؛ لا بناة النفوس، بل حراس الممتلكات؛ ليسوا كهنة أنقياء، بل ممثلين أقوياء. سأقول شيئًا في تبريرهم: لقد علمتهم هذا، أنا، الذي "كان كل شيء للجميع"، لكنني لا أعرف ما إذا كنت سأخلص الجميع أم أدمرهم (1 كورنثوس 9:22).
ماذا تقول؟ هل أقنعتك وهزمتك بهذه الكلمات؟ أم أنك بحاجة إلى تعبيرات أقوى لإقناعك؟ لذلك، من أجل الثالوث نفسه، الذي أكرمه وأنت تكرمه، من أجل أملنا المشترك، ومن أجل اتحاد هؤلاء الأشخاص في تكوين واحد، امنحني هذه الرحمة - دعني أذهب بالصلاة. دع هذا يعلن مآثر بلدي! أعطني خطاب إقالة، كما يعطي الملوك للجنود، وإذا شئت، مع شهادة جيدة، حتى أحصل على مكافأة؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، كما تريد؛ ولن أعارض حتى يرى الله ما هي أعمالنا. "من سنضعه في مكانك؟" - يرى الرب لنفسه راعيًا يحكم، كما "رأى الخروف محرقة" (تك 28: 8). أطالب بشيء واحد فقط، وهو أن يكون من أولئك الذين يثيرون الحسد، ولا يندمون، - من أولئك الذين لا يستسلمون للجميع في كل شيء، ولكنهم يعرفون كيف يقاومون في حالة أخرى من أجل الصالح العام، لأن الأول هو الأكثر متعة هنا، والثاني هو الأكثر فائدة هناك. وأنت تخترع كلمة لرحيلي، وأنا أكافئك عليها بكلمة الوداع هذه.
سامحني يا أنستازيا، التي حصلت على هذا الاسم من التقوى، لأنك أحييت لنا تعليمًا كان محتقرًا حتى الآن! سامحني، يا مكان النصر المشترك، شيلوه، الذي نصبنا فيه لأول مرة المسكن، الذي ارتدينا وتجولنا في الصحراء أربعين سنة! سامحني، أيها الكنيسة العظيم والمجيد، أيها التراث الجديد، أيها الكنيسة الذي كان في السابق يبوس، ومن خلالي أصبح أورشليم! سامح المعابد الأخرى، القريبة من جمال أنستازيا، المعابد، مثل الروابط، التي تربط أجزاء مختلفة من المدينة، والمخصصة للجزء المجاور لكل منها، المعابد التي لم أملأها، والتي بها الكثير من الضعف، ولكنها مليئة بالنعمة، معي في اليأس! اغفروا لي، أيها الرسل، أيتها القرية الجميلة، يا معلمي النسك، مع أنني نادراً ما انتصرت في إكرامكم، حاملاً في جسدي، لمصلحتي، نفس الشيطان الذي أُعطي لبولسكم (2كو12: 7)، الذي من أجله أبتعد عنكم!
عذراً، المنبر على هذا الارتفاع المحسود والخطير؛ اغفر لي يا مجلس الأساقفة والكهنة، أيها الكرام في الرتبة والسنوات؛ اغفر لكل من يخدم الله في الوجبة المقدسة واقترب من الذي "يقترب إلى الله" (لاويين 10: 3)! إغفر لي، موقف الناصريين، المزمور المتناغم، قيام الليل كله، صدق العذارى، حشمة الزوجات، حشود الأرامل والأيتام، عيون الفقراء الموجهة نحو الله ونحونا! اغفر لي، أيتها البيوت المضيافة والمحبة للمسيح، يا أعوان ضعفي! سامحوني يا محبي كلامي، سامحوا هذه التوجهات والتقاءات الشعبية، وهذه القصب التي تكتب علناً وسراً، وهذه الشباك التي لا تكاد تصمد أمام من يتزاحم على الاستماع! سامحني، أيها الملوك والقصور الملكية، والخدم الملكيون، أفراد الأسرة 259، ربما يكونون مخلصين للملك (لا أعرف هذا)، لكنهم في الغالب غير مخلصين لله! اغمس يديك، وصرخ بصوت حاد، وارفع حياتك إلى أعلى! لقد صمتت اللغة العدائية والنبوية بالنسبة لكم. على الرغم من أنه لن يصمت تمامًا وسيظل يتجادل بيده وحبره؛ ولكن في الوقت الحاضر نحن صامتون. سامحني أيتها المدينة العظيمة والمحبة للمسيح!
فإني أشهد للحق، وإن كانت هذه الغيرة لم تكن حسب العقل (رومية 2:10)، إلا أن الانفصال جعلنا أكثر تسامحًا. تعال إلى الحقيقة، غير حياتك، رغم أن الوقت قد فات، أكرم الله أكثر مما تعودت عليه! إن تغيير الحياة ليس أمرًا مخزيًا على الإطلاق؛ بل على العكس من ذلك فإن تخزين الشر كارثي. عذراً أيها الشرق والغرب! من أجلك ومنك نتعرض للهجوم: والشاهد على ذلك هو الذي سيصالحنا، إن لم يكن كثيرون يقلدون إزاحتي. فإن الذين خرجوا عن العروش لن يفقدوا الله، بل سيكون لهم منبر عالٍ، وهو أعلى وأكثر أمانًا من هذه المنابر. وقبل كل شيء، وقبل كل شيء، سأصرخ: اغفروا لي، أيها الملائكة، المشرفين على هذه الكنيسة، وكذلك على إقامتي هنا ومغادرتي من هنا، إذا كانت أعمالي في يد الله! سامحني، الثالوث هو فكري وزخرفتي! ابق مع شعبي هذا واحفظهم (لأنهم لي، على الرغم من أن حياتي تختلف)؛ هل لي أن أعوضك عن حقيقة أنك تعالى وتمجد به دائمًا في الكلمة والحياة! تشاد! "احفظوا التقاليد" (1 تي 6: 20)، اذكروا كيف رجموني.
"نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين" (رومية 16: 24)!
أي أقانيم الثالوث الأقدس.
الخصيان الملكيون، الذين كان أغلبهم مصابين بالبدعة الأريوسية والمقدونية.
قد تكون مهتمًا بـ: