Слово 41

Коротко полюбляємо свято, щоб нам святкувати духовно. У кожного свій спосіб тріумфувати; а у служителя Слова полягає він у слові, в такому слові, яке найпристойніше часу. І не розважає так жодна краса любителя краси, як любителя свят духовне святкування. Але розсудимо про це так. Святкує і юдей, але за буквою, бо він, "шукаючи закон" тілесний, "закон" духовний "не збагнув" (Рим.9: 31). Святкує і еллін, але тілесно, згідно зі своїми богами і демонами, з яких одні, за власним визнанням язичників, винуватці пристрастей, а інші вшановані богами за пристрасті, чому і святкування у них полягає в задоволенні пристрастей, і грішити значить шанувати бога, до якого під охорону вдається пристрасть. Святкуємо і ми, але святкуємо, як завгодно Духу, а Йому завгодно, щоб ми або говорили, або робили щось належне. І святкувати означає у нас набувати для душі блага постійні і вічно сущі, а не минущі і скоро гинуть, які, на мою думку, мало насолоджують почуття, а більше розбещують його і шкодять йому. "Довже" тілу "злість його". Чи потрібно в полум'я підкладати більше речовини, що згоряється, або звіру давати ряснішу їжу, щоб він став неприборканішим і взяв силу над розумом? Отже, святкувати треба духовно. А початком слова (бо треба сказати і те, що становить предмет дослідження любословів, щоб цим приєднати до торжества як би деяке задоволення, хоча слово наше і ухилиться через те трохи від предмета) – початком слова буде це. Євреї, на підставі закону Мойсеєва, шанують число сім, як згодом піфагорійці стали шанувати число чотири, яким вони навіть присягаються, а сімоніани та маркіоніти числа вісім і тридцять, які рівнозначними іменують і шанують якихось еонів. Хоча не знаю, за якими законами співвідношення чи за якою силою числа сім, проте євреї шанують його; і відомо те, що Бог у шість днів створив речовину, утворив і прикрасив її всякими видами та поєднаннями, і здійснив цей видимий нині світ, а сьомого дня спочив від справ, що показує і найменування суботи, що означало по-єврейському спокій. Але якщо є цьому і вища якась підстава, то нехай любомудрують про те інші. Вшанування ж числа сім простягалося в них не лише на дні, а й на роки. У міркуванні днів доводить це субота, постійно в них шанована, так само як і семиденне невживання квасного, а в міркуванні років – восьмий рік «залишення» (Лев.25:10). Навіть вшанування простягалося не тільки на тижні, а й на тижні тижня, і як у днях, так і в роках. Седмиці днів виробляють п'ятдесятницю, – день у них «священний» (Лев.23:21); седмиці ж років - так званий ними ювілей, в який бувало і залишення землі та звільнення рабів і повернення куплених володінь колишнім власникам. Бо народ цей присвячує Богу початки не тільки плодів і первородних, а й днів і років. Так вшанування числа сім призвело до вшанування п'ятдесятниці. Бо число сім, помножене саме на себе, дає п'ятдесят, причому не вистачає одного дня, але він зайнятий нами від майбутнього віку і є восьмий, разом і перший, або, краще сказати, єдиний і нескінченний. Бо там має скінчитися тутешнє суботування душ, щоб дана була частина «семи і восьми» (Екк.11:2), як дехто раніше за нас розуміли це Соломонове вислів. Хоча про вшанування числа сім є свідчень, але для нас багатьох достатньо буде і небагатьох. Так названо сім вельмишановних духів (Іс.11:2–3), і духами, як гадаю, завгодно було Ісаї назвати дії Духа. «Слова Господні», за словами Давида, «очищені сім разів» (Пс.11:7). «У шести бідах врятує тебе, і в сьомий» не торкнеться тебе зло (Йов.5: 19). Грішник отримує прощення не тільки «до семи, а й до сімдесяти разів» (Мф.18:22). Знову і навпаки (оскільки покарання за гріх похвально) Каїн "всім" терпить помсту, тобто покарання за братовбивство; Ламех же в «сімдесят разів у сім разів» (Бут.4:24), тому що став убивцею після закону та осуду. Лукаві "сусіди" семиразову відплату приймають у «надро своє» (Пс.78:12). "Будинок" Премудрості «збудований на семи стовпах» (Прип.9: 1); так само числом очей прикрашений камінь Зоровавелів (Зах.3:9). «Семиразово на день» віддається хвала Богу (Пс.118:164). Навіть «безплідна» народжує "сім разів", число досконале, і тим протилежно не має повного числа чад (1Цар.2: 5). Якщо ж має взяти до уваги і старозавітні оповіді; то зауважую, що "сьомий" із прабатьків Енох поважний «пропозицією» (Бут.5:25). Помічаю також, що двадцять перший Авраам прославлений Патріаршеством, – за долучення великого таїнства, тому що число це становить триразово взяте число сім. А інший відважний на все наважився б дійти і до Нового Адама, Бога мого і Господа Ісуса Христа, Який, за низхідним родоводом у Луки, вважається сімдесят сьомим від старого і під гріхом колишнього Адама. Помічаю ще "сім" труб Ісуса Навина, таку ж кількість обходжень, днів та Єреїв, від яких падають стіни Єрихонські (Нав.6). Помічаю як семикратне звернення ( 3Цар.18:43.44 ), подібне і трикратному таємничому подиху Пророка Іллі, що вдихає життя в сина Сарептської вдови ( 3Цар.17:21 ), і рівночисленному виливу на Бога, коли він посланий від посланих і посланих від посланих пророків, які не могли зробити того ж своїми закликами, так і семиразове, за наказом його, спостереження хмарою. Помічаю багаторазове схиляння Єлисея над сином сонамітянки, яким оновлюється в ньому подих (4Цар.4:35). На підставі, як думаю, тієї ж постанови, не кажучи вже про світильник храму, що має сім гілок і сім свічок (Вих.25:31.37), в сім днів звершується ієрей (Вих.29:35), в сім днів очищається прокажений (Лев.13:50)2 в столько. І в сімдесяте літо народ повернуто з полону, щоб і в десятках було те саме, що буває в одиницях, і числом досконалим вшановано стало таїнство числа сім. Але що казати мені про віддалене? Сам Ісус - чиста досконалість, умів наситити в пустелі і п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік і знову сімома хлібами чотири тисячі, і залишків по насиченні було в першому випадку дванадцять коробів (Мт.14:20), а в другому сім кошиків (Мт.15:37); а те й інше, як гадаю, здійснено не без причини і не гідне Духа. І сам ти, читаючи Писання, помітиш багато чисел, в яких, крім видимого, ховається і глибше значення. Для цього ж часу найкорисніше сказати, що, можливо, з цих самих, або з дуже близьких до них, або й з інших вищих причин, євреї шанують п'ятдесятий день, а також шануємо і ми, подібно як і шануємо й інше що-небудь єврейське, у євреїв чинне образно, а в нас відновлене та. Попередньо сказавши це в міркуванні цього дня, приступимо до продовження слова. Ми святкуємо П'ятидесятницю, пришестя Духа, остаточне вчинення обітниці, виконання надії, таїнство, і до того ж велике і шановане! Закінчуються справи Христові тілесні або, краще сказати, справи, що стосувалися тілесного перебування Його на землі (зволікаю говорити, що закінчуються справи, що стосуються тіла, поки не переконає мене якесь слово, що краще втратити тіло); а починаються справи Духа. Що ж стосувалося Христа? Діва, народження, ясла, повитий пеленами, прославляючі ангели, пастирі, що приходять, падіння зірки, поклоніння і дари волхвів, Іродове дітовбивство, Ісус, що тікає до Єгипту, повертається з Єгипту, обрізаний, хрещений, свідчений згори, (Ін.10:32), яким треба було дати зразок лихого страждання за слово, що віддається, пригноджується, поховується, воскресає, підноситься. Багато чого з цього приймає Христос і нині, а саме, безчесне від христоненависників, що й переносить, бо довготерпеливе, а гідне від христолюбців. І Він зволікає, як першим виявити Свій гнів, так нам показати Свою доброту, – і їм дає, можливо, той час на покаяння, а нас відчуває в любові, чи не ослабнемо в скорботах та подвигах за благочестя. Такий з давніх-давен закон Божого домобудівництва і недосліджених Божих доль, за якими премудро керуються справи наші. Такі справи Христові, наступні славні ще побачимо. О якби й самі ми були побачені Христом! А щоб говорити про справи Духа, нехай прийде на мене Дух, і нехай дасть слово, скільки цього бажаю, а якщо й не такою мірою, скільки пропорційно часу, – прийде безперечно владно, а не рабськи, і не наказу чекаючи, як думають деякі. Бо Він дихає, де хоче, на кого, коли та скільки Йому завгодно. Так думати і говорити вселяє нам Дух. Хто Святого Духа зводить до ряду тварей, той лайка, злий раб, і найлютіший із злих. Бо злим рабам властиво відкидати панування, повставати проти панування і вільне робити подібним до себе рабом. Хто визнає Його Богом, той божественний і світлий розумом. А хто навіть і називає Богом, той, якщо робить це перед розсудливими людьми, високий; а якщо перед низькими, необачний; тому що бісер довіряє бруду, громовий звук – слабкому слуху, сонячний промінь – хворим очам, тверду пишу – їдять одне молоко. Поступово слід вести їх уперед і наближати до вищого, щоб світові дарували світло і істина нагороджувалася істиною. Тому і ми, залишивши досконале слово, для якого ще не настав час, поговоримо з ними так. Якщо ви не сповідуєте Святого Духа ні нествореним, ні неналежним часом, то (дозвольте ревнощі висловитися дещо і сміливо) у вас явно діє неприємний дух. Якщо ж ви настільки здорові, що уникаєте явного безбожності, і поза рабством ставите Того, Хто і нас робить вільними, то зі Святим Духом і разом зі мною розглянете самі і наступне, бо я впевнений, що ви вже певною мірою причетники Духа, і міркуватиму з вами, як зі своїми. Або вкажіть мені щось середнє між рабством і пануванням, де я міг би дати місце гідності Духа, або, уникаючи рабства, не залишайте невідомим, куди зараховуєте Того, про Ком питання. Але вас ускладнюють склади, зупиняє один вираз, і він робиться для вас каменем спотикання і каменем спокуси, чим для деяких був і Христос Це людська неміч. Зійдемося між собою духовно, краще братолюбними, ніж самолюбними. Визнайте силу Божества, і ми зробимо вам поблажливість у сказаному. Сповідуйте єство під іншими найменуваннями, які найбільше поважаєте, і ми вилікуємо вас як немічних, навіть приховавши інше до вашого задоволення. Бо соромно, справді соромно і досить безрозсудно бути здоровими до душі і ставити у великі звуки, приховувати скарб, ніби заздрити іншим, або побоюючись, щоб не освятити язика. Але ще соромніше нам зазнавати того ж, у чому інших звинувачуємо, і засуджуючи суперечки про звуки, самим стояти за літеру. Сповідуйте в Трійці єдине Божество, або, якщо завгодно, єдине єство; і я прошу вам у Духа слово Бога. Бо добре знаю, що Той, Хто Дав перше дає і друге, і тим більше, якщо причиною суперечки якась духовна боязкість, а не диявольська завзятість. Скажу ще ясніше і коротше: ні ви не звинувачуйте нас за сказане більш високе (бо не повинно заздрити піднесенню), ні ми не будемо вас засуджувати за ті слова, які вам до часу під силу, доки не досягнете, хоча іншим шляхом, того самого з нами притулку. Ми домагаємося не перемоги, а повернення братів, розлука з якими мучить нас. Це кажемо вам, у яких знаходимо кілька життя, які розумно міркують про Сина. Дивуючись вашому життю, не цілком схвалюємо вчення. Маючи дари Духа, прийміть і Духа, щоб не тільки подвизатися, а й подвизатися "законно" (2Тим.2:5). Від Нього, на нагороду за життя, нехай буде вам дарований і цей вінець – сповідувати Духа досконало, і з нами, і перед нами, проповідувати Його гідно. Наважуюся за вас і на щось більше, - саме дерзаю сказати з Апостолом: настільки люблю вас, настільки поважаю цей благочинний ваш одяг, і цей колір помірності, і священні сонми, і чесна цнотливість, і чистоту, і всенічне псалмоспів, і злидарство, і злидарство, і злидні. від Христа» (Рим.9:3) і постраждати, як засуджений, аби ви стояли з нами, і разом прославляли ми Трійцю. Бо чи треба говорити про інших, явно померлих, яких воскресить хіба один Христос, що Своєю силою живе мертвих? Вони зловмисно відокремлюються один від одного місцем, будучи пов'язані вченням, і настільки ж незгодні між собою, наскільки і косі очі, спрямовані на один предмет, і не в зорі, але в положенні мають різницю, якщо їх має звинувачувати за цей один недолік, а не разом і за сліпоту. Оскільки я досить висловив, що стосується вас; то вернуся знову до Духа. Думаю ж, що і ви вже підете за мною. Святий Дух завжди був, і є, і буде; Він не почав і не припинить буття, але завжди з Отцем і Сином єдиний і неподільний. Бо непристойно було або Отцю будь-коли бути без Сина, або Сину без Духа; вкрай було б безславно для Божества, як би через зміну порад Своїх прийти в повноту досконалості. Отже, Дух завжди був прийнятним, а чи не прийнятним; вчиняючим, а не вчиненим; що наповнює, а не наповнює; освячуючим, а не освячуваним; що призводить до обожнювання, а не вводиться в обожнювання. Він завжди один і той самий для Себе і для Тих, з Якими єдиний; невидимий, не підлягає часу, несумісний, незмінний, не має ні якості, ні кількості, ні виду, невловимий, саморухливий, пристосувальний, вільний, самовладний, всесильний (хоча, як усе, що належить Єдинородному, так і все, що належить Духу, зводиться до першої Вини); Він – життя і життєдайний; Він – світло і світла Подавець; Він – джерело доброти і джерело доброти; Він - «Дух правий володарський» (Пс.50:12.14), "Господь" (2Кор.3:17), посилає (Дії.13:4), що відокремлює (Діян.13:2), творить Собі храм (Кол.2:22), наставляє до 6, 11, 11. завгодно» (1Кор.12:11), що розділяє обдарування, «Дух усиновлення» (Рим.8:15), "істини" (Ін.14:17), «премудрості, розуму, ведення та благочестя, поради, фортеці, страху», за переліченим (Іс.11:3. Через Нього пізнається Батько і прославляється Син (Ін.16:11), і Сам Він ними одними знаємо, єдине і неподільне, служіння та поклоніння, єдина сила, єдина досконалість та освячення. Але чого поширюватися? Все, що має Отець, належить і Сину, крім ненародженості; все, що має Син, належить Духу, окрім народження. А ненародженість і народження не сутності розрізняють, на мою думку, але розрізняються в одній і тій самій сутності. Ти страждаєш на нетерпіння заперечувати мені, а я поспішаю продовжити слово. Майже день Духа, утримай ненадовго мову свою, якщо можеш; тепер слово про інші мови; соромся, або вбийся цих мов, що є у вогненному вигляді. Нині будемо вчити, а завтра міркуватимемо про слова; нині святкуватимемо, а завтра відкладемо пристойність. Одне таємниче, інше властиво видовищам; одне пристойне церквам, інше – торжищам; одне пристойно тверезим, а інше - напідпитку; одне пристойно розмірковує над Духом з благоговінням, а інше – насміхається над Духом. Відкинувши ж чуже, влаштуємо своє. Дух Святий діяв, по-перше, в ангельських і небесних силах, – у тих, які перші після Бога і окрест Бога, бо їхня досконалість та осяяння, і незручна нерухомість чи нерухомість до зла, не від іншого кого, як від Святого Духа; а потім діяв в Батьках і в Пророках, з яких одні в образах бачили або пізнавали Бога, інші ж і впізнали майбутнє, оскільки Дух запам'ятовував це в їхньому розумі, і майбутнє бачили вони перед собою, як сьогодення, бо така сила Духа, а після цього діяв у учнях Христових (не скажу з Христом, не скажу в Христі, не скажу в Христі, не скажу в Христі). рівночесному), і в них три рази, в міру їхньої зручності, і в три різні часи – до прославлення Христового стражданням, після прославлення воскресінням, і після піднесення на небо, або після «скоєння» (Дії 3:21), або як інакше має назвати це; як показує перше очищення від хвороб і духів, що вироблялося, звичайно, не без Духа, також після вчинення домобудівництва подих Христовий, який очевидно був Божественним натхненням, і нарешті нинішній поділ вогненних мов, який святкуємо. Але перше було не ясно, друге виразніше, а теперішнє досконаліше, бо не діє вже, як раніше, але суттєво присутній, і як сказав би інший, перебуває і співживає Дух. Бо, як Син розмовляв з нами тілесно, так і Духу личило з'явитися тілесним чином; і коли Христос увійшов на славу Свою, тоді Йому належало прийти до нас, належало прийти, бо Він Господь, і бути посланим, бо Він не противник Богові. Бо такі слова показують більш однодумність, ніж поділ єства. Для того приходить Дух після Христа, щоб не залишитися нам без Утішителя; і для того називається "іншим", щоб дати тобі поняття про рівночестя, бо слово: інший поставлено замість "інший я"; це саме означає одне – панування, а чи не приниження. Бо слово: інший, наскільки мені відомо, вживається не про чужорідних, а про єдиносущих Є ж у вигляді мов, споріднених зі Словом; і у вигляді вогненних мов (чому думаєш?) або через очищення (бо за Писанням відомий і вогонь очисний, що охочі скрізь можуть побачити), або по суті своїй, бо «Бог наш є вогонь» і вогонь, що «поїдає» (Євр.12:29) нечестя. Але ти знову обурюєшся невдоволений словом: одностайний! Є у вигляді розділених мов, через різні обдарування; у вигляді мов "сивих" , в означення Царської гідності та спокою у Святих, бо і херувими є Божий престол. Є в світлиці (якщо тільки не вшанують мене допитливим надмірно) на позначення сходження і піднесення від землі тих, які приймуть Духа, бо і "водами" Божими «покриваються» якісь "гірські" (світлиці), якими піснословиться Бог (Пс.103:3). І Сам Ісус посвячених у вище служіння долучає таїнству в світлиці, показуючи тим, що потрібно і Богу спускатися до нас (як, наскільки відомо, і спускався до Мойсея), і нам підніматися до Нього, і що таким чином, при розбудові гідності, має відбуватися спілкування Бога з людьми. Доки ж вони перебувають у власній гідності, Бог у гідності висоти, а людина низости, доти благість непоєднувана, людинолюбство неповідомлене, і серед велика і непрохідна прірва, що відокремлює не багатого тільки від Лазаря і від жаданих надр Авраамових, але створене і створене. Дух Святий був проповіданий пророками, наприклад, у таких місцях: «Дух Господа Бога на мені» (Іс.61:1); і спочивають на ньому «сім духів» (Іс.11: 1); і «зник Дух Господній і вів їх» (Іс.63:14). Дух «відання виконав» Веселеїла, будівельника Скінії (Вих.31: 3). Дух буває розгніваний (Іс.63: 10); Дух взяв Іллю на колісницю, і подвійно попросив Єлисея (4Цар.2:9.15); Дух "добрий" і "владний наставляє і стверджує Давида" (Пс.142:10; 50:14). Святий Дух обітований спершу Йоилом, який каже: «і буде після того, виливаю від Духа Мого на всяке тіло» , тобто віруючу, «на синів ваших і на дочок» , і так далі ( Йол.2:28 ; Деян.2:17 ), а згодом – прославляється і прославиться, Духом, як і прославляє Отця і прославляється Батьком. І яка щедра обітниця! Дух вічно перебуває, і нині з гідними в тимчасовому житті, і потім з тамтешніх благ, що удостоїлися, якщо повністю збережемо Його добрим життям, а не будемо видаляти від себе такою ж мірою, як і грішимо. Цей Дух творить із Сином у творінні та воскресінні, в чому хай запевнить тебе сказане: «Словом Господа створені небеса, і Духом уст Його – все їхнє воїнство» (Пс.32:6); «Дух Божий створив мене, а дихання Вседержителя дало мені життя» (Іов.33:4); і ще: «пошлеш Духа Твого – творяться, і ти оновлюєш обличчя землі» (Пс.103:30). Він творить у духовному відродженні; у чому нехай запевнить тебе сказане, що ніхто «не може побачити» або отримати «царство, якщо хтось не народиться від Духа» (Ів.3:3.5), і від першого народження, яке є таємницею ночі, не очиститься денним і світлим відтворенням (Пс.138:16), яким відтворюється кожен окремо. Цей Дух, як премудрий і людинолюбний, чи візьме пастиря, творить його псалмоспівцем, що відганяє злих духів, і вказує в ньому царя Ізраїлю. Чи візьме пастуха, що «збирає сикимори», – робить його пророком (Ам.7:14). Пригадай Давида та Амоса! Чи візьме дотепного юнака, ще неповнолітнього і робить його суддею старійшин. Свідок Данило, який переміг левів у рові. Чи здобуде рибалок, – ловить у Христову мережу цілий світ слова, що обіймають мережею. Візьми за приклад Петра та Андрія та синів громових, що залунали про духовне. Чи здобуде митарів – набуває учнів і творить купцями душ. Свідок Матвій, учора митар, а нині євангеліст. Чи здобуде полум'яних гонителів – змінює прагнення і Савлов робить Павлами, настільки ж старанними у благочестя, наскільки знайшов їх такими, що захищають зло. Він разом і Дух лагідності, і гнівається на грішників. Отже, пізнаємо Його лагідність, а не гнів, сповідуючи Його гідність і уникаючи хули, не побажаємо побачити Його без помилування тим, що гнівається. Він і мене нині робить зухвалим перед вами проповідником. І якщо не постраждаю – подяка Богу! А якщо й постраждаю, також подяка Богові! Перше бажано, нехай пощадить нас, що ненавидять, друге, нехай освятить мене, на нагороду за священнодіяння Євангелія приймаючого те, щоб відбутися кров'ю. Апостоли почали говорити чужими мовами, а не рідною, і, що особливо дивно, почали говорити не вчившись. Це знамення для невірних, а не для віруючих, і воно мало послужити до звинувачення невірних, як написано: «іншими мовами та іншими устами говоритиму народові цьому, але й тоді не послухають Мене, говорить Господь» (1Кор.14:21; Іс.28:11). «Кожен же чув» (Дії 2:6). Зупинися тут не надовго і подумай, як поділити мову. Бо у виразі є взаємність, що усувається розділовим знаком. Чи так чули кожен на своїй говірці, що, так би мовити, голос виходив один, а чути було багато голосів, через такий струс у повітрі, або, ясніше скажу, з одного голосу походило багато? Або, зупинившись на слові чув, слова тих, що говорять своїми голосами, віднести повинно до наступного, щоб вийшов сенс: тих, що вимовляють голоси, які були свої для тих, хто слухає, а це означає, голоси іншомовні. З останнім я більш згоден, тому що перше було б дивом, яке відносилося б більше до тих, хто слухає, ніж до тих, хто говорить, а останнє ставиться прямо до тих, хто говорить, яких і докоряють, що вони п'яні, з чого видно, що по дії Духа самі вони чудодіяли у виголошенні голосів. Щоправда, достохвально був і давній поділ мов, коли будували стовп зловмисно і безбожно одномовні (на що й нині сміють деякі), бо однодумність, порушена різницею мов, зруйнувало й підприємство. Але набагато поважніший поділ, досконалий чудово нині, бо, від єдиного Духа, вилившись на багатьох, знову зводиться до єдиної згоди. І є відмінність обдарувань, що вимагає нового обдарування, щоб вміти відрізнити найвищих із них, бо всі мають щось похвальне. Можна б назвати прекрасним і той поділ, про який говорить Давид: «Розбуди, Господи, і поділи їхні мови» (Пс.54:10). За що? За те, що полюбили «всякі згубні промови, язик підступний» (Пс.51:6). Майже явно викриває тут Давид мови, які розтинають Божество. Але про це достатньо. Оскільки ж мови мовили тим, хто живе в Єрусалимі, благоговійним юдеям, парфянам, мідянам, еламітам, єгиптянам, критянам, жителям Лівії, Аравії, Месопотамії, і моїм каппадокійцям і від «всього язика, що під небом» , юдеям (ес) то варте уваги питання: які це були юдеї, і якого полону? Бо Єгипетське та Вавилонське полон було тимчасове і давно скінчилося поверненням полонених; полонення ж Римського ще не було, а воно тільки було покарано за зухвалість проти Спасителя. Залишається полон, що був при Антіоху і трапився незадовго до цих часів. Якщо хтось не погоджується на таке тлумачення, як на неприродне (бо полонення це не давнє, і юдеї розпорошені в ньому не по багатьох країнах світу), але шукає тлумачення більш ймовірного, то, можливо, краще прийняти наступне. Оскільки народ іудейський, як оповідається в Ездри, багато разів і багатьма переселявся, то інші племена повернулися в батьківщину, а інші залишилися в полоні, і, ймовірно, деякі з цих останніх, розсіяних багатьма народами, прийшли тоді в Єрусалим і були учасниками дива. Таке дослідження я запропонував для допитливих, і, можливо, воно не буде зайвим. І що б не запропонував хто пристойне теперішньому часу, все буде придбанням і для нас. Але час уже мені розпустити збори, бо моя розмова досить тривала. А урочистості ніколи не повинно припиняти, завжди ж треба святкувати, нині навіть і тілесно, а згодом і незабаром абсолютно духовно, коли чистіше і ясніше дізнаємося і про цю основу в самому Слові і Богу і Господі нашому Ісусі Христі - істинному святі і радості спасаних, з Яким нехай буде слава і слава століть. Амінь. Вам може бути цікаво: