Слово 41
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოკლედ ვიფიქროთ დღესასწაულზე, რათა სულიერად აღვნიშნოთ. ყველას აქვს ტრიუმფის საკუთარი გზა; ხოლო სიტყვის მსახურისათვის იგი შედგება სიტყვით, ისეთი სიტყვით, რომელიც ყველაზე შესაფერისია იმ დროისთვის. და არც ერთი სილამაზე არ ამხიარულებს სილამაზის მოყვარულს ისე, როგორც დღესასწაულების მოყვარული სულიერი ზეიმით. მაგრამ მოდით ვიფიქროთ ამაზე. იუდეველიც ზეიმობს, მაგრამ წერილის მიხედვით, რადგან „ხორციელი კანონის ძიებისას“ მან „სულიერი კანონი ვერ გაიგო“ (რომ. 9:31). ელინებიც ზეიმობენ, მაგრამ ფიზიკურად, თავიანთი ღმერთებისა და დემონების შესაბამისად, ზოგიერთი მათგანი, წარმართების აღიარებით, ვნებების დამნაშავეა, ზოგს კი ღმერთები პატივს სცემენ ვნებებს, რის გამოც მათი დღესასწაული ვნებების დაკმაყოფილებისგან შედგება და ცოდვა ნიშნავს ღმერთის პატივისცემას, რომელსაც ვნება ემსახურება მფარველობას. ჩვენ ასევე ვზეიმობთ, მაგრამ ვზეიმობთ ისე, როგორც სულს სურს და მას სურს, რომ ჩვენ ვთქვათ ან გავაკეთოთ რაიმე შესაბამისი.
აღნიშვნა კი ნიშნავს სულისთვის მუდმივი და მარადიული სარგებლის მოპოვებას და არა გარდამავალ და მალე დაღუპვას, რაც, ჩემი აზრით, ცოტას ახარებს გრძნობას, მაგრამ აფუჭებს და უფრო აზიანებს მას. "სხეული გადატვირთულია მისი ბოროტებით." საჭიროა თუ არა ცეცხლზე მეტი აალებადი ნივთიერების დამატება, თუ მხეცს უხვი საკვების მიცემა, რათა ის უფრო დაუოკებელი გახდეს და გონებაზე ძალაუფლება მოიპოვოს?
ამიტომ სულიერად უნდა ვიზეიმოთ. და სიტყვის დასაწყისი (რადგან აუცილებელია იმის თქმა, თუ რას წარმოადგენს შეყვარებულთა შესწავლის საგანი, რათა ამით ტრიუმფს მივამატოთ, თითქოს, გარკვეული სიამოვნება, თუმცა ჩვენი სიტყვა ამით გარკვეულწილად გადაიხრება თემისგან) - სიტყვის დასაწყისი იქნება ეს.
ებრაელები, მოსეს კანონის საფუძველზე, პატივს სცემენ რიცხვს შვიდს, რადგან მოგვიანებით პითაგორელებმა დაიწყეს ოთხი რიცხვის პატივისცემა, რომლითაც ისინიც კი იფიცებენ, ხოლო სიმონიელები და მარკონიელები რვა და ოცდაათი, რომლებიც უწოდებენ და პატივს სცემენ ზოგიერთ ეონს, როგორც თანაბარ რიცხვს. მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცი, რა კორელაციის კანონებით ან შვიდი რიცხვის რა ძალით, ებრაელები მაინც პატივს სცემენ მას; და ცნობილია, რომ ღმერთმა შექმნა მატერია ექვს დღეში, ჩამოაყალიბა და დაამშვენა იგი ყველა სახის ფორმითა და კომბინაციით და შექმნა ეს ახლა ხილული სამყარო და მეშვიდე დღეს დაისვენა სამუშაოსგან, რაც ასევე ნაჩვენებია შაბათის სახელზე, რაც ებრაულად ნიშნავს დასვენებას. მაგრამ თუ ამის უფრო მაღალი მიზეზი არსებობს, მაშინ დაე სხვებმა სპეკულირება გააკეთონ ამაზე. შვიდი რიცხვისადმი მათი თაყვანისცემა გრძელდებოდა არა მხოლოდ დღეებით, არამედ წლების განმავლობაში. დღეების განხილვისას ამას ადასტურებს შაბათი, რომელსაც მათ შორის განუწყვეტლივ პატივს სცემენ, ასევე შვიდდღიანი საფუარი, ხოლო წლების განხილვისას „მიტოვების“ მერვე წელიწადი (ლევ. 25:10). დღესასწაულიც კი ვრცელდებოდა არა მხოლოდ კვირებამდე, არამედ კვირებამდეც და დღეებშიც და წლებშიც.
დღეების კვირები ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულს წარმოშობს - მათი დღე „წმინდაა“ (ლევ.23:21); წლების კვირები - ეგრეთ წოდებული იუბილე, რომელშიც ხდებოდა მიწების მიტოვება და მონების განთავისუფლება და ნაყიდი ქონების ყოფილ მესაკუთრეთათვის დაბრუნება. რადგან ეს ხალხი აკურთხებს ღმერთს პირველ ნაყოფს არა მხოლოდ ნაყოფისა და პირმშოს, არამედ დღეებისა და წლების. ამრიგად, შვიდი ნომრის აღნიშვნამ გამოიწვია სულთმოფენობის დღესასწაული. რადგან რიცხვი შვიდი, თავისთავად გამრავლებული იძლევა ორმოცდაათს და ერთი დღე აკლია, მაგრამ ის ჩვენ მიერ არის დაკავებული მომავალი საუკუნიდან და არის მერვე, და ამავე დროს პირველი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ერთი და უსასრულო. ვინაიდან იქ უნდა დასრულდეს სულთა ადგილობრივი შაბათი, ასე რომ, „შვიდისა და რვის“ ნაწილი (ეკლ. 11:2) მიენიჭება, როგორც ზოგიერთმა ჩვენამდე გაიგო სოლომონის ეს ნათქვამი.
მიუხედავად იმისა, რომ შვიდი ნომრის აღნიშვნის შესახებ უამრავი მტკიცებულება არსებობს, ჩვენთვის ბევრი, რამდენიმე საკმარისი იქნება. ასე ჰქვია შვიდ პატივცემულ სულს (ეს. 11:2-3) და ვფიქრობ, ესაიას სიამოვნებით უწოდებდა სულის მოქმედებებს სულებს. „უფლის სიტყვები“, დავითის თქმით, „შვიდჯერ განიწმინდება“ (ფსალმ. 11:7). „ექვს გასაჭირში გიხსნის, მეშვიდეში კი“ ბოროტება არ შეგეხება (იობი 5:19). ცოდვილი პატიებას იღებს არა მხოლოდ „შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ“ (მათე 18:22). ისევ და პირიქით (რადგან ცოდვისთვის სასჯელიც შესაქებელია), კაენი „შვიდგზის“ იტანჯება შურისძიებით, ანუ ძმაკაცობისთვის ისჯება; ლამექ არის „სამოცდაათჯერ შვიდი“ (დაბ. 4:24), რადგან ის გახდა მკვლელი კანონისა და განსჯის შემდეგ. ბოროტი „მეზობლები“ შვიდგზის ჯილდოს იღებენ თავიანთ „წიაღში“ (ფსალმ. 78:12). სიბრძნის „სახლი“ „აშენებულია შვიდ სვეტზე“ (იგავები 9:1); ზერუბაბელის ქვას ამდენივე თვალები ამშვენებს (ზაქ.3:9). „შვიდჯერ დღეში“ დიდება ეძლევა ღმერთს (ფსალმ. 119:164). „უნაყოფო“ კი შობს „შვიდჯერ“, სრულყოფილ რიცხვს და, შესაბამისად, უპირისპირდება მას, ვისაც შვილების სრული რაოდენობა არ ჰყავს (1 სამუელი 2:5).
თუ უნდა გავითვალისწინოთ ძველი აღთქმის ლეგენდები; შემდეგ აღვნიშნავ, რომ პირველი მშობლების „მეშვიდე“ ენოქი „თარგმანებით“ იყო პატივი (დაბ. 5:25). ასევე აღვნიშნავ, რომ ოცდამეერთე აბრაამი საპატრიარქომ განადიდა დიდი საიდუმლოს მიმატებით, რადგან ეს რიცხვი სამჯერ არის შვიდზე. და კიდევ ერთი მამაცი გაბედავს მიაღწიოს ახალ ადამს, ჩემს ღმერთს და უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც, ლუკას დაღმავალი გენეალოგიის მიხედვით, ითვლება სამოცდამეშვიდედ ძველიდან და წინა ადამის ცოდვის ქვეშ. მე ასევე აღვნიშნავ იესო ნავეს ძის „შვიდი“ საყვირს, ამდენივე მრგვალს, დღეებს და მღვდლებს, საიდანაც იერიხოს კედლები იშლება (იესო ნავეს ძე 6). მე აღვნიშნავ როგორც შვიდგზის მოქცევას (1 მეფეები 18:43.44), როგორც ელია წინასწარმეტყველის სამმაგი იდუმალი სუნთქვის მსგავსი, რომელიც სიცოცხლეს აძლევდა სარეპტას ქვრივის ძეს (1 მეფეები 17:21), ასევე ხეზე თანაბარ წირვაზე, როდესაც ის ანადგურებდა მსხვერპლს ცეცხლით გამოგზავნილ მსხვერპლს და არ ამართლებდა მათ წინასწარმეტყველებს. შვიდგზის, მისი ბრძანებისამებრ, ახალგაზრდობა ღრუბლებს აკვირდებოდა.
მე აღვნიშნავ ელისეს განმეორებით აღფრთოვანებას შუნამელი ქალის ვაჟის მიმართ, რომლითაც მისი სუნთქვა განახლებულია (2 მეფეები 4:35).
დაფუძნებული, როგორც ვფიქრობ, იმავე განკარგულებაზე დაყრდნობით, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტაძრის ლამპარზე, რომელსაც აქვს შვიდი ტოტი და შვიდი სანთელი (გამ. 25:31.37), შვიდ დღეში მღვდელი აღსრულდება (გამ. 29:35), შვიდ დღეში კეთროვანი განიწმინდება (ლევ. 13:50) და ტაძარში (2:8 რნ. 7 დღე). და სამოცდამეათე წელს ხალხი დაბრუნდა ტყვეობიდან, ასე რომ ათეულებში იქნებოდა იგივე, რაც არის ერთეულებში და შვიდი რიცხვის საიდუმლო გახდება ყველაზე სრულყოფილი რიცხვი. მაგრამ რა უნდა ვთქვა შორეულზე? თავად იესომ, წმინდა სრულყოფილებამ, იცოდა უდაბნოში ხუთი ათასი ადამიანის დაკვრა ხუთი პურით და ისევ ოთხი ათასი შვიდი პურით, ხოლო კვების შემდეგ დარჩენილი იყო პირველ შემთხვევაში „თორმეტი კალათი“ (მათე 14:20), ხოლო მეორეში „შვიდი კალათი“ (მათე 15:37); და ორივე, როგორც მე ვფიქრობ, არ გაკეთებულა უმიზეზოდ და სულისაგან უღირსი. და თქვენ თვითონ, კითხულობთ წმინდა წერილს, შეამჩნევთ ბევრ რიცხვს, რომლებშიც ხილულის გარდა, უფრო ღრმა მნიშვნელობა იმალება.
ამ დროისთვის ყველაზე სასარგებლოა იმის თქმა, რომ, შესაძლოა, სწორედ ამ მიზეზების გამო, ან ძალიან ახლობლების გამო, ან სხვა უფრო მაღალი მიზეზების გამო, ებრაელები პატივს სცემენ ორმოცდამეათე დღეს და ჩვენც პატივს ვცემთ მას, ისევე როგორც სხვა ებრაულს პატივს ვცემთ, რაც ებრაელებში ხდება გადატანითი მნიშვნელობით, მაგრამ ჩვენთან ერთად განახლებულია საიდუმლოებით. რაც ადრე ვთქვით ეს დღევანდელი დღის განხილვისას, მოდით გადავიდეთ სიტყვის გაგრძელებაზე.
ჩვენ ვზეიმობთ სულთმოფენობას, სულის მოსვლას, აღთქმის საბოლოო აღსრულებას, იმედის აღსრულებას, საიდუმლოს და რამდენად დიდი და პატივცემულია ეს! ქრისტეს ფიზიკური სამუშაოები დასასრულს უახლოვდება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სამუშაოები, რომლებიც დაკავშირებულია მის სხეულებრივ ყოფნასთან დედამიწაზე (ყოყმანით ვიტყვი, რომ სხეულთან დაკავშირებული სამუშაოები მთავრდება, სანამ რომელიმე სიტყვა არ დამარწმუნებს, რომ ჯობია სხეული დავკარგო); და იწყება სულის მოქმედებები. რას ნიშნავდა ეს ქრისტეს შესახებ? ღვთისმშობელი, შობა, ბაგალი, კვერთხებში გახვეული, მადიდებელი ანგელოზები, მომავალი მწყემსები, ვარსკვლავის დაცემა, მოგვების თაყვანისცემა და ძღვენი, ჰეროდეს ჩვილის მკვლელობა, იესო ეგვიპტეში გაქცეული, ეგვიპტიდან დაბრუნებული, წინადაცვეთილი, მონათლული, ზემოდან მოწმე, ცდუნება, ჩაქოლვა ჩვენთვის საჭირო იყო10 სიტყვისთვის ტანჯვის, ღალატი, ლურსმანი, დამარხული, აღმდგარი, ამაღლებული. ქრისტე ახლაც იღებს ბევრს ამას, კერძოდ, ქრისტეს მოძულეთაგან შეურაცხყოფას, რასაც ითმენს, რადგან სულგრძელია, ხოლო პატივისცემას ქრისტესმოყვარეებისგან.
და ის ყოყმანობს, როგორც პირველმა გამოავლინოს თავისი რისხვა, ასევე დაგვანახოს თავისი სიკეთე - და ალბათ ამასობაში ანიჭებს მათ მონანიების დროს და გვცდის სიყვარულში, არ დავუსტდებით თუ არა მწუხარებაში და ღვთისმოსაობის საქმეებში. ეს იყო ღვთის ეკონომიის კანონი და ღმერთის გამოუცნობი ბედი უძველესი დროიდან, რომლის მიხედვითაც ჩვენი საქმეები გონივრულად იმართება. ეს არის ქრისტეს საქმეები, მაგრამ ჩვენ ვიხილავთ ყველაზე დიდებულებს, რომლებიც შემდეგშია. ოჰ, რომ ჩვენ თვითონ ვიხილოთ ქრისტემ!
და რომ ვისაუბრო სულის მოქმედებებზე, დაე, სული გადმოვიდეს ჩემზე და მომცეს სიტყვა რამდენიც მსურს, და თუ არა იმ ზომით, რაც დროის პროპორციულია, უეჭველად მოვა სუვერენულად და არა მონურად და არ ელოდება ბრძანებებს, როგორც ზოგი ფიქრობს. რადგან ის სუნთქავს სადაც უნდა, ვისზე, როცა და რამდენიც სურს. სული შთაგვაგონებს ვიფიქროთ და ვისაუბროთ ამ გზით.
ვინც სულიწმიდას მოაკლებს ქმნილებათა რიგებში, არის მლანძღავი, ბოროტი მსახური და ბოროტთა შორის ყველაზე უარესი. რადგან ჩვეულებრივია ბოროტი მონები უარი თქვან ბატონობაზე, აჯანყდნენ ბატონობის წინააღმდეგ და თავისუფლად ამსგავსონ მონები. ვინც მას ღმერთად აღიარებს, არის ღვთაებრივი და ნათელი გონებით. და ვინც კი უხმობს ღმერთს, თუ ამას აკეთებს გონიერი ხალხის წინაშე, ამაღლებულია; და თუ დაბალთა წინაშე, უგუნურია; რადგან მძივები ენდობა ჭუჭყს, ჭექა-ქუხილის ხმა - სუსტ სმენას, მზის სხივი - მტკივნეულ თვალებს, მძიმე საკვები ენდობა მათ, ვინც მხოლოდ რძეს ჭამს. თანდათან უნდა მივიყვანოთ ისინი წინ და მივახლოვოთ უმაღლესთან, რათა სინათლე მიეცეს სინათლეს და სიმართლე დაჯილდოვდეს ჭეშმარიტებით. ამიტომ, ჩვენ, ყველაზე სრულყოფილ სიტყვას რომ დავტოვებთ, რომლის დრო ჯერ არ მოსულა, მათ ასე ვესაუბრებით.
თუ არ აღიარებ, რომ სულიწმიდა არც შეუქმნია და არც უდროოა, მაშინ (დაე, მოშურნეობამ რამდენადმე და თამამად გამოხატოს თავი) შენში აშკარად მოქმედებს მოწინააღმდეგე სული. თუ იმდენად ჯანსაღი ხარ, რომ აშკარა ბოროტებას ერიდები და მონობის მიღმა აყენებ, რომელიც გვათავისუფლებს, მაშინ სულიწმიდასთან ერთად და ჩემთან ერთად, შენ თვითონ განიხილე, რა მოჰყვება, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ უკვე გარკვეულწილად სულის თანაზიარი ხარ და მე ვიმსჯელებ შენთან ისე, როგორც ჩემსას. ან მაჩვენე რაღაც მონობასა და ბატონობას შორის, სადაც შემეძლო ადგილი მივცე სულის ღირსებას, ან, მონობის თავიდან აცილების მიზნით, არ დატოვო უცნობი, სად ანაწილებ მას, ვისზეც დაისმება კითხვა.
მაგრამ გიშლით ხელს მარცვლები, ერთი გამოთქმა აჩერებს და ის შენთვის ხდება დაბრკოლება და განსაცდელის ქვა, რაც ზოგიერთისთვის იყო ქრისტე. ეს არის ადამიანის სისუსტე. შევიკრიბოთ სულიერად; ვიყოთ ძმურად მოსიყვარულეები ვიდრე ეგოისტები. აღიარეთ ღვთიური ძალა და ჩვენ გაგაქცევთ ლმობიერს ნათქვამში. აღიარეთ ბუნება სხვა სახელებით, რომლებსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემთ, და ჩვენ განგკურნებთ, როგორც უძლურს, თუნდაც სხვაგვარად დავიმალოთ თქვენი კმაყოფილებისთვის. რადგან სამარცხვინოა, ჭეშმარიტად სამარცხვინო და საკმაოდ სულელური იყო სულით ჯანმრთელი და დიდი ხმების გამოცემა, განძის დამალვა, თითქოს სხვების შურს, ან ენის არ განწმენდის შიში. მაგრამ ჩვენთვის კიდევ უფრო სამარცხვინოა იგივეს დაქვემდებარება, რასაც სხვებს ვადანაშაულებთ და ბგერების შესახებ კამათის გმობისას, ჩვენ თვითონ ვდგავართ ასოზე. აღიარეთ სამებაში ერთი ღვთაება, ან, თუ გნებავთ, ერთი ბუნება; და მე გთხოვ სულისაგან ღვთის სიტყვას. რადგან მე კარგად ვიცი, რომ ვინც პირველი გასცა, მეორესაც აძლევს და მით უმეტეს, თუ კამათის მიზეზი რაიმე სახის სულიერი მორცხვობაა და არა ეშმაკური სიჯიუტე.
კიდევ უფრო ნათლად და მოკლედ ვიტყვი: არც ჩვენ დაგვაბრალებთ, რაც ჩვენ ვთქვით, რაც უფრო ამაღლებულია (რადგან ამაღლება არ უნდა გშურდეთ), არც იმ სიტყვების გამო დაგმობთ, რისი გაკეთებაც ჯერ-ჯერობით შეგიძლიათ, სანამ არ მიაღწევთ, თუმცა სხვაგვარად, ჩვენთან იმავე თავშესაფარს. ჩვენ არ ვეძებთ გამარჯვებას, არამედ ძმების დაბრუნებას, რომელთაგან განშორება გვტანჯავს.
ჩვენ გეუბნებით ამას, რომელშიც ვპოულობთ რამდენიმე სიცოცხლეს, რომლებიც გონივრულად მსჯელობენ ძის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გაკვირვებული ვართ თქვენი ცხოვრებით, ჩვენ სრულად არ ვადასტურებთ სწავლებას. სულის ნიჭის მქონე, მიიღეთ სული, რათა არა მხოლოდ იბრძოლოთ, არამედ „კანონიერად იბრძოლოთ“ (2 ტიმ. 2:5). მისგან, სიცოცხლის გასამრჯელოდ, მოგცეს ეს გვირგვინი - აღსარება სული მთლიანად ჩვენთანაც და ჩვენთანაც, ღირსეულად იქადაგოთ იგი. მე ვბედავ შენთვის და კიდევ რაღაცისთვის - კერძოდ, ვბედავ ვთქვა მოციქულთან: ძალიან მიყვარხარ, ძალიან პატივს ვცემ შენს ამ მშვენიერ სამოსს და ამ ფერს თავშეკავების, წმინდა ლაშქრების, პატიოსანი უმანკოების, და სიწმინდის, და ღამის ფსალმუნი, სიღარიბის სიყვარული და ძმური სიყვარულისადმი მზადყოფნა. 9:3) და იტანჯე, როგორც მსჯავრდებული, მხოლოდ შენ რომ დადგე ჩვენთან ერთად და ერთად განვადიდოთ სამება. რამეთუ საჭიროა ვისაუბროთ აშკარად მკვდრებზე, რომლებსაც მხოლოდ ქრისტე აღადგენს, ვინც თავისი ძალით აცოცხლებს მკვდრებს?
ისინი ბოროტად არიან განცალკევებულნი ერთმანეთისგან ადგილის მიხედვით, დაკავშირებულნი არიან დოქტრინით და არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, როგორც დახრილი თვალები, მიმაგრებული ერთ საგანზე და არა მხედველობით, არამედ განსხვავებულ მდგომარეობაში, თუ მათ უნდა დააბრალონ ეს ერთი ნაკლი და არა ერთად სიბრმავე. ვინაიდან მე საკმარისად აღვნიშნე ის, რაც თქვენ გეხებათ; შემდეგ კვლავ დავბრუნდები სულთან. მგონი უკვე გამომყვები.
სულიწმიდა ყოველთვის იყო და არის და იქნება; ის არ დაიწყო და არც შეწყვეტს არსებობას, არამედ ყოველთვის ერთია და განუყოფელია მამასთან და ძესთან. რამეთუ უხამსი იყო ან მამის უშვილოდ ყოფნა, ან ძე სულის გარეშე; უაღრესად სამარცხვინო იქნებოდა ღვთაებრივი, თითქოს, მისი რჩევის ცვლილების შედეგად, სრულყოფილების სისავსამდე მივიდეს. ასე რომ, სული ყოველთვის იღებდა და არ იღებდა; აკეთებს, არ კეთდება; შევსება, არ ივსება; განწმინდა, არ განიწმინდა; გაღმერთებისკენ მიმავალი, ვიდრე განღმრთობისკენ მიყვანისკენ.
ის ყოველთვის იგივეა საკუთარი თავისთვის და მათთვის, ვისთანაც არის ერთი; უხილავი, არ ექვემდებარება დროს, შეუზღუდავი, შეუცვლელი, არ აქვს ხარისხი, რაოდენობა, ფორმა, არამატერიალური, თვითმოძრავი, მარად მოძრავი, თავისუფალი, ავტოკრატი, ყოვლისშემძლე (თუმცა, როგორც ყველაფერი, რაც ეკუთვნის მხოლოდშობილს, ისე ყველაფერი, რაც ეკუთვნის სულს, ამაღლებულია პირველ დანაშაულამდე); ის არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი; ის არის ნათელი და სინათლის მომცემი; ის არის თავდაპირველი სიკეთე და სიკეთის წყარო; ის არის „მართალი სული ბატონობისა“ (ფსალმ. 50:12.14), „უფალი“ (2 კორ. 3:17), გამომგზავნი (საქმეები 13:4), გამიჯნული (საქმეები 13:2), ტაძრის მშენებელი თავისთვის (კოლ. 2:22), მოძღვარი, ვინც მოქმედებს (იოანე 6:1). კორ. 12:11), ძღვენის გამყოფი, „შვილად აყვანის სული“ (რომ. 8:15), „ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:17), „სიბრძნე, გაგება, ცოდნა და ღვთისმოსაობა, რჩევა, ძალა, შიში“, დათვლილთა მიხედვით (ეს.11:3.4). მისი მეშვეობით ცნობილია მამა და განდიდებულია ძე (იოანე 16:11) და მხოლოდ მათ მიერ ვიცით, ერთი და განუყოფელი, მსახურება და თაყვანისცემა, ერთი ძალა, ერთი სრულყოფილება და განწმენდა. მაგრამ რატომ გაფართოვდეს?
ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძეს, გარდა უნამუსო; ყველაფერი, რაც ძეს აქვს, სულს ეკუთვნის, გარდა დაბადებისა. და უშობლობა და დაბადება არ განასხვავებს არსებებს, ჩემი აზრით, მაგრამ განსხვავდება ერთი და იგივე არსით.
ჩემზე წინააღმდეგობის გაწევის მოუთმენლობა გტანჯავს, მაგრამ სიტყვის გაგრძელებას მეჩქარება. თითქმის სულის დღეა, ენას ცოტა ხანი თუ შეგიძლია; ახლა ერთი სიტყვა სხვა ენებზე; გრცხვენოდეთ ან შეგეშინდეთ ამ ენების, რომლებიც ცეცხლის სახით ჩნდება. დღეს ვასწავლით, ხვალ კი სიტყვებზე ვიმსჯელებთ; დღეს ვიზეიმებთ, ხვალ კი წესიერებას გვერდზე გადავდებთ. ერთი იდუმალი, მეორე სათვალისათვის დამახასიათებელი; ერთი შესაფერისია ეკლესიებისთვის, მეორე კი ბაზრებისთვის; ერთი ღირსეულია ფხიზელისთვის, მეორე კი მთვრალისთვის; ერთი შესაფერისია მათთვის, ვინც სულისკვეთებით საუბრობს, ხოლო მეორე მათთვის, ვინც სულს დასცინის. უარვყავით ის, რაც უცხოა, ჩვენ მოვაწყობთ საკუთარს.
სულიწმიდა მოქმედებდა, უპირველეს ყოვლისა, ანგელოზურ და ზეციურ ძალებში - მათში, ვინც პირველები არიან ღმერთის შემდეგ და ღმერთის ირგვლივ, რადგან მათი სრულყოფილება და განმანათლებლობა, ხოლო უძრაობა ან უძრაობა ბოროტების მიმართ, არ არის სხვაგან, თუ არა სულიწმიდისგან; და შემდეგ ის მოქმედებდა მამებში და წინასწარმეტყველებში, რომელთაგან ზოგი ხედავდა ან იცნობდა ღმერთს ხატებად, ზოგი კი წინასწარ იცოდა მომავალი, რადგან სულმა ჩაბეჭდა ეს მათ გონებაში და მათ ხედავდნენ მომავალს, როგორც აწმყოს, რადგან ასეთია სულის ძალა. ჯერ, მათი მისაღების მიხედვით და სამ სხვადასხვა დროს - ქრისტეს განდიდებამდე ვნებით, განდიდების შემდეგ აღდგომით და ზეცაში ამაღლების შემდეგ, ან „სრულყოფილების“ შემდეგ (საქმეები 3:21), ან სხვა რა უნდა ეწოდოს მას; როგორც აჩვენა პირველი განწმენდა დაავადებებისა და სულებისგან, რომელიც განხორციელდა, რა თქმა უნდა, სულის გარეშე, ასევე ეკონომიის დასრულების შემდეგ, ქრისტეს სუნთქვა, რომელიც აშკარად ღვთიური შთაგონება იყო, და ბოლოს ცეცხლოვანი ენების ამჟამინდელი დაყოფა, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ.
მაგრამ პირველი არ იყო ნათელი, მეორე უფრო აშკარა და აწმყო უფრო სრულყოფილი, რადგან ის აღარ მოქმედებს ისე, როგორც ადრე, არამედ არსებითად იმყოფება და, როგორც სხვა იტყვის, სული თანაცხოვრობს და თანაცხოვრობს. რადგან, როგორც ძე გვესაუბრებოდა სხეულებრივ, ასევე გახდა სული, რომ გამოჩნდეს სხეულებრივი სახით; და როდესაც ქრისტე შევიდა თავის დიდებაში, მაშინ ის უნდა ჩამოვიდეს ჩვენთან, უნდა მოვიდეს, რადგან ის არის უფალი და გამოგზავნილი იყოს, რადგან ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე. რადგან ასეთი სიტყვები ბუნების დაყოფაზე მეტად ერთსულოვნებას აჩვენებს.
ამიტომაც სული მოდის ქრისტეს შემდეგ, რათა ნუგეშისმცემლის გარეშე არ დავრჩეთ; და ამიტომ მას „სხვა“ ჰქვია, რათა გადმოგცეთ თანასწორობის ცნება, რადგან სიტყვა: „სხვა“ დაყენებულია „სხვა მე“-ს ნაცვლად; იგივე სახელი ნიშნავს ერთ რამეს - ბატონობას და არა დამცირებას. სიტყვისთვის: სხვა, როგორც ვიცი, გამოიყენება არა უცხოპლანეტელებზე, არამედ თანაარსებულებზე. იგი ჩნდება ენების სახით, სიტყვასთან მისი ნათესაობის მიხედვით; და ცეცხლოვანი ენების სახით (რატომ გგონიათ?) ან განწმენდის გამო (რადგან წმინდა წერილის მიხედვით ასევე ცნობილია განმწმენდელი ცეცხლი, რომელსაც მსურველები ყველგან ხედავენ), ან მისი არსით, რადგან „ჩვენი ღმერთი არის ცეცხლი“ და ცეცხლი, რომელიც „შთანთქავს“ (ებრ. 12:29) უღმერთობას. მაგრამ ისევ აღშფოთებული ხარ, უკმაყოფილო სიტყვით: თანაარსებული! ჩნდება გაყოფილი ენების სახით, განსხვავებული ნიჭის გამო; ენების სახით „დამჯდარი“, რათა მიანიშნებდეს სამეფო ღირსებასა და განსვენებას წმინდანებში, რადგან ქერუბიმები ღვთის ტახტია.
ჩნდება ზედა ოთახში (თუ არ მიმაჩნია ზედმეტად ცნობისმოყვარე), რათა მიუთითებდეს მიწიდან ამაღლებაზე და ამაღლებაზე, ვინც მიიღებს სულს, რადგან ზოგიერთი "მაღალი ადგილი" (ზედა ოთახები) "დაფარულია" ღმერთის "წყლებით", რომლითაც ღმერთი ჰიმნირდება (ფსალმ. 103:3). და თავად იესო უმაღლეს მსახურებაში დაბრძანებულებს აცნობს ზიარებას ზედა ოთახში და გვიჩვენებს, რომ აუცილებელია ღმერთმა დაგვამწყვდიოს (როგორც ჩვენ ვიცით, მან დაამტკიცა მოსეს) და ჩვენ ავიდეთ მასთან, და რომ ამგვარად, ღირსების თანამონაწილეობით უნდა მოხდეს ურთიერთობა ღმერთსა და ღმერთს შორის. სანამ ისინი საკუთარ ღირსებად რჩებიან, ღმერთი სიმაღლის ღირსებაშია, ადამიანი კი სიმცირის, იქამდე სიკეთე შეუთავსებელია, კაცობრიობის სიყვარული შეუთავსებელია, შუაში კი არის დიდი და გაუვალი უფსკრული, რომელიც ჰყოფს არა მარტო მდიდრებს ლაზარესა და აბრაამის ნანატრი წიაღიდან, არამედ აბრაამის სასურველ წიაღში, არამედ ქმნილებასა და შექმნილს.
სულიწმიდას ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველები, მაგალითად, შემდეგ ადგილებში: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა“ (ეს. 61,1); და „შვიდი სული“ დაისვენებს მასზე (ეს. 11:1); და „უფლის სული ჩამოვიდა და წაიყვანა ისინი“ (ეს. 63:14). „ცოდნის სულმა აავსო“ ბეზალეელი, კარვის მშენებელი (გამოსვლა 31:3). სული განრისხებულია (ეს.63:10); სულმა ელია ეტლზე აიყვანა და ელისემ ორმაგად სთხოვა (2მეფ. 2:9.15); „კეთილი“ და „უზენაესი“ სული ასწავლის და აძლიერებს დავითს (ფსალმ. 142:10; 50:14). სულიწმიდა დაჰპირდა ჯერ იოელმა, რომელიც ამბობს: „და იქნება ამის შემდეგ, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე“, ანუ მორწმუნეზე, „თქვენს ვაჟებზე და თქვენს ასულებზე“ და ასე შემდეგ (იოელი 2:28; საქმეები 2:17), შემდეგ კი იესომ, რომელიც სულიწმიდაა სული მართალი. ის ადიდებს მამას და ადიდებს მამას. და რა დიდსულოვანი დაპირებაა! სული მარადიულად ცხოვრობს, როგორც ახლა მათთან, ვინც დროებით ცხოვრებას იმსახურებს, ასევე მოგვიანებით მათთან, ვინც იქ კურთხევის ღირსია, თუ ჩვენ მთლიანად შევინარჩუნებთ მას კარგი ცხოვრებით და არ მოვიშორებთ მას საკუთარი თავისგან ისევე, როგორც ვცოდავთ.
ეს სული ქმნის ძესთან ერთად ქმნილებასა და აღდგომაში, რაშიც დარწმუნებული იყავით ნათქვამში: „უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და სულითა მისი ბაგით მთელი მათი ლაშქარი“ (ფსალმ. 32,6); „ღვთის სულმა შემქმნა და ყოვლისშემძლეის სუნთქვამ მომცა სიცოცხლე“ (იობი 33:4); და კიდევ: „თუ სული შენს გამოგზავნი, შეიქმნებიან და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს“ (ფსალმ. 103,30). ის ქმნის სულიერ აღორძინებაში; რაც ითქვა, შეიძლება დაგარწმუნოთ, რომ ვერავინ „იხილავს“ ან მიიღებს „სამეფოს, თუ არ დაიბადება სულისაგან“ (იოანე 3:3.5), და პირველი დაბადებიდან, რომელიც ღამის საიდუმლოა, არ განიწმინდება დღისით და სინათლის ხელახალი შექმნით (ფსალმ. 139:16), რომლითაც ყოველი ინდივიდი ხელახლა იქმნება.
ეს სული, ბრძენი და კაცობრიობის მოყვარე, აიღებს მწყემსს - ქმნის მას ფსალმუნმომღერლად, განდევნის ბოროტ სულებს და მიუთითებს მასში ისრაელის მეფეზე. თუ ის წაიყვანს მწყემსს, რომელიც „აგროვებს ჯიშებს“, ეს მას წინასწარმეტყველად აქცევს (ამ.7:14). გაიხსენე დავითი და ამოსი! წაიყვანს მახვილგონიერ ახალგაზრდობას - ჯერ კიდევ არასრულწლოვანს - და უფროსების მოსამართლედ დააყენებს? მოწმე დანიელი, რომელმაც ლომები ბუნაგში დაამარცხა. იპოვის თუ არა მეთევზეებს, ბადეს გარშემორტყმული სიტყვების მთელი სამყარო დაიჭერს ქრისტეს ბადეში. მაგალითისთვის ავიღოთ პეტრე და ანდრია და ჭექა-ქუხილის ძეები, რომლებიც ჭექა-ქუხილს სულიერზე. თუ ის იპოვის მებაჟეებს, იძენს მოწაფეებს და ქმნის სულებს ვაჭრებად. მოწმე მათე, გუშინ მებაჟე, ახლა კი მახარებელი. იპოვის თუ არა ის ცეცხლოვან მდევნელებს - მისი სურვილი იცვლება და საული მათ პავლედ აქცევს, ისევე მოშურნეებს ღვთისმოსაობით, როგორც ბოროტების დაცვაში აღმოაჩინა.
ის ასევე არის თვინიერების სული და განრისხებულია მათზე, ვინც ცოდავს. მაშ ასე, განვიცადოთ მისი თვინიერება და არა მრისხანება, ვაღიაროთ მისი ღირსება და თავი ავარიდოთ გმობას, არ ვისურვოთ მისი დანახვა უმოწყალოდ გაბრაზებული. ის ახლა შენს წინაშე გაბედულ მქადაგებლად მაქცევს. და თუ არ ვიტანჯები, მადლობა ღმერთს! და თუც ვიტანჯები, მადლობა ღმერთს! პირველი სასურველია, დაინდოს ჩვენი მოძულე, მეორე, განმიწმინდოს მე, როგორც ჯილდო სახარების წმინდა რიტუალისთვის, სისხლის აღსრულებად.
მოციქულებმა დაიწყეს ლაპარაკი უცხო ენებზე და არა მშობლიურ ენაზე და, რაც განსაკუთრებით მშვენიერია, დაიწყეს ლაპარაკი სწავლის გარეშე. ეს ურწმუნოების ნიშანია და არა მორწმუნეებისთვის და ურწმუნოების დადანაშაულებას უნდა ემსახურებოდეს, როგორც წერია: „სხვა ენებითა და ბაგეებით ვილაპარაკებ ამ ხალხს, მაგრამ მაშინაც არ მომისმენენ, ამბობს უფალი“ (1 კორ. 14:21; ეს. 28:11). „თითოეულმა ისმინა“ (საქმეები 2:6). ერთი წუთით გაჩერდით აქ და იფიქრეთ როგორ გაიყოთ საუბარი. რამეთუ გამოთქმაში არის ორმხრივობა, რომელიც აღმოფხვრილია პუნქტუაციის საშუალებით. ყველამ თავის დიალექტზე გაიგო, რომ, ასე ვთქვათ, ერთი ხმა ამოვიდა, მაგრამ ბევრი ხმა გაისმა, ჰაერში ასეთი რხევის გამო, თუ უფრო ნათლად, ბევრი ერთი ხმის გამო მოვიდა? ან, მოსმენილ სიტყვაზე მსჯელობისას, საკუთარი ხმით მოლაპარაკეების სიტყვები უნდა მივაწეროთ შემდეგს, რათა მივიღოთ მნიშვნელობა: ის წარმოთქმელი ხმები, რომლებიც მათი მოსმენისთვის იყო და ეს ნიშნავს ხმებს უცხო ენაზე.
ამ უკანასკნელს უფრო ვეთანხმები, რადგან პირველი იქნება სასწაული, რომელიც უფრო მსმენელებს შეეხება, ვიდრე მოლაპარაკეებს, ხოლო ბოლო ეხება უშუალოდ მოსაუბრეებს, რომლებსაც საყვედურობენ სიმთვრალის გამო, საიდანაც ცხადია, რომ სულის მოქმედებით ისინი თავად ახდენდნენ სასწაულებს ხმების წარმოთქმაში.
მართალია, ენების უძველესი დაყოფა ასევე საქებარი იყო, როდესაც სვეტი ბოროტად და უღმერთოდ ააშენეს ერთენოვანებმა (როგორც ზოგიერთი ჯერ კიდევ ბედავს), რადგან ერთსულოვნებამ, ენების განსხვავებულობით შეფერხებულმა, საწარმოც გაანადგურა. მაგრამ ბევრად უფრო საქებარი გაყოფა, რომელიც ახლა შესანიშნავად არის დასრულებული, რადგან, ერთი სულისაგან მრავალზე გადმოღვრილი, კვლავ ერთ შეთანხმებამდეა აყვანილი. და არის ნიჭიერების განსხვავება, რაც ახალ ნიჭს მოითხოვს, რათა მათგან ყველაზე წარჩინებულების გამორჩევა შეძლოს, რადგან ყველას აქვს რაღაც საქებარი. დაყოფა, რომელზეც დავითი ლაპარაკობს, შეიძლება ლამაზიც ეწოდოს: „შეიწუხე, უფალო, და განიყავ ენები მათი“ (ფსალმ. 54:10). რისთვის? იმიტომ, რომ უყვარდათ „ყოველი დამღუპველი სიტყვა, მატყუარა ენა“ (ფსალმ. 51:6). დავითი აქ თითქმის აშკარად გმობს იმ ენებს, რომლებიც ჭრიან ღვთაებას. მაგრამ საკმარისია ეს.
ვინაიდან ენები ესაუბრებოდნენ იერუსალიმში მცხოვრებთ, პატივცემულ ებრაელებს, პართიელებს, მიდიელებს, ელამელებს, ეგვიპტელებს, კრეტელებს, ლიბიის, არაბეთის, მესოპოტამიის და ჩემს კაპადოკიელებს და „მთელი ენიდან, რომელიც ზეცის ქვეშაა“, ებრაელები (თუ ვინმეს სურს ასე წარმოიდგინოს იუდეველები) კითხვის ღირსია: ებრაელები იყვნენ ისინი და ვინ ტყვეობაში? რამეთუ ეგვიპტისა და ბაბილონის ტყვეობა დროებითი იყო და დიდი ხნის წინ დასრულდა ტყვეთა დაბრუნებით; რომის ტყვეობა ჯერ არ მომხდარა, მაგრამ ეს მხოლოდ სასჯელი იყო მაცხოვრის მიმართ თავხედობისთვის. რჩება ტყვეობა, რომელიც მოხდა ანტიოქეს დროს და რომელიც მოხდა ამ დრომდე ცოტა ხნით ადრე. თუ ვინმე არ ეთანხმება ასეთ ინტერპრეტაციას, როგორც არაბუნებრივი (რადგან ეს ტყვეობა არ არის უძველესი და ებრაელები მასში არ იყვნენ მიმოფანტული მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში), მაგრამ ეძებს უფრო სავარაუდო ინტერპრეტაციას, მაშინ, ალბათ, ჯობია მივიღოთ შემდეგი.
ვინაიდან ებრაელი ხალხი, როგორც ეზრა მოგვითხრობს, მრავალჯერ და ბევრჯერ იყო გადასახლებული, ზოგი ტომი დაბრუნდა სამშობლოში, ზოგი კი ტყვეობაში დარჩა და, ალბათ, ზოგიერთი მათგანი მრავალ ერში გაიფანტა, შემდეგ იერუსალიმში ჩავიდა და სასწაულის მონაწილეები იყვნენ. მე შევთავაზე ასეთი კვლევა ცნობისმოყვარეებისთვის და, ალბათ, ზედმეტი არ იქნება. და რასაც ვინმე შემოგთავაზებთ, რაც ღირსეულია ამ დროისთვის, ჩვენთვის ყველაფერი იქნება შენაძენი. მაგრამ დროა დავშალო შეხვედრა, რადგან ჩემი საუბარი საკმაოდ გრძელია. დღესასწაული არასოდეს უნდა შეწყდეს, ყოველთვის უნდა აღვნიშნოთ, ახლა ფიზიკურადაც, მოგვიანებით და მალე სულიერადაც, როცა უფრო წმინდად და ნათლად ვიგებთ ამის საფუძველს თავად სიტყვაში და ღმერთში და ჩვენს უფალში იესო ქრისტეში - გადარჩენილთა ჭეშმარიტი დღესასწაული და სიხარული, რომელთანაც დიდება და პატივია მამას სულიწმიდით, ახლა და სამუდამოდ. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: