Слово 41

Размислимо накратко о празнику да бисмо могли духовно да прославимо. Свако има свој начин тријумфа; а за слугу Речи се састоји у речи, у оној речи која је најприкладнија за то време. И ниједна лепота не забавља толико љубитеља лепоте као љубитеља празника духовним слављем. Али хајде да размислимо о томе на овај начин. Јеврејин такође слави, али према писму, јер док је „трагао физички закон“, „није разумео духовни закон“ (Рим. 9:31). И Хелени славе, али физички, по својим боговима и демонима, од којих су неки, по признању пагана, виновници страсти, док су други поштовани од богова за страсти, због чега се њихово славље састоји у задовољавању страсти, а грешити значи поштовати Бога, коме страст прибегава хвале вредна заштите, као завет. И ми славимо, али славимо како Дух хоће, а Он жели да или кажемо или учинимо нешто прикладно. А славити значи да стекнемо трајне и вечно постојеће благодети за душу, а не пролазне и убрзо пропадајуће, које, по мом мишљењу, мало радују осећање, а кваре га и више штете. "Тело је преплављено злобом." Да ли је потребно у пламен додати још запаљиве материје, или дати звери обилном храном како би постала неукротивија и задобила моћ над умом? Дакле, треба да славимо духовно. А почетак речи (јер је неопходно рећи шта чини предмет проучавања заљубљених, да би се тако тријумфу додало, такорећи, неко задовољство, иако ће наша реч тиме донекле одступити од теме) – почетак речи биће ово. Јевреји, на основу Мојсијевог закона, поштују број седам, као што су касније Питагорејци почели да поштују број четири, којим се чак и заклињу, а Симонијани и Маркионити бројеве осам и тридесет, који неке еоне називају и поштују као једнаке по броју. Иако не знам по којим законима корелације или по којој моћи броја седам, Јевреји га ипак поштују; а познато је да је Бог за шест дана створио материју, уобличио је и украсио је свакојаким облицима и комбинацијама, и створио овај сада видљиви свет, а седмог дана се одморио од рада, што показује и назив суботе, што је на јеврејском значило одмор. Али ако за ово постоји виши разлог, нека други спекулишу о томе. Њихово поштовање броја седам трајало је не само данима, већ и годинама. У разматрању дана, то доказује субота, која се међу њима непрестано поштује, као и седмодневно уздржавање од квасца, а у расправи о годинама, осма година „напуштености“ (Лев. 25,10). Чак се и прослава проширила не само на недеље, већ и на недеље недеља, и по данима и по годинама. Недеље дана производе Педесетницу – њихов дан је „свет” (Лев.23:21); недеље године – такозвани јубилеј, у коме је дошло до напуштања земље и ослобађања робова и враћања купљених поседа бившим власницима. Јер овај народ посвећује Богу првине не само плодова и првенаца, него и дана и година. Тако је прослављање броја седам довело до прославе Педесетнице. Јер број седам, помножен сам са собом, даје педесет, а један дан недостаје, али он је заузет нама од следећег века и осми је, а уједно и први, или, боље рећи, један и бескрајан. Јер тамо се мора завршити локална субота душа, тако да ће бити дат део „седам и осам“ (Проп. 11:2), како су неки пре нас разумели ову Соломонову изреку. Иако постоји много доказа о прослави броја седам, за нас многе биће довољно неколико. Ово је име дато седам часних духова (Ис. 11:2-3), и мислим да је Исаија био задовољан да радње Духа назове духовима. „Речи Господње“, према Давиду, „седам пута се чисте“ (Пс. 11:7). „У шест невоља ће те спасити, а у седмој“ зло те неће дотаћи (Јов 5:19). Грешник добија опроштај не само „до седам пута, него до седамдесет пута седамдесет пута“ (Матеј 18:22). Опет, и обрнуто (пошто је и казна за грех похвална), Кајин трпи „седмоструко“ освету, односно сноси казну за братоубиство; Ламех је „седамдесет пута седам“ (Пост. 4:24), јер је постао убица након закона и осуде. Зли „суседи“ добијају седмоструку награду у своја „недра“ (Пс. 78:12). „Кућа“ мудрости „сазидана је на седам стубова“ ( Пословице 9:1 ); Камен Зоровавељ украшен је истим бројем очију (Зах.3,9). „Седам пута на дан“ се хвали Богу (Пс. 119:164). Чак и „неплодна“ рађа „седам пута“, савршен број, и стога је у супротности са оним ко нема пун број деце (1. Самуилова 2:5). Примећујем да се Јелисеј опетовано дивио сину жене Сунамке, којим се обнавља његов дах (2. Краљевима 4:35). На основу, како мислим, истог указа, а да не говорим о светиљци храма, која има седам гранчица и седам свећа (2. Мојс. 25, 31.37), за седам дана бива свештеник (Изл. 29, 35), за седам дана се чисти губавац (Лев. 13, 2. поновљени дан) и у истом храму је очишћен. 7:8). А седамдесете године људи су враћени из заточеништва, да би у десетицама било исто што и у јединицама, а мистерија броја седам постала би најсавршенији број. Али шта да кажем о далеком? Сам Исус, чисто савршенство, знао је да нахрани пет хиљада људи у пустињи са пет хлебова и опет четири хиљаде са седам хлебова, а остатак после храњења био је у првом случају „дванаест корпи” (Матеј 14,20), а у другом „седам корпи” (Мт. 15,37); и једно и друго, како ја мислим, није учињено без разлога и не недостојно Духа. И сами ћете, читајући Свето писмо, приметити многе бројеве у којима се поред видљивог крије и дубљи смисао. За сада је најкорисније рећи да, можда, баш из ових разлога, или из веома блиских, или из других виших разлога, Јевреји поштују педесети дан, а и ми га поштујемо, као што поштујемо нешто друго јеврејско, што се код Јевреја чини фигуративно, а код нас обновљено мистериозно. Пошто смо то већ рекли у данашњем разговору, пређимо на наставак речи. Славимо Педесетницу, долазак Духа, коначно испуњење обећања, испуњење наде, тајну, а како је то велика и часна! Физичка дела Христова се приводе крају, или, боље рећи, дела везана за Његово телесно присуство на земљи (колебаћу се да кажем да се дела везана за тело завршавају док ме нека реч не увери да је боље изгубити тело); и почињу дела Духа. Шта је ово значило о Христу? Богородица, рођење, јасле, повијени, прослављање анђела, долазећи пастири, пад звезде, поклоњење и дарови мудраца, Иродово чедоморство, бекство Исуса у Египат, повратак из Египта, обрезан, крштен, сведочан одозго, кушан, каменован да нам да пример (који нам је био потребан) ( страдања за реч, издана, прикована, сахрањена, васкрсла, вазнесена. Много тога Христос прихвата и сада, наиме, нечасне ствари од христомрзаца, које подноси јер је дуготрпељив, а часне ствари од христољубаца. А Он се колеба, и да први покаже свој гнев, и да нам покаже доброту Своју – а можда им у међувремену даје времена да се покају, и испитује нас у љубави, да ли нећемо ослабити у тугама и делима за побожност. То је од давнина закон Божије икономије и неистраживих судбина Божијих, по коме се мудро управља нашим пословима. Ово су дела Христова, али видећемо она најславнија која следе. О да и ми сами будемо виђени од Христа! А да говорим о делима Духа, нека дође на мене и да ми да реч колико желим, и ако не у мери која је сразмерна времену, доћи ће без сумње суверено, а не ропски, и не чекајући заповести, како неки мисле. Јер Он дише где хоће, на кога, када и колико хоће. Дух нас инспирише да размишљамо и говоримо на овај начин. Ко сведе Духа Светога у ред створења, хуља је, зао слуга и најгори од зла. Јер уобичајено је да зли робови одбацују власт, побуне се против доминације и слободно чине робове сличнима себи. Ко Га препозна као Бога, божански је и светао умом. И ко год и призове Бога, ако то чини пред разумним људима, узвишен је; а ако је испред ниских, неразуман је; јер перле верују у прљавштину, звук грмљавине верује слабом слуху, сунчев зрак верује болним очима, тврда храна верује онима који једу само млеко. Морамо их постепено водити напред и приближавати највишем, тако да светлост буде дата светлости, а истина награђена истином. Стога ћемо ми, остављајући најсавршенију реч, за коју још није дошло време, овако разговарати са њима. Ако не исповедате да Дух Свети није ни нестворен ни неблаговремен, онда (нека се ревност донекле и смело изрази) у вама очигледно делује противнички дух. Ако сте тако здрави да избегавате очигледну злобу, и стављате ван ропства Онога који нас ослобађа, онда са Духом Светим и заједно са мном, размислите сами шта следи, јер сам сигуран да сте већ донекле причасници Духа, и ја ћу с вама расуђивати као са својима. Или ми покажи нешто између ропства и господства, где бих могао да уступим место достојанству Духа, или, избегавајући ропство, не остављај непознато где сврставаш Онога о коме се поставља питање. Али вас спутавају слогови, зауставља вас један израз, и постаје за вас камен спотицања и камен искушења, што је за неке био Христос. Ово је људска слабост. Удружимо се духовно; будимо пре братољубиви него себични. Препознајте моћ Божанског, а ми ћемо вас учинити попустљивим у ономе што је речено. Исповедајте природу под другим именима, које највише поштујете, а ми ћемо вас излечити као немоћног, чак и ако се другачије кријемо на ваше задовољство. Јер срамно је, заиста срамно и прилично глупо бити здрав душом и испуштати велике звуке, скривати благо, као да завидиш другима, или се бојиш да не осветиш језик. Али још је срамотније да будемо подвргнути истоме за шта оптужујемо друге, а осуђујући спорове око звукова, сами се залажемо за слово. Исповедајте у Тројици једно Божанство, или, ако желите, једну природу; и тражићу од вас од Духа реч Божију. Јер добро знам да Онај који је дао прво даје и друго, а тим више ако је разлог спора некаква духовна бојажљивост, а не ђаволска тврдоглавост. Рећи ћу још јасније и краће: нити ви нама замерате оно што смо рекли узвишеније (јер не треба да завидите на узвишености), нити ћемо вас осуђивати за оне речи које сте у стању да учините за сада, док не дођете, додуше на другачији начин, до истог уточишта код нас. Не тражимо победу, већ повратак браће, одвајање од којих нас мучи. Ово вам кажемо у коме налазимо неколико живота који разумно размишљају о Сину. Иако смо изненађени вашим животом, не одобравамо у потпуности учење. Имајући дарове Духа, примите и Духа, да не само да се подвизавате, него и „по закону“ (2. Тим. 2:5). Од Њега, као награда за живот, нека вам се подари овај венац – да потпуно исповедате Духа, и са нама и пред нама, да Га достојно проповедате. Усуђујем се за тебе и за нешто више – наиме, усуђујем се да кажем са Апостолом: толико те волим, толико поштујем ову твоју доличну одежду, и ову боју уздржања, и свештених домаћина, и честитог целомудрења, и чистоте, и свеноћног псалмописа, и љубави према сиромаштву, и братољубљу преподобном од Христа, и гостољубив сам спреман. 9, 3) и страдајте као осуђени, само кад бисте стали с нама, и заједно бисмо прославили Тројицу. Јер да ли је потребно говорити о другима који су очигледно мртви, које ће само Христос васкрснути, Који Својом силом оживљава мртве? Он је увек исти за Себе и за Оне са којима је једно; невидљива, неподложна времену, незадржива, непроменљива, нема ни квалитета, ни квантитета, ни облика, нематеријална, самопокретна, увек покретна, слободна, самодржавна, свемоћна (мада, као и све што припада Јединородном, тако се и све што припада Духу узноси до прве Криве); Он је живот и животворни; Он је светлост и Давалац светлости; Он је изворна доброта и извор доброте; Он је „прави дух власти“ (Пс. 50:12,14), „Господ“ (2 Кор. 3:17), пошиљалац (Дела 13:4), раздвајач (Дела 13:2), градитељ храма за Себе (Кол. 2:22), „поучник“ (Јов. 1:3). (1. Кор. 12:11), делилац дарова, „Дух усиновљења“ (Рим. 8:15), „истина“ (Јован 14:17), „мудрост, разум, знање и побожност, савет, снага, страх“, према онима који се рачунају (Ис.11:3.4). Кроз Њега се познаје Отац и Син се прославља (Јн. 16,11), и Њега самога кроз њих познајемо, једнога и нераздељивог, служење и богослужење, једну силу, једно савршенство и освећење. Али зашто проширити? Све што Отац има, припада Сину, осим безродности; све што има Син припада Духу, осим рођења. А нерођеност и рођење не разликују суштине, по мом мишљењу, већ се разликују у једној те истој суштини. Мучи вас нестрпљење да ми приговорите, али ја журим да наставим реч. Скоро је дан Духа, задрзи језик за неко време ако мозес; сада реч о другим језицима; стидети се или плашити ових језика који се појављују у облику ватре. Данас ћемо поучавати, а сутра расуђивати о речима; Данас ћемо славити, а сутра оставити по страни пристојност. Један је тајанствен, други је карактеристичан за спектакле; једно је прикладно за цркве, а друго за пијаце; један је пристојан за трезвене, а други за пијане; један је прикладан за оне који говоре о Духу са страхопоштовањем, а други за оне који се смеју Духу. Одбацивши оно што је туђе, уредићемо своје. Дух Свети је деловао, најпре, у силама анђелским и небеским – у онима који су први после Бога и око Бога, јер њихово савршенство и просветљење, и непокретност или непомичност према злу, није ни од кога другог до од Духа Светога; а затим је деловао у Отаца и у Пророцима, од којих су једни видели или познали Бога у сликама, а други су предзнали будућност, пошто им је то Дух утиснуо у умове, и они су будућност пред собом видели као садашњост, јер је таква сила Духа, после овога је деловао у ученицима Христовим (нећу рећи у Христу, него у коме је присуствовао, али не као један од њих, као делатник и у част њих), времена, по њиховој прихватљивости, и то у три различита времена – пре прослављања Христа страшћу, после прослављања васкрсењем, и после вазнесења на небо, или после „савршенства“ (Дела ап. 3, 21), или како год да се то зове; као што показује прво очишћење од болести и духова, које је извршено, наравно, не без Духа, такође по завршетку икономије, даха Христовог, који је очигледно био Божанствено надахнуће, и на крају садашње поделе огњених језика, које ми славимо. Али прво није било јасно, друго је очигледније, а садашњост је савршенија, јер више не делује као пре, већ је суштински присутна, и, како би други рекао, Дух саобстаје и саживљава. Јер као што је Син разговарао са нама телесно, тако је и Дух постао да се јави у телесном облику; а када је Христос ушао у своју славу, онда Он мора да сиђе к нама, мора доћи јер је Господ, и бити послан јер није противник Богу. Јер такве речи показују више једнодушност него поделу природе. Због тога Дух долази после Христа, да не останемо без Утешитеља; и из тог разлога се назива „друго“ да би вам дао концепт једнакости, јер реч: „други“ се ставља уместо „друго ја“; ово исто име значи једно – господство, а не понижење. За реч: друго, колико ја знам, не користи се за ванземаљце, већ за једносушне. Појављује се у облику језика, према својој сродности са Речју; и то у виду огњених језика (шта мислите зашто?) или због очишћења (јер је по Писму познат и огањ очишћујући, који они који желе могу да виде свуда), или по својој суштини, јер је „Бог наш огањ“ и огањ који „прождире“ (Јевр. 12, 29) безбожност. Али опет сте огорчени, незадовољни речју: консустантан! Појављује се у облику подељених језика, због различитих талената; у виду језика који „седе“, да означе Царско достојанство и покој у Светима, јер су херувими престо Божији. Појављује се у горњој просторији (осим ако ме не сматрају превише радозналим) да означи уздизање и узвишење са земље оних који ће примити Духа, јер су неке „високе“ (горње собе) „покривене“ „водама“ Божијим, којима се опева Бог (Пс. 103:3). И сам Исус уводи рукоположене у највишу службу у сакрамент у горњој соби, показујући да је потребно да се Бог спусти према нама (као што је, колико знамо, спустио се Мојсију), а да се ми узнесемо к Њему, и да тако, уз сараштај достојанства, треба да се одвија општење Бога и људи. Докле год они остају у свом достојанству, Бог је у достојанству висине, а човек нискости, дотле је доброта неспојива, човекољубље је несаопштиво, а у средини је велики и непролазни понор који не одваја само богате од Лазара и од жуђеног недра Авраамовог, већ и природу створену и непревазиђену. Пророци су проповедали Духа Светога, на пример на следећим местима: „Дух Господа Бога је на мени“ (Ис. 61,1); и „седам духова“ ће почивати на њему (Ис. 11:1); и „Дух Господњи сиђе и води их“ (Ис. 63:14). Дух „знања је испунио“ Везалеила, градитеља Шатора (Излазак 31:3). Дух је љут (Иса.63:10); Дух је узео Илију на колима, и Јелисеј га је двапут замолио (2. Царевима 2:9.15); „Добри“ и „суверени“ Дух поучава и јача Давида (Пс. 142:10; 50:14). Духа Светога је прво обећао Јоило, који каже: „И догодиће се после тога да ћу излити Духа свог на свако тело“, то јест верника, „на ваше синове и на кћери ваше“, и тако даље (Јоило 2:28; Дела апостолска 2:17), а потом и од Исуса, који је сам Духом Духом прослављао и славио Духа Оца и од Оца се прославља. И какво великодушно обећање! Дух вечно пребива, како сада код достојних у привременом животу, тако и касније код оних који су достојни тамошњих благослова, ако Га сасвим сачувамо добрим животом, а не удаљимо од себе у истој мери као што грешимо. Овај Дух ствара са Сином у стварању и васкрсењу, у шта можете бити сигурни из реченог: „Речју Господњом створена су небеса, и Духом уста Његових сва војска њихова“ (Пс. 32,6); „Дух Божији ме створи, и дах Сведржитеља оживе ме“ (Јов 33:4); и опет: „Ако пошаљеш Духа Свога, биће створени, и обновићеш лице земље“ (Пс. 103:30). Он ствара у духовном препороду; од којих вас оно што је речено може уверити да нико „не може видети“ или примити „Царство ако се не роди од Духа“ (Јован 3:3.5), и да се од првог рођења, које је тајна ноћи, не чисти дневним и светлосним поновним стварањем (Пс. 139:16), којим се сваки појединац поново ствара. Овај Дух, пошто је мудар и човекољубив, узеће пастира - створиће га псалмистом, терајући зле духове, и указује у њему за цара Израиља. Ако узме пастира који „скупља сиквиморе“, то га чини пророком (Ам.7:14). Сетите се Давида и Амоса! Хоће ли узети духовитог младића – још малолетног – и поставити га за судију старијих? Сведок Данијел, који је победио лавове у јазбини. Хоће ли наћи рибаре, цео свет речи које окружују мрежу биће ухваћен у Христову мрежу. Узмимо за пример Петра и Андрију и громове синове, који су грмели о духовним стварима. Ако нађе царинике, стиче ученике и ствара душе као трговце. Сведок Матеј, јуче цариник, а сада јеванђелиста. Хоће ли наћи ватрене прогонитеље – његова жеља се мења и Савле их чини Павлима, једнако ревним у побожности као што их је нашао да бране зло. Он је и Дух кротости и љути се на оне који греше. Дакле, доживимо Његову кротост, а не гнев, исповедајући Његово достојанство и избегавајући хулу, немојмо да Га видимо бесног без милости. Он ме сада чини смелим проповедником пре тебе. А ако не трпим, хвала Богу! А ако и страдам, хвала Богу! Први је пожељан, нека поштеди оне који нас мрзе, други, нека ме освети, као награду за свештени обред Јеванђеља, прихвативши га да се изврши у крви. Апостоли су почели да говоре на страним језицима, а не на свом матерњем језику, и, што је посебно дивно, почели су да говоре без учења. Ово је знак за невернике, а не за вернике, и требало је да послужи да се неверници оптуже, као што је написано: „Другим језицима и другим уснама ћу говорити овом народу, али ни тада ме неће послушати, говори Господ“ (1. Кор. 14,21; Ис. 28,11). „Свако је чуо“ (Дела 2:6). Зауставите се овде на тренутак и размислите како да поделите говор. Јер у изразу постоји реципроцитет, који се елиминише интерпункцијом. Да ли је свако на свом дијалекту чуо да је, да тако кажем, изашао један глас, али се чуло много гласова, због таквог дрхтања у ваздуху, или, јасније, многи су дошли из једног гласа? Или, задржавајући се на речи која се чује, речи оних који говоре својим гласом треба приписати ономе што следи да би се добило значење: они гласови изговарања који су били њихови за оне који слушају, а то значи гласови на страном језику. Са овим последњим се више слажем, јер би прво било чудо, које би се више односило на слушаоце него на говорнике, а последње се односи директно на говорнике, којима се замера да су пијани, из чега је јасно да су дејством Духа и сами чинили чуда у изговарању гласова. Истина, била је хвале вредна и древна подела језика, када су стуб градили злонамерно и безбожно једнојезици (као што се неки још усуђују да ураде), јер је једнодушност, нарушена различитошћу језика, такође уништила подухват. Али много је хвале вреднија подела, која је сада дивно извршена, јер, изливена из једног Духа на многе, поново се уздиже до једног споразума. И постоји разлика у талентима, која захтева нови таленат да би се могао разликовати најодличнији од њих, јер свако има нешто хвале вредно. Подела о којој Давид говори такође би се могла назвати лепом: „Невоља, Господе, и раздвоји језике њихове“ (Пс. 54:10). За шта? Зато што су волели „сваку погубну реч, лажни језик“ (Пс. 51:6). Давид овде готово јасно осуђује оне језике који секу Божанство. Али доста тога. Пошто су језици говорили са онима који живе у Јерусалиму, поштовани Јевреји, Парти, Међани, Еламити, Египћани, Крићани, становници Либије, Арабије, Месопотамије и моји Кападокијци, и из „свог језика који је под небом“, Јевреји желе да замисле у Јерусали (ако неко) вредни пажње: какви су то били Јевреји, а ко у заточеништву? Јер ропство Египта и Вавилона било је привремено и завршило се давно повратком заробљеника; Заробљеништво Рима још није било, али је било само као казна за дрскост према Спаситељу. Оно што је остало је заточеништво које се догодило под Антиохом и које се догодило непосредно пре ових времена. Ако се неко не слаже са таквим тумачењем као неприродним (јер ово заточеништво није древно, а Јевреји у њему нису били расејани у многим земљама света), већ тражи вероватније тумачење, онда је можда боље прихватити следеће.