Слово 41

Le të mendojmë shkurtimisht për festën që të festojmë shpirtërisht. Secili ka mënyrën e vet për të triumfuar; dhe për një shërbëtor të Fjalës konsiston në fjalë, në një fjalë të tillë që është më e përshtatshme për kohën. Dhe asnjë bukuri nuk e zbavit një dashnor të bukurisë sa një dashnor i festave me festë shpirtërore. Por le të mendojmë për këtë në këtë mënyrë. Judeu gjithashtu feston, por sipas letrës, sepse duke "kërkuar ligjin fizik", ai "nuk e kuptoi ligjin shpirtëror" (Rom. 9:31). Helenët gjithashtu festojnë, por fizikisht, në përputhje me perënditë dhe demonët e tyre, disa prej të cilëve, me pranimin e vetë paganëve, janë fajtorët e pasioneve, ndërsa të tjerët nderohen nga perënditë për pasionet, prandaj festimi i tyre konsiston në plotësimin e pasioneve dhe të mëkatosh do të thotë të nderosh Zotin, të cilit pasioni ia vlen t'i mbrojë si lutje. Ne gjithashtu festojmë, por festojmë si të dojë Shpirti dhe Ai dëshiron që ne ose të themi ose të bëjmë diçka të përshtatshme. Dhe të festosh do të thotë që ne të marrim përfitime të përhershme dhe të përjetshme për shpirtin, dhe jo të përkohshme dhe të zhdukura shpejt, të cilat, për mendimin tim, pak e kënaqin ndjenjën, por e prishin dhe e dëmtojnë më shumë. "Trupi është i pushtuar nga keqdashja e tij." A është e nevojshme t'i shtohet flakës më shumë lëndë djegëse apo t'i jepet bishës ushqim të bollshëm në mënyrë që ajo të bëhet më e paepur dhe të fitojë fuqi mbi mendjen? Pra, duhet të festojmë shpirtërisht. Dhe fillimi i fjalës (sepse është e nevojshme të thuhet se çfarë përbën lëndën e studimit të të dashuruarve, për t'i shtuar triumfit, si të thuash, njëfarë kënaqësie, megjithëse fjala jonë në këtë mënyrë do të devijojë disi nga tema) - fillimi i fjalës do të jetë ky. Judenjtë, në bazë të Ligjit të Moisiut, nderojnë numrin shtatë, pasi më vonë pitagorianët filluan të nderojnë numrin katër, për të cilin edhe betohen, dhe simonianët dhe marcionitët numrat tetë dhe tridhjetë, të cilët i quajnë dhe nderojnë disa eona si të barabartë në numër. Edhe pse nuk e di me çfarë ligjesh korrelacioni apo me çfarë fuqie të numrit shtatë, hebrenjtë ende e nderojnë atë; dhe dihet se Zoti e krijoi lëndën në gjashtë ditë, e formoi dhe e dekoroi me lloj-lloj formash e kombinimesh dhe krijoi këtë botë tashmë të dukshme, dhe ditën e shtatë pushoi nga puna, gjë që tregohet edhe nga emri i Shabatit, që në hebraisht do të thoshte prehje. Por nëse ka një arsye më të lartë për këtë, atëherë le të spekulojnë të tjerët për këtë. Nderimi i tyre ndaj numrit shtatë zgjati jo vetëm me ditë, por edhe me vite. Në diskutimin e ditëve, këtë e dëshmon dita e Shabatit, e cila nderohet vazhdimisht mes tyre, si dhe mospërmbajtja shtatëditore e majasë, dhe në diskutimin e viteve, viti i tetë i “braktisjes” (Lev. 25:10). Edhe festimi shtrihej jo vetëm në javë, por edhe në javë të javëve, si në ditë ashtu edhe në vite. Javët e ditëve prodhojnë Rrëshajën - dita e tyre është "e shenjtë" (Lev.23:21); javë të viteve - i ashtuquajturi jubile, në të cilin ndodhi braktisja e tokës dhe çlirimi i skllevërve dhe kthimi i pasurive të blera te ish-pronarët. Sepse ky popull i shenjtëron Perëndisë frytet e para jo vetëm të frutave dhe të parëlindurve, por edhe të ditëve dhe viteve. Kështu kremtimi i numrit shtatë çoi në kremtimin e Rrëshajëve. Sepse numri shtatë, i shumëzuar në vetvete, jep pesëdhjetë dhe mungon një ditë, por ai është i zënë prej nesh nga shekulli tjetër dhe është i teti, dhe në të njëjtën kohë i pari, ose, më mirë të themi, një dhe i pafund. Sepse atje duhet të përfundojë e shtuna lokale e shpirtrave, në mënyrë që të jepet një pjesë e "shtatë e tetëve" (Ekl. 11:2), siç e kuptuan disa para nesh këtë thënie të Solomonit. Edhe pse ka shumë prova për festimin e numrit shtatë, për ne shumë do të mjaftojnë disa. Ky është emri i dhënë shtatë shpirtrave të nderuar (Is. 11:2-3) dhe mendoj se Isaia ishte i kënaqur t'i quante veprimet e Frymës shpirtërore. "Fjalët e Zotit", sipas Davidit, "pastrohen shtatë herë" (Ps. 11:7). “Në gjashtë telashe ai do të të shpëtojë dhe në të shtatën” e keqja nuk do të të prekë (Jobi 5:19). Mëkatari merr falje jo vetëm "deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë" (Mateu 18:22). Përsëri, dhe anasjelltas (meqenëse ndëshkimi për mëkatin është gjithashtu i lavdërueshëm), Kaini pëson hakmarrje "shtatëfish", domethënë dënohet për vëllavrasje; Lameku është "shtatëdhjetë herë shtatë" (Zan. 4:24), sepse ai u bë një vrasës sipas ligjit dhe dënimit. "Fqinjët" e ligj marrin shpërblim të shtatëfishtë në "gjirin" e tyre (Ps. 78:12). “Shtëpia” e Urtësisë “është e ndërtuar mbi shtatë shtylla” (Fjalët e Urta 9:1); Guri i Zorobabelit është zbukuruar me të njëjtin numër sysh (Zak.3:9). “Shtatë herë në ditë” i jepet lavdërimi Perëndisë (Ps. 119:164). Edhe "shterpësia" lind "shtatë herë", një numër i përsosur, dhe kështu krahasohet me atë që nuk ka numrin e plotë të fëmijëve (1 Samuelit 2:5). Nëse duhet të marrim parasysh legjendat e Dhiatës së Vjetër; pastaj vërej se "i shtati" i prindërve të parë, Enoku, u nderua nga "përkthimi" (Zan. 5:25). Vërej gjithashtu se Abrahami i njëzet e një u lavdërua nga Patriarkana, nëpërmjet shtimit të një sakramenti të madh, sepse ky numër është trefishi i numrit shtatë. Dhe një trim tjetër do të guxonte të arrinte te Adami i Ri, Zoti im dhe Zoti Jezu Krisht, i cili, sipas gjenealogjisë zbritëse te Luka, konsiderohet i shtatëdhjetë e shtatë nga i vjetri dhe nën mëkatin e Adamit të mëparshëm. Vërej gjithashtu "shtatë" boritë e Jozueut, të njëjtin numër raundesh, ditësh dhe priftërinjsh, nga të cilat bien muret e Jerikos (Jozueu 6). Unë vërej si kthimin e shtatëfishtë (1 Mbretërve 18:43.44), i ngjashëm me frymën e trefishtë misterioze të Profetit Elia, duke i dhënë jetë djalit të vejushës së Sareptës (1 Mbretërve 17:21), ashtu edhe libacionin e barabartë në dru, kur ai e shkatërroi viktimën me zjarrin e dërguar nga Perëndia dhe duke mos dënuar të njëjtat profetë me të, shtatë herë, sipas urdhrit të tij, të rinjtë vëzhguan retë. Unë vërej admirimin e përsëritur të Eliseut për djalin e gruas shunamite, nga e cila i ripërtërihet fryma (2 Mbretërve 4:35). Mbështetur, siç mendoj unë, në të njëjtin dekret, për të mos përmendur llambën e kishës, e cila ka shtatë degë dhe shtatë qirinj (Eks. 25:31.37), në shtatë ditë kryhet prifti (Eksod. 29:35), në shtatë ditë pastrohet lebrozi (Lev. 13:50) dhe në kishë (Kronika 2:7:7 ditë). Dhe në vitin e shtatëdhjetë njerëzit u kthyen nga robëria, në mënyrë që në dhjetëra të kishte njësoj siç është në njësi, dhe misteri i numrit shtatë do të bëhej numri më i përsosur. Por çfarë të them për të largët? Vetë Jezusi, përsosmëria e pastër, dinte të ushqente pesë mijë njerëz në shkretëtirë me pesë bukë dhe përsëri katër mijë me shtatë bukë, dhe pjesa e mbetur pas ushqyerjes ishte në rastin e parë "dymbëdhjetë kosha" (Mateu 14:20), dhe në të dytin "shtatë kosha" (Mateu 15:37); dhe të dyja, siç mendoj unë, nuk u bënë pa arsye dhe jo të padenjë për Frymën. Dhe ju vetë, duke lexuar Shkrimin, do të vini re shumë numra në të cilët, përveç të dukshmes, fshihet një kuptim më i thellë. Për momentin është më e dobishme të thuhet se, ndoshta, pikërisht për këto arsye, ose për arsye shumë të afërta, ose për arsye të tjera më të larta, çifutët e nderojnë ditën e pesëdhjetë, dhe ne e nderojmë atë, ashtu siç nderojmë diçka tjetër çifute, që ndër hebrenjtë bëhet figurativisht, por tek ne ripërtërihet në mënyrë misterioze. Pasi e kemi thënë më parë këtë në diskutimin e ditëve të sotme, le të kalojmë në vazhdimin e fjalës. Ne festojmë Rrëshajën, ardhjen e Shpirtit, përmbushjen përfundimtare të një premtimi, përmbushjen e shpresës, një mister dhe sa i madh dhe i nderuar është ai! Veprat fizike të Krishtit po marrin fund, ose, më mirë të themi, punët që lidhen me praninë e Tij trupore në tokë (do të hezitoj të them se punët që lidhen me trupin po mbarojnë derisa ndonjë fjalë të më bindë se është më mirë të humbas trupin); dhe veprat e Frymës fillojnë. Çfarë do të thoshte kjo për Krishtin? Virgjëresha, lindja, grazhdi, i mbështjellë me pelena, engjëjt lavdërues, barinjtë që vijnë, rënia e një ylli, adhurimi dhe dhuratat e magjistarëve, foshnjavrasja e Herodit, Jezusi duke ikur në Egjipt, duke u kthyer nga Egjipti, i rrethprerë, i pagëzuar, i dëshmuar nga lart, i tunduar, i vrarë me gurë për ne10 i vuajtjes për fjalën, i tradhtuar, i gozhduar, i varrosur, i ringjallur, i ngjitur. Krishti pranon shumë nga kjo edhe tani, domethënë gjërat e çnderuara nga ata që urrejnë Krishtin, të cilat ai i duron sepse është shpirtgjerë, dhe gjërat e nderuara nga dashamirët e Krishtit. Dhe ai heziton, edhe të jetë i pari që do të tregojë zemërimin e Tij, edhe të na tregojë mirësinë e Tij – e ndoshta ndërkohë u jep kohë të pendohen dhe na sprovon në dashuri, nëse nuk do të dobësohemi në pikëllime dhe vepra për devotshmëri. Ky ka qenë ligji i ekonomisë së Zotit dhe fatet e pahetueshme të Zotit që nga kohërat e lashta, sipas të cilit punët tona menaxhohen me mençuri. Këto janë veprat e Krishtit, por do të shohim më të lavdishmet që do të pasojnë. Ah, sikur ne vetë të shiheshim nga Krishti! Dhe për të folur për veprat e Shpirtit, më raftë Shpirti dhe ma jep fjalën sa të dua, dhe nëse jo në masën që është në përpjesëtim me kohën, ajo do të vijë pa dyshim në mënyrë sovrane dhe jo skllavërore dhe pa pritur urdhra, siç mendojnë disa. Sepse Ai merr frymë ku të dojë, mbi kë, kur dhe sa të dojë. Fryma na frymëzon të mendojmë dhe të flasim në këtë mënyrë. Kushdo që e zvogëlon Shpirtin e Shenjtë në radhët e krijesave, ai është një shakaxhi, një shërbëtor i keq dhe më i keqi i të këqijave. Sepse është e zakonshme që skllevërit e këqij të refuzojnë sundimin, të rebelohen kundër sundimit dhe të bëjnë lirisht skllevër si veten e tyre. Kushdo që e njeh Atë si Zot, është hyjnor dhe i ndritur në mendje. Dhe kushdo që thërret Zotin, nëse e bën këtë përpara njerëzve të matur, lartësohet; dhe nëse përballë atyre të ulët, ai është i pamatur; sepse rruazat i besojnë papastërtisë, zhurma e bubullimës i beson dëgjimit të dobët, një rreze dielli i beson syve të lënduar, ushqimi i fortë u beson atyre që hanë vetëm qumësht. Ne duhet t'i çojmë gradualisht përpara dhe t'i afrojmë më lart, në mënyrë që drita t'i jepet dritës dhe e vërteta të shpërblehet me të vërtetën. Ndaj ne, duke lënë fjalën më të përsosur, për të cilën nuk ka ardhur ende koha, do të flasim kështu me ta. Nëse nuk e rrëfeni se Fryma e Shenjtë nuk është as e pakrijuar dhe as e parakohshme, atëherë (le të shprehet disi dhe me guxim zelli) një frymë kundërshtare po vepron qartë në ju. Nëse jeni aq të shëndoshë sa shmangni ligësinë e dukshme dhe e vendosni Atë jashtë skllavërisë që na bën të lirë, atëherë me Frymën e Shenjtë dhe së bashku me mua, merrni parasysh vetë atë që vijon, sepse jam i sigurt se ju jeni tashmë në një farë mase pjesëmarrës të Frymës dhe unë do të arsyetoj me ju si me timin. Ose më trego diçka midis skllavërisë dhe sundimit, ku mund t'i jap vend dinjitetit të Shpirtit, ose, duke shmangur skllavërinë, mos e lër të panjohur se ku e klasifikon Atë për të cilin bëhet pyetja. Por ju pengojnë rrokjet, një shprehje ju ndalon dhe ajo bëhet për ju një gur pengese dhe një gur tundimi, siç ishte Krishti për disa. Kjo është dobësi njerëzore. Le të bashkohemi shpirtërisht; le të jemi vëllazërorë më tepër se egoistë. Njihni fuqinë e Hyjnores dhe ne do t'ju bëjmë të butë në atë që thuhet. Rrëfeni natyrën me emra të tjerë, të cilët ju i respektoni më shumë, dhe ne do t'ju shërojmë si të pafuqishëm, edhe nëse fshihemi ndryshe për kënaqësinë tuaj. Sepse është e turpshme, vërtet e turpshme dhe më tepër marrëzi të jesh i shëndetshëm në shpirt dhe të lëshosh tinguj të mrekullueshëm, të fshehësh thesarin, sikur t'u kesh zili të tjerëve ose të kesh frikë të mos shenjtërosh gjuhën. Por është edhe më e turpshme që ne t'i nënshtrohemi të njëjtës gjë për të cilën akuzojmë të tjerët, dhe ndërsa dënojmë mosmarrëveshjet rreth tingujve, ne vetë qëndrojmë për shkronjën. Rrëfeni në Trinitet një Hyjni, ose, nëse dëshironi, një natyrë; dhe unë do t'ju kërkoj nga Fryma fjalën e Perëndisë. Sepse e di mirë se Ai që dha të parin jep edhe të dytin, dhe aq më tepër nëse arsyeja e mosmarrëveshjes është një lloj ndrojtjeje shpirtërore dhe jo kokëfortësia djallëzore. Do të them edhe më qartë dhe shkurt: as ju nuk na fajësoni për atë që thamë që është më sublime (sepse nuk duhet ta keni zili lartësimin), as nuk do t'ju dënojmë për ato fjalë që jeni në gjendje t'i bëni për momentin, derisa të arrini, ndonëse në një mënyrë tjetër, të njëjtën strehim tek ne. Ne nuk kërkojmë fitoren, por kthimin e vëllezërve, ndarjen nga të cilët na mundon. Ne jua themi këtë, në të cilën gjejmë disa jetë që arsyetojnë me arsye për Birin. Ndërsa ne jemi të befasuar nga jeta juaj, ne nuk e miratojmë plotësisht mësimin. Duke pasur dhuntitë e Frymës, merrni edhe Frymën, që jo vetëm të mund të përpiqeni, por edhe të “përpiqeni ligjërisht” (2 Tim. 2:5). Prej Tij, si shpërblim për jetën, ju dhuroftë kjo kurorë - të rrëfeni Frymën plotësisht, si me ne ashtu edhe para nesh, për ta predikuar denjësisht. Unë guxoj për ju dhe për diçka më shumë - domethënë, guxoj të them me Apostullin: Unë ju dua shumë, e respektoj kaq shumë këtë veshje tuajën e bukur, dhe këtë ngjyrë të abstenencës, dhe ushtrive të shenjta, dhe dëlirësisë së ndershme, dhe pastërtisë, dhe psalmodisë gjatë gjithë natës, dhe dashurisë për varfërinë, dhe dashurinë vëllazërore, dhe jam i gatshëm të komunikoj nga dashuria mikpritëse. 9:3) dhe vuani si një person i dënuar, vetëm sikur të qëndronit me ne dhe së bashku të lavdëronim Trinitetin. Sepse a është e nevojshme të flitet për të tjerët që janë qartësisht të vdekur, të cilët vetëm Krishti do t'i ringjallë, që me fuqinë e Tij u jep jetë të vdekurve? Ata janë të ndara me keqdashje nga njëri-tjetri nga vendi, duke u lidhur nga doktrina dhe nuk pajtohen me njëri-tjetrin si sytë e pjerrët, të fiksuar në një objekt, dhe jo në shikim, por në pozicion që kanë një ndryshim, nëse duhet të fajësohen për këtë të metë, dhe jo së bashku për verbëri. Meqenëse e kam thënë mjaftueshëm atë që ju shqetëson; atëherë unë do të kthehem përsëri te Fryma. Unë mendoj se ju tashmë do të më ndiqni. Fryma e Shenjtë ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë; Ai nuk filloi dhe nuk do të pushojë së ekzistuari, por është gjithmonë një dhe i pandashëm me Atin dhe Birin. Sepse ishte e pahijshme ose që Ati të ishte përherë pa Birin, ose që Biri të ishte përherë pa Frymë; Do të ishte jashtëzakonisht e palavdishme për Hyjnoren, sikur, si rezultat i një ndryshimi në këshillën e Tij, të arrinte në plotësinë e përsosmërisë. Pra, Fryma pranonte gjithmonë, nuk pranonte; duke bërë, duke mos u bërë; duke u mbushur, duke mos u mbushur; shenjtërues, duke mos u shenjtëruar; duke çuar drejt hyjnizimit, në vend që të çohet në hyjnizim. Ai është gjithmonë i njëjtë për veten e tij dhe për ata me të cilët është një; i padukshëm, që nuk i nënshtrohet kohës, i papërmbajtshëm, i pandryshueshëm, nuk ka cilësi, nuk ka sasi, nuk ka formë, i paprekshëm, vetëlëvizës, gjithnjë në lëvizje, i lirë, autokratik, i gjithëfuqishëm (edhe pse, si çdo gjë që i përket të Vetëmlindurit, kështu çdo gjë që i përket Shpirtit ngrihet në Fajin e parë); Ai është jetëdhënës dhe jetëdhënës; Ai është dritë dhe Dhënës i dritës; Ai është mirësia origjinale dhe burimi i mirësisë; Ai është "fryma e drejtë e sundimit" (Ps. 50:12.14), "Zoti" (2 Kor. 3:17), dërguesi (Veprat 13:4), ndarësi (Veprat 13:2), ndërtuesi i një kisha për veten e tij (Kol. 2:22), "Ai që vepron si i pëlqen" (Gjoni 6:1) Kor. 12:11), ndarësi i dhuratave, "Fryma e birësimit" (Rom.8:15), "e vërteta" (Gjoni 14:17), "urtësia, zgjuarsia, dituria dhe perëndishmëria, këshilla, forca, frika", sipas atyre që numërohen (Is.11:3.4). Nëpërmjet Tij Ati njihet dhe Biri përlëvdohet (Gjoni 16:11), dhe Ai Vetë vetëm nëpërmjet tyre ne njohim, një dhe të pandashëm, shërbimin dhe adhurimin, një fuqi, një përsosmëri dhe shenjtërim. Por pse të zgjerohet? Gjithçka që ka Ati i përket Birit, përveç mosprodhimit; gjithçka që ka Biri i përket Frymës, përveç lindjes. Dhe moslindja dhe lindja nuk i dallojnë esencat, për mendimin tim, por ndryshojnë në një thelb të njëjtë. Ju mundon padurimi për të më kundërshtuar, por unë nxitoj të vazhdoj fjalën. Është pothuajse dita e Shpirtit, mbaje gjuhën tënde për pak nëse mundesh; tani një fjalë për gjuhët e tjera; të ketë turp ose frikë nga këto gjuhë që shfaqen në formën e zjarrit. Sot do të mësojmë dhe nesër do të arsyetojmë me fjalë; Sot do të festojmë dhe nesër do të lëmë mënjanë mirësjelljen. Njëra është misterioze, tjetra është karakteristikë e spektakleve; njëra është e përshtatshme për kisha dhe tjetra për sheshe; njëri është i denjë për të maturin dhe tjetri për të dehurin; njëri është i përshtatshëm për ata që flasin për Shpirtin me nderim dhe tjetri për ata që qeshin me Shpirtin. Duke refuzuar atë që është e huaj, ne do të rregullojmë tonën. Fryma e Shenjtë veproi, së pari, në fuqitë engjëllore dhe qiellore - në ata që janë të parët pas Perëndisë dhe rreth Zotit, sepse përsosja dhe ndriçimi i tyre, dhe palëvizshmëria ose palëvizshmëria ndaj së keqes, nuk është nga askush tjetër veçse Fryma e Shenjtë; dhe më pas ai veproi në Etërit dhe në Profetët, disa prej të cilëve e panë ose e njihnin Perëndinë në shëmbëlltyrë, ndërsa të tjerët paraprakisht e njihnin të ardhmen, pasi Fryma e nguli këtë në mendjet e tyre dhe ata e panë të ardhmen përpara tyre si të tashmen, sepse e tillë është fuqia e Frymës, pas kësaj ai veproi në dishepujt e Krishtit (nuk do të them në Krishtin, jo si një i barabartë dhe aktiv në tre), herë, sipas pranueshmërisë së tyre, dhe në tre kohë të ndryshme - përpara lavdimit të Krishtit me anë të pasionit, pas lavdimit me anë të ringjalljes dhe pas ngritjes në qiell, ose pas "përsosmërisë" (Veprat e Apostujve 3:21), ose sido që të quhet tjetër; siç tregohet nga pastrimi i parë nga sëmundjet dhe shpirtrat, që u krye, natyrisht, jo pa Shpirtin, edhe pas përfundimit të ekonomisë, fryma e Krishtit, e cila ishte padyshim frymëzim Hyjnor, dhe së fundi ndarja aktuale e gjuhëve të zjarrit, të cilën ne e kremtojmë. Për këtë arsye Fryma vjen pas Krishtit, që ne të mos mbetemi pa Ngushëllues; dhe për këtë është quajtur “tjetër” për t’ju ​​dhënë konceptin e barazisë, sepse fjala: “tjetër” vihet në vend të “unë tjetër”; i njëjti emër do të thotë një gjë - sundim, jo ​​poshtërim. Për fjalën: tjetër, me sa di unë, përdoret jo për alienët, por për konsubstancialë. Ajo shfaqet në formën e gjuhëve, sipas afërsisë së saj me Fjalën; dhe në formën e gjuhëve të zjarrta (përse mendoni ju?) ose për shkak të pastrimit (sepse sipas Shkrimit njihet edhe zjarri pastrues, të cilin ata që dëshirojnë mund ta shohin kudo), ose në thelbin e tij, sepse "Perëndia ynë është zjarri" dhe një zjarr që "përpin" (Heb. 12:29) pabesinë. Por sërish je indinjuar, i pakënaqur me fjalën: konsubstancial! Shfaqet në formën e gjuhëve të ndara, për shkak të talenteve të ndryshme; në formën e gjuhëve "të ulura", për të nënkuptuar dinjitetin mbretëror dhe prehjen te shenjtorët, sepse kerubinët janë froni i Perëndisë. Shfaqet në dhomën e sipërme (nëse nuk më konsiderojnë tepër kureshtar) për të nënkuptuar ngjitjen dhe lartësimin nga toka të atyre që do të marrin Frymën, sepse disa “vende të larta” (dhomat e sipërme) janë “të mbuluara” me “ujërat” e Perëndisë, me të cilët është himnizuar Zoti (Ps. 103:3). Dhe Vetë Jezusi i prezanton ata që janë caktuar në shërbimin më të lartë me sakramentin në dhomën e sipërme, duke treguar se është e nevojshme që Zoti të jetë i përulur ndaj nesh (me sa dimë, ai zbriti te Moisiu) dhe që ne të ngjitemi tek Ai, dhe se kështu, me bashkëshpërbërjen e dinjitetit, duhet të bëhet komunikimi midis Perëndisë dhe njerëzve. Për sa kohë ata qëndrojnë në dinjitetin e tyre, Zoti është në dinjitetin e lartësisë, dhe njeriu është i poshtër, deri atëherë mirësia është e papajtueshme, dashuria për njerëzimin është e pa komunikueshme, dhe në mes është një humnerë e madhe dhe e pakalueshme që ndan jo vetëm të pasurin nga Llazari dhe nga gjiri i lakmuar i Abrahamit, transkrijuar dhe i përhershëm, por nga natyra e pakrijuar dhe e përhershme. Ky Frymë krijon me Birin në krijim dhe në ringjallje, për të cilat ju jeni të sigurt nga ajo që u tha: “Me anë të Fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë ushtria e tyre” (Ps. 32:6); “Fryma e Perëndisë më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë” (Jobi 33:4); dhe përsëri: “Nëse dërgon Shpirtin Tënd, ata do të krijohen dhe ti do të ripërtërish faqen e dheut” (Ps. 103:30). Ai krijon në rilindje shpirtërore; për të cilat ajo që u tha mund t'ju sigurojë se askush nuk "mund ta shohë" ose të marrë "mbretërinë nëse dikush nuk ka lindur nga Fryma" (Gjoni 3:3.5), dhe që nga lindja e parë, që është misteri i natës, nuk pastrohet nga rikrijimi i ditës dhe i dritës (Ps. 139:16), me anë të së cilës rikrijohet çdo individ. Ky Frymë, duke qenë i urtë dhe i dashur për njerëzimin, do të marrë një bari - e krijon atë si një psalmist, duke larguar shpirtrat e këqij dhe tregon në të një mbret për Izraelin. Nëse ai merr një bari që “mbledh egërsirë”, kjo e bën atë një Profet (Am.7:14). Kujtoni Davidin dhe Amosin! A do të marrë ai një rini mendjemprehtë - ende i mitur - dhe do ta bëjë gjykatës të pleqve? Dëshmitari Daniel, i cili mundi luanët në gropë. A do të gjejë peshkatarë, e gjithë bota e fjalëve që rrethojnë rrjetën do të kapet në rrjetën e Krishtit. Merrni si shembull Pjetrin dhe Andrean dhe bijtë e bubullimës, të cilët gjëmuan për gjërat shpirtërore. Nëse gjen tagrambledhës, ai fiton dishepuj dhe krijon shpirtra si tregtarë. Dëshmitar Mateu, dje një tagrambledhës dhe tani një ungjilltar. A do të gjejë ai persekutues të zjarrtë - dëshira e tij ndryshon dhe Sauli i bën ata Palë, po aq të zellshëm në devotshmëri sa i gjeti ata duke mbrojtur të keqen. Ai është gjithashtu Shpirti i butësisë dhe është i zemëruar me ata që mëkatojnë. Pra, le të përjetojmë butësinë e Tij dhe jo zemërimin, duke rrëfyer dinjitetin e Tij dhe duke shmangur blasfeminë, le të mos dëshirojmë ta shohim Atë të zemëruar pa mëshirë. Ai tani më bën një predikues të guximshëm para jush. Dhe nëse nuk vuaj, faleminderit Zotit! Dhe edhe nëse vuaj, faleminderit Zotit! E para është e dëshirueshme, i faltë ata që na urrejnë, e dyta, më shenjtëroftë mua, si shpërblim për ritin e shenjtë të Ungjillit, duke e pranuar të kryhet në gjak. Apostujt filluan të flasin në gjuhë të huaja, dhe jo në gjuhën e tyre amtare, dhe, ajo që është veçanërisht e mrekullueshme, ata filluan të flasin pa mësuar. Kjo është një shenjë për jobesimtarët dhe jo për besimtarët dhe duhet të kishte shërbyer për të akuzuar jobesimtarët, siç është shkruar: “Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë dhe buzë të tjera, por edhe atëherë nuk do të më dëgjojnë, thotë Zoti” (1 Kor. 14:21; Is. 28:11). “Secili dëgjoi” (Veprat 2:6). Ndaluni këtu për një moment dhe mendoni se si ta ndani fjalimin. Sepse ka një reciprocitet në shprehje, i cili eliminohet me shenja pikësimi. Secili dëgjoi në dialektin e vet që, si të thuash, doli një zë, por u dëgjuan shumë zëra, nga një dridhje e tillë në ajër, apo, më qartë, shumë vinin nga një zë? Ose, duke u ndalur në fjalën e dëgjuar, fjalët e atyre që flasin me zërin e tyre duhet t'i atribuohen asaj që vijon për të marrë kuptimin: atyre që shqiptonin zërat që ishin të tyret për ata që dëgjonin, dhe kjo do të thotë zëra në një gjuhë të huaj. Vërtetë, ndarja e lashtë e gjuhëve ishte gjithashtu e lavdërueshme, kur shtylla u ndërtua me keqdashje dhe pa zot nga njëgjuhësh (siç guxojnë të bëjnë disa ende), sepse unanimiteti, i prishur nga dallimi i gjuhëve, shkatërroi edhe ndërmarrjen. Por shumë më e lavdërueshme është ndarja, e cila tani është kryer mrekullisht, sepse, pasi është derdhur nga një Frymë mbi shumë veta, ajo ngrihet përsëri në një marrëveshje. Dhe ka një diferencë talentesh, që kërkon një talent të ri për të dalluar më të shkëlqyerit prej tyre, sepse të gjithë kanë diçka të lavdërueshme. Dikush mund ta quajë të bukur edhe ndarjen për të cilën Davidi flet: “Trazoni, o Zot, dhe ndani gjuhët e tyre” (Ps. 54:10). Për çfarë? Sepse ata e donin «çdo fjalë shkatërruese, një gjuhë gënjeshtare» (Ps. 51:6). Davidi këtu denoncon pothuajse qartë ato gjuhë që e prenë Hyjninë. Por mjaft me kaq. Meqenëse gjuhët u flisnin atyre që jetonin në Jerusalem, hebrenjve të nderuar, parthinëve, medëve, elamitëve, egjiptianëve, kretëve, banorëve të Libisë, Arabisë, Mesopotamisë dhe kapadokëve të mi, dhe nga "e gjithë gjuha që është nën qiell", çifutët (nëse dikush dëshiron të përfytyrojë kështu) ia vlen të përfytyrojë në Rusi: lloj hebrenjsh ishin ata, dhe kush robëri? Sepse robëria e Egjiptit dhe e Babilonisë ishte e përkohshme dhe përfundoi shumë kohë më parë me kthimin e robërve; Robëria e Romës nuk kishte ndodhur ende, por ishte vetëm si një ndëshkim për paturpësinë kundër Shpëtimtarit. Ajo që mbetet është robëria që ndodhi nën Antiokun dhe që ndodhi pak para këtyre kohëve. Nëse dikush nuk pajtohet me një interpretim të tillë si të panatyrshëm (sepse kjo robëri nuk është e lashtë, dhe hebrenjtë nuk ishin të shpërndarë në të në shumë vende të botës), por po kërkon një interpretim më të mundshëm, atëherë ndoshta është më mirë të pranojmë sa vijon. Meqenëse populli hebre, siç na tregon Ezdra, u dëbuan shumë herë dhe shumë herë, disa fise u kthyen në atdheun e tyre, ndërsa të tjerët mbetën në robëri dhe, me siguri, disa nga këta të fundit, u shpërndanë në shumë kombe, pastaj erdhën në Jeruzalem dhe ishin pjesëmarrës në mrekulli. Unë e propozova një studim të tillë për kureshtarët dhe ndoshta nuk do të jetë i tepërt. Dhe çfarëdo që dikush ofron që është e mirë për kohën e tanishme, gjithçka do të jetë një blerje për ne. Por është koha që unë ta zgjidh takimin, sepse biseda ime është mjaft e gjatë. Dhe festimi nuk duhet të ndalet kurrë, është gjithmonë e nevojshme të festohet, tani edhe fizikisht, dhe më vonë dhe së shpejti plotësisht shpirtërisht, kur të mësojmë më pastër dhe më qartë themelet për këtë në vetë Fjalën dhe në Zotin dhe Zotin tonë Jezu Krisht - festën dhe gëzimin e vërtetë të atyre që po shpëtohen, me të cilët qofshin lavdia dhe nderimi i Atit me Frymën e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: