Слово 41

Zamyslime sa krátko nad sviatkom, aby sme ho mohli duchovne osláviť. Každý má svoj vlastný spôsob víťazstva; a pre služobníka Slova spočíva v slove, v takom slove, ktoré je pre danú dobu najvhodnejšie. A žiadna kráska nepobaví milovníka krásy tak ako milovníka sviatkov s duchovnou oslavou. Ale zamyslime sa nad tým takto. Žid tiež oslavuje, ale podľa listu, keď „hľadal fyzický zákon“, „nepochopil duchovný zákon“ (Rim 9:31). Heléni tiež oslavujú, ale fyzicky, v súlade so svojimi bohmi a démonmi, z ktorých niektorí sú podľa pohanov vinníkmi vášní, zatiaľ čo iní sú bohmi ctení za vášne, a preto ich oslava pozostáva z uspokojovania vášní a hriech znamená ctiť Boha, ku ktorému sa vášeň uchyľuje k ochrane, ako chvályhodný skutok. My tiež oslavujeme, ale oslavujeme tak, ako sa Duchu páči, a On chce, aby sme buď povedali alebo urobili niečo vhodné. A oslavovať pre nás znamená získať pre dušu trvalé a večne existujúce úžitky, a nie prechodné a čoskoro zahynúce, ktoré podľa mňa cit málo potešia, ale viac ho kazia a škodia. "Telo je premožené svojou zlobou." Je potrebné pridávať do plameňa viac horľavej látky, alebo dávať zveri výdatnú potravu, aby sa stala nezdolnejšou a získala moc nad mysľou? Mali by sme teda duchovne oslavovať. A začiatok slova (lebo je potrebné povedať, čo tvorí predmet štúdia milencov, aby sa tak k triumfu pridalo nejaké potešenie, hoci naše slovo sa tým trochu odchyľuje od predmetu) - začiatok slova bude toto. Židia si na základe Mojžišovho zákona ctia číslo sedem, ako neskôr Pytagoriáni začali ctiť číslo štyri, na ktoré dokonca prisahali, a Simončania a Marcioniti čísla osem a tridsať, ktorí niektoré eóny nazývajú a ctia ako rovnocenné. Hoci neviem, podľa akých zákonov korelácie alebo podľa akej sily čísla sedem, Židia ho stále ctia; a je známe, že Boh stvoril hmotu za šesť dní, sformoval a ozdobil ju všetkými možnými formami a kombináciami a stvoril tento teraz viditeľný svet a na siedmy deň odpočíval od práce, čo ukazuje aj názov sobota, čo v hebrejčine znamenalo odpočinok. Ale ak je na to vyšší dôvod, tak nech o tom špekulujú iní. Ich úcta k číslu sedem sa predĺžila nielen na dni, ale aj na roky. V diskusii o dňoch to dokazuje sobota, ktorá sa medzi nimi neustále ctí, ako aj sedemdňová zdržanlivosť kvasu a v diskusii rokov ôsmy rok „opustenia“ (Lv 25:10). Aj slávnosť sa predĺžila nielen na týždne, ale aj na týždne týždňov, a to ako na dni, tak aj na roky. Týždne dní prinášajú Turíce – ich deň je „svätý“ (Lv 23:21); týždňov rokov - takzvané jubileum, v ktorom došlo k opusteniu pôdy a oslobodeniu otrokov a vráteniu kúpených majetkov bývalým majiteľom. Lebo tento ľud zasväcuje Bohu prvotiny nielen ovocia a prvorodených, ale aj dní a rokov. Tak slávenie čísla sedem viedlo k sláveniu Turíc. Lebo číslo sedem, vynásobené samo sebou, dáva päťdesiat a jeden deň chýba, ale je obsadený nami od budúceho storočia a je ôsmy, a zároveň prvý, alebo lepšie povedané jeden a nekonečný. Lebo tam sa musí skončiť miestny sabat duší, aby bola daná časť „siedmich a ôsmich“ (Kaz. 11:2), ako niektorí pred nami pochopili tento Šalamúnov výrok. Hoci o oslave čísla sedem existuje veľa dôkazov, nám mnohým bude stačiť niekoľko. Toto je pomenovanie siedmim ctihodným duchom (Iz. 11:2-3) a myslím, že Izaiášovi sa páčilo nazývať činy Ducha duchmi. „Pánove slová,“ podľa Dávida, „sú sedemkrát očistené“ (Ž 11:7). „V šiestich súženiach ťa zachráni a v siedmom“ sa ťa zlo nedotkne (Jób 5:19). Hriešnik dostáva odpustenie nielen „až sedemkrát, ale až sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát“ (Matúš 18:22). Opäť a naopak (keďže trest za hriech je tiež chvályhodný), Kain trpí „sedemnásobnou pomstou“, to znamená, že nesie trest za bratovraždu; Lámech je „sedemdesiatkrát sedem“ (1M 4:24), pretože sa stal vrahom po zákone a odsúdení. Zlí „susedia“ dostávajú sedemnásobnú odmenu do svojho „lona“ (Ž 78:12). „Dom“ Múdrosti „je postavený na siedmich stĺpoch“ (Príslovia 9:1); Zorobábelov kameň je zdobený rovnakým počtom očí (Zach 3:9). „Sedemkrát za deň“ sa vzdáva Bohu chvála (Ž 119:164). Dokonca aj „neplodný“ rodí „sedemkrát“, čo je dokonalý počet, a preto je v protiklade k tomu, kto nemá plný počet detí (1. Samuelova 2:5). Ak musíme vziať do úvahy starozákonné legendy; potom poznamenávam, že „siedmy“ z prvých rodičov, Enoch, bol poctený „prekladom“ (1 Moj 5:25). Všimol som si tiež, že 21. Abrahám bol oslávený patriarchátom pridaním veľkej sviatosti, pretože toto číslo je trojnásobkom čísla sedem. A ďalší statočný by sa odvážil dosiahnuť Nového Adama, môjho Boha a Pána Ježiša Krista, ktorý je podľa zostupnej genealógie v Lukášovi považovaný za sedemdesiateho siedmeho od starého a pod hriechom bývalého Adama. Všimol som si tiež „sedem“ trúb Jozueho, rovnaký počet kôl, dní a kňazov, z ktorých padajú múry Jericha (Jozua 6). Všimol som si sedemnásobné obrátenie (1 Kráľ 18:43.44), podobné trojnásobnému tajomnému dychu proroka Eliáša, ktorý vdýchol život synovi vdovy zo Sarepty (1 Kráľ 17:21), ako aj rovnakú úlitbu na dreve, keď zabil obeť ohňom zoslaným od Boha a odsúdil klamných prorokov, ktorí nemohli urobiť to isté podľa svojho prikázania a svojho prikázania. oblaky. Všimol som si Elizeov opakovaný obdiv k synovi Sunamitky, vďaka ktorému sa obnovuje jeho dych (2 Kráľ 4:35). Na základe toho istého nariadenia, nehovoriac o chrámovej lampe, ktorá má sedem ratolestí a sedem sviec (Ex 25,31.37), za sedem dní je kňaz zasvätený (2M 29,35), za sedem dní je očistený malomocný (Lv 13,50) a za rovnaký počet dní je obnovený chrám (7,8 Par.). A v sedemdesiatom roku sa ľudia vrátili zo zajatia, aby v desiatkach bolo to isté, čo je v jednotkách, a záhada čísla sedem sa stala najdokonalejším číslom. Ale čo mám povedať o diaľke? Sám Ježiš, čistá dokonalosť, vedel nasýtiť päťtisíc ľudí na púšti piatimi bochníkmi chleba a opäť štyritisíc siedmimi chlebmi a zvyšok po nasýtení bol v prvom prípade „dvanásť košov“ (Mt 14:20), v druhom „sedem košov“ (Mt 15:37); a oboje, ako si myslím, nebolo vykonané bez dôvodu a nebolo nehodné Ducha. A vy sami, čítajúc Písmo, si všimnete mnohé čísla, v ktorých sa okrem viditeľného skrýva aj hlbší význam. Pre túto dobu je nanajvýš užitočné povedať, že možno práve z týchto dôvodov, alebo z veľmi blízkych, alebo z iných vyšších dôvodov si Židia ctia päťdesiaty deň a my si ho ctíme, tak ako si ctíme niečo iné židovské, čo sa medzi Židmi deje obrazne, ale u nás sa záhadne obnovuje. Keď sme to už povedali v dnešnej diskusii, pristúpme k pokračovaniu slova. Oslavujeme Turíce, príchod Ducha, konečné naplnenie zasľúbenia, naplnenie nádeje, tajomstvo a aké je to veľké a úctyhodné! Fyzické skutky Krista sa končia, alebo, lepšie povedané, skutky súvisiace s Jeho telesnou prítomnosťou na zemi (budem váhať povedať, že skutky súvisiace s telom sa končia, kým ma nejaké slovo nepresvedčí, že je lepšie telo stratiť); a skutky Ducha začínajú. Čo to znamenalo o Kristovi? Panna, narodenie, jasličky, zavinuté do plienok, oslavujúci anjeli, prichádzajúci pastieri, pád hviezdy, uctievanie a dary Mudrcov, Herodesova vražda novorodenca, Ježiš na úteku do Egypta, vracajúci sa z Egypta, obrezaný, pokrstený, svedkom zhora, pokúšaný, ukameňovaný pre nás (Ján 2, utrpenie, ktorému to bolo potrebné, daj slovo, 10:3 zradený, pribitý, pochovaný, vzkriesený, vystúpený. Kristus prijíma mnohé z toho aj teraz, totiž nečestné veci od tých, ktorí nenávidia Krista, ktoré znáša, pretože je zhovievavý, a ctihodné veci od tých, ktorí Krista milujú. A on váha, či ako prvý prejaviť svoj hnev, aj nám ukázať svoju dobrotu – a možno im medzitým dáva čas na pokánie a skúša nás v láske, či neochabneme v smútkoch a skutkoch pre zbožnosť. Toto je zákon Božej ekonomiky a nevyspytateľných Božích osudov už od staroveku, podľa ktorého sú naše záležitosti spravované múdro. Toto sú Kristove diela, ale uvidíme tie najslávnejšie, ktoré budú nasledovať. Ó, keby nás Kristus mohol vidieť! A hovoriť o skutkoch Ducha, nech Duch zostúpi na mňa a dá mi slovo toľko, koľko si želám, a ak nie v miere, ktorá je úmerná času, príde bezpochyby suverénne, a nie otrocky a nie čakať na príkazy, ako si niektorí myslia. Lebo On dýcha, kde chce, na koho, kedy a koľko chce. Duch nás inšpiruje, aby sme mysleli a hovorili týmto spôsobom. Ktokoľvek znižuje Ducha Svätého na úroveň stvorení, je škarohlíd, zlý sluha a najhorší zo zla. Lebo je bežné, že zlí otroci odmietajú nadvládu, vzbúria sa proti nadvláde a slobodne robia otrokov podobnými sebe. Každý, kto Ho pozná ako Boha, je božský a má jasnú myseľ. A ktokoľvek aj volá Boha, ak to robí pred rozumnými ľuďmi, je vyvýšený; a ak pred nízkymi, je nerozvážny; pretože korálky veria špine, zvuk hromu verí slabému sluchu, lúč slnka verí boľavým očiam, tvrdé jedlo verí tým, ktorí jedia iba mlieko. Musíme ich postupne viesť vpred a priblížiť k tomu najvyššiemu, aby sa svetlo dostalo na svetlo a pravda bola odmenená pravdou. Preto my, zanechávajúc to najdokonalejšie slovo, na ktoré ešte neprišiel čas, sa s nimi takto porozprávame. Ak nevyznáte, že Duch Svätý nie je ani nestvorený, ani predčasný, potom (nech sa horlivosť prejaví trochu a smelo) vo vás zjavne pôsobí protichodný duch. Ak si taký zdravý, že sa vyhýbaš zjavnej skazenosti a postavíš Toho mimo otroctva, ktorý nás oslobodzuje, potom s Duchom Svätým a spolu so mnou uvažuj o tom, čo nasleduje, lebo som si istý, že už do určitej miery máš účasť na Duchu, a budem s tebou uvažovať ako so svojím vlastným. Buď mi ukáž niečo medzi otroctvom a nadvládou, kde by som mohol dať miesto dôstojnosti Ducha, alebo, vyhýbajúc sa otroctvu, nenechaj neznáme, kam zaraďuješ Toho, o ktorom sa tá otázka pýta. Ale brzdia vás slabiky, zastaví vás jeden výraz a stane sa pre vás kameňom úrazu a kameňom pokušenia, ktorým bol pre niektorých Kristus. Toto je ľudská slabosť. Spojme sa duchovne; buďme radšej bratsky milujúci ako sebeckí. Uvedomte si Božskú silu a urobíme vás zhovievavými v tom, čo sa hovorí. Vyznaj prírodu pod inými menami, ktoré si najviac vážiš a my ťa vyliečime ako nevládneho, aj keď sa inak k tvojej spokojnosti skrývame. Lebo je hanebné, skutočne hanebné a skôr hlúpe byť zdravý na duši a vydávať veľké zvuky, skrývať poklady, akoby závidieť iným alebo sa báť neposvätiť jazyk. Pre nás je však ešte hanebnejšie, že podliehame tomu istému, z čoho obviňujeme iných, a hoci odsudzujeme spory o zvuky, sami si stojíme za literou. Vyznaj v Trojici jedno Božstvo, alebo ak chceš, jednu prirodzenosť; a poprosím ťa z Ducha o slovo Božie. Lebo dobre viem, že ten, čo dal prvé, dáva aj druhé, a to ešte viac, ak je dôvodom sporu nejaká duchovná nesmelosť, a nie diabolská tvrdohlavosť. Poviem ešte jasnejšie a stručnejšie: ani nás neobviňuješ z toho, čo sme povedali, čo je vznešenejšie (lebo by ti nemalo závidieť to povýšenie), ani ťa nebudeme odsudzovať za tie slová, ktoré si zatiaľ schopný urobiť, kým nedosiahneš, hoci iným spôsobom, to isté útočisko u nás. Nehľadáme víťazstvo, ale návrat bratov, odlúčenie od ktorých nás mučí. Hovoríme vám to, v ktorom nájdeme niekoľko životov, ktoré rozumne uvažujú o Synovi. Aj keď sme prekvapení tvojím životom, úplne neschvaľujeme učenie. Majúc dary Ducha, prijmite aj Ducha, aby ste sa mohli nielen snažiť, ale aj „usilovať podľa zákona“ (2 Tim 2:5). Od Neho, ako odmena za život, nech je vám udelená táto koruna - aby ste úplne vyznali Ducha s nami aj pred nami, aby ste Ho dôstojne kázali. Trúfam si pre teba a pre niečo viac – totiž, dovolím si povedať s Apoštolom: Tak veľmi ťa milujem, tak veľmi si vážim tento tvoj ozdobný odev a túto farbu zdržanlivosti a svätých hostií, úprimnej cudnosti a čistoty a celonočnej žalmódie a lásky k chudobe a bratskej lásky a pohostinnej lásky od Krista pripraveným na excommube. 9:3) a trpieť ako odsúdená osoba, len keby si pri nás stál a spoločne by sme oslavovali Trojicu. Lebo je potrebné hovoriť o iných, ktorí sú jasne mŕtvi, ktorých jedine Kristus vzkriesi, ktorí svojou mocou oživujú mŕtvych? Sú od seba zlomyseľne oddelení miestom, sú viazaní doktrínou a nesúhlasia medzi sebou ako šikmé oči, upreté na jeden predmet a nie vo videní, ale v odlišnom postavení, ak by mali byť obviňovaní z tohto jediného nedostatku, a nie spolu zo slepoty. Keďže som dostatočne uviedol, čo sa vás týka; potom sa opäť vrátim k Duchu. Myslím, že ma už budete sledovať. Duch Svätý vždy bol, je a bude; On nezačal a neprestane existovať, ale je vždy jeden a nedeliteľný s Otcom a Synom. Lebo bolo neslušné, aby bol Otec vždy bez Syna, alebo aby bol Syn vždy bez Ducha; Bolo by nesmierne neslávne pre Božské, ako keby v dôsledku zmeny Jeho rady prišlo k plnosti dokonalosti. Takže Duch vždy prijímal, neprijímal; robiť, nerobiť; plnenie, neplnenie; posväcujúci, neposvätený; viesť k zbožšteniu, a nie k zbožšteniu. On je vždy rovnaký pre Seba a pre Tých, s ktorými je jedno; neviditeľný, nepodliehajúci času, nezadržateľný, nemenný, nemá kvalitu, kvantitu, formu, nehmotný, samohybný, večne sa pohybujúci, slobodný, autokratický, všemohúci (hoci, ako všetko, čo patrí Jednorodenému, tak aj všetko, čo patrí Duchu, je povýšené na prvú Vinu); On je život a životodarný; On je svetlo a Darca svetla; On je pôvodná dobrota a zdroj dobra; Je „správnym duchom panovania“ (Ž 50:12.14), „Pánom“ (2. Kor. 3:17), odosielateľom (Sk 13:4), separátorom (Sk 13:2), staviteľom chrámu pre seba (Kol. 2:22), učiteľom (13, 1. Kor. 16, prosím), 12:11), rozdeľovač darov, „Duch synovstva“ (Rim. 8:15), „pravda“ (Ján 14:17), „múdrosť, rozumnosť, poznanie a zbožnosť, rada, sila, bázeň“, podľa tých, ktorí sa počítajú (Iz. 11:3.4). Skrze Neho je známy Otec a oslávený Syn (Ján 16:11) a On sám skrze nich jedine poznávame, jeden a nedeliteľný, službu a uctievanie, jednu moc, jednu dokonalosť a posvätenie. Ale prečo expandovať? Všetko, čo má Otec, patrí Synovi, okrem nesplodenia; všetko, čo má Syn, patrí Duchu, okrem narodenia. A nenarodenosť a narodenie podľa mňa nerozlišujú podstaty, ale líšia sa v jednej a tej istej podstate. Trápi vás netrpezlivosť namietať proti mne, ale ponáhľam sa pokračovať v slove. Je skoro deň Ducha, drž jazyk na chvíľu, ak môžeš; teraz pár slov o iných jazykoch; hanbiť sa alebo sa báť týchto jazykov, ktoré sa zjavujú v podobe ohňa. Dnes budeme učiť a zajtra budeme uvažovať o slovách; Dnes budeme oslavovať a zajtra odložíme bokom slušnosť. Jedna je tajomná, druhá je charakteristická pre okuliare; jeden je vhodný pre kostoly a druhý pre trhoviská; jeden je slušný pre triezveho a druhý pre opitého; jeden je vhodný pre tých, ktorí hovoria o Duchu s úctou, a druhý pre tých, ktorí sa smejú Duchu. Keď odmietneme to, čo je cudzie, zariadime si svoje vlastné. Duch Svätý pôsobil po prvé v anjelských a nebeských mocnostiach - v tých, ktorí sú prví po Bohu a okolo Boha, pretože ich dokonalosť a osvietenie a nehybnosť alebo nehybnosť voči zlu nepochádza od nikoho iného ako od Ducha Svätého; a potom pôsobil v Otcoch a v Prorokoch, z ktorých niektorí videli alebo poznali Boha v obrazoch, zatiaľ čo iní predpovedali budúcnosť, keďže Duch im to vtlačil do myslí, a budúcnosť videli pred sebou ako prítomnosť, lebo taká je sila Ducha, potom pôsobil v Kristových učeníkoch (nehovorím v Kristovi, v ktorom prebýval), ale nie trikrát ako ich česť a prisluhoval im, ako ich činný, prijateľnosť a v troch rôznych časoch – pred oslávením Krista umučením, po oslávení zmŕtvychvstaním a po vystúpení do neba, alebo po „dokonalosti“ (Sk 3,21), alebo ako sa to dá nazvať; ako ukazuje prvé očistenie od chorôb a duchov, ktoré sa, samozrejme, uskutočnilo nie bez Ducha, aj po dokončení ekonómie, Kristov dych, ktorý bol zjavne Božou inšpiráciou, a napokon súčasné rozdelenie jazykov ohňa, ktoré slávime. Ale prvé nebolo jasné, druhé je zrejmejšie a súčasnosť je dokonalejšia, lebo už nepôsobí ako predtým, ale je v podstate prítomná, a ako by povedal iný, Duch spolu prebýva a spolubýva. Lebo ako sa Syn s nami zhováral telesne, tak sa Duch stal zjaviť sa v telesnej podobe; a keď Kristus vstúpil do svojej slávy, potom musí zostúpiť k nám, musí prísť, pretože je Pán, a byť poslaný, pretože nie je protivníkom Boha. Lebo takéto slová ukazujú jednomyseľnosť viac ako rozdelenie prírody. Preto Duch prichádza po Kristovi, aby sme nezostali bez Utešiteľa; a z tohto dôvodu sa nazýva „iné“, aby sme vám poskytli koncept rovnosti, pretože slovo „iné“ je vložené namiesto „iné ja“; toto isté meno znamená jednu vec - nadvládu, nie poníženie. Pri slove: iné sa, pokiaľ viem, nepoužíva o mimozemšťanoch, ale o jednopodstatných. Zjavuje sa vo forme jazykov podľa svojej spriaznenosti so Slovom; a to v podobe ohnivých jazykov (prečo myslíš?) alebo kvôli očiste (lebo podľa Písma je známy aj očisťujúci oheň, ktorý tí, čo chcú, môžu vidieť všade), alebo vo svojej podstate pre „náš Boh je oheň“ a oheň, ktorý „zožiera“ (Žid. 12:29) bezbožnosť. Ale zase si rozhorčený, nespokojný so slovom: jednopodstatný! Objavuje sa vo forme rozdelených jazykov kvôli rôznym talentom; vo forme „sediacich“ jazykov na označenie kráľovskej dôstojnosti a odpočinku vo svätých, pretože cherubíni sú Božím trónom. Zobrazuje sa v hornej miestnosti (pokiaľ ma nepovažujú za príliš zvedavého), aby znamenal vzostup a vyvýšenie zo zeme tých, ktorí prijmú Ducha, pretože niektoré „vyvýšeniny“ (horné miestnosti) sú „pokryté“ Božími „vodami“, ktorými je Boh ospevovaný (Ž 103:3). A sám Ježiš uvádza vysvätených do najvyššej služby k sviatosti vo vrchnej sieni, čím ukazuje, že je potrebné, aby sa Boh poklonil nám (ako vieme, poklonil sa Mojžišovi), a aby sme my vystúpili k Nemu, a že tak spolu s rozpustením dôstojnosti má prebiehať komunikácia medzi Bohom a ľuďmi. Pokiaľ zostanú vo svojej dôstojnosti, Boh je vo vysokej dôstojnosti a človek je nízky, dovtedy je dobro nezlučiteľné, láska k ľudstvu je nezlučiteľná a uprostred je veľká a nepriechodná priepasť, ktorá oddeľuje nielen bohatých od Lazara a od vytúženého lona Abraháma, ale aj od stvorenej a nestvorenej prírody. Ducha Svätého hlásali proroci napríklad na týchto miestach: „Duch Pána Boha je nado mnou“ (Iz. 61:1); a „sedem duchov“ spočinie na ňom (Iz. 11:1); a „Duch Pánov zostúpil a viedol ich“ (Iz. 63:14). Duch „poznania naplnil“ Bezaleel, staviteľ svätostánku (Exodus 31:3). Duch sa hnevá (Iz. 63:10); Duch vzal Eliáša na voz a Elizeus ho dvakrát požiadal (2 Kráľ 2:9.15); „Dobrý“ a „zvrchovaný“ Duch učí a posilňuje Dávida (Ž 142:10; 50:14). Ducha Svätého prisľúbil najprv Joel, ktorý hovorí: „A potom sa stane, že vylejem svojho Ducha na každé telo“, teda veriaceho, „na vašich synov a na vaše dcéry“ a tak ďalej (Joel 2:28; Skutky 2:17), a potom Ježiš, ktorý sám oslavuje Ducha a oslavuje ho Duch a oslavuje ho len Otec a Duch. A aký veľkorysý sľub! Duch večne prebýva, tak teraz s tými, ktorí sú hodní dočasného života, a neskôr s tými, ktorí sú hodní tamojších požehnaní, ak Ho úplne zachováme dobrým životom a neodstránime Ho od seba v takej miere, v akej hrešíme. Tento Duch tvorí so Synom pri stvorení a zmŕtvychvstaní, o čom môžete byť uistení tým, čo bolo povedané: „Slovom Pánovým boli stvorené nebesia a Duchom Jeho úst všetky ich zástupy“ (Ž 32:6); „Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho mi dal život“ (Jób 33:4); a znova: „Ak zošleš svojho Ducha, budú stvorení a obnovíš tvárnosť zeme“ (Ž 103:30). Tvorí v duchovnom znovuzrodení; o tom, čo bolo povedané, vás môže uistiť, že nikto „nemôže vidieť“ ani prijať „kráľovstvo, ak sa nenarodí z Ducha“ (Ján 3:3.5) a od prvého narodenia, ktoré je tajomstvom noci, nie je očistené denným a svetelným znovustvorením (Ž 139:16), ktorým je každý jednotlivec znovu stvorený. Tento Duch, ktorý je múdry a milujúci ľudstvo, si vezme pastiera – stvorí ho ako žalmistu, odháňajúceho zlých duchov, a naznačuje v ňom kráľa pre Izrael. Ak si vezme pastiera, ktorý „zbiera syquimore“, to z neho robí proroka (Am. 7:14). Pamätajte na Dávida a Amosa! Vezme duchaplného mladíka – ešte neplnoletého – a urobí z neho sudcu starších? Svedok Daniel, ktorý porazil levy v brlohu. Ak nájde rybárov, celý svet slov obklopujúcich sieť bude zachytený v Kristovej sieti. Zoberme si ako príklad Petra a Ondreja a synov hromu, ktorí hromžili o duchovných veciach. Ak nájde mýtnikov, získa učeníkov a vytvorí duše ako obchodníkov. Svedok Matúš, včera mýtnik a teraz evanjelista. Nájde ohnivých prenasledovateľov – jeho túžba sa zmení a Saul z nich urobí Pavlov, rovnako horlivých v zbožnosti, ako ich našiel obhajovať zlo. Je tiež Duchom miernosti a hnevá sa na tých, ktorí hrešia. Zakúsme teda Jeho miernosť a nie hnev, vyznávajme Jeho dôstojnosť a vyhýbajme sa rúhaniu, neželajme si, aby sme Ho videli nahnevaného bez milosti. Teraz zo mňa robí odvážneho kazateľa pred vami. A ak nebudem trpieť, ďakujem Bohu! A aj keď trpím, vďaka Bohu! Prvá je žiaduca, nech ušetrí tých, čo nás nenávidia, druhá, nech ma posvätí ako odmenu za posvätný obrad evanjelia, ak ho prijme, aby sa vykonal krvou. Apoštoli začali hovoriť v cudzích jazykoch, a nie vo svojom rodnom jazyku, a čo je obzvlášť úžasné, začali hovoriť bez učenia. Toto je znamenie pre neveriacich, a nie pre veriacich, a malo slúžiť na obviňovanie neveriacich, ako je napísané: „Budem hovoriť inými jazykmi a inými perami k tomuto ľudu, ale ani vtedy ma nebudú počúvať, hovorí Pán“ (1. Kor. 14:21; Iz 28:11). „Každý počul“ (Skutky 2:6). Tu sa na chvíľu zastavte a premýšľajte o tom, ako rozdeliť prejav. Lebo vo výraze je reciprocita, ktorá je eliminovaná interpunkciou. Počul každý vo svojom nárečí, že takpovediac vyšiel jeden hlas, ale v dôsledku takého otrasu vo vzduchu bolo počuť veľa hlasov, alebo, ešte jasnejšie, z jedného hlasu ich bolo počuť veľa? Alebo, keď sa zameriame na počuté slovo, slová tých, ktorí hovoria svojimi vlastnými hlasmi, by sa mali pripísať tomu, čo nasleduje, aby sa získal význam: tie vyslovujúce hlasy, ktoré boli ich vlastné pre tých, ktorí počúvali, a to znamená hlasy v cudzom jazyku. Súhlasím skôr s tým druhým, pretože prvý by bol zázrak, ktorý by sa viac týkal poslucháčov ako rečníkov, a posledný sa týka priamo rečníkov, ktorým je vyčítané, že sú opití, z čoho je zrejmé, že pôsobením Ducha oni sami robili zázraky vo vyslovovaní hlasov. Pravdaže, chvályhodné bolo aj starodávne delenie jazykov, keď stĺp zlomyseľne a bezbožne postavili jednojazyčníci (ako sa niektorí stále odvážia urobiť), lebo jednomyseľnosť, narušená rozdielnosťou jazykov, zničila aj podnik. Oveľa chvályhodnejšie je však rozdelenie, ktoré sa teraz úžasne uskutočnilo, pretože vyliaty z jedného Ducha na mnohých je opäť pozdvihnutý k jednej dohode. A je rozdiel v talentoch, ktorý si vyžaduje nový talent, aby sa dal rozlíšiť ten najvýbornejší z nich, pretože každý má niečo chvályhodné. Rozdelenie, o ktorom Dávid hovorí, by sme mohli nazvať aj krásnym: „Utráp sa, Pane, a rozdeľ im jazyky“ (Ž 54:10). za čo? Pretože milovali „všetky deštruktívne reči, ľstivý jazyk“ (Ž 51:6). Dávid tu takmer jasne odsudzuje tie jazyky, ktoré pretínajú božstvo. Ale dosť už. Keďže jazyky hovorili s tými, ktorí žili v Jeruzaleme, s úctivými Židmi, Partmi, Médmi, Elamitmi, Egypťanmi, Kréťanmi, obyvateľmi Líbye, Arábie, Mezopotámie a mojich Kapadóčanov, a zo „všetkého jazyka, ktorý je pod nebom“, Židia (ak si to niekto chce predstaviť) sa zhromaždili v Jeruzaleme, potom otázka, čo si zaslúžia pozornosť Židov? Lebo zajatie Egypta a Babylonu bolo dočasné a skončilo sa dávno návratom zajatcov; Zajatie Ríma sa ešte nekonalo, ale bolo to len ako trest za drzosť proti Spasiteľovi. Zostáva zajatie, ktoré sa odohralo za Antiocha a ku ktorému došlo krátko pred týmito časmi. Ak niekto nesúhlasí s takýmto výkladom ako s neprirodzeným (pretože toto zajatie nie je staroveké a Židia v ňom neboli rozptýlení v mnohých krajinách sveta), ale hľadá pravdepodobnejší výklad, potom je možno lepšie akceptovať nasledovné. Keďže židovský národ, ako nám hovorí Ezdráš, bol deportovaný mnohokrát a mnohokrát, niektoré kmene sa vrátili do svojej vlasti, zatiaľ čo iné zostali v zajatí a pravdepodobne niektorí z nich, rozptýlení medzi mnohými národmi, potom prišli do Jeruzalema a boli účastníkmi zázraku. Navrhol som takúto štúdiu pre zvedavcov a snáď to nebude zbytočné. A čokoľvek, čo je na dnešnú dobu slušné, ktokoľvek ponúkne, všetko bude pre nás akvizíciou. Ale je čas, aby som stretnutie rozpustil, pretože môj rozhovor je dosť dlhý. A oslava by nikdy nemala prestať, vždy je potrebné oslavovať, teraz už aj fyzicky, a neskôr a čoskoro aj úplne duchovne, keď sa čistejšie a jasnejšie naučíme základy toho v samotnom Slove a v Bohu a našom Pánovi Ježišovi Kristovi - pravý sviatok a radosť tých, ktorí sú spasení, s ktorými sláva a česť Otcovi s Duchom Svätým, teraz i naveky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: