Слово 41

Pensons brièvement à la fête afin que nous puissions la célébrer spirituellement. Chacun a sa propre façon de triompher ; et pour un serviteur de la Parole, cela consiste dans la parole, dans la parole la plus appropriée au moment. Et aucune beauté n'amuse autant un amateur de beauté qu'un amateur de vacances avec célébration spirituelle. Mais réfléchissons-y de cette façon. Le Juif célèbre aussi, mais selon la lettre, car en « recherchant la loi physique », il « n'a pas compris la loi spirituelle » (Rom. 9 : 31). Les Hellènes aussi célèbrent, mais physiquement, selon leurs dieux et leurs démons, dont les uns, de l'aveu même des païens, sont les coupables des passions, tandis que d'autres sont honorés par les dieux pour les passions, c'est pourquoi leur célébration consiste à satisfaire les passions, et pécher signifie honorer Dieu, à qui la passion a recours pour se protéger, comme un acte louable. Nous célébrons aussi, mais nous célébrons comme le veut l’Esprit, et Il veut que nous disions ou fassions quelque chose d’approprié. Et célébrer signifie pour nous acquérir des bienfaits permanents et éternels pour l'âme, et non pas passagers et bientôt périssants, qui, à mon avis, ravissent peu le sentiment, mais le corrompent et lui nuisent davantage. "Le corps est submergé par sa méchanceté." Est-il nécessaire d'ajouter plus de substance combustible à la flamme, ou de donner à la bête une nourriture abondante pour qu'elle devienne plus indomptable et acquière du pouvoir sur l'esprit ? Nous devrions donc célébrer spirituellement. Et le début du mot (car il faut dire ce qui constitue le sujet d'étude des amoureux, pour ajouter ainsi au triomphe, pour ainsi dire, du plaisir, bien que notre mot s'écarte ainsi quelque peu du sujet) - le début du mot sera celui-ci. Les Juifs, sur la base de la loi de Moïse, honorent le nombre sept, comme plus tard les Pythagoriciens ont commencé à honorer le nombre quatre, par lequel ils jurent même, et les Simoniens et les Marcionites les nombres huit et trente, qui appellent et honorent certains éons comme étant égaux en nombre. Bien que je ne sache pas par quelles lois de corrélation ni par quelle puissance du nombre sept, les Juifs l’honorent encore ; et on sait que Dieu a créé la matière en six jours, l'a formée et décorée de toutes sortes de formes et de combinaisons, et a créé ce monde maintenant visible, et le septième jour il s'est reposé du travail, ce qui est également indiqué par le nom de sabbat, qui en hébreu signifiait repos. Mais s’il y a une raison plus importante à cela, alors laissons les autres spéculer à ce sujet. Leur vénération du chiffre sept dura non seulement pendant des jours, mais aussi pendant des années. Dans la discussion sur les jours, cela est prouvé par le sabbat, qui est constamment honoré parmi eux, ainsi que par l'abstinence de sept jours de levain, et dans la discussion sur les années, la huitième année « d'abandon » (Lév. 25 : 10). Même la célébration s'étendait non seulement sur des semaines, mais aussi sur des semaines de semaines, et à la fois sur des jours et sur des années. Les semaines de jours produisent la Pentecôte – leur jour est « saint » (Lév. 23 :21) ; des semaines d'années - ce qu'on appelle le jubilé, au cours duquel il y a eu l'abandon de la terre, la libération des esclaves et la restitution des biens achetés aux anciens propriétaires. Car ce peuple consacre à Dieu les prémices non seulement des fruits et des premiers-nés, mais aussi des jours et des années. Ainsi la célébration du chiffre sept entraînait la célébration de la Pentecôte. Car le nombre sept, multiplié par lui-même, donne cinquante, et il manque un jour, mais il est occupé par nous à partir du siècle suivant et est le huitième, et en même temps le premier, ou, pour mieux dire, un et sans fin. Car c’est là que doit se terminer le sabbat local des âmes, afin qu’une partie des « sept et huit » (Eccl. 11 : 2) soit donnée, comme certains avant nous ont compris cette parole de Salomon. Bien qu’il existe de nombreuses preuves concernant la célébration du chiffre sept, pour nous, nombreux, quelques-unes suffiront. C'est le nom donné aux sept esprits vénérables (Ésaïe 11 :2-3), et je pense qu'Isaïe était heureux d'appeler les actions de l'Esprit esprits. « Les paroles du Seigneur », selon David, « sont sept fois purifiées » (Ps. 11 : 7). « Dans six détresses, il vous sauvera, et dans la septième » le mal ne vous touchera pas (Job 5 : 19). Le pécheur reçoit le pardon non seulement « jusqu’à sept fois, mais jusqu’à soixante-dix fois soixante-dix fois » (Matthieu 18 :22). Encore une fois, et vice versa (puisque la punition pour le péché est également louable), Caïn subit une vengeance « septuple », c'est-à-dire qu'il supporte la punition pour fratricide ; Lémec est « soixante-dix fois sept » (Genèse 4 :24), parce qu’il est devenu meurtrier après la loi et la condamnation. Les méchants « voisins » reçoivent une récompense septuple dans leur « sein » (Ps. 78 : 12). La « maison » de la Sagesse « est bâtie sur sept piliers » ( Proverbes 9 :1 ) ; La pierre de Zorobabel est décorée du même nombre d'yeux (Zach.3:9). « Sept fois par jour » la louange est rendue à Dieu (Ps. 119 : 164). Même « stérile » donne naissance « sept fois », un nombre parfait, et contraste donc avec celle qui n’a pas le nombre total d’enfants (1 Samuel 2 : 5). S’il faut prendre en compte les légendes de l’Ancien Testament ; puis je note que le « septième » des premiers parents, Enoch, a été honoré par la « traduction » (Genèse 5 : 25). Je constate également que le vingt et unième Abraham a été glorifié par le Patriarcat, par l'ajout d'un grand sacrement, car ce nombre est trois fois le nombre sept. Et un autre courageux oserait atteindre le Nouvel Adam, mon Dieu et Seigneur Jésus-Christ, qui, selon la généalogie descendante de Luc, est considéré comme le soixante-dix-septième de l'ancien et sous le péché de l'ancien Adam. Je note également les « sept » trompettes de Josué, le même nombre de rondes, de jours et de prêtres, d'où tombent les murs de Jéricho (Josué 6). Je note à la fois la conversion septuple (1 Rois 18:43.44), semblable au triple souffle mystérieux du prophète Élie, insufflant la vie au fils de la veuve de Sarepta (1 Rois 17:21), et la libation égale sur le bois, lorsqu'il détruisait la victime avec le feu envoyé de Dieu et condamnait les prophètes menteurs, qui ne pouvaient pas faire de même avec leurs invocations, et le septuple, selon son commandement, le jeune observait les nuages. Je note l’admiration répétée d’Élisée pour le fils de la femme Sunamite, par qui son souffle est renouvelé (2 Rois 4 :35). Basé, je pense, sur le même décret, sans parler de la lampe de l’église, qui a sept branches et sept bougies (Exode 25 : 31.37), en sept jours le prêtre est incarcéré (Exode 29 :35), en sept jours le lépreux est purifié (Lév. 13 :50) et dans le même nombre de jours l’église est renouvelé (2 Chron. 7 : 8). Et la soixante-dixième année, le peuple fut renvoyé de captivité, de sorte que dans les dizaines il y aurait la même chose qu'il y a dans les unités, et le mystère du nombre sept deviendrait le nombre le plus parfait. Mais que dire du lointain ? Jésus lui-même, pure perfection, savait nourrir cinq mille personnes dans le désert avec cinq miches de pain et encore quatre mille avec sept pains, et le reste après le repas était dans le premier cas « douze paniers » (Matthieu 14 :20), et dans le second « sept paniers » (Matthieu 15 :37) ; et les deux, comme je le pense, n’ont pas été faits sans raison et ne sont pas indignes de l’Esprit. Et vous-même, en lisant l'Écriture, remarquerez de nombreux nombres dans lesquels, en plus du visible, se cache une signification plus profonde. Pour le moment, il est très utile de dire que, peut-être, pour ces mêmes raisons, ou pour des raisons très proches, ou pour d'autres raisons plus élevées, les Juifs honorent le cinquantième jour, et nous l'honorons aussi, tout comme nous honorons autre chose de juif, ce qui chez les Juifs se fait au sens figuré, mais chez nous se renouvelle mystérieusement. Ayant dit cela précédemment dans la discussion d’aujourd’hui, passons à la suite du mot. Nous célébrons la Pentecôte, la venue de l'Esprit, l'accomplissement final d'une promesse, l'accomplissement d'une espérance, un mystère, et comme il est grand et vénérable ! Les œuvres physiques du Christ touchent à leur fin, ou, pour mieux dire, les œuvres liées à sa présence corporelle sur terre (j'hésiterai à dire que les œuvres liées au corps se terminent jusqu'à ce qu'un mot me convainque qu'il vaut mieux perdre le corps) ; et les œuvres de l'Esprit commencent. Qu’est-ce que cela signifiait à propos du Christ ? Vierge, naissance, crèche, enveloppée de langes, anges glorifiants, bergers arrivant, chute d'une étoile, adoration et dons des mages, infanticide d'Hérode, Jésus fuyant en Egypte, revenant d'Egypte, circoncis, baptisé, témoin d'en haut, tenté, lapidé pour nous (Jean 10, 32), à qui il fallait donner un exemple de souffrance pour la parole, trahi, cloué, enterré, ressuscité, monté. Christ accepte déjà une grande partie de cela, à savoir les choses déshonorantes de la part de ceux qui détestent Christ, qu'il endure parce qu'il est longanime, et les choses honorables de la part de ceux qui aiment Christ. Et il hésite, à la fois pour être le premier à montrer sa colère et pour nous montrer sa bonté - et peut-être qu'en attendant il leur donne le temps de se repentir, et il nous teste dans l'amour, si nous ne faiblirons pas dans les chagrins et les actes de piété. Telle est la loi de l’économie de Dieu et des destinées insondables de Dieu depuis les temps anciens, selon laquelle nos affaires sont sagement gérées. Ce sont les œuvres du Christ, mais nous verrons les plus glorieuses qui suivront. Oh, que nous soyons nous-mêmes vus par le Christ ! Et pour parler des œuvres de l'Esprit, que l'Esprit vienne sur moi et me donne la parole autant que je le désire, et sinon dans la mesure qui est proportionnée au temps, il viendra sans aucun doute souverainement, et non servilement, et sans attendre des commandements, comme certains le pensent. Car Il souffle où Il veut, sur qui, quand et autant qu’Il ​​veut. L’Esprit nous incite à penser et à parler de cette façon. Celui qui réduit le Saint-Esprit au rang des créatures est un réprimandeur, un méchant serviteur et le pire des méchants. Car il est courant que de mauvais esclaves rejettent la domination, se rebellent contre la domination et créent librement des esclaves comme eux. Celui qui le reconnaît comme Dieu a un esprit divin et brillant. Et quiconque invoque Dieu, s'il le fait devant des gens prudents, est exalté ; et s'il est devant des bas, il est imprudent ; parce que les perles font confiance à la saleté, le bruit du tonnerre fait confiance à une ouïe faible, un rayon de soleil fait confiance aux yeux endoloris, la nourriture dure fait confiance à ceux qui ne mangent que du lait. Nous devons progressivement les faire avancer et les rapprocher du plus haut, afin que la lumière soit donnée à la lumière et que la vérité soit récompensée par la vérité. Par conséquent, nous, laissant la parole la plus parfaite, pour laquelle le moment n'est pas encore venu, leur parlerons ainsi. Si vous ne confessez pas que le Saint-Esprit n’est ni incréé ni intemporel, alors (laissez le zèle s’exprimer avec audace et quelque peu) un esprit opposé est clairement à l’œuvre en vous. Si vous êtes si sains d'esprit que vous évitez la méchanceté évidente et que vous placez hors de l'esclavage celui qui nous rend libres, alors avec le Saint-Esprit et avec moi, considérez par vous-même ce qui suit, car je suis sûr que vous participez déjà dans une certaine mesure à l'Esprit, et je raisonnerai avec vous comme avec les miens. Ou montrez-moi quelque chose entre l'esclavage et la domination, où je pourrais céder la dignité de l'Esprit, ou, évitant l'esclavage, ne laissez pas ignorer où vous classez Celui sur lequel la question est posée. Mais vous êtes gênés par les syllabes, une expression vous arrête, et elle devient pour vous une pierre d'achoppement et une pierre de tentation, ce qu'était le Christ pour certains. C'est la faiblesse humaine. Rassemblons-nous spirituellement ; soyons fraternels plutôt qu’égoïstes. Reconnaissez la puissance du Divin, et nous vous rendrons indulgents dans ce qui sera dit. Avouez la nature sous d'autres noms, que vous respectez le plus, et nous vous guérirons comme infirme, même si nous nous cachons autrement à votre satisfaction. Car il est honteux, vraiment honteux et plutôt insensé d'avoir une âme saine et de faire de grands bruits, de cacher un trésor, comme si on enviait les autres, ou si l'on craignait de ne pas sanctifier la langue. Mais il est encore plus honteux pour nous d'être soumis à ce dont nous accusons les autres, et tout en condamnant les disputes sur les sons, nous défendons nous-mêmes la lettre. Confessez dans la Trinité une seule Divinité, ou, si vous le souhaitez, une seule nature ; et je vous demanderai par l'Esprit la parole de Dieu. Car je sais bien que Celui qui a donné le premier donne aussi le second, et plus encore si le motif de la dispute est une sorte de timidité spirituelle, et non un entêtement diabolique. Je dirai encore plus clairement et brièvement : ni vous ne nous blâmez pour ce que nous avons dit de plus sublime (car vous ne devez pas envier l'exaltation), ni nous ne vous condamnerons pour les paroles que vous êtes capables de faire pour le moment, jusqu'à ce que vous atteigniez, quoique d'une manière différente, le même refuge chez nous. Nous ne cherchons pas la victoire, mais le retour des frères, dont la séparation nous tourmente. Ils sont malicieusement séparés les uns des autres par le lieu, étant liés par la doctrine, et sont aussi en désaccord les uns avec les autres que des yeux bridés, fixés sur un objet, et non dans la vision, mais dans une position différente, s'ils devaient être blâmés pour ce seul défaut, et non ensemble pour la cécité. Puisque j'ai suffisamment exposé ce qui vous concerne ; alors je reviendrai à nouveau à l'Esprit. Je pense que vous me suivrez déjà. Le Saint-Esprit a toujours été, est et sera ; Il n'a pas commencé et ne cessera pas d'exister, mais il est toujours un et indivisible avec le Père et le Fils. Car il était indécent soit que le Père soit toujours sans le Fils, soit que le Fils soit toujours sans l'Esprit ; Ce serait extrêmement peu glorieux pour le Divin, comme s'il parvenait, à la suite d'un changement dans ses conseils, à la plénitude de la perfection. Ainsi, l’Esprit acceptait toujours, mais n’acceptait pas ; faire, ne pas être fait; remplir, ne pas être rempli; sanctifier, ne pas être sanctifié; conduisant à la déification, plutôt que d'être conduit à la déification. Il est toujours le même pour lui-même et pour ceux avec qui il est un ; invisible, non soumis au temps, incontrôlable, immuable, n'a aucune qualité, aucune quantité, aucune forme, intangible, autonome, toujours en mouvement, libre, autocratique, omnipotent (bien que, comme tout ce qui appartient au Fils unique, tout ce qui appartient à l'Esprit soit élevé à la première culpabilité) ; Il est la vie et donne la vie ; Il est lumière et Celui qui donne la lumière ; Il est la bonté originelle et la source de la bonté ; Il est le « bon esprit de domination » (Ps. 50 :12.14), le « Seigneur » (2 Cor. 3 :17), l’expéditeur (Actes 13 :4), le séparateur (Actes 13 :2), le constructeur d’une église pour lui-même (Col. 2 :22), l’instructeur (Jean 16 :13), celui qui agit « comme il lui plaît » (1 Cor. 12 :11), le diviseur. de dons, « l'esprit d'adoption » (Rom.8 :15), « la vérité » (Jean 14 :17), « la sagesse, l'intelligence, la connaissance et la piété, le conseil, la force, la crainte », selon ceux qui sont comptés (Is.11 :3.4). Par Lui le Père est connu et le Fils est glorifié (Jean 16 : 11), et Lui Lui-même par eux seuls nous connaissons, un et indivisible, le service et l’adoration, une seule puissance, une seule perfection et sanctification. Mais pourquoi agrandir ? Tout ce que le Père possède appartient au Fils, à l'exception de la non-générosité ; tout ce que possède le Fils appartient à l'Esprit, sauf la naissance. Et l’innaissance et la naissance ne distinguent pas d’essences, à mon avis, mais diffèrent par une seule et même essence. Vous êtes tourmenté par l'impatience de m'opposer, mais je m'empresse de continuer la parole. C'est presque le jour de l'Esprit, taisez-vous un moment si vous le pouvez ; maintenant un mot sur les autres langues ; ayez honte ou ayez peur de ces langues qui apparaissent sous forme de feu. Aujourd'hui, nous enseignerons, et demain nous raisonnerons sur les mots ; Aujourd'hui, nous ferons la fête et demain nous mettrons de côté la décence. L’un est mystérieux, l’autre est caractéristique des lunettes ; l'un convient aux églises et l'autre aux marchés ; l'un est décent pour les sobres et l'autre pour les ivrognes ; l’un convient à ceux qui parlent de l’Esprit avec révérence, et l’autre à ceux qui se moquent de l’Esprit. Après avoir rejeté ce qui nous est étranger, nous organiserons le nôtre. Le Saint-Esprit a agi, premièrement, dans les puissances angéliques et célestes - chez ceux qui sont les premiers après Dieu et autour de Dieu, car leur perfection et leur illumination, et leur immobilité ou immobilité envers le mal, ne viennent de nul autre que le Saint-Esprit ; puis il a agi chez les Pères et chez les Prophètes, dont les uns ont vu ou connu Dieu en images, tandis que d'autres connaissaient d'avance l'avenir, puisque l'Esprit l'avait imprimé dans leur esprit, et ils voyaient l'avenir devant eux comme le présent, car telle est la puissance de l'Esprit. Après cela, il a agi chez les disciples du Christ (je ne dirai pas en Christ, en qui il demeura non comme un actif, mais comme un serviteur d'un égal honneur), et en eux trois fois, selon leur acceptation, et à trois moments différents - avant la glorification du Christ par la passion, après la glorification par la résurrection et après l'ascension au ciel, ou après la « perfection » (Actes 3 :21), ou quel que soit le nom qu'on lui donne ; comme le montrent la première purification des maladies et des esprits, qui a eu lieu bien sûr non sans l'Esprit, également après l'achèvement de l'économie, le souffle du Christ, qui était évidemment une inspiration divine, et enfin la division actuelle des langues de feu, que nous célébrons. Mais le premier n'était pas clair, le second est plus évident, et le présent est plus parfait, car il n'agit plus comme avant, mais il est essentiellement présent, et, comme dirait un autre, l'Esprit cohabite et cohabite. Car de même que le Fils a conversé avec nous corporellement, de même il convenait à l'Esprit d'apparaître sous une forme corporelle ; et quand Christ est entré dans sa gloire, alors il doit descendre vers nous, doit venir parce qu'il est Seigneur, et être envoyé parce qu'il n'est pas l'adversaire de Dieu. Car de telles paroles montrent l’unanimité plus que la division de la nature. C'est pourquoi l'Esprit vient après Christ, afin que nous ne soyons pas laissés sans consolateur ; et c'est pour cette raison qu'on l'appelle « autre » pour vous donner la notion d'égalité, car le mot : « autre » est mis à la place de « autre je » ; ce même nom signifie une chose : la domination, pas l'humiliation. Pour le mot : autre, pour autant que je sache, n'est pas utilisé pour désigner les extraterrestres, mais les extraterrestres consubstantiels. Il apparaît sous forme de langues, selon son affinité avec la Parole ; et sous forme de langues enflammées (pourquoi pensez-vous ?) ou à cause de la purification (car selon l'Écriture est aussi connu le feu purificateur, que ceux qui le souhaitent peuvent voir partout), ou dans son essence, car « notre Dieu est feu » et un feu qui « consume » (Hébreux 12 :29) l'impiété. Mais encore une fois vous vous indignez, insatisfait du mot : consubstantiel ! Apparaît sous forme de langues divisées, en raison de talents différents ; en forme de langues « assises », pour signifier la dignité royale et le repos des saints, car les chérubins sont le trône de Dieu. Apparaît dans la chambre haute (à moins qu'ils ne me considèrent trop curieux) pour signifier l'ascension et l'exaltation de la terre de ceux qui recevront l'Esprit, car certains « hauts lieux » (les chambres hautes) sont « recouverts » des « eaux » de Dieu, avec lesquelles Dieu est hymné (Ps. 103 : 3). Et Jésus lui-même introduit ceux qui sont ordonnés au ministère le plus élevé au sacrement dans la chambre haute, montrant qu'il est nécessaire que Dieu condescende envers nous (comme, autant que nous le sachions, il a condescendu envers Moïse), et que nous montions vers Lui, et qu'ainsi, avec la co-dissolution de la dignité, la communication entre Dieu et les hommes devrait avoir lieu. Tant qu'ils restent dans leur propre dignité, Dieu est dans la dignité de la hauteur, et l'homme est dans la bassesse, jusque-là la bonté est incompatible, l'amour pour l'humanité est incommunicable, et au milieu il y a un abîme grand et infranchissable qui sépare non seulement les riches de Lazare et du sein convoité d'Abraham, mais la nature créée et transitoire de l'incréé et permanent. Le Saint-Esprit a été prêché par les Prophètes, par exemple dans les endroits suivants : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi » (Is. 61 : 1) ; et « sept esprits » reposeront sur lui (Ésaïe 11 : 1) ; et « l'Esprit du Seigneur descendit et les conduisit » (Ésaïe 63 : 14). L'esprit de « connaissance remplie » Bezaleel, le constructeur du Tabernacle (Exode 31 : 3). L'esprit est en colère (Ésaïe 63 : 10) ; L'Esprit a emmené Élie sur un char et a été doublement demandé par Élisée (2 Rois 2 :9.15) ; L’Esprit « bon » et « souverain » instruit et fortifie David (Ps. 142 :10 ; 50 :14). Le Saint-Esprit a été promis d'abord par Joël, qui dit : « Après cela, je répandrai mon Esprit sur toute chair », c'est-à-dire sur le croyant, « sur vos fils et sur vos filles », et ainsi de suite (Joël 2 :28 ; Actes 2 :17), et ensuite par Jésus, qui lui-même glorifie l'Esprit et est glorifié par l'Esprit, tout comme il glorifie le Père et est glorifié par le Père. Et quelle promesse généreuse ! L'Esprit demeure éternellement, à la fois maintenant avec ceux qui sont dignes de la vie temporaire, et plus tard avec ceux qui sont dignes des bénédictions là-bas, si nous le préservons complètement par une bonne vie et ne l'éloignons pas de nous-mêmes dans la même mesure que nous péchons. Cet Esprit crée avec le Fils dans la création et la résurrection, ce dont vous pouvez être assuré par ce qui a été dit : « C'est par la Parole du Seigneur que les cieux ont été créés, et par l'Esprit de sa bouche toute leur armée » (Ps. 32, 6) ; « L'Esprit de Dieu m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie » (Job 33 :4) ; et encore : « Si tu envoies ton Esprit, ils seront créés et tu renouvelleras la face de la terre » (Ps. 103 : 30). Il crée lors d'une renaissance spirituelle ; dont ce qui a été dit peut vous assurer que personne « ne peut voir » ou recevoir « le royaume s'il ne naît de l'Esprit » (Jean 3 : 3,5), et que dès la première naissance, qui est le mystère de la nuit, n'est pas purifié par la recréation diurne et lumineuse (Ps. 139 : 16), par laquelle chaque individu est recréé. Cet Esprit, étant sage et aimant l'humanité, prendra un berger, le créera comme un psalmiste, chassant les mauvais esprits, et désignera en lui un roi pour Israël. S'il prend un berger qui « cueille des syquimores », cela fait de lui un prophète (Am.7 : 14). Souvenez-vous de David et d'Amos ! Va-t-il prendre un jeune spirituel – encore mineur – et en faire le juge des aînés ? Témoin Daniel, qui a vaincu les lions dans la tanière. Trouvera-t-il des pêcheurs, le monde entier des paroles entourant le filet sera pris dans le filet du Christ. Prenons comme exemple Pierre et André et les fils du tonnerre, qui tonnaient sur les choses spirituelles. S'il trouve des publicains, il acquiert des disciples et crée des âmes de marchands. Témoin Matthieu, hier publicain, et maintenant évangéliste. Trouvera-t-il des persécuteurs ardents ? Son désir change et Saül en fait des Paul, aussi zélés dans la piété qu'il les a trouvés défendant le mal. Il est aussi l’Esprit de douceur et est en colère contre ceux qui pèchent. Alors faisons l'expérience de sa douceur, et non de sa colère, en confessant sa dignité et en évitant le blasphème, ne souhaitons pas le voir en colère sans pitié. Il fait maintenant de moi un prédicateur audacieux devant vous. Et si je ne souffre pas, Dieu merci ! Et même si je souffre, grâce à Dieu ! Le premier est souhaitable, qu'il épargne ceux qui nous haïssent, le second, qu'il me sanctifie, en récompense du rite sacré de l'Évangile, en acceptant qu'il s'accomplisse dans le sang. Les apôtres ont commencé à parler dans des langues étrangères, et non dans leur langue maternelle, et, ce qui est particulièrement merveilleux, ils ont commencé à parler sans apprendre. C'est un signe pour les incroyants, et non pour les croyants, et cela aurait dû servir à accuser les incroyants, comme il est écrit : « Je parlerai à ce peuple avec d'autres langues et d'autres lèvres, mais même alors ils ne m'écouteront pas, dit le Seigneur » (1 Cor. 14 :21 ; Is. 28 :11). « Chacun entendit » (Actes 2 :6). Arrêtez-vous ici un instant et réfléchissez à la manière de diviser le discours. Car il y a une réciprocité dans l’expression, qui est éliminée par la ponctuation. Est-ce que chacun a entendu dans son propre dialecte que, pour ainsi dire, une seule voix s'est élevée, mais que de nombreuses voix ont été entendues à cause d'un tel tremblement dans l'air, ou, plus clairement, est-ce que beaucoup de voix sont venues d'une seule voix ? Ou bien, en s'attardant sur la parole entendue, il faut attribuer les paroles de ceux qui parlent avec leur propre voix à ce qui suit pour en saisir le sens : ceux qui prononcent des voix qui étaient les leurs pour ceux qui écoutent, et cela signifie des voix dans une langue étrangère. Je suis plus d'accord avec ce dernier, parce que le premier serait un miracle, qui s'appliquerait plus aux auditeurs qu'aux orateurs, et le dernier s'appliquerait directement aux orateurs, à qui on reproche d'être ivres, d'où il ressort que par l'action de l'Esprit ils ont eux-mêmes fait des miracles en poussant des voix. Il est vrai que l’ancienne division des langues était également louable, lorsque le pilier fut construit par méchanceté et impie par des monolingues (comme certains osent encore le faire), car l’unanimité, perturbée par la différence des langues, détruisait aussi l’entreprise. Mais bien plus louable est la division, qui a maintenant été merveilleusement accomplie, car, après avoir été répandue d'un seul Esprit sur plusieurs, elle est de nouveau élevée à un seul accord. Et il y a une différence de talents, qui nécessite un talent nouveau pour pouvoir distinguer les plus excellents d'entre eux, car chacun a quelque chose de louable. On pourrait aussi appeler belle la division dont parle David : « Trouble, Seigneur, et divise leurs langues » (Ps. 54 : 10). Pour quoi? Parce qu’ils aimaient « toute parole destructrice, toute langue trompeuse » (Ps. 51 : 6). David dénonce ici presque clairement ces langues qui coupent la Divinité. Mais ça suffit. Puisque les langues parlaient à ceux qui vivaient à Jérusalem, aux Juifs respectueux, aux Parthes, aux Mèdes, aux Élamites, aux Égyptiens, aux Crétois, aux habitants de la Libye, de l'Arabie, de la Mésopotamie et de mes Cappadociens, et de « toute la langue qui est sous le ciel », les Juifs (si quelqu'un veut l'imaginer) se sont rassemblés à Jérusalem, alors la question mérite d'être étudiée : de quel genre de Juifs étaient-ils, et qui a été captif ? Car la captivité de l’Égypte et de Babylone était temporaire et a pris fin depuis longtemps avec le retour des captifs ; La captivité de Rome n'avait pas encore eu lieu, mais ce n'était qu'un châtiment pour insolence envers le Sauveur. Ce qui reste est la captivité qui a eu lieu sous Antiochus et qui s'est produite peu avant ces temps. Si quelqu'un n'est pas d'accord avec une telle interprétation comme étant contre nature (parce que cette captivité n'est pas ancienne et que les Juifs n'y étaient pas dispersés dans de nombreux pays du monde), mais cherche une interprétation plus probable, alors il vaut peut-être mieux accepter ce qui suit. Depuis que le peuple juif, comme nous le dit Esdras, a été déporté à maintes reprises, certaines tribus sont retournées dans leur pays d'origine, tandis que d'autres sont restées en captivité et, probablement, certaines de ces dernières, dispersées parmi de nombreuses nations, sont ensuite venues à Jérusalem et ont participé au miracle. J'ai proposé une telle étude aux curieux, et peut-être qu'elle ne sera pas superflue. Et quelle que soit l’offre convenable que l’on puisse offrir à l’heure actuelle, tout sera pour nous une acquisition. Mais il est temps pour moi de mettre un terme à la séance, car ma conversation est assez longue. Et la célébration ne doit jamais s'arrêter, il est toujours nécessaire de célébrer, maintenant même physiquement, et plus tard et bientôt complètement spirituellement, lorsque nous en apprenons plus purement et plus clairement les fondements dans la Parole elle-même et en Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ - la vraie fête et la joie de ceux qui sont sauvés, avec qui soient gloire et honneur au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours. Amen. Vous pourriez être intéressé par :