Слово 41

Накратко да размислиме за празникот за да можеме духовно да го прославиме. Секој има свој начин на триумф; а за слуга на Словото се состои во зборот, во таков збор што е најсоодветен за тоа време. И ниедна убавина не го забавува љубителот на убавината, како љубителот на празниците со духовно празнување. Но, ајде да размислиме за тоа на овој начин. И Евреинот слави, но според писмото, бидејќи „го барал физичкиот закон“, „не го разбрал духовниот закон“ (Рим. 9:31). И Хелените слават, но физички, во согласност со своите богови и демони, од кои некои, според признавањето на самите пагани, се виновници на страстите, додека други се почестени од боговите поради страстите, поради што нивното празнување се состои од задоволување на страстите, а гревот значи да му оддадеш чест на Бога, на кого страста вреди да му се заштитува како пофалба. И ние славиме, но славиме како што сака Духот, и Тој сака или да кажеме или да направиме нешто соодветно. А да славиме значи да стекнуваме трајни и вечно постоечки придобивки за душата, а не минливи и набргу пропаѓачки, кои според мене малку го воодушевуваат чувството, но го расипуваат и повеќе и наштетуваат. „Телото е обземено од неговата злоба“. Дали е потребно да се додаде повеќе запалива материја во пламенот или да му се даде на ѕверот обилна храна за тој да стане понескротлив и да стекне моќ над умот? Значи, треба да славиме духовно. И почетокот на зборот (затоа што е неопходно да се каже што претставува предмет на проучување на љубовниците, за на тој начин да му се додаде на триумфот, како да, некое задоволство, иако нашиот збор со тоа малку ќе отстапи од темата) - почетокот на зборот ќе биде ова. Евреите, врз основа на Мојсеевиот Закон, го почитуваат бројот седум, бидејќи подоцна Питагорејците почнале да го почитуваат бројот четири, во кој дури и се колнат, а Симонците и Маркионите броевите осум и триесет, кои некои еони ги нарекуваат и почитуваат како еднакви по број. Иако не знам по кои закони на корелација или со која сила на бројот седум, Евреите сè уште го почитуваат тоа; и се знае дека Бог ја создал материјата за шест дена, ја формирал и ја украсил со секакви облици и комбинации и го создал овој сега видлив свет, а седмиот ден се одморил од работата, што го покажува и името на сабота, што на хебрејски значело одмор. Но, ако има повисока причина за ова, тогаш нека другите шпекулираат за тоа. Нивното почитување на бројот седум траеше не само со денови, туку и со години. Во расправата за деновите, тоа го докажува саботата, која постојано се почитува меѓу нив, како и седумдневното воздржување од квасец, а во дискусијата за годините, осмата година на „напуштање“ (3. Мој. 25,10). Дури и прославата се прошири не само на недели, туку и на недели, и во денови и во години. Недели од денови произведуваат Педесетница - нивниот ден е „свет“ (Лев.23:21); недели од години - таканаречен јубилеј, во кој имало напуштање на земјата и ослободување на робовите и враќање на купениот имот на поранешните сопственици. Зашто овој народ Му ги посветува на Бога првините не само од плодовите и првородените, туку и од деновите и годините. Така, славењето на бројот седум довело до прослава на Педесетница. Зашто, бројот седум, помножен сам по себе, дава педесет, а еден ден недостасува, но тој е окупиран од нас од следниот век и е осми, а во исто време и прв, или, подобро да се каже, еден и бескраен. Зашто таму мора да заврши локалната сабота на душите, така што ќе се даде дел од „седумте и осумте“ (Проп. 11:2), како што некои пред нас ја разбраа оваа Соломонова изрека. Иако има многу докази за прославата на бројот седум, за нас многумина ќе бидат доволни неколку. Ова е името дадено на седумте преподобни духови (Ис. 11:2-3), и мислам дека Исаија со задоволство ги нарече дејствата на духовите духови. „Господовите зборови“, според Давид, „седумпати се очистуваат“ (Пс. 11:7). „Во шест неволји ќе те спаси, а во седмата“ злото нема да те допре (Јов 5:19). Грешникот добива прошка не само „до седум пати, туку и до седумдесет пати седумдесет пати“ (Матеј 18:22). Повторно, и обратно (бидејќи и казната за гревот е за пофалба), Каин претрпува одмазда „седумкратно“, односно сноси казна за братоубиство; Ламех е „седумдесет пати седум“ (1. Мој. 4:24), бидејќи по законот и осудата стана убиец. Злобните „соседи“ добиваат седумкратна награда во своите „гради“ (Пс. 78:12). „Куќата“ на Мудроста „е изградена на седум столбови“ (Изреки 9:1); Каменот на Зоровавел е украсен со ист број очи (Зах.3:9). „Седум пати на ден“ му се пофалува на Бога (Пс. 119:164). Дури и „неплодното“ раѓа „седумпати“, совршена бројка, и затоа е во контраст со оној што нема целосен број деца (1. Самоилова 2:5). Ако мораме да ги земеме предвид старозаветните легенди; тогаш забележувам дека „седмиот“ од првите родители, Енох, бил почестен со „превод“ (1. Мој. 5:25). Забележувам и дека дваесет и првиот Авраам беше прославен од Патријаршијата, преку додавање на голема тајна, бидејќи овој број е трипати поголем од бројот седум. А друг храбар би се осмелил да стигне до Новиот Адам, мојот Бог и Господ Исус Христос, кој според родословието во Лука се смета за седумдесет и седми од стариот и под гревот на поранешниот Адам. Ги забележувам и „седумте“ труби на Исус Навин, исто толку кругови, денови и свештеници, од кои паѓаат ѕидовите на Ерихон (Исус Навин 6). Го забележувам и седумкратното преобраќање (1. Царевите 18:43,44), слично на тројниот мистериозен здив на пророкот Илија, вдишувајќи живот на синот на вдовицата од Сарепта (1. Цареви 17:21), и еднаквото либање на дрвото, кога ја уништи жртвата со оган испратен од Бога и не можеше да ги осуди нивните пророци, Седумкратно, според неговата заповед, младите ги набљудуваа облаците. Го забележувам постојаното восхитување на Елисеј кон синот на Сунамитката, со која неговиот здив се обновува (2. Царевите 4:35). Врз основа, како што мислам, на истиот декрет, да не зборуваме за светилката на храмот, која има седум гранки и седум свеќи (2. Мој. 25:31.37), за седум дена свештеникот се извршува (Излез. 29:35), за седум дена се чисти лепрозниот (3. Мојсеева 13:50), а во храмот е ист број 25:31.37. И во седумдесеттата година луѓето беа вратени од заробеништво, така што во десетици ќе го има истото што го има во единиците, а мистеријата на бројот седум ќе стане најсовршениот број. Но, што да кажам за далечното? Самиот Исус, чисто совршенство, знаел да нахрани пет илјади луѓе во пустината со пет лебови и повторно четири илјади со седум лебови, а остатокот по хранењето бил во првиот случај „дванаесет кошници“ (Матеј 14:20), а во вториот „седум корпи“ (Матеј 15:37); и двете, како што мислам, не беа направени без причина и недостојни за Духот. А вие самите, читајќи го Светото Писмо, ќе забележите многу бројки во кои, покрај видливото, се крие и подлабоко значење. За сега, најкорисно е да се каже дека, можеби, токму од овие причини, или од многу блиски, или од други повисоки причини, Евреите го почитуваат педесеттиот ден, а ние исто така го почитуваме, како што почитуваме нешто друго еврејско, што кај Евреите се прави фигуративно, но кај нас е обновено мистериозно. Откако претходно го кажавме ова во дискусијата за денешно време, да продолжиме кон продолжението на зборот. Го славиме Духовден, доаѓањето на Духот, конечното исполнување на ветувањето, исполнувањето на надежта, тајната, и колку е таа голема и преподобна! Физичките Христови дела се при крај, или, подобро да се каже, делата поврзани со Неговото телесно присуство на земјата (ќе се двоумам да кажам дека делата поврзани со телото завршуваат додека некој збор не ме убеди дека е подобро да го изгубам телото); и почнуваат делата на Духот. Што значеше ова за Христос? Богородица, раѓање, јасли, завиткани во повиени, славни ангели, идни овчари, паѓање на ѕвезда, обожавање и дарови на мудреците, чедоморство на Ирод, Исус бега во Египет, враќајќи се од Египет, обрежан, крстен, сведочеше одозгора, искушуван, каменуван за нас: на страдање за зборот, предаден, прикован, погребан, воскреснат, вознесен. Христос прифаќа многу од тоа и сега, имено, нечесните работи од христомразите, кои ги поднесува затоа што е долготрпелив, а чесните работи од христољубивите. И се двоуми, и прв да го покаже Својот гнев, и да ни ја покаже Својата добрина - а можеби во меѓувреме им дава време да се покаат и нè испитува во љубовта, дали нема да слабееме во тагите и делата за побожност. Ова е законот на Божјата економија и неистражливите судбини Божји уште од античко време, според кои мудро се раководат нашите работи. Тоа се Христови дела, но ќе ги видиме најславните што следат. Ох, ние самите да бидеме видени од Христос! И да зборувам за делата на Духот, нека ми дојде Духот и нека ми го даде зборот колку што сакам, а ако не до степен што е пропорционален на времето, тој ќе дојде без сомнение суверено, а не ропски, и не чекајќи заповеди, како што мислат некои. Зашто Тој дише каде сака, на кого, кога и колку сака. Духот нè инспирира да размислуваме и зборуваме на овој начин. Оној што го сведува Светиот Дух на редот на созданијата, тој е прекорувач, зол слуга и најлош од злото. Зашто е вообичаено злобните робови да ја отфрлаат власта, да се бунтуваат против доминацијата и слободно да прават робови како себе. Кој Го препознава како Бог е божествен и светол во умот. А кој и да Го повика Бога, ако тоа го прави пред разумните луѓе, се возвишува; а ако пред ниските, тој е неразумен; затоа што зрната му верува на нечистотијата, звукот на громот има доверба во слабиот слух, сончевиот зрак им верува на болните очи, тврдата храна им верува на оние што јадат само млеко. Постепено мораме да ги водиме напред и да ги доближиме до највисокото, за да ѝ се даде светлина на светлината и вистината да биде наградена со вистина. Затоа, ние, оставајќи го најсовршениот збор, за кој уште не е дојдено времето, ќе разговараме со нив вака. Ако не признаете дека Светиот Дух не е ниту несоздаден, ниту ненавремен, тогаш (нека ревноста се изрази малку и смело) во вас очигледно дејствува спротивен дух. Ако сте толку здрави што избегнувате очигледна злоба и го ставате надвор од ропството што нè ослободува, тогаш со Светиот Дух и заедно со мене, размислете сами за она што следи, зашто сигурен сум дека сте веќе до одреден степен соучесници на Духот, и јас ќе расудувам со вас како со мојот. Или покажи ми нешто помеѓу ропството и владеењето, каде што би можел да му дадам место на достоинството на Духот, или, избегнувајќи го ропството, не оставај непознато каде го класифицираш Оној за кого се поставува прашањето. Но, тебе те попречуваат слогови, еден израз те запира и ти станува камен на сопнување и камен на искушението, што за некои бил Христос. Ова е човечка слабост. Да се ​​собереме духовно; да бидеме братски сакани отколку себични. Препознајте ја моќта на Божественото и ние ќе ве направиме попустливи во кажаното. Исповедајте ја природата под други имиња, кои најмногу ги почитувате, и ние ќе ве излечиме како немоќни, дури и ако се криеме поинаку на ваше задоволство. Зашто е срамно, навистина срамно и прилично глупаво да се биде здрав по душа и да се испуштаат големи звуци, да се крие богатство, како да им завидува на другите или да се плаши да не го посветува јазикот. Но, за нас е уште посрамно да бидеме подложени на истото за кое ги обвинуваме другите и додека ги осудуваме споровите за звуците, ние самите се залагаме за писмото. Исповедајте во Троица едно Божество или, ако сакате, една природа; и ќе ве замолам од Духот Божјото слово. Зашто добро знам дека Оној кој го дал првото го дава и второто, а уште повеќе ако причината за расправијата е некаква духовна плашливост, а не ѓаволски инает. Уште појасно и пократко ќе кажам: ниту не обвинувате за она што го кажавме дека е повозвишено (зашто не треба да завидувате на возвишеноста), ниту ќе ве осудиме за оние зборови што засега сте во состојба да ги направите, додека не стигнете, иако на поинаков начин, до истото прибежиште кај нас. Ние не бараме победа, туку враќање на браќата, одвојувањето од кои не мачи. Ви го кажуваме ова, во кое наоѓаме неколку животи кои разумно размислуваат за Синот. Додека сме изненадени од вашиот живот, ние не го одобруваме целосно учењето. Имајќи ги даровите на Духот, примете го и Духот, за да можете не само да се трудите, туку и „законски да се трудите“ (2. Тим. 2:5). Од Него, како награда за живот, нека ви биде доделена оваа венец - целосно да го исповедате Духот и со нас и пред нас, достојно да Го проповедате. Се осмелувам и за тебе и за нешто повеќе - имено, се осмелувам да кажам со апостолот: многу те сакам, толку многу ја почитувам оваа твоја украсна облека, и оваа боја на воздржување, и свети домаќини, и чесна целомудрие, и чистота, и сеноќна псалмодија, и љубов кон сиромаштијата, и братска љубов, и јас сум гостопримлива од Христа. 9:3) и страдајте како осуденик, само да застанете со нас и заедно да ја прославиме Троицата. Зашто, дали е потребно да се зборува за другите кои се очигледно мртви, кои само Христос ќе ги воскресне, Кој со Својата сила ги оживува мртвите? Тие се злонамерно одвоени еден од друг по место, се врзани со доктрина и не се согласуваат едни со други како коси очи, фиксирани на еден предмет, а не во видот, туку во позиција што имаат разлика, ако треба да се обвинат за овој еден недостаток, а не заедно за слепило. Бидејќи доволно кажав што ве засега; тогаш пак ќе се вратам на Духот. Мислам дека веќе ќе ме следиш. Светиот Дух секогаш бил, е и ќе биде; Тој не започнал и нема да престане да постои, туку е секогаш еден и неделив со Отецот и Синот. Зашто било непристојно или Отецот да биде без Синот, или Синот да биде без Духот; Би било крајно неславно Божественото, како резултат на промена во Неговиот совет, да дојде до полнотата на совршенството. Така, Духот секогаш прифаќал, не прифаќал; прави, не се прави; пополнување, не пополнување; осветува, не се осветува; води кон обожение, наместо да се води во обожение. Тој е секогаш ист за Себе и за Оние со кои е едно; невидливо, не подложно на времето, незадржливо, непроменливо, нема квалитет, нема квантитет, нема форма, нематеријално, самодвижено, постојано движено, слободно, автократско, семоќно (иако, како сè што му припаѓа на Единородниот, така и сè што му припаѓа на Духот се издигнува до првата Вина); Тој е животен и животворен; Тој е светлина и Дарител на светлината; Тој е првобитната добрина и изворот на добрината; Тој е „правилниот дух на владеење“ (Пс. 50:12.14), „Господ“ (2. Кор. 3:17), испраќач (Дела 13:4), раздвојувач (Дела 13:2), градител на храм за Себе (Кол. 2:22), „Оној што дејствува (Јован) Кор. 12:11), делител на даровите, „Духот на посвојувањето“ (Рим.8:15), „вистината“ (Јован 14:17), „мудроста, разумот, знаењето и побожноста, советот, силата, стравот“, според оние што се вбројуваат (Ис.11:3.4). Преку Него се познава Отецот и се прославува Синот (Јован 16:11), а Самиот само преку нив знаеме, едно и неделиво, служба и обожавање, една сила, едно совршенство и осветување. Но, зошто да се прошири? Сè што има Отецот му припаѓа на Синот, освен неродството; сè што има Синот му припаѓа на Духот, освен раѓањето. А нероденоста и раѓањето не разликуваат суштини според мене, туку се разликуваат по една иста суштина. Те мачи нетрпеливоста да ми приговараш, но јас брзам да го продолжам зборот. Речиси е денот на Духот, држете го јазикот малку ако можете; сега збор за другите јазици; срамете се или плашете се од овие јазици кои се појавуваат во форма на оган. Денес ќе предаваме, а утре ќе расудуваме со зборови; Денеска ќе славиме, а утре ќе ја оставиме на страна пристојноста. Едниот е мистериозен, другиот е карактеристичен за спектаклите; едната е соодветна за цркви, а другата за пазари; едниот е пристоен за трезвен, а другиот за пијаниот; едната е соодветна за оние кои зборуваат за Духот со почит, а другата за оние кои се смеат на Духот. Откако го отфрливме она што е вонземјанин, ќе си го уредиме своето. Светиот Дух дејствувал, прво, во ангелските и небесните сили - кај оние кои се први по Бога и околу Бога, зашто нивното совршенство и просветлување, а неподвижноста или неподвижноста кон злото, не е од никого друг туку од Светиот Дух; и потоа дејствуваше во Отците и во Пророците, од кои некои го видоа или го познаваа Бога во слики, додека други ја знаеја иднината, бидејќи Духот им го втисна тоа во нивните умови, и тие ја гледаа иднината пред нив како сегашност, зашто таква е силата на Духот, потоа дејствуваше во учениците Христови (нема да кажам во Христа, не како еднаков и активен во нив). времиња, според нивната прифатливост, и во три различни времиња - пред прославувањето на Христос со страст, по прославувањето со воскресение, и по вознесувањето на небото, или по „совршенството“ (Дела 3:21), или како и да се нарече друго; како што покажа првото чистење од болести и духови, кое беше извршено, се разбира, не без Дух, исто така по завршувањето на економијата, здивот Христов, кој очигледно беше Божествена инспирација, и на крајот сегашната поделба на огнените јазици, која ја славиме. Но, првото не беше јасно, второто е поочигледно, а сегашноста е посовршена, зашто веќе не делува како порано, туку е суштински присутен и, како што би рекол друг, Духот живее и живее. Зашто, како што Синот телесно разговараше со нас, така стана и Духот да се појави во телесен облик; и кога Христос влезе во Неговата слава, тогаш треба да слезе кај нас, да дојде затоа што е Господ и да биде испратен затоа што не е противник на Бога. Зашто таквите зборови покажуваат едногласност повеќе отколку поделба на природата. Затоа Духот доаѓа по Христа, за да не останеме без Утешител; и поради оваа причина се нарекува „друго“ за да ви го даде концептот на еднаквост, бидејќи зборот: „друго“ се става наместо „друго јас“; истото име значи едно - владеење, а не понижување. За зборот: друго, колку што знам, се користи не за вонземјани, туку за едносуштински. Се појавува во форма на јазици, според неговата поврзаност со Словото; и во форма на огнени јазици (зошто мислиш?) или заради чистење (зашто според Светото Писмо е познат и очистувачкиот оган, кој оние што сакаат можат да го видат насекаде), или во неговата суштина, затоа што „нашиот Бог е оган“ и оган што „проголтува“ (Евр. 12:29) безбожноста. Но, повторно сте огорчени, незадоволни од зборот: едносуштински! Се појавува во форма на поделени јазици, поради различни таленти; во форма на јазици „седнати“, за да го означат Кралското достоинство и упокојувањето кај светиите, зашто херувимите се Божјиот престол. Се појавува во горната соба (освен ако не ме сметаат за премногу љубопитен) за да го означи вознесувањето и воздигнувањето од земјата на оние што ќе го примат Духот, бидејќи некои „високи места“ (горните простории) се „покриени“ со „водите“ Божји, со кои Бог се химнира (Пс. 103:3). И Самиот Исус ги запознава оние кои се ракоположени за највисоката служба за светата тајна во горната соба, покажувајќи дека е неопходно Бог да ни се снижи (како што знаеме, тој се снижи на Мојсеј), и ние да се вознесеме кај Него, и дека на тој начин, со заедничкото распуштање на достоинството, треба да дојде до комуникација меѓу Бога и Бога. Сè додека тие остануваат во сопственото достоинство, Бог е во достоинството на височината, а човекот е на подлост, дотогаш добрината е некомпатибилна, љубовта кон човештвото е незаопштена, а во средината има голема и непроодна бездна што ги дели не само богатите од Лазар и од посакуваните пазуви на Авраамовата транскреирана и трајна природа, туку и од несоздадената и трајната природа. Светиот Дух го проповедале пророците, на пример на следните места: „Духот на Господ Бог е врз мене“ (Ис. 61:1); и „седум духови“ ќе почиваат врз него (Ис. 11:1); и „Духот Господов слезе и ги поведе“ (Ис. 63:14). Духот на „знаењето го исполни“ Везалеил, градителот на Шаторот (Излез 31:3). Духот е лут (Иса.63:10); Духот го зеде Илија на кочија и беше двојно побаран од Елисеј (2. Царевите 2:9.15); „Добриот“ и „суверен“ Дух го поучува и го зајакнува Давид (Пс. 142:10; 50:14). Светиот Дух бил ветен најпрво од Јоил, кој вели: „И после тоа ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело“, односно верникот, „на синовите ваши и ќерките ваши“ и така натаму (Јоил 2:28; Дела 2:17), а потоа од Исус, Кој е Дух, Кој е праведен Дух тој го прославува Отецот и се прославува од Отецот. И какво великодушно ветување! Духот вечно пребива, и сега со оние што се достојни во привремениот живот, и подоцна со оние што се достојни за тамошните благослови, ако целосно Го зачуваме со добар живот и не Го отстраниме од себе во иста мера како што грешиме. Овој Дух создава со Синот во создавањето и воскресението, за што нека ве увери кажаното: „Со Словото Господово се создадени небесата и од Духот на Неговата уста сета нивна војска“ (Пс. 32:6); „Духот Божји ме создаде и здивот на Семоќниот ми даде живот“ (Јов 33:4); и повторно: „Ако го испратиш твојот Дух, тие ќе се создадат, и ќе го обновиш лицето на земјата“ (Пс. 103,30). Тој создава во духовно преродба; од кои може кажаното да ве увери дека никој „не може да го види“ или да го прими „царството, освен ако не се роди од Духот“ (Јован 3:3,5), и од првото раѓање, кое е тајната на ноќта, не се очистува преку дневната и светлосната пресоздавање (Пс. 139:16), со која секој поединец е повторно создаден. Овој Дух, кој е мудар и го сака човештвото, ќе земе пастир - го создава како псалмист, избркајќи ги злите духови и во него укажува на цар на Израел. Ако земе овчар кој „собира ризници“, тоа го прави пророк (Ам.7:14). Сети се на Давид и Амос! Ќе земе ли духовита младост - уште малолетна - и ќе го направи судија на постарите? Сведок Даниел, кој ги победи лавовите во јамата. Дали ќе најде рибари, целиот свет на зборови што ја опкружуваат мрежата ќе биде фатен во Христовата мрежа. Земете ги за пример Петар и Андреј и синовите на громот, кои грмеа за духовните работи. Ако најде митници, стекнува ученици и создава души како трговци. Сведок Матеј, вчера митарник, а сега евангелист. Дали ќе најде огнени гонители - неговата желба се менува и Савле ги прави Павле, ревносни во побожноста како што ги затекна како го бранат злото. Тој е и Дух на кротоста и се лути на оние што грешат. Значи, да ја доживееме Неговата кроткост, а не гнев, исповедајќи го Неговото достоинство и избегнувајќи богохулење, да не сакаме да Го гледаме гневен без милост. Тој сега ме прави храбар проповедник пред тебе. И ако не страдам, фала му на Бога! И дури и да страдам, фала му на Бога! Првото е пожелно, нека ги поштеди оние што нè мразат, второто нека ме освети мене, како награда за светиот евангелски обред, прифаќајќи го да се изврши во крв. Апостолите почнаа да зборуваат на странски јазици, а не на својот мајчин јазик и, што е особено прекрасно, почнаа да зборуваат без да учат. Ова е знак за неверниците, а не за верниците и требаше да послужи за обвинување на неверниците, како што е напишано: „Ќе му зборувам на овој народ со други јазици и други усни, но и тогаш нема да Ме слушаат, вели Господ“ (1. Кор. 14:21; Ис. 28:11). „Секој слушна“ (Дела 2:6). Застанете овде за момент и размислете како да го поделите говорот. Зашто постои реципроцитет во изразот, кој се елиминира со интерпункција. Слушна ли секој на свој дијалект дека, така да се каже, излезе еден глас, но се слушнаа многу гласови, поради таквото тресење во воздухот, или, појасно, многу од еден глас? Или, задржувајќи се на зборот што се слуша, зборовите на оние што зборуваат со сопствениот глас треба да се припишат на она што следува за да се добие значењето: оние што ги изговараат гласовите што биле нивни за оние што слушаат, а тоа значи гласови на странски јазик. Повеќе се согласувам со второто, бидејќи првото би било чудо, кое повеќе би се однесувало на слушателите отколку на говорниците, а последното се однесува директно на говорниците, на кои им се прекорува дека се пијани, од што е јасно дека со дејството на Духот тие самите правеле чуда при изговарање гласови. Навистина, древната поделба на јазиците беше исто така за пофалба, кога столбот беше изграден злонамерно и безбожно од еднојазици (како што некои сè уште се осмелуваат да сторат), бидејќи едногласноста, нарушена од разликата во јазиците, исто така го уништи претпријатието. Но, многу пофална е поделбата, која сега е прекрасно остварена, зашто, откако е излеана од еден Дух врз многумина, таа повторно е издигната на еден договор. И има разлика во таленти, што бара нов талент за да може да се разликуваат најодличните од нив, бидејќи секој има нешто за пофалба. Може да се нарече убава и поделбата за која Давид зборува: „Неволја, Господи, и раздели ги нивните јазици“ (Пс. 54:10). За што? Затоа што сакале „секаков разурнувачки говор, лажен јазик“ (Пс. 51:6). Давид овде речиси јасно ги осудува оние јазици што го пресекуваат Божеството. Но доста од тоа. Бидејќи јазиците им зборувале на оние што живееле во Ерусалим, на почитуваните Евреи, на Партијците, на Медијците, на Еламитите, на Египќаните, на Критјаните, на жителите на Либија, Арабија, Месопотамија и моите Кападокејци, и од „сиот јазик што е под небото“, Евреите (ако некој сака така да замисли на Евреите): Евреи беа тие, а кој заробеништво? Зашто заробеништвото на Египет и Вавилон беше привремено и заврши одамна со враќањето на заробениците; Заробувањето на Рим сè уште не се случило, но тоа било само како казна за дрскоста против Спасителот. Она што останува е заробеништвото што се случило под Антиох и кое се случило непосредно пред овие времиња. Ако некој не се согласува со таквото толкување како неприродно (бидејќи ова заробеништво не е античко, а Евреите не биле расфрлани во него во многу земји во светот), туку бара поверојатна интерпретација, тогаш можеби е подобро да се прифати следново. Бидејќи еврејскиот народ, како што ни кажува Езра, бил многупати и многупати депортиран, некои племиња се враќале во својата татковина, додека други останале во заробеништво и, веројатно, некои од овие вториве се распрснале меѓу многу народи, потоа дошле во Ерусалим и биле учесници во чудото. Јас предложив ваква студија за љубопитните, а можеби нема да биде излишна. И што и да понуди некој што е пристојно за сега, сè ќе биде аквизиција за нас. Но, време е да ја прекинам средбата, бидејќи мојот разговор е прилично долг. И празнувањето никогаш не треба да престане, секогаш е потребно да се слави, сега дури и физички, а подоцна и наскоро целосно духовно, кога почисто и појасно ќе ги дознаеме основите за тоа во самото Слово и во Бога и нашиот Господ Исус Христос - вистинскиот празник и радост на оние што се спасуваат, со Кого нека е слава и чест на Отецот со Светиот Дух, сега и засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: