Слово 41

Pomyślmy krótko o święcie, abyśmy mogli świętować duchowo. Każdy ma swój własny sposób na triumf; a dla sługi Słowa polega to na słowie, w takim słowie, jakie jest najbardziej odpowiednie na dany czas. A żadne piękno nie bawi miłośnika piękna tak bardzo, jak miłośnik świąt z duchowym świętowaniem. Ale pomyślmy o tym w ten sposób. Żyd także celebruje, ale jak wynika z listu, „szukając prawa fizycznego”, „nie zrozumiał prawa duchowego” (Rz 9:31). Hellenowie też świętują, ale fizycznie, zgodnie ze swoimi bogami i demonami, z których niektórzy, jak sami przyznają poganie, są sprawcami namiętności, inni natomiast bogowie czczą za namiętności, dlatego też ich świętowanie polega na zaspokajaniu namiętności, a grzech oznacza oddanie czci Bogu, do którego namiętność ucieka się w obronie, jako czyn chwalebny. My także świętujemy, ale świętujemy tak, jak podoba się Duchowi i On chce, abyśmy albo powiedzieli, albo zrobili coś odpowiedniego. Żydzi na podstawie Prawa Mojżeszowego czczą liczbę siedem, tak jak później pitagorejczycy zaczęli czcić liczbę cztery, na którą nawet przysięgają, a Simoniści i marcjoniści cyfrę osiem i trzydzieści, którzy nazywają i czczą niektóre eony jako równe pod względem liczby. Chociaż nie wiem, jakimi prawami korelacji ani jaką potęgą liczby siedem, Żydzi nadal ją honorują; i wiadomo, że Bóg stworzył materię w ciągu sześciu dni, uformował ją i ozdobił najróżniejszymi formami i kombinacjami, i stworzył ten już widzialny świat, a siódmego dnia odpoczął od pracy, na co wskazuje także nazwa szabatu, co po hebrajsku oznaczało odpoczynek. Ale jeśli jest ku temu wyższy powód, niech inni o tym spekulują. Ich cześć dla liczby siedem rozciągała się nie tylko na dni, ale także na lata. W dyskusji o dniach potwierdza to szabat, który jest wśród nich stale przestrzegany, a także siedmiodniowa wstrzemięźliwość od zakwasu, a w dyskusji o latach ósmy rok „porzucenia” (Kpł 25:10). Nawet świętowanie rozciągało się nie tylko na tygodnie, ale także na tygodnie i tygodnie, zarówno w dniach, jak i latach. Tygodnie dni przynoszą Pięćdziesiątnicę – ich dzień jest „święty” (Kpł 23:21); tygodniami lat – tzw. jubileuszem, w którym następowało porzucenie ziemi i wyzwolenie niewolników oraz zwrot zakupionych majątków dawnym właścicielom. Dlatego lud ten poświęca Bogu pierwociny nie tylko owoców i pierworodnych, ale także dni i lat. W ten sposób świętowanie liczby siedem doprowadziło do obchodów Pięćdziesiątnicy. Bo liczba siedem pomnożona przez siebie daje pięćdziesiąt i jednego dnia brakuje, ale jest ona przez nas zajmowana od następnego stulecia i jest ósma, a zarazem pierwsza, albo lepiej powiedzieć, jedna i nieskończona. Na tym bowiem musi się zakończyć lokalny sabat dusz, aby została dana część „siedmiu i ośmiu” (Kazn. 11:2), jak niektórzy przed nami rozumieli to powiedzenie Salomona. Chociaż dowodów na temat obchodów siódemki jest mnóstwo, dla nas wielu, kilka wystarczy. Jest to imię nadane siedmiu czcigodnym duchom (Iz. 11:2-3) i myślę, że Izajasz z radością nazwał działania Ducha duchami. „Słowa Pana” – według Dawida – „są oczyszczone siedem razy” (Ps. 11:7). „W sześciu uciskach cię wybawi, a w siódmym zło cię nie dotknie” (Hioba 5:19). Grzesznik otrzymuje przebaczenie nie tylko „aż do siedmiu razy, ale aż do siedemdziesięciu i siedemdziesięciu razy” (Mt 18,22). Znów i odwrotnie (ponieważ kara za grzech jest także godna pochwały), Kain doznaje zemsty „siedmiokrotnej”, czyli ponosi karę za bratobójstwo; Lamech jest „siedemdziesiąt siedem razy” (Rdz 4:24), ponieważ stał się mordercą według prawa i potępienia. Niegodziwi „sąsiedzi” otrzymują siedmiokrotną nagrodę na swoim „łonie” (Ps. 78:12). „Dom” Mądrości „jest zbudowany na siedmiu filarach” (Przysłów 9:1); Kamień Zorobabela ozdobiony jest taką samą liczbą oczu (Za 3:9). „Siedem razy dziennie” oddajemy Bogu chwałę (Ps. 119:164). Nawet „niepłodna” rodzi „siedem razy”, co stanowi doskonałą liczbę i dlatego jest przeciwstawiana tej, która nie ma pełnej liczby dzieci (1 Samuela 2:5). Jeśli musimy wziąć pod uwagę legendy Starego Testamentu; następnie zauważam, że „siódmy” z pierwszych rodziców, Henoch, został uhonorowany „przekładem” (Rdz 5:25). Zauważam też, że dwudziesty pierwszy Abraham został uwielbiony przez Patriarchat poprzez dodanie wielkiego sakramentu, gdyż liczba ta jest trzykrotnie większa od liczby siedem. A inny odważny odważyłby się dotrzeć do Nowego Adama, mojego Boga i Pana Jezusa Chrystusa, który zgodnie z genealogią zstępującą u Łukasza jest uważany za siedemdziesiątego siódmego od starego i pod grzechem poprzedniego Adama. Zwracam także uwagę na „siedem” trąb Jozuego, tę samą liczbę rund, dni i kapłanów, z których upadają mury Jerycha (Jozuego 6). Odnotowuję zarówno siedmiokrotne nawrócenie (1 Król. 18,43.44), podobne do potrójnego tajemniczego tchnienia proroka Eliasza, tchnącego życie w syna wdowy z Sarepty (1 Król. 17,21), jak i równą libację na drewnie, kiedy zniszczył ofiarę ogniem zesłanym od Boga i potępił kłamliwych proroków, którzy nie mogli tego samego uczynić swoimi wezwaniami, oraz siedmiokrotne, zgodnie z jego poleceniem, młodzież obserwowała chmury. Zauważam wielokrotny podziw Elizeusza dla syna Szunamitki, dzięki któremu odnowił się jego oddech (2 Król. 4:35). Opierając się, jak sądzę, na tym samym dekrecie, nie wspominając o lampie świątynnej, która ma siedem ramion i siedem świec (Wj 25:31.37), w ciągu siedmiu dni kapłan zostaje oddany (Wj 29:35), w ciągu siedmiu dni trędowaty zostaje oczyszczony (Kpł 13:50) i w tej samej liczbie dni cerkiew zostaje odnowiona (2 Kron. 7:8). A w siedemdziesiątym roku ludzie powrócili z niewoli, aby w dziesiątkach było tyle samo, co w jednostkach, a tajemnica liczby siedem stała się liczbą najdoskonalszą. Ale co mam powiedzieć o odległych? Sam Jezus, czysta doskonałość, umiał nakarmić pięć tysięcy ludzi na pustyni pięcioma bochenkami chleba i znowu cztery tysiące siedmioma bochenkami chleba, a resztę po nakarmieniu stanowiło w pierwszym przypadku „dwanaście koszy” (Mt 14,20), a w drugim „siedem koszy” (Mt 15,37); i jedno i drugie, jak sądzę, nie stało się bez powodu i nie było niegodne Ducha. A ty sam, czytając Pismo Święte, zauważysz wiele liczb, w których oprócz tego, co widzialne, kryje się głębsze znaczenie. Na razie najbardziej przydatne jest stwierdzenie, że być może z tych właśnie powodów, lub z bardzo bliskich, lub z innych wyższych powodów, Żydzi czczą pięćdziesiąty dzień, a my także go czcimy, tak jak czcimy coś innego żydowskiego, co u Żydów odbywa się w przenośni, ale u nas odnowione tajemniczo. Powiedziawszy to już w dyskusji dotyczącej dnia dzisiejszego, przejdźmy do kontynuacji tego słowa. Świętujemy Pięćdziesiątnicę, przyjście Ducha, ostateczne wypełnienie obietnicy, spełnienie nadziei, tajemnicę, i to jak wielką i czcigodną! Dobiegają końca fizyczne dzieła Chrystusa, a raczej dzieła związane z Jego cielesną obecnością na ziemi (waham się powiedzieć, że dobiegają końca dzieła związane z ciałem, dopóki jakieś słowo nie przekona mnie, że lepiej stracić ciało); i zaczynają się dzieła Ducha. Co to oznaczało w odniesieniu do Chrystusa? Dziewica, narodzenie, żłób, owinięta w pieluszki, wielbiący aniołów, przychodzący pasterze, upadek gwiazdy, adoracja i dary Trzech Króli, dzieciobójstwo Heroda, Jezus uciekający do Egiptu, powracający z Egiptu, obrzezany, ochrzczony, świadkiem z góry, kuszony, kamienowany za nas (J 10,32), któremu trzeba było dać przykład cierpienia dla słowa, zdradzony, przybity, pochowany, zmartwychwstał, wstąpił. Chrystus akceptuje wiele z tego już teraz, mianowicie haniebne rzeczy ze strony nienawidzących Chrystusa, które znosi, ponieważ jest wielkodusznie cierpliwy, oraz rzeczy zaszczytne ze strony miłujących Chrystusa. I waha się, czy jako pierwszy okaże swój gniew, i okaże nam swoją dobroć - a może w międzyczasie daje im czas na pokutę i poddaje nas próbie w miłości, czy nie osłabniemy w smutkach i czynach pobożnych. Takie jest prawo Bożej ekonomii i niezgłębione przeznaczenie Boże od czasów starożytnych, zgodnie z którym mądrze zarządzamy naszymi sprawami. Są to dzieła Chrystusa, ale te najbardziej chwalebne zobaczymy, które po nich nastąpią. Ach, abyśmy mogli być widziani przez Chrystusa! A żeby mówić o dziełach Ducha, niech Duch zstąpi na mnie i da mi słowo tyle, ile pragnę, a jeśli nie w stopniu proporcjonalnym do czasu, to przyjdzie niewątpliwie suwerennie, a nie niewolniczo i nie czekając na przykazania, jak niektórzy myślą. Bo On oddycha, gdzie chce, na kogo, kiedy i ile chce. Duch inspiruje nas, abyśmy myśleli i mówili w ten sposób. Ktokolwiek sprowadza Ducha Świętego do rangi stworzeń, jest oszczercą, złym sługą i najgorszym ze zła. Często bowiem źli niewolnicy odrzucają panowanie, buntują się przeciwko dominacji i swobodnie czynią niewolników podobnych do siebie. Ktokolwiek rozpoznaje w Nim Boga, jest boski i ma jasny umysł. A kto nawet wzywa Boga, jeśli czyni to przed ludźmi roztropnymi, jest wywyższony; a jeśli w obecności niższych, jest nieostrożny; bo koraliki ufają brudowi, dźwięk grzmotu ufa słabemu słuchowi, promień słońca ufa obolałym oczom, twarde jedzenie ufa tym, którzy jedzą tylko mleko. Musimy stopniowo prowadzić ich do przodu i przybliżać do tego, co najwyższe, aby światło dawało się światłu, a prawda była nagradzana prawdą. Dlatego my, pozostawiając najdoskonalsze słowo, na które jeszcze nie nadszedł czas, będziemy z nimi tak rozmawiać. Jeśli nie wyznasz, że Duch Święty nie jest ani niestworzony, ani przedwczesny, to (niech zapał wyrazi się nieco i odważnie) wyraźnie działa w tobie duch przeciwny. Jeżeli jesteście na tyle zdrowi, że unikacie oczywistej niegodziwości i umieszczacie poza niewolą Tego, który nas wyzwala, to wraz z Duchem Świętym i razem ze mną zastanówcie się nad tym, co następuje, gdyż jestem pewien, że jesteście już w pewnym stopniu uczestnikami Ducha i będę z wami rozmawiał jak ze swoimi. Albo wskaż mi coś pomiędzy niewolą a panowaniem, gdzie mógłbym ustąpić miejsca godności Ducha, albo unikając niewoli, nie zostawiaj nieznanego, gdzie klasyfikujesz Tego, o którego pytanie się pyta. Ale krępują cię sylaby, jedno wyrażenie cię zatrzymuje i staje się dla ciebie przeszkodą i kamieniem pokusy, czym dla niektórych był Chrystus. To jest ludzka słabość. Zjednoczmy się duchowo; miłujmy po bratersku, a nie egoistycznie. Uznajcie moc Boskości, a my sprawimy, że będziecie pobłażliwi w tym, co zostanie powiedziane. Wyznaj naturę pod innymi imionami, które najbardziej szanujesz, a my uzdrowimy cię jako chorego, nawet jeśli będziemy ukrywać inaczej ku twojej satysfakcji. Bo to haniebne, zaprawdę haniebne i raczej głupie być zdrowym na duszy i wydawać wielkie dźwięki, ukrywać skarby, jakby zazdroszcząc innym lub bojąc się nie uświęcać języka. Ale jeszcze bardziej haniebnie jest dla nas, gdy jesteśmy poddawani temu samemu, o co oskarżamy innych, a potępiając spory o dźwięki, sami bronimy litery. Wyznajcie w Trójcy jedną Boskość lub, jeśli chcecie, jedną naturę; i poproszę was od Ducha o słowo Boże. Bo wiem dobrze, że Ten, który dał pierwsze, daje i drugie, a tym bardziej, jeśli przyczyną sporu jest jakaś duchowa nieśmiałość, a nie diabelski upór. Powiem jeszcze jaśniej i krócej: ani nie będziecie nas winić za to, co powiedzieliśmy wznioślejszego (bo wywyższenia nie powinniście nam pozazdrościć), ani nie będziemy was potępiać za te słowa, które na razie możecie czynić, dopóki nie dotrzecie, choć w inny sposób, do tego samego schronienia u nas. Nie szukamy zwycięstwa, ale powrotu braci, oddzielenia od tych, którzy nas dręczą. Mówimy wam to, w którym znajdujemy kilka istnień, które rozsądnie myślą o Synu. Choć jesteśmy zaskoczeni Twoim życiem, nie w pełni aprobujemy Twoje nauczanie. Mając dary Ducha, przyjmijcie także Ducha, abyście nie tylko starali się, ale także „walczyli zgodnie z prawem” (2 Tm 2,5). Od Niego w nagrodę za życie otrzymacie tę koronę – abyście całkowicie wyznawali Ducha, zarówno u nas, jak i przed nami, aby Go godnie głosić. Odważę się dla Was i dla czegoś więcej – mianowicie, śmiem powiedzieć za Apostołem: tak bardzo Was kocham, tak bardzo szanuję tę Waszą przyzwoitą szatę i ten kolor wstrzemięźliwości, i święte hostie, i uczciwą czystość, i czystość, i całonocną psalmodię, i umiłowanie ubóstwa, i miłość braterską, i gościnną, że jestem gotowa „wyłączyć się z Chrystusa” (Rz 9,3) i cierpieć jak potępionego, tylko gdybyś stanął z nami i wspólnie uwielbiliśmy Trójcę Świętą. Czyż trzeba bowiem mówić o innych, wyraźnie umarłych, których sam Chrystus wskrzesi, który swą mocą ożywia umarłych? Są złośliwie oddzieleni od siebie miejscem, związani doktryną i nie zgadzają się ze sobą jak skośne oczy, skupione na jednym przedmiocie, a nie w widzeniu, ale w odmiennym położeniu, jeśli można ich winić za tę jedną wadę, a nie razem za ślepotę. Ponieważ wystarczająco wyraziłem to, co Cię dotyczy; wtedy znowu powrócę do Ducha. Myślę, że już będziesz mnie śledzić. Duch Święty zawsze był, jest i będzie; Nie zaczął i nie przestanie istnieć, ale jest zawsze jeden i niepodzielny z Ojcem i Synem. Nieprzyzwoite było bowiem, aby Ojciec zawsze był bez Syna, albo aby Syn był zawsze bez Ducha; Byłoby rzeczą niezwykle niechwalebną, gdyby Boskość w wyniku zmiany Jego rady osiągnęła pełnię doskonałości. Zatem Duch zawsze przyjmował, a nie przyjmował; robić, nie robić; napełnianie, nienapełnianie; uświęcający, nie będąc uświęconym; prowadzić do deifikacji, a nie być prowadzonym do deifikacji. Jest zawsze ten sam dla siebie i dla tych, z którymi stanowi jedno; niewidzialny, niepodlegający czasowi, niepohamowany, niezmienny, nie ma jakości, żadnej ilości, żadnej formy, nieuchwytny, samo poruszający się, zawsze poruszający się, wolny, autokratyczny, wszechmocny (chociaż jak wszystko, co należy do Jednorodzonego, tak wszystko, co należy do Ducha, zostaje wzniesione do pierwszej Winy); On jest życiem i daje życie; On jest światłem i Dawcą światła; On jest pierwotną dobrocią i źródłem dobroci; Jest „właściwym duchem panowania” (Ps 50:12.14), „Panem” (2 Kor. 3:17), nadawcą (Dz 13:4), oddzielającym (Dz 13:2), budowniczym cerkwi dla siebie (Kol 2:22), instruktorem (Jan 16:13), tym, który postępuje „jak chce” (1 Kor. 12:11), rozdzielacz darów, „duch usynowienia” (Rz 8:15), „prawda” (Jana 14:17), „mądrość, zrozumienie, wiedza i pobożność, rada, siła, bojaźń” według policzonych (Iz 11:3.4). Przez Niego można poznać Ojca i uwielbić Syna (Jana 16:11), a On sam przez nich samych poznajemy, jeden i niepodzielny, służbę i uwielbienie, jedną moc, jedną doskonałość i uświęcenie. Ale po co rozszerzać? Wszystko, co ma Ojciec, należy do Syna, z wyjątkiem nierodzajności; wszystko, co ma Syn, należy do Ducha, z wyjątkiem narodzin. A nienarodzenie i narodziny, moim zdaniem, nie odróżniają istot, lecz różnią się w jednej i tej samej istocie. Dręczy Cię niecierpliwość, by sprzeciwić się mi, ale spieszę kontynuować słowo. Już prawie dzień Ducha. Jeśli możesz, zamilcz na chwilę; teraz słówko o innych językach; wstydźcie się lub bójcie tych języków, które pojawiają się w postaci ognia. Dziś będziemy uczyć, a jutro będziemy rozważać słowa; Dziś będziemy świętować, a jutro odłożymy na bok przyzwoitość. Jedno jest tajemnicze, drugie charakterystyczne dla okularów; jeden jest odpowiedni dla kościołów, drugi dla targowisk; jeden jest przyzwoity dla trzeźwego, drugi dla pijaka; jedna jest właściwa dla tych, którzy z szacunkiem mówią o Duchu, a druga dla tych, którzy śmieją się z Ducha. Odrzuciwszy to, co obce, zaaranżujemy własne. Duch Święty działał przede wszystkim w mocach anielskich i niebieskich – w tych, którzy są pierwsi po Bogu i wokół Boga, gdyż ich doskonałość i oświecenie oraz bezruch lub bezruch wobec zła nie pochodzi od nikogo innego jak od Ducha Świętego; a potem działał w Ojcach i Prorokach, z których niektórzy widzieli Boga w obrazach lub znali go, inni zaś przepowiadali przyszłość, gdyż Duch odcisnął to w ich umysłach, i przyszłość przed sobą widzieli jako teraźniejszość, bo taka jest moc Ducha, potem działał w uczniach Chrystusa (nie powiem w Chrystusie, w którym przebywał nie jako czynny, ale jako sługa równej czci), i w nich trzy razy według ich akceptowalności i w trzech różnych momentach – przed uwielbieniem Chrystusa przez mękę, po uwielbieniu przez zmartwychwstanie i po wniebowstąpieniu, czyli po „doskonałości” (Dz 3,21), czy jakkolwiek inaczej to się nazywa; o czym świadczy pierwsze oczyszczenie z chorób i duchów, które dokonało się oczywiście nie bez Ducha, także po zakończeniu ekonomii, tchnienie Chrystusa, które było oczywiście Boskim natchnieniem, czy wreszcie obecny podział języków ognia, który świętujemy. Ale pierwsze nie było jasne, drugie jest bardziej oczywiste, a teraźniejszość jest doskonalsza, ponieważ nie działa już tak jak wcześniej, ale jest zasadniczo obecna i, jak powiedziałby inny, Duch współmieszka i współzamieszkuje. Bo jak Syn rozmawiał z nami cieleśnie, tak stało się Duchem, który ukazywał się w postaci cielesnej; a kiedy Chrystus wszedł do swojej chwały, wtedy musi zejść do nas, musi przyjść, ponieważ jest Panem i zostać posłany, ponieważ nie jest przeciwnikiem Boga. Słowa te bowiem świadczą bardziej o jednomyślności niż o podziale natury. Dlatego Duch przychodzi po Chrystusie, abyśmy nie zostali bez Pocieszyciela; i z tego powodu nazywa się je „innym”, aby dać pojęcie równości, gdyż zamiast „innego ja” wstawia się słowo: „inny”; to samo imię oznacza jedno – panowanie, a nie upokorzenie. Słowo: inny, o ile mi wiadomo, nie jest używane w odniesieniu do obcych, ale do istot współistotnych. Pojawia się w postaci języków, zgodnie z jego powinowactwem ze Słowem; i w postaci ognistych języków (jak myślisz?) lub z powodu oczyszczenia (bo według Pisma Świętego znany jest także ogień oczyszczający, który ci, którzy chcą, mogą wszędzie zobaczyć) lub w jego istocie, ponieważ „nasz Bóg jest ogniem” i ogniem, który „pożera” (Hbr 12:29) bezbożność. Ale znowu jesteś oburzony, niezadowolony ze słowa: współistotny! Pojawia się w postaci podzielonych języków z powodu różnych talentów; w formie języków „siedzących”, co ma oznaczać królewską godność i odpoczynek w Świętych, gdyż cheruby są tronem Boga. Pojawia się w górnym pokoju (chyba, że ​​uznają mnie za zbyt dociekliwego), aby oznaczyć wniebowstąpienie i wywyższenie z ziemi tych, którzy otrzymają Ducha, ponieważ niektóre „wyżyny” (na górze) są „pokryte” „wodami” Bożymi, którymi wychwala się Boga (Ps. 103:3). A sam Jezus wprowadza wyświęconych do najwyższej posługi do sakramentu w wieczerniku, pokazując, że konieczne jest, aby Bóg zniżył się do nas (o ile wiemy, że zniżył się do Mojżesza), abyśmy wstąpili do Niego, i że w ten sposób, wraz ze współrozpadem godności, powinna nastąpić komunikacja między Bogiem a ludźmi. Dopóki oni pozostają w swej godności, Bóg jest w godności wysokości, a człowiek jest w podłości, aż do tego czasu dobroć jest nie do pogodzenia, miłość do człowieka jest nie do przekazania, a pośrodku znajduje się wielka i nieprzekraczalna otchłań, która oddziela nie tylko bogatych od Łazarza i upragnionego łona Abrahama, ale stworzoną i przejściową naturę od niestworzonego i trwałego. Duch Święty był głoszony przez proroków m.in. w następujących miejscach: „Duch Pana Boga nade mną” (Iz 61,1); i spocznie na nim „siedem duchów” (Iz. 11:1); i „Duch Pański zstąpił i poprowadził ich” (Iz. 63:14). Duch „napełniony wiedzą” Besaleela, budowniczego Przybytku (Wj 31:3). Duch jest zły (Izaj. 63:10); Duch zabrał Eliasza na rydwan i Elizeusz dwukrotnie go o to poprosił (2 Król. 2:9.15); „Dobry” i „władny” Duch poucza i wzmacnia Dawida (Ps. 142:10; 50:14). Duch Święty został obiecany najpierw przez Joela, który mówi: „I stanie się potem, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało”, to znaczy na wierzącego, „na waszych synów i na wasze córki” itd. (Joel 2:28; Dzieje Apostolskie 2:17), a następnie przez Jezusa, który sam wysławia Ducha i jest uwielbiony przez Ducha, tak jak wysławia Ojca i jest wysławiany przez Ojca. I cóż za hojna obietnica! Duch przebywa wiecznie, zarówno teraz z tymi, którzy są godni życia tymczasowego, jak i później z tymi, którzy są tam godni błogosławieństw, jeśli całkowicie zachowamy Go dobrym życiem i nie odejmiemy Go od siebie w takim stopniu, w jakim grzeszymy. Ten Duch stwarza wraz z Synem podczas stworzenia i zmartwychwstania, o czym możecie być pewni, co zostało powiedziane: „Słowem Pana zostały stworzone niebiosa i Duchem ust Jego całe zastępy ich” (Ps. 32:6); „Duch Boży mnie stworzył i tchnienie Wszechmogącego ożywiło mnie” (Hioba 33:4); i znowu: „Jeśli ześlesz Ducha swego, zostaną stworzone i odnowisz oblicze ziemi” (Ps 103,30). Tworzy w duchowym odrodzeniu; o czym, to, co zostało powiedziane, może was zapewnić, że nikt nie „może ujrzeć” ani otrzymać „królestwa, jeśli się nie narodzi z Ducha” (Jana 3:3.5), a od pierwszych narodzin, które są tajemnicą nocy, nie zostaje oczyszczony przez odtworzenie w świetle dnia i światła (Ps. 139:16), przez które każda jednostka zostaje odtworzona. Duch ten, będąc mądrym i miłującym ludzkość, przyjmie pasterza – stwarza go jako psalmistę, wypędzającego złe duchy i wskazuje w nim króla dla Izraela. Jeśli bierze pasterza, który „zbiera sykwimore”, czyni go to Prorokiem (Am. 7:14). Pamiętajcie o Dawidzie i Amosie! Czy weźmie dowcipnego młodzieńca – jeszcze nieletniego – i uczyni go sędzią starszych? Świadek Daniel, który pokonał lwy w jaskini. Czy znajdzie rybaków, cały świat słów otaczający sieć zostanie złapany w sieć Chrystusa. Weźmy za przykład Piotra i Andrzeja oraz synów gromu, którzy grzmieli o sprawach duchowych. Jeśli znajdzie celników, pozyskuje uczniów i stwarza dusze jako kupcy. Świadek Mateusz, wczoraj celnik, a teraz ewangelista. Czy znajdzie ognistych prześladowców – jego pragnienie się zmienia i Saul czyni z nich Pawła, równie gorliwych w pobożności, jak ich zastał w obronie zła. Jest także Duchem łagodności i gniewa się na tych, którzy grzeszą. Doświadczajmy więc Jego łagodności, a nie gniewu, wyznając Jego godność i unikając bluźnierstw, nie pragnijmy Go widzieć rozgniewanego bez miłosierdzia. Teraz czyni mnie odważnym kaznodzieją przed wami. A jeśli nie będę cierpieć, dzięki Bogu! I choćbym cierpiał, Bogu niech będą dzięki! Pierwsze jest pożądane, niech oszczędzi tych, którzy nas nienawidzą, drugie, niech mnie uświęci, jako nagrodę za święty obrzęd Ewangelii, przyjmując, że dokonuje się on we krwi. Apostołowie zaczęli mówić w językach obcych, a nie w swoim ojczystym i, co jest szczególnie cudowne, zaczęli mówić bez uczenia się. Jest to znak dla niewierzących, a nie dla wierzących i powinien był służyć do oskarżenia niewierzących, jak jest napisane: „Innymi językami i innymi wargami będę mówił do tego ludu, ale nawet wtedy mnie nie usłuchają, mówi Pan” (1 Kor. 14:21; Iz. 28:11). „Każdy słyszał” (Dz 2,6). Zatrzymaj się tu na chwilę i zastanów się, jak podzielić mowę. W wyrażeniu istnieje bowiem wzajemność, którą eliminuje interpunkcja. Czy wszyscy słyszeli w swoim własnym dialekcie, że, że tak powiem, wyszedł jeden głos, ale wiele głosów było słychać z powodu takiego drżenia powietrza, czy też, jaśniej, wiele pochodziło z jednego głosu? Albo, zatrzymując się na słowie słyszanym, słowa mówiących własnym głosem należy przypisać temu, co następuje, aby zrozumieć znaczenie: tym, którzy wypowiadają głosy, które dla słuchających były ich własnymi, a to oznacza głosy w obcym języku. Bardziej zgadzam się z tym drugim, gdyż pierwsze byłoby cudem, który dotyczyłoby bardziej słuchaczy niż mówiących, a drugie odnosi się bezpośrednio do mówiących, którym zarzuca się, że są pijani, z czego jasno wynika, że ​​dzięki działaniu Ducha sami czynili cuda w wypowiadaniu głosów. To prawda, że ​​starożytny podział języków był także godny pochwały, gdy filar został zbudowany złośliwie i bezbożnie przez osoby jednojęzyczne (jak niektórzy nadal mają odwagę to robić), gdyż jednomyślność, zakłócona różnicą języków, również zniszczyła przedsięwzięcie. Ale o wiele bardziej godny pochwały jest podział, który teraz został cudownie dokonany, ponieważ wylany z jednego Ducha na wielu, został ponownie podniesiony do jednego porozumienia. I jest różnica talentów, która wymaga nowego talentu, aby móc wyróżnić z nich najdoskonalszego, bo każdy ma coś godnego pochwały. Pięknym można by nazwać podział, o którym mówi Dawid: „Utrapij, Panie, i rozdziel ich języki” (Ps. 54:10). Po co? Ponieważ umiłowali „wszelką wyniszczającą mowę, język oszukańczy” (Ps. 51:6). Dawid tutaj niemal wyraźnie potępia te języki, które przecinają Boskość. Ale dość tego. Ponieważ języki przemawiały do ​​mieszkańców Jerozolimy, bogobojnych Żydów, Partów, Medów, Elamitów, Egipcjan, Kreteńczyków, mieszkańców Libii, Arabii, Mezopotamii i moich Kapadoków, a także do „wszystkich języków, które są pod niebem”, Żydów (jeśli ktoś chce to sobie wyobrazić) zgromadzonych w Jerozolimie, to warto zwrócić uwagę na pytanie: kim byli Żydzi i kto był w niewoli? Niewola Egiptu i Babilonu była bowiem tymczasowa i zakończyła się dawno temu wraz z powrotem jeńców; Niewola Rzymu jeszcze nie miała miejsca, ale była to jedynie kara za bezczelność wobec Zbawiciela. Pozostała część niewoli, która miała miejsce za Antiocha i która wydarzyła się na krótko przed tymi czasami. Jeśli ktoś nie zgadza się z taką interpretacją jako nienaturalną (bo ta niewola nie jest starożytna, a Żydzi nie byli w niej rozproszeni po wielu krajach świata), ale szuka bardziej prawdopodobnej interpretacji, to może lepiej przyjąć następującą. Ponieważ naród żydowski, jak mówi nam Ezra, był deportowany wiele razy i wiele razy, niektóre plemiona powróciły do ​​​​swojej ojczyzny, podczas gdy inne pozostały w niewoli i prawdopodobnie niektóre z nich, rozproszone wśród wielu narodów, przybyły następnie do Jerozolimy i były uczestnikami cudu. Dla ciekawskich zaproponowałem takie opracowanie i być może nie będzie ono zbyteczne. I cokolwiek ktoś zaoferuje przyzwoitego na chwilę obecną, wszystko będzie dla nas nabytkiem. Ale czas już zakończyć spotkanie, bo moja rozmowa jest dość długa. A celebracja nigdy nie powinna się kończyć, zawsze trzeba ją celebrować, teraz także fizycznie, a później i wkrótce całkowicie duchowo, kiedy w sposób bardziej czysty i jasny poznamy ku temu podstawy w samym Słowie oraz w Bogu i naszym Panu Jezusie Chrystusie - prawdziwe święto i radość tych, którzy dostępują zbawienia, z którymi niech będzie chwała i cześć Ojcu z Duchem Świętym, teraz i na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: