Слово 41

Să ne gândim pe scurt la sărbătoare pentru a putea sărbători spiritual. Fiecare are felul lui de a triumfa; iar pentru un slujitor al Cuvântului constă în cuvânt, într-un cuvânt care este cel mai potrivit timpului. Și nicio frumusețe nu distrează un iubitor de frumos la fel de mult ca un iubitor de sărbători cu sărbătoare spirituală. Dar să ne gândim la asta în acest fel. De asemenea, evreul sărbătorește, dar conform scrisorii, căci în timp ce „căută legea fizică”, el „nu a înțeles legea spirituală” (Rom. 9:31). Elenii sărbătoresc și ei, dar fizic, în conformitate cu zeii și demonii lor, dintre care unii, după recunoașterea păgânilor, sunt vinovați de patimi, în timp ce alții sunt cinstiți de zei pentru patimi, motiv pentru care sărbătoarea lor constă în satisfacerea patimilor, iar păcatul înseamnă a-l onora pe Dumnezeu, căruia pasiunea apelează pentru ocrotire, ca o laudă demnă. Sărbătorim și noi, dar sărbătorim după cum vrea Duhul și El vrea să spunem sau să facem ceva potrivit. Iar a sărbători înseamnă pentru noi să dobândim foloase permanente și veșnic existente pentru suflet, și nu trecătoare și în curând pieritoare, care, după părerea mea, încântă puțin sentimentul, dar îl corup și îi dăunează mai mult. „Corpul este copleșit de răutatea lui.” Este necesar să adăugați mai multă substanță combustibilă la flacără sau să dați fiarei hrană din belșug, astfel încât să devină mai nestăpânită și să câștige putere asupra minții? Deci, ar trebui să sărbătorim spiritual. Și începutul cuvântului (căci este necesar să spunem ce constituie subiectul de studiu al îndrăgostiților, pentru a adăuga astfel la triumf, parcă, o oarecare plăcere, deși cuvântul nostru se va abate oarecum de la subiect) - începutul cuvântului va fi acesta. Evreii, în baza Legii lui Moise, cinstesc numărul șapte, căci mai târziu pitagoreicii au început să cinstească numărul patru, prin care chiar jură, iar simonienii și marcioniții numerele opt și treizeci, care cheamă și cinstesc niște eoni ca număr egal. Deși nu știu prin ce legi de corelare sau prin ce putere a numărului șapte, evreii încă îl onorează; și se știe că Dumnezeu a creat materia în șase zile, a format-o și a împodobit-o cu tot felul de forme și combinații și a creat această lume acum vizibilă, iar în ziua a șaptea s-a odihnit de muncă, lucru care se arată și prin numele de Sabat, care în ebraică însemna odihnă. Dar dacă există un motiv mai mare pentru acest lucru, atunci lăsați-i pe alții să speculeze despre asta. Venerarea lor față de numărul șapte s-a extins nu numai zile, ci și ani. În discuția zilelor, acest lucru este dovedit de Sabatul, care este onorat în mod constant printre ei, precum și de abstinența de șapte zile a drojdiei, iar în discuția de ani, al optulea an de „abandon” (Lev. 25:10). Chiar și sărbătoarea s-a extins nu numai la săptămâni, ci și la săptămâni de săptămâni și atât în ​​zile, cât și în ani. Săptămânile de zile produc Rusaliile - ziua lor este „sfântă” (Lev.23:21); săptămâni de ani - așa-zisul jubileu, în care a avut loc abandonarea pământului și eliberarea sclavilor și restituirea bunurilor cumpărate foștilor proprietari. Căci acest popor consacră lui Dumnezeu primele roade nu numai ale roadelor și întâiilor născuți, ci și ale zilelor și anilor. Astfel, sărbătorirea numărului șapte a dus la celebrarea Rusaliilor. Căci numărul șapte, înmulțit cu el însuși, dă cincizeci și o zi lipsește, dar este ocupată de noi din secolul următor și este a opta, și în același timp prima, sau, mai bine zis, una și nesfârșită. Căci acolo sabatul local al sufletelor trebuie să se termine, astfel încât o parte din „șapte și opt” (Ecl. 11:2) să fie dată, așa cum au înțeles unii înaintea noastră această zicală a lui Solomon. Deși există multe dovezi despre sărbătorirea numărului șapte, pentru noi mulți, câteva vor fi suficiente. Acesta este numele dat celor șapte duhuri venerabile (Isaia 11:2-3) și cred că Isaia a fost încântat să numească acțiunile Duhului Spirit. „Cuvintele Domnului”, după David, „sunt curățite de șapte ori” (Ps. 11:7). „În șase necazuri te va mântui, iar în a șaptea” răul nu te va atinge (Iov 5:19). Păcătosul primește iertare nu numai „de până la șapte ori, ci de până la șaptezeci de ori de șaptezeci de ori” (Matei 18:22). Din nou, și invers (de vreme ce pedeapsa pentru păcat este și ea lăudabilă), Cain suferă răzbunare „de șapte ori”, adică suportă pedeapsa pentru fratricid; Lameh este „de șaptezeci de ori șapte” (Geneza 4:24), pentru că a devenit un ucigaș după lege și condamnare. „Vecinii” răi primesc răsplată de șapte ori în „sânul” lor (Ps. 78:12). „Casa” Înțelepciunii „este zidită pe șapte stâlpi” ( Proverbele 9:1 ); Piatra lui Zorobabel este împodobită cu același număr de ochi (Zah. 3:9). Lauda „de șapte ori pe zi” este dată lui Dumnezeu (Ps. 119:164). Chiar și „sterp” dă naștere „de șapte ori”, un număr perfect și, astfel, este în contrast cu cel care nu are întregul număr de copii (1 Samuel 2:5). Daca trebuie sa tinem cont de legendele Vechiului Testament; apoi observ că „al șaptelea” dintre primii părinți, Enoh, a fost onorat prin „traducere” (Geneza 5:25). Mai remarc că cel de-al douăzeci și unuul Avraam a fost slăvit de Patriarhie, prin adăugarea unui mare sacrament, deoarece acest număr este de trei ori numărul șapte. Și un alt viteaz ar îndrăzni să ajungă la Noul Adam, Dumnezeul meu și Domnul Iisus Hristos, care, după genealogia descendentă din Luca, este considerat al șaptezeci și șaptelea din vechiul și sub păcatul fostului Adam. Remarc și cele „șapte” trâmbițe ale lui Iosua, același număr de runde, zile și preoți, din care cad zidurile Ierihonului (Iosua 6). Remarc atât convertirea în șapte ori (1 Regi 18:43.44), asemănătoare cu trei suflare misterioasă a profetului Ilie, care dă viață fiului văduvei lui Sarepta (1 Regi 17:21), cât și libația egală pe lemn, când a nimicit cu focul trimis de Dumnezeu și a distrus victima cu focul trimis de Dumnezeu și nu a putut să facă aceleași condamnări, cu cei care nu au putut să-și condamne și cei care au condamnat victimele. de șapte ori, după porunca lui, tânărul a observat norii. Observ admirația repetată a lui Elisei pentru fiul femeii sunamitei, prin care îi este reînnoită suflarea (2 Regi 4:35). Bazat, după cum cred, pe același decret, ca să nu mai vorbim de candela bisericii, care are șapte ramuri și șapte lumânări (Exod. 25:31.37), în șapte zile preotul este săvârșit (Exod. 29:35), în șapte zile leprosul este curățit (Lev. 13:50) și în același număr de 7 zile cron. Și în al șaptezecilea an oamenii s-au întors din captivitate, astfel încât în ​​zeci să fie la fel ca în unități, iar misterul numărului șapte să devină numărul cel mai perfect. Dar ce ar trebui să spun despre îndepărtat? Isus însuși, perfecțiune pură, a știut să hrănească cinci mii de oameni în pustie cu cinci pâini și iarăși patru mii cu șapte pâini, iar restul după hrănire a fost în primul caz „douăsprezece coșuri” (Matei 14:20), iar în al doilea „șapte coșuri” (Matei 15:37); și amândouă, după cum cred, nu s-au făcut fără un motiv și nici nevrednici de Duhul. Iar tu însuți, citind Scriptura, vei observa multe numere în care, pe lângă cele vizibile, se ascunde un sens mai profund. Deocamdată, cel mai util este să spunem că, poate, tocmai din aceste motive, sau din cele foarte apropiate, sau din alte motive mai înalte, evreii cinstesc ziua a cincizecea, și o cinstim și noi, așa cum cinstim și altceva iudeu, ceea ce printre evrei se face la figurat, dar cu noi înnoit în mod tainic. După ce am spus anterior acest lucru în discuția zilei prezente, să trecem la continuarea cuvântului. Sărbătorim Rusaliile, venirea Duhului, împlinirea finală a unei promisiuni, împlinirea speranței, a unui mister și cât de mare și de venerabilă este! Lucrările fizice ale lui Hristos se apropie de sfârșit, sau, mai bine spus, lucrările legate de prezența Lui trupească pe pământ (voi ezita să spun că lucrările legate de trup se încheie până când vreun cuvânt mă va convinge că este mai bine să pierd trupul); iar lucrările Duhului încep. Ce a însemnat asta despre Hristos? Fecioară, naștere, iesle, înfășurată, slăvirea îngerilor, păstorii care vin, căderea unei stele, adorația și darurile magilor, pruncicidarea lui Irod, Iisus fugind în Egipt, întorcându-se din Egipt, tăiat împrejur, botezat, mărturisit de sus, ispitit, ucis cu pietre pentru noi (Ioan 32), pentru a suferi un exemplu pentru care a fost nevoie să-i dea un exemplu: cuvânt, trădat, pironit, îngropat, înviat, înălțat. Hristos acceptă multe din aceasta chiar și acum, și anume, lucruri necinstite de la cei care urăsc pe Hristos, pe care le îndură pentru că este îndelung răbdător, și lucruri onorabile din partea iubitorilor de Hristos. Iar El ezită, atât pentru a fi primul care să-și arate mânia, cât și pentru a ne arăta bunătatea Lui – și poate că între timp le dă timp să se pocăiască și ne pune la încercare în dragoste, dacă nu ne vom slăbi în întristări și fapte pentru evlavie. Aceasta a fost legea economiei lui Dumnezeu și destinele de nepătruns ale lui Dumnezeu din cele mai vechi timpuri, conform cărora treburile noastre sunt gestionate cu înțelepciune. Acestea sunt lucrările lui Hristos, dar le vom vedea pe cele mai glorioase care urmează. O, dacă noi înșine am putea fi văzuți de Hristos! Și ca să vorbesc despre lucrările Duhului, Duhul să vină peste mine și să-mi dea cuvântul atât cât vreau, și dacă nu în măsura în care este proporțional cu timpul, va veni fără îndoială suveran, și nu slujitor, și nu așteptând porunci, așa cum cred unii. Căci El respiră unde vrea, pe cine, când și cât vrea. Spiritul ne inspiră să gândim și să vorbim în acest fel. Cine reduce Duhul Sfânt la rândurile făpturii este un scârbă, un slujitor rău și cel mai rău dintre cei răi. Căci este obișnuit ca sclavii răi să respingă stăpânirea, să se răzvrătească împotriva dominației și să facă liber sclavi ca ei. Oricine Îl recunoaște pe El ca Dumnezeu este divin și luminos la minte. Și oricine îl cheamă pe Dumnezeu, dacă o face înaintea oamenilor pricepuți, este înălțat; iar dacă în fața celor de jos, este imprudent; pentru că mărgelele au încredere în murdărie, sunetul tunetului are încredere în auzul slab, o rază de soare are încredere în ochii dorniți, mâncarea tare are încredere în cei care mănâncă numai lapte. Trebuie să-i conducem treptat înainte și să-i apropiem de cele mai înalte, astfel încât lumina să fie dată luminii și adevărul să fie răsplătit cu adevăr. Prin urmare, noi, lăsând cuvântul cel mai perfect, pentru care încă nu a venit vremea, le vom vorbi astfel. Dacă nu mărturisești că Duhul Sfânt nu este nici necreat, nici prematur, atunci (să se exprime oarecum și cu îndrăzneală) un spirit opozant lucrează în mod clar în tine. Dacă ești atât de sănătos încât să eviți răutatea evidentă și să-L așezi în afara sclaviei, care ne face liberi, atunci cu Duhul Sfânt și împreună cu mine, gândiți-vă la ceea ce urmează, căci sunt sigur că sunteți deja într-o oarecare măsură părtași ai Duhului și vă voi raționa ca și cu a mea. Fie arătați-mi ceva între sclavie și stăpânire, unde aș putea da loc demnității Duhului, fie, evitând sclavia, nu lăsați necunoscut unde îl clasificați pe Cel despre care se pune întrebarea. Dar ești împiedicat de silabe, o expresie te oprește și devine pentru tine o piatră de poticnire și o piatră a ispitei, ceea ce a fost Hristos pentru unii. Aceasta este slăbiciunea umană. Să ne unim spiritual; să fim mai degrabă iubitori frăți decât egoiști. Recunoașteți puterea Divinului și vă vom face îngăduitori în ceea ce se spune. Mărturisește natura sub alte nume, pe care le respecti cel mai mult și te vom vindeca ca fiind infirm, chiar dacă ne ascundem altfel spre satisfacția ta. Căci este rușinos, cu adevărat rușinos și mai degrabă nebun să fii sănătos cu sufletul și să scoți sunete mari, să ascunzi comori, ca și cum i-ar fi invidiat pe alții, sau temându-te să nu sfințești limba. Dar este și mai rușinos pentru noi să fim supuși aceluiași lucru de care îi acuzăm pe ceilalți și, în timp ce condamnăm disputele despre sunete, noi înșine susținem scrisoarea. Mărturisește în Treime o singură Divinitate sau, dacă vrei, o singură natură; și vă voi cere de la Duhul Cuvântul lui Dumnezeu. Căci știu bine că Cel ce a dat pe primul îl dă și pe al doilea, și cu atât mai mult dacă motivul disputei este un fel de sfială duhovnicească, și nu încăpățânare diavolească. Voi spune și mai clar și pe scurt: nici nu ne învinovățiți pentru ceea ce am spus noi care este mai sublim (căci nu trebuie să invidiați înălțarea), nici nu vă vom osândi pentru acele cuvinte pe care deocamdată sunteți în stare să le faceți, până când veți ajunge, deși într-un mod diferit, la același refugiu cu noi. Nu căutăm biruința, ci întoarcerea fraților, despărțirea de care ne chinuiește. Vă spunem aceasta, în care găsim mai multe vieți care raționează înțelept despre Fiul. Deși suntem surprinși de viața ta, nu aprobăm pe deplin învățătura. Având darurile Duhului, primiți și Duhul, pentru ca nu numai să vă luptați, ci și să „luțiți în mod legal” (2 Tim. 2:5). De la El, ca răsplată pentru viață, să ți se dea această cunună - să mărturisești cu totul Duhul, atât cu noi, cât și înaintea noastră, să-L propovăduiești cu vrednicie. Îndrăznesc pentru tine și pentru ceva mai mult - și anume, îndrăznesc să spun împreună cu Apostolul: Te iubesc atât de mult, respect atât de mult această haină decoroasă a ta, și această culoare a abstinenței și a ostilor sfinte, și castitatea cinstită și curăția și psalmodia toată noaptea, și dragostea de sărăcie și dragostea frățească și iubirea ospitalieră de la Hristos. 9:3) și suferi ca un condamnat, numai dacă ai fi alături de noi și împreună am slăvi Treimea. Căci este necesar să vorbim despre alții care sunt în mod clar morți, pe care numai Hristos îi va învia, Care prin puterea Sa dă viață morților? Sunt despărțiți unul de celălalt cu răutate prin loc, fiind legați de doctrină și sunt la fel de dezacord unul cu altul ca ochii înclinați, ațintiți asupra unui singur obiect, și nu în viziune, ci în poziție având o diferență, dacă ar trebui să fie învinovățiți pentru acest defect, și nu împreună pentru orbire. Întrucât am precizat suficient ceea ce vă privește; apoi mă voi întoarce din nou la Duhul. Cred că deja mă vei urmări. Duhul Sfânt a fost întotdeauna, este și va fi; El nu a început și nu va înceta să existe, ci este întotdeauna unul și indivizibil cu Tatăl și cu Fiul. Căci era necuviincios fie ca Tatăl să fie mereu fără Fiul, fie ca Fiul să fie mereu fără Duhul; Ar fi extrem de neglorios ca Divinul, ca și cum, ca urmare a unei schimbări în sfatul Său, să ajungă la plinătatea perfecțiunii. Deci, Duhul a acceptat mereu, nu a acceptat; a face, a nu fi făcut; umplere, nefiind umplută; sfințire, nefiind sfințit; conducând la îndumnezeire, mai degrabă decât să fie condus la îndumnezeire. El este întotdeauna același pentru Sine și pentru Aceia cu care este una; invizibil, nesupus timpului, de neconținut, de neschimbat, nu are nici calitate, nici cantitate, nici formă, intangibil, care se mișcă de sine, mereu în mișcare, liber, autocratic, atotputernic (deși, ca tot ceea ce aparține Singurului Născut, tot ceea ce aparține Duhului este ridicat la prima Vină); El este viață și dătător de viață; El este lumină și Dătătorul de lumină; El este bunătatea originară și sursa bunătății; El este „duhul drept al stăpânirii” (Ps. 50:12.14), „Domnul” (2 Corinteni 3:17), expeditorul (Fapte 13:4), despărțitorul (Fapte 13:2), ziditorul unui biserică pentru Sine (Col. 2:22), instructorul (Ioan 16:1), „Cel care face plăcere” (Fapte 1). 12:11), împărțitorul de daruri, „Duhul înfierii” (Rom.8:15), „adevărul” (Ioan 14:17), „înțelepciunea, înțelegerea, cunoașterea și evlavia, sfatul, puterea, frica”, după cei socotiți (Is. 11:3.4). Prin El Tatăl este cunoscut și Fiul este slăvit (Ioan 16:11), și numai prin ei Îl cunoaștem pe El Însuși, unul și nedespărțit, slujire și închinare, o singură putere, o singură desăvârșire și sfințire. Dar de ce să se extindă? Tot ce are Tatăl aparține Fiului, cu excepția negenerației; tot ce are Fiul aparține Duhului, cu excepția nașterii. Iar nenăscutul și nașterea nu deosebesc esențe, după părerea mea, ci diferă în una și aceeași esență. Ești chinuit de nerăbdarea de a mă obiecta, dar mă grăbesc să continui cuvântul. Este aproape ziua Duhului, ține-ți limba un timp dacă poți; acum un cuvânt despre alte limbi; să vă fie rușine sau să vă fie frică de aceste limbi care apar sub formă de foc. Astăzi vom preda, iar mâine vom raționa despre cuvinte; Astăzi vom sărbători, iar mâine vom lăsa decența deoparte. Unul este misterios, celălalt este caracteristic ochelarilor; unul este potrivit pentru biserici, iar celălalt pentru piețe; unul este decent pentru cel treaz, iar celălalt pentru beat; una este potrivită pentru cei care vorbesc despre Duhul cu evlavie, iar cealaltă pentru cei care râd de Duhul. După ce am respins ceea ce este străin, ne vom aranja pe al nostru. Duhul Sfânt a acționat, în primul rând, în puterile îngerești și cerești – în cei care sunt primii după Dumnezeu și în jurul lui Dumnezeu, pentru desăvârșirea și iluminarea lor, și imobilitatea sau imobilitatea față de rău, nu este de la nimeni altul decât Duhul Sfânt; și apoi a acționat în Părinți și în Profeți, dintre care unii L-au văzut sau L-au cunoscut pe Dumnezeu în imagini, în timp ce alții cunoșteau dinainte viitorul, pentru că Duhul le-a întipărit acest lucru în mintea lor, și ei au văzut viitorul înaintea lor ca prezent, căci așa este puterea Duhului, după aceasta a acționat în ucenicii lui Hristos (nu voi spune în Hristos, în care El a rămas activ și cinstit în egală măsură), ei de trei ori, după acceptarea lor, și în trei timpuri diferite - înainte de proslăvirea lui Hristos prin patimă, după proslăvirea prin înviere și după înălțarea la ceruri sau după „desăvârșire” (Fapte 3:21), sau orice altceva ar trebui să se numească; așa cum arată prima curățire de boli și duhuri, care s-a făcut, desigur, nu fără Duhul, și după finalizarea economiei, suflarea lui Hristos, care a fost evident inspirație divină, și în cele din urmă împărțirea actuală a limbilor de foc, pe care o sărbătorim. Dar prima nu a fost clară, a doua este mai evidentă, iar prezentul este mai perfect, căci nu mai acționează ca înainte, ci este prezent în esență și, așa cum ar spune altul, Duhul locuiește și conviețuiește. Căci, după cum Fiul a vorbit cu noi trupeşte, tot aşa a devenit şi Duhul să se arate într-o formă trupească; și când Hristos a intrat în slava Sa, atunci El trebuie să coboare la noi, trebuie să vină pentru că El este Domn și să fie trimis pentru că El nu este potrivnic lui Dumnezeu. Căci astfel de cuvinte arată unanimitatea mai mult decât împărțirea naturii. Pentru aceasta vine Duhul după Hristos, ca să nu rămânem fără Mângâietor; și din acest motiv se numește „altul” pentru a vă oferi conceptul de egalitate, căci cuvântul: „altul” se pune în loc de „altul eu”; același nume înseamnă un lucru - stăpânire, nu umilire. Pentru cuvântul: altul, din câte știu eu, este folosit nu despre extratereștri, ci despre cei consubstanțiali. Ea apare sub formă de limbi, după afinitatea sa cu Cuvântul; și sub formă de limbi de foc (de ce crezi?) sau din cauza curățirii (căci după Scripturi se cunoaște și focul curățitor, pe care cei care doresc îl pot vedea pretutindeni), sau în esența lui, căci „Dumnezeul nostru este foc” și un foc care „mistuie” (Evr. 12:29) nelegiuirea. Dar iarăși ești indignat, nemulțumit de cuvântul: consubstanțial! Apare sub formă de limbi împărțite, datorită talentelor diferite; sub forma unor limbi „șezând”, pentru a semnifica demnitatea regală și odihna în sfinți, căci heruvimii sunt tronul lui Dumnezeu. Apare în camera de sus (dacă nu mă consideră prea curios) pentru a semnifica înălțarea și înălțarea de pe pământ a celor care vor primi Duhul, căci unele „locuri înalte” (camere de sus) sunt „acoperite” cu „apele” lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu este cântat (Ps. 103:3). Iar Iisus Însuși îi prezintă pe cei rânduiți la cea mai înaltă slujire a sacramentului în camera de sus, arătând că este necesar ca Dumnezeu să se condescende față de noi (din câte știm, El s-a condescendent lui Moise), iar noi să ne înălțăm la El și că astfel, odată cu co-dizolvarea demnității, să aibă loc comunicarea între Dumnezeu și oameni. Atâta timp cât ei rămân în propria lor demnitate, Dumnezeu este în demnitatea înălțimii, iar omul este al josniciei, până atunci bunătatea este incompatibilă, dragostea pentru omenire este incomunicabilă, iar la mijloc există o prăpastie mare și de netrecut, care desparte nu numai pe cei bogați de Lazăr și de sânul râvnit al lui Avraam, ci și natura creată și necreată și permanentă. Duhul Sfânt a fost propovăduit de profeți, de exemplu în următoarele locuri: „Duhul Domnului Dumnezeu este peste mine” (Is. 61:1); și „șapte duhuri” se vor odihni asupra lui (Is. 11:1); și „Duhul Domnului s-a pogorât și i-a călăuzit” (Isaia 63:14). Spiritul „cunoașterii l-a umplut” pe Bezaleel, ziditorul Cortului (Exod 31:3). Spiritul este supărat (Isaia 63:10); Duhul l-a luat pe Ilie pe un car și a fost întrebat de două ori de către Elisei (2 Regi 2:9.15); Duhul „bun” și „suveran” îl instruiește și îl întărește pe David (Ps. 142:10; 50:14). Duhul Sfânt a fost promis mai întâi de Ioel, care spune: „Și după aceasta voi turna Duhul Meu peste orice făptură”, adică pe credincios, „peste fiii voștri și peste fiicele voastre” și așa mai departe (Ioel 2:28; Faptele Apostolilor 2:17), iar ulterior prin Isus, Care El Însuși este slăvit pe Duhul și proslăvește pe Duhul, prin slăvire și slăvită prin Duhul Sfânt. proslăvit de Tatăl. Și ce promisiune generoasă! Duhul rămâne veșnic, atât acum cu cei vrednici în viața temporară, cât și mai târziu cu cei vrednici de binecuvântările de acolo, dacă Îl păstrăm cu totul cu o viață bună și nu-L îndepărtăm de noi înșine în aceeași măsură în care păcătuim. Acest Duh, fiind înțelept și iubitor de omenire, va lua un păstor - îl creează ca un psalmist, alungând spiritele rele și indică în el un rege pentru Israel. Dacă ia un păstor care „adună siquimore”, asta îl face un profet (Am. 7:14). Adu-ți aminte de David și Amos! Va lua un tânăr plin de duh – încă minor – și îl va face judecător al bătrânilor? Martorul Daniel, care a învins leii din groapă. Va găsi el pescari, întreaga lume a cuvintelor care înconjoară plasa va fi prinsă în plasa lui Hristos. Luați ca exemplu Petru și Andrei și fiii tunetului, care au tunat despre lucruri spirituale. Dacă găsește vameși, dobândește ucenici și creează suflete ca negustori. Martorul Matthew, ieri vameș, iar acum evanghelist. Va găsi oare persecutori înfocați - dorința lui se schimbă și Saul îi face Paveli, la fel de zeloși în evlavie pe cât ia găsit apărând răul. El este și Duhul blândeții și este mânios pe cei care păcătuiesc. Deci, să trăim blândețea Lui, și nu mânia, mărturisind demnitatea Lui și evitând blasfemia, să nu dorim să-L vedem mâniat fără milă. El mă face acum un predicator îndrăzneț înaintea ta. Și dacă nu sufăr, mulțumesc lui Dumnezeu! Și chiar dacă sufăr, mulțumesc lui Dumnezeu! Primul este de dorit, să-i cruțe pe cei ce ne urăsc, al doilea, să mă sfințească, ca răsplată pentru ritul sacru al Evangheliei, acceptând ca acesta să fie împlinit în sânge. Sunt mai de acord cu acestea din urmă, pentru că prima ar fi o minune, care s-ar aplica mai mult ascultătorilor decât vorbitorilor, iar ultima se aplică direct celor care vorbesc, cărora li se reproșează că s-au beat, din care se vede că prin acțiunea Duhului ei înșiși au făcut minuni rostind glasuri. Adevărat, împărțirea antică a limbilor a fost de asemenea de lăudată, când stâlpul a fost construit cu răutate și fără Dumnezeu de monolingvi (cum încă mai îndrăznesc unii să facă), pentru că unanimitatea, perturbată de diferența de limbi, a distrus și întreprinderea. Dar mult mai demnă de laudă este împărțirea, care acum a fost înfăptuită în mod minunat, căci, revărsată dintr-un Duh peste mulți, ea este din nou ridicată la un acord. Și există o diferență de talente, care necesită un nou talent pentru a-i putea distinge pe cei mai excelenți dintre ele, pentru că fiecare are ceva demn de laudă. De asemenea, s-ar putea numi frumoasă împărțirea despre care vorbește David: „Necazuri, Doamne, și împarte limbile lor” (Ps. 54:10). Pentru ce? Pentru că ei iubeau „orice vorbire distrugătoare, o limbă înșelătoare” (Ps. 51:6). Aici David denunță aproape limpede acele limbi care taie Divinitatea. Dar destule. Întrucât limbile le-au vorbit celor care locuiesc în Ierusalim, evreilor evlavioși, parților, mediilor, elamiților, egiptenilor, cretanilor, locuitorilor Libiei, Arabiei, Mesopotamiei și Capadocienilor mei și din „toată limba care este sub cer”, evreii (dacă cineva dorește să adună întrebarea despre Ierusalim, atunci ce este demn de atenție asupra Ierusalimului) Au fost evrei și cine captivitate? Căci robia Egiptului și Babilonului a fost temporară și s-a încheiat cu mult timp în urmă cu întoarcerea captivilor; Captivitatea Romei nu avusese loc încă, dar a fost doar ca o pedeapsă pentru insolența împotriva Mântuitorului. Ceea ce rămâne este robia care a avut loc sub Antioh și care s-a petrecut cu puțin timp înainte de aceste vremuri. Dacă cineva nu este de acord cu o astfel de interpretare ca nefirească (pentru că această captivitate nu este veche, iar evreii nu au fost împrăștiați în ea în multe țări ale lumii), dar caută o interpretare mai probabilă, atunci poate că este mai bine să accepte următoarele. Întrucât poporul evreu, după cum ne spune Ezra, a fost deportat de multe ori și de multe ori, unele seminții s-au întors în patria lor, în timp ce altele au rămas în robie și, probabil, unele dintre aceștia din urmă, împrăștiați printre multe neamuri, au venit apoi la Ierusalim și au participat la minune. Am propus un astfel de studiu pentru curioși și poate că nu va fi de prisos. Și orice oferă cineva care este decent în prezent, totul va fi o achiziție pentru noi. Dar este timpul să dizolv întâlnirea, pentru că conversația mea este destul de lungă. Iar sărbătoarea nu trebuie să se oprească niciodată, este întotdeauna necesar să sărbătorim, acum chiar și fizic, și mai târziu și în curând complet spiritual, când aflăm mai curat și mai clar bazele pentru aceasta în Cuvântul însuși și în Dumnezeu și Domnul nostru Iisus Hristos - adevărata sărbătoare și bucurie a celor care sunt mântuiți, cu Care fie slava și cinstea Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: