Слово 41

Pensemos brevemente en la festividad para que podamos celebrarla espiritualmente. Cada uno tiene su propia manera de triunfar; y para un siervo de la Palabra consiste en la palabra, en la palabra que sea más apropiada para el momento. Y ninguna belleza divierte tanto a un amante de la belleza como a un amante de las vacaciones con celebración espiritual. Pero pensemos en ello de esta manera. El judío también celebra, pero según la letra, pues “buscando la ley física”, “no comprendió la ley espiritual” (Rom. 9:31). Los helenos también celebran, pero físicamente, de acuerdo con sus dioses y demonios, algunos de los cuales, según admiten los propios paganos, son culpables de pasiones, mientras que otros son honrados por los dioses por las pasiones, por lo que su celebración consiste en satisfacer las pasiones, y pecar significa honrar a Dios, a quien la pasión recurre en busca de protección, como un acto loable. También celebramos, pero celebramos como el Espíritu quiere y Él quiere que digamos o hagamos algo apropiado. Y celebrar significa para nosotros adquirir beneficios permanentes y eternamente existentes para el alma, y ​​no pasajeros y pronto perecederos, que, a mi juicio, deleitan poco el sentimiento, pero lo corrompen y dañan más. "El cuerpo está abrumado por su malicia". ¿Es necesario añadir más sustancia combustible a la llama, o darle abundante alimento a la bestia para que se vuelva más indomable y gane poder sobre la mente? Entonces, debemos celebrar espiritualmente. Y el comienzo de la palabra (porque es necesario decir qué constituye el tema de estudio de los amantes, para así agregar al triunfo, por así decirlo, algún placer, aunque nuestra palabra se desvíe un poco del tema): el comienzo de la palabra será este. Los judíos, basándose en la Ley de Moisés, honran el número siete, como más tarde los pitagóricos comenzaron a honrar el número cuatro, por el que incluso juran, y los simonianos y marcionitas los números ocho y treinta, que llaman y honran a algunos eones como iguales en número. Aunque no sé por qué leyes de correlación o por qué poder del número siete, los judíos todavía lo honran; y se sabe que Dios creó la materia en seis días, la formó y la adornó con todo tipo de formas y combinaciones, y creó este mundo ahora visible, y en el séptimo día descansó del trabajo, lo que también se muestra con el nombre de sábado, que en hebreo significaba descanso. Pero si hay una razón mayor para esto, que otros especulen al respecto. Su veneración por el número siete se extendió no sólo durante días, sino también durante años. En la discusión de los días, esto lo prueba el sábado, que es constantemente honrado entre ellos, así como la abstinencia de levadura durante siete días, y en la discusión de los años, el octavo año de "abandono" (Levítico 25:10). Incluso la celebración se extendió no sólo a semanas, sino también a semanas de semanas, y tanto en días como en años. Las semanas de días producen Pentecostés: su día es “santo” (Levítico 23:21); semanas de años: el llamado jubileo, en el que se produjo el abandono de la tierra y la liberación de los esclavos y la devolución de las posesiones adquiridas a los antiguos propietarios. Porque este pueblo consagra a Dios las primicias no sólo de los frutos y de los primogénitos, sino también de los días y de los años. Así, la celebración del número siete condujo a la celebración de Pentecostés. Porque el número siete, multiplicado por sí mismo, da cincuenta, y falta un día, pero lo ocupamos desde el próximo siglo y es el octavo, y al mismo tiempo el primero, o mejor dicho, uno e interminable. Porque allí debe terminar el sábado local de las almas, de modo que se dé parte de los “siete y ocho” (Ecl. 11:2), como algunos antes que nosotros entendieron este dicho de Salomón. Aunque hay muchas evidencias sobre la celebración del número siete, para nosotros muchos unas pocas serán suficientes. Este es el nombre que se les da a los siete espíritus venerables (Isaías 11:2-3), y creo que Isaías se complació en llamar espíritus a las acciones del Espíritu. “Las palabras del Señor”, según David, “son purificadas siete veces” (Sal. 11:7). “En seis tribulaciones él te salvará, y en la séptima” el mal no te tocará (Job 5:19). El pecador recibe perdón no sólo “hasta siete veces, sino hasta setenta veces setenta” (Mateo 18:22). Nuevamente, y viceversa (ya que el castigo por el pecado también es loable), Caín sufre una venganza “siete veces”, es decir, soporta el castigo por el fratricidio; Lamec es “setenta veces siete” (Gén. 4:24), porque se convirtió en homicida después de la ley y la condenación. Los “prójimos” malvados reciben siete veces de recompensa en su “seno” (Sal. 78:12). La “casa” de la Sabiduría “está edificada sobre siete columnas” (Proverbios 9:1); La piedra de Zorobabel está decorada con el mismo número de ojos (Zacarías 3:9). Se alaba a Dios “siete veces al día” (Sal. 119:164). Incluso la “estéril” da a luz “siete veces”, un número perfecto, y por eso se contrasta con la que no tiene el número completo de hijos (1 Samuel 2:5). Si hay que tener en cuenta las leyendas del Antiguo Testamento; luego observo que el “séptimo” de los primeros padres, Enoc, fue honrado por la “traducción” (Gén. 5:25). Observo también que el vigésimo primero Abraham fue glorificado por el Patriarcado, mediante la adición de un gran sacramento, porque este número es tres veces el número siete. Y otro valiente se atrevería a alcanzar al Nuevo Adán, mi Dios y Señor Jesucristo, quien, según la genealogía descendente de Lucas, está considerado el septuagésimo séptimo del viejo y bajo el pecado del anterior Adán. También noto las “siete” trompetas de Josué, el mismo número de rondas, días y sacerdotes, de las cuales caen los muros de Jericó (Josué 6). Observo tanto la séptuple conversión (1 Reyes 18,43.44), similar al triple soplo misterioso del profeta Elías, que dio vida al hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17,21), como la igual libación sobre la leña, cuando destruyó a la víctima con el fuego enviado por Dios y condenó a los profetas mentirosos, que no pudieron hacer lo mismo con sus invocaciones, y siete veces, según su mandato, el joven observó las nubes. Noto la repetida admiración de Eliseo por el hijo de la sunamita, por quien renueva su aliento (2 Reyes 4:35). Basado, creo, en el mismo decreto, sin mencionar la lámpara de la iglesia, que tiene siete brazos y siete velas (Éxodo 25:31.37), en siete días se compromete el sacerdote (Éxodo 29:35), en siete días se limpia el leproso (Levítico 13:50) y en el mismo número de días se renueva la iglesia (2 Crón. 7:8). Y en el año setenta el pueblo volvió del cautiverio, de modo que en decenas habría lo mismo que en unidades, y el misterio del número siete se convertiría en el número más perfecto. Pero ¿qué debería decir de lo lejano? El mismo Jesús, pura perfección, supo alimentar a cinco mil personas en el desierto con cinco panes y nuevamente a cuatro mil con siete panes, y el resto después de la alimentación fue en el primer caso “doce cestas” (Mateo 14,20), y en el segundo “siete cestas” (Mateo 15,37); y ambas, según creo, no se hicieron sin razón ni indignas del Espíritu. Y usted mismo, leyendo las Escrituras, notará muchos números en los que, además de lo visible, se esconde un significado más profundo. Por el momento, es muy útil decir que, tal vez, por estas mismas razones, o por otras muy cercanas, o por otras razones más elevadas, los judíos honran el quincuagésimo día, y nosotros también lo honramos, así como honramos algo más judío, lo que entre los judíos se hace en sentido figurado, pero entre nosotros se renueva misteriosamente. Habiendo dicho esto previamente en la discusión del día de hoy, pasemos a la continuación de la palabra. Y duda, tanto en ser el primero en mostrar su ira como en mostrarnos su bondad, y quizás mientras tanto les dé tiempo para arrepentirse y nos pruebe en el amor, si no nos debilitaremos en los dolores y en las obras de piedad. Ésta ha sido la ley de la economía de Dios y de los inescrutables destinos de Dios desde la antigüedad, según la cual nuestros asuntos se administran sabiamente. Estas son las obras de Cristo, pero veremos las más gloriosas a continuación. ¡Oh, si nosotros mismos pudiéramos ser vistos por Cristo! Y para hablar de las obras del Espíritu, que el Espíritu venga sobre mí y me dé la palabra cuanto quiero, y si no en la medida proporcionada al tiempo, vendrá sin duda soberanamente, y no servilmente, y no esperando mandatos, como algunos piensan. Porque Él sopla donde quiere, sobre quién, cuando y tanto como quiere. El Espíritu nos inspira a pensar y hablar de esta manera. Quien reduce al Espíritu Santo al rango de criaturas es un calumniador, un mal siervo y el peor de los malignos. Porque es común que los esclavos malvados rechacen el dominio, se rebelen contra la dominación y hagan libremente esclavos como ellos. Quien lo reconoce como Dios es divino y de mente brillante. Y cualquiera que incluso invoca a Dios, si lo hace delante de personas prudentes, es enaltecido; y si delante de los bajos, es imprudente; porque las cuentas confían en la suciedad, el sonido del trueno confía en los débiles oídos, un rayo de sol confía en los ojos doloridos, la comida dura confía en aquellos que sólo comen leche. Debemos guiarlos gradualmente hacia adelante y acercarlos a lo más alto, para que se dé luz a la luz y la verdad sea recompensada con la verdad. Por eso, nosotros, dejando la palabra más perfecta, para la que aún no ha llegado el momento, les hablaremos así. Si no confiesas que el Espíritu Santo no es increado ni inoportuno, entonces (deja que el celo se exprese un poco y con valentía) claramente está obrando en ti un espíritu de oposición. Si sois tan sensatos que evitais la maldad evidente, y ponéis fuera de la esclavitud a Aquel que nos hace libres, entonces con el Espíritu Santo y conmigo, considerad por vosotros mismos lo que sigue, porque estoy seguro de que ya sois en cierta medida participantes del Espíritu, y razonaré con vosotros como con los míos. O muéstrame algo entre la esclavitud y el dominio, donde pueda dar lugar a la dignidad del Espíritu, o, evitando la esclavitud, no dejes en la incógnita dónde clasificas a Aquel sobre quien se hace la pregunta. Pero sois obstaculizados por las sílabas, una expresión os detiene, y se convierte para vosotros en piedra de tropiezo y en piedra de tentación, que es lo que fue Cristo para algunos. Ésta es la debilidad humana. Unámonos espiritualmente; Seamos fraternales y no egoístas. Reconoce el poder de lo Divino y te haremos indulgentes en lo que se diga. Confiesa la naturaleza bajo otros nombres que más respetes y te curaremos como si estuvieras enfermo, aunque ocultemos lo contrario para tu satisfacción. Porque es vergonzoso, verdaderamente vergonzoso y bastante tonto tener un alma sana y emitir grandes sonidos, esconder tesoros, como si tuviera envidia de los demás o temiera no santificar la lengua. Pero es aún más vergonzoso para nosotros ser sometidos a lo mismo de lo que acusamos a otros, y mientras condenamos las disputas sobre los sonidos, nosotros mismos defendemos la letra. Confiesa en la Trinidad una Divinidad o, si quieres, una sola naturaleza; y os pediré del Espíritu la palabra de Dios. Porque sé bien que el que dio lo primero también da lo segundo, y más si el motivo de la disputa es alguna especie de timidez espiritual, y no terquedad diabólica. Diré aún más clara y brevemente: ni nos reprocháis lo más sublime que hemos dicho (pues no debéis envidiar la exaltación), ni os condenaremos por aquellas palabras que seáis capaces de hacer por ahora, hasta que alcanceis, aunque de otra manera, el mismo refugio con nosotros. No buscamos la victoria, sino el regreso de los hermanos, cuya separación nos atormenta. Os contamos esto, en el que encontramos varias vidas que razonan sensatamente sobre el Hijo. Si bien nos sorprende su vida, no aprobamos plenamente su enseñanza. Teniendo los dones del Espíritu, recibed también el Espíritu, para que no sólo podáis esforzaros, sino también “esforzaros legítimamente” (2 Tim. 2:5). De Él, como recompensa por la vida, os sea concedida esta corona: confesar completamente el Espíritu, con nosotros y delante de nosotros, para predicarlo dignamente. Me atrevo por ti y por algo más, es decir, me atrevo a decir con el Apóstol: Te amo tanto, respeto tanto este vestido decoroso tuyo, y este color de la abstinencia, y las hostias sagradas, y la castidad honesta, y la pureza, y la salmodia nocturna, y el amor a la pobreza, y el amor fraternal, y el amor hospitalario, que estoy dispuesto a “ser excomulgado de Cristo” (Rom. 9, 3) y sufrir como un condenado, Sólo si estuvieras con nosotros y juntos glorificáramos la Trinidad. Porque ¿es necesario hablar de otros que están claramente muertos, a quienes sólo Cristo resucitará, quien con su poder da vida a los muertos? Están maliciosamente separados unos de otros por el lugar, ligados por la doctrina, y están en desacuerdo entre sí como ojos oblicuos, fijos en un objeto, y no en la visión, sino en la posición, teniendo una diferencia, si se les reprochara este único defecto, y no juntos por la ceguera. Ya que he dicho suficientemente lo que os concierne; entonces volveré otra vez al Espíritu. Creo que ya me seguirás. El Espíritu Santo siempre fue, es y será; Él no comenzó ni dejará de existir, sino que es siempre uno e indivisible con el Padre y el Hijo. Porque era indecente que el Padre estuviera siempre sin el Hijo, o que el Hijo estuviera siempre sin el Espíritu; Sería extremadamente vergonzoso para la Divinidad, como si, como resultado de un cambio en Su consejo, llegara a la plenitud de la perfección. Entonces el Espíritu siempre estaba aceptando, no aceptando; hacer, no estar hecho; llenar, no llenar; santificar, no ser santificado; conducir a la deificación, en lugar de ser conducido a la deificación. Pero lo primero no estaba claro, lo segundo es más evidente y el presente es más perfecto, porque ya no actúa como antes, sino que está esencialmente presente y, como diría otro, el Espíritu cohabita y cohabita. Porque así como el Hijo conversó con nosotros corporalmente, así llegó a ser el Espíritu el que se manifestó corporalmente; y cuando Cristo entró en Su gloria, entonces debe descender a nosotros, debe venir porque es Señor, y ser enviado porque no es adversario de Dios. Porque tales palabras muestran más unanimidad que la división de la naturaleza. Aparece en el aposento alto (a menos que me consideren demasiado curioso) para significar la ascensión y exaltación de la tierra de aquellos que recibirán el Espíritu, porque algunos “lugares altos” (aposentos superiores) están “cubiertos” con las “aguas” de Dios, con las cuales se canta a Dios (Sal. 103:3). Y Jesús mismo introduce a los ordenados al más alto ministerio al sacramento en el cenáculo, mostrando que es necesario que Dios se condescienda con nosotros (como, hasta donde sabemos, se condescendió con Moisés), y que nosotros asciendamos a Él, y que así, con la codesolución de la dignidad, debe tener lugar la comunicación entre Dios y el hombre. Mientras permanezcan en su propia dignidad, Dios está en la dignidad de lo alto, y el hombre es de bajeza, hasta entonces la bondad es incompatible, el amor a la humanidad es incomunicable, y en medio hay un gran e infranqueable abismo que separa no sólo a los ricos de Lázaro y del codiciado seno de Abraham, sino la naturaleza creada y transitoria de la increada y permanente. El Espíritu Santo fue predicado por los Profetas, por ejemplo en los siguientes lugares: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí” (Is. 61,1); y “siete espíritus” reposarán sobre él (Is. 11:1); y “el Espíritu del Señor descendió y los guió” (Isaías 63:14). El espíritu de “conocimiento llenó” a Bezaleel, el constructor del Tabernáculo (Éxodo 31:3). El espíritu está enojado (Isaías 63:10); El Espíritu llevó a Elías en un carro y Eliseo le pidió dos veces (2 Reyes 2:9.15); El Espíritu “bueno” y “soberano” instruye y fortalece a David (Sal. 142:10; 50:14). El Espíritu Santo fue prometido primero por Joel, quien dice: “Y sucederá después de esto que derramaré mi Espíritu sobre toda carne”, es decir, el creyente, “sobre vuestros hijos y sobre vuestras hijas”, y así sucesivamente (Joel 2:28; Hechos 2:17), y posteriormente por Jesús, quien mismo glorifica al Espíritu, y es glorificado por el Espíritu, así como glorifica al Padre y es glorificado por el Padre. ¡Y qué promesa tan generosa! El Espíritu permanece eternamente, tanto ahora con los dignos en la vida temporal, como más tarde con los dignos de las bendiciones allí, si lo preservamos completamente con una vida buena y no lo quitamos de nosotros en la misma medida en que pecamos. Este Espíritu crea con el Hijo en la creación y resurrección, de lo cual podéis estar seguros por lo dicho: “Por la palabra del Señor fueron creados los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su ejército” (Sal. 32:6); “El Espíritu de Dios me creó, y el soplo del Todopoderoso me dio vida” (Job 33,4); y nuevamente: “Si envías tu Espíritu, serán creados y renovarás la faz de la tierra” (Sal. 103:30). Él crea en el renacimiento espiritual; de lo cual lo dicho os asegura que nadie “puede ver” ni recibir “el reino, a menos que nazca del Espíritu” (Juan 3:3.5), y desde el primer nacimiento, que es el misterio de la noche, no es purificado por la re-creación diurna y lumínica (Sal. 139:16), por la cual cada individuo es recreado. Este Espíritu, siendo sabio y amante de la humanidad, tomará un pastor: lo crea como un salmista, que ahuyenta a los espíritus malignos e indica en él un rey para Israel. Si toma un pastor que “recoge siquimores”, eso lo convierte en profeta (Am.7:14). ¡Recuerda a David y Amós! ¿Tomará a un joven ingenioso, todavía menor de edad, y lo convertirá en juez de los mayores? Sea testigo de Daniel, quien derrotó a los leones en el foso. Si encontrará pescadores, todo el mundo de palabras que rodean la red quedará atrapado en la red de Cristo. Tomemos como ejemplo a Pedro y Andrés y a los hijos del trueno, que tronaban sobre cosas espirituales. Si encuentra publicanos, adquiere discípulos y crea almas como comerciantes. Testigo de ello es Mateo, ayer publicano y ahora evangelista. ¿Encontrará feroces perseguidores? Su deseo cambia y Saúl los convierte en Pablos, tan celosos en piedad como los encontró defendiendo el mal. Él es también Espíritu de mansedumbre y está enojado con los que pecan. Experimentemos, pues, su mansedumbre y no su ira, confesando su dignidad y evitando la blasfemia, no deseemos verlo enojado sin piedad. Ahora me convierte en un predicador audaz ante vosotros. Y si no sufro, ¡gracias a Dios! Y aunque sufra, ¡gracias a Dios! Lo primero es deseable, que perdone a los que nos odian, lo segundo, que me santifique, como recompensa por el sagrado rito del Evangelio, aceptando que se realice con sangre. Los apóstoles empezaron a hablar en lenguas extranjeras, y no en su lengua materna, y, lo que es especialmente maravilloso, empezaron a hablar sin aprender. Esta es una señal para los incrédulos, y no para los creyentes, y debería haber servido para acusar a los incrédulos, como está escrito: “Hablaré en otras lenguas y con otros labios a este pueblo, pero ni aun así me escucharán, dice el Señor” (1 Cor. 14:21; Is. 28:11). “Cada uno escuchó” (Hechos 2:6). Deténgase aquí por un momento y piense en cómo dividir el discurso. Porque hay una reciprocidad en la expresión, que se elimina con la puntuación. ¿Escucharon cada uno en su propio dialecto que, por así decirlo, salía una voz, pero se escuchaban muchas voces debido a tal temblor en el aire, o, más claramente, muchas surgían de una sola voz? O, centrándonos en la palabra oída, las palabras de quienes hablan con su propia voz deben atribuirse a lo que sigue para entender el significado: quienes pronuncian voces que eran propias para quienes escuchan, y esto quiere decir voces en lengua extranjera. Estoy más de acuerdo con esto último, porque el primero sería un milagro, que se aplicaría más a los oyentes que a los hablantes, y el último se aplica directamente a los hablantes, a quienes se les reprocha estar ebrios, de lo que se desprende que por la acción del Espíritu ellos mismos obraron milagros al pronunciar las voces. Es cierto que también fue loable la antigua división de las lenguas, cuando el pilar fue construido maliciosamente e impíamente por monolingües (como algunos todavía se atreven a hacer), pues la unanimidad, perturbada por la diferencia de lenguas, también destruyó la empresa. Pero mucho más loable es la división, que ahora se ha realizado maravillosamente, porque, habiendo sido derramada de un solo Espíritu sobre muchos, vuelve a ser elevada a un solo acuerdo. Y hay una diferencia de talentos, que requiere un talento nuevo para poder distinguir al más excelente de ellos, porque cada uno tiene algo digno de elogio. También se podría llamar hermosa a la división de la que habla David: “Anótate, oh Señor, y divide sus lenguas” (Sal. 54:10). ¿Para qué? Porque amaban “toda palabra destructiva, lengua engañosa” (Sal. 51:6). David aquí denuncia casi claramente esas lenguas que cortan la Divinidad. Pero basta de eso. Dado que las lenguas hablaban a los que vivían en Jerusalén, a los judíos reverentes, a los partos, a los medos, a los elamitas, a los egipcios, a los cretenses, a los habitantes de Libia, de Arabia, de Mesopotamia y a mis capadocios, y de “toda la lengua que hay debajo del cielo”, los judíos (si alguien quiere imaginarlo) reunidos en Jerusalén, entonces la pregunta es digna de atención: ¿qué clase de judíos eran y quiénes estaban cautivos? Porque el cautiverio de Egipto y Babilonia fue temporal y terminó hace mucho tiempo con el regreso de los cautivos; El cautiverio de Roma aún no se había producido, pero fue sólo como castigo por la insolencia contra el Salvador. Lo que queda es el cautiverio que tuvo lugar bajo Antíoco y que ocurrió poco antes de estos tiempos. Si alguien no está de acuerdo con tal interpretación como antinatural (porque este cautiverio no es antiguo y los judíos no fueron esparcidos en él en muchos países del mundo), pero busca una interpretación más probable, entonces quizás sea mejor aceptar lo siguiente.