Слово 41

Zamysleme se krátce nad svátkem, abychom jej mohli duchovně oslavit. Každý má svůj vlastní způsob, jak triumfovat; a pro služebníka Slova spočívá ve slově, v takovém slově, které je pro danou dobu nejvhodnější. A žádná kráska nebaví milovníka krásy tolik jako milovníka svátků s duchovní oslavou. Ale pojďme o tom přemýšlet takto. Žid také oslavuje, ale podle listu, když „hledal fyzický zákon“, „nepochopil duchovní zákon“ (Řím 9:31). Heléni také slaví, ale fyzicky, v souladu se svými bohy a démony, z nichž někteří jsou podle pohanů viníky vášní, zatímco jiní jsou bohové uctíváni za vášně, a proto jejich oslava spočívá v ukojení vášní a hřích znamená ctít Boha, k němuž se vášeň uchyluje k ochraně, jako chvályhodný skutek. Také slavíme, ale slavíme, jak se Duchu líbí, a chce, abychom buď řekli, nebo udělali něco vhodného. A slavit pro nás znamená získat pro duši trvalé a věčně existující výhody, a ne pomíjivé a brzy hynoucí, které dle mého názoru cit málo těší, ale více kazí a škodí. "Tělo je přemoženo jeho zlobou." Je nutné přidávat do plamene více hořlavé látky, nebo dávat šelmě hojnou potravu, aby se stala nezdolnější a získala moc nad myslí? Měli bychom tedy slavit duchovně. A začátek slova (neboť je třeba říci, co tvoří předmět studia milenců, abychom tak dodali triumfu jakoby nějaké potěšení, i když naše slovo se tím poněkud odchyluje od předmětu) - začátek slova bude tento. Židé na základě Mojžíšova zákona ctí číslo sedm, jako později Pythagorejci začali ctít číslo čtyři, na které dokonce přísahají, a Simonové a Marcionité čísla osm a třicet, kteří některé eony nazývají a ctí jako rovnocenné v počtu. I když nevím, podle jakých zákonů korelace nebo podle jaké síly čísla sedm, Židé to stále ctí; a je známo, že Bůh stvořil hmotu v šesti dnech, utvořil a ozdobil ji nejrůznějšími formami a kombinacemi a stvořil tento nyní viditelný svět a sedmý den odpočíval od práce, což ukazuje i název sobota, což v hebrejštině znamenalo odpočinek. Ale jestli je pro to vyšší důvod, tak ať o tom spekulují jiní. Jejich úcta k číslu sedm se protáhla nejen na dny, ale i na roky. V diskusi o dnech to dokazuje sabat, který je mezi nimi neustále ctěn, stejně jako sedmidenní abstinence kvasu a v diskusi o letech osmý rok „opuštění“ (Lv 25,10). I oslava se protáhla nejen na týdny, ale i týdny na týdny, a to jak na dny, tak na roky. Týdny dnů přinášejí Letnice – jejich den je „svatý“ (Lv 23:21); týdny let - tzv. jubileum, ve kterém došlo k opuštění půdy a osvobození otroků a navrácení koupeného majetku bývalým majitelům. Neboť tento lid zasvěcuje Bohu prvotiny nejen ovoce a prvorozených, ale také dnů a let. Tak oslava čísla sedm vedla k oslavě Letnic. Neboť číslo sedm, vynásobené samo sebou, dává padesát a jeden den chybí, ale od příštího století je obsazený námi a je osmý, a zároveň první, nebo lépe řečeno jeden a nekonečný. Neboť tam musí skončit místní sabat duší, aby byla dána část „sedmi a osmi“ (Kaz 11:2), jak někteří před námi pochopili toto Šalomounovo rčení. Přestože o oslavě sedmičky existuje mnoho důkazů, nám mnohým bude stačit pár. Toto je jméno dáno sedmi ctihodným duchům (Iz. 11:2-3) a myslím, že Izajáš byl rád, když nazýval činy Ducha duchy. „Slova Hospodinova,“ podle Davida, „jsou očištěna sedmkrát“ (Žalm 11:7). „V šesti souženích tě zachrání a v sedmém“ se tě zlo nedotkne (Job 5:19). Hříšník dostává odpuštění nejen „až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmdesátkrát“ (Matouš 18:22). Opět a naopak (protože trest za hřích je také chvályhodný), Kain trpí „sedminásobnou“ pomstou, to znamená, že nese trest za bratrovraždu; Lámechovi je „sedmdesátkrát sedm“ (Gn 4,24), protože se stal vrahem po zákonu a odsouzení. Ničemní „bližní“ dostávají sedminásobnou odměnu do svého „lůna“ (Ž 78:12). „Dům“ moudrosti „je postaven na sedmi sloupech“ (Přísloví 9:1); Zerubábelův kámen je zdoben stejným počtem očí (Zach 3:9). „Sedmkrát denně“ je vzdávána chvála Bohu (Ž 119:164). Dokonce i „neplodný“ porodí „sedmkrát“, dokonalý počet, a je tak v kontrastu s tou, která nemá plný počet dětí (1. Samuelova 2:5). Musíme-li vzít v úvahu starozákonní legendy; pak poznamenávám, že „sedmý“ z prvních rodičů, Enoch, byl poctěn „překladem“ (Gn 5:25). Všiml jsem si také, že dvacátý první Abraham byl oslaven patriarchátem přidáním velké svátosti, protože toto číslo je trojnásobkem čísla sedm. A další statečný by se odvážil dosáhnout Nového Adama, mého Boha a Pána Ježíše Krista, který je podle sestupné genealogie u Lukáše považován za sedmdesátého sedmého od starého a pod hříchem bývalého Adama. Všiml jsem si také „sedm“ trubek Jozue, stejný počet kol, dnů a kněží, z nichž padají hradby Jericha (Jozua 6). Zaznamenal jsem jak sedminásobné obrácení (1Kr 18,43.44), podobné trojnásobnému tajemnému dechu proroka Eliáše, který vdechl život synovi vdovy ze Sarepty (1Kr 17,21), tak pozorovanou stejnou úlitbu na dřevě, kdy zabil oběť ohněm seslaným od Boha a odsoudil prolhané proroky, kteří podle svého přikázání nemohli udělat totéž, a podle svých příkazů nemohli udělat totéž. mraky. Pro současnou dobu je nanejvýš užitečné říci, že možná právě z těchto důvodů, nebo z velmi blízkých, nebo z jiných vyšších důvodů, ctíme Židé padesátý den a my jej také ctíme, stejně jako ctíme něco jiného židovského, co se u Židů děje obrazně, ale u nás se tajemně obnovuje. Když jsme to již řekli v dnešní diskusi, pojďme k pokračování slova. Slavíme Letnice, příchod Ducha, konečné naplnění zaslíbení, naplnění naděje, tajemství a jak je velké a úctyhodné! Fyzické skutky Kristovy se chýlí ke konci, nebo lépe řečeno skutky související s Jeho tělesnou přítomností na zemi (budu váhat říci, že skutky související s tělem končí, dokud mě nějaké slovo nepřesvědčí, že je lepší tělo ztratit); a začínají skutky Ducha. Co to znamenalo o Kristu? Panna, narození, jesličky, zavinutý do plének, oslavující andělé, přicházející pastýři, pád hvězdy, klanění a dary mudrců, Herodova infanticida, Ježíš prchající do Egypta, návrat z Egypta, obřezaný, pokřtěný, svědkem shůry, pokoušen, ukamenován pro nás (Jan 2, utrpení, kterému to bylo nutné, dej slovo, kterému to bylo třeba, 3 zrazen, přibit, pohřben, vzkříšen, vzestoupen. Kristus přijímá mnohé z toho i nyní, totiž nečestné věci od těch, kdo nenávidí Krista, které snáší, protože je trpělivý, a počestné věci od těch, kdo Krista milují. Pokud nevyznáte, že Duch svatý není ani nestvořený, ani předčasný, pak (ať se horlivost projeví poněkud a směle) ve vás zjevně působí protichůdný duch. Jsi-li tak zdravý, že se vyhýbáš zjevné špatnosti a stavíš mimo otroctví toho, kdo nás osvobozuje, pak s Duchem svatým a spolu se mnou uvažuj sám o tom, co následuje, protože jsem si jist, že už jsi do jisté míry účastníky Ducha, a budu s tebou rozumět jako se svým vlastním. Buď mi ukažte něco mezi otroctvím a nadvládou, kde bych mohl dát místo důstojnosti Ducha, nebo se vyhýbejte otroctví a nenechte neznámé, kam řadíte Toho, na koho se otázka ptá. Řeknu ještě jasněji a stručněji: ani nás neobviňuješ z toho, co jsme řekli, vznešenějšího (neboť bys neměl závidět to povýšení), ani tě nebudeme odsuzovat za ta slova, která jsi prozatím schopen, dokud nedosáhneš, byť jiným způsobem, stejného útočiště u nás. Nehledáme vítězství, ale návrat bratří, odloučení od kterých nás mučí. Říkáme vám toto, ve kterém najdeme několik životů, které rozumně uvažují o Synu. I když jsme překvapeni vaším životem, zcela neschvalujeme učení. Mít dary Ducha, přijměte také Ducha, abyste mohli nejen usilovat, ale také „usilovat podle zákona“ (2 Tim 2:5). Od Něho, jako odměna za život, ať vám je udělena tato koruna – abyste zcela vyznali Ducha, jak s námi, tak před námi, abyste Ho hodně kázali. Troufám si pro tebe a pro něco víc – totiž, troufám si říci s apoštolem: Tak moc tě miluji, tolik si vážím tohoto tvého zdobného oděvu a této barvy zdrženlivosti a posvátných zástupů a poctivé cudnosti, čistoty a celonoční psalmodie a lásky k chudobě a bratrské lásky a pohostinné lásky připravené k vyobcování od Krista. 9:3) a trpět jako odsouzená osoba, jen kdybyste stáli s námi a společně bychom oslavovali Trojici. Neboť je třeba mluvit o jiných, kteří jsou zjevně mrtví, které pouze Kristus vzkřísí, kteří svou mocí oživují mrtvé? Jsou od sebe zlomyslně odděleni místem, jsou vázáni naukou a nesouhlasí spolu jako šikmé oči, upřené na jeden předmět a ne ve vidění, ale v rozdílném postavení, pokud by měli být obviňováni z této jediné vady, a ne společně ze slepoty. Protože jsem dostatečně uvedl, co se vás týká; pak se zase vrátím k Duchu. Myslím, že už mě budete následovat. Duch svatý vždy byl, je a bude; On nezačal a nepřestane existovat, ale je vždy jeden a nedělitelný s Otcem a Synem. Neboť bylo neslušné, aby Otec byl kdy bez Syna, nebo aby byl Syn kdy byl bez Ducha; Pro Božské by bylo nesmírně neslavné, jako by v důsledku změny Jeho rad došel k plnosti dokonalosti. Duch tedy vždy přijímal, nepřijímal; dělat, nedělat; plnění, neplnění; posvěcující, nebýt posvěcen; vést k zbožštění, spíše než být veden do zbožštění. Je vždy stejný pro sebe i pro ty, s nimiž je jedno; neviditelný, nepodléhající času, nezadržitelný, neměnný, nemá kvalitu, kvantitu, formu, nehmotný, samohybný, neustále se pohybující, svobodný, autokratický, všemohoucí (i když jako vše, co patří Jednorozenému, tak vše, co patří Duchu, je povýšeno na první Vinu); On je život a životodárný; On je světlo a Dárce světla; On je původní dobrota a zdroj dobra; Je „správným duchem panování“ (Ž 50:12.14), „Pánem“ (2. Kor. 3:17), odesílatelem (Sk 13:4), separátorem (Sk 13:2), stavitelem chrámu pro sebe (Kol. 2:22), učitelem (Jan 13:16, prosím), „Jan 13:16: 12:11), dělitel darů, „Duch adoptivního synovství“ (Ř 8:15), „pravda“ (Jan 14:17), „moudrost, rozum, poznání a zbožnost, rada, síla, bázeň“, podle těch, kteří se počítají (Iz. 11:3.4). Skrze něho je poznáván Otec a oslavován Syn (Jan 16:11) a On sám skrze ně jediné poznáváme, jeden a nedělitelný, službu a uctívání, jednu moc, jednu dokonalost a posvěcení. Ale proč expandovat? Všechno, co má Otec, patří Synu, kromě negenerace; vše, co má Syn, patří Duchu, kromě narození. A nenarozenost a narození podle mě nerozlišují podstaty, ale liší se v jedné a téže podstatě. Trápí vás netrpělivost, když mi něco namítáte, ale já spěchám, abych pokračoval ve slově. Je skoro den Ducha, držte chvíli jazyk za zuby, pokud můžete; nyní slovo o jiných jazycích; stydět se nebo se bát těchto jazyků, které se objevují v podobě ohně. Dnes budeme učit a zítra budeme uvažovat o slovech; Dnes budeme slavit a zítra odložíme stranou slušnost. Jedna je tajemná, druhá je charakteristická pro brýle; jeden je vhodný pro kostely a druhý pro tržiště; jeden je slušný pro střízlivého a druhý pro opilce; jeden je vhodný pro ty, kdo mluví o Duchu s úctou, a druhý pro ty, kteří se smějí Duchu. Po odmítnutí toho, co je cizí, zařídíme své vlastní. Duch svatý působil zaprvé v andělských a nebeských mocnostech – v těch, kteří jsou první po Bohu a kolem Boha, protože jejich dokonalost a osvícení a nehybnost nebo nehybnost vůči zlu nepochází od nikoho jiného než od Ducha svatého; a pak působil v Otcích a v Prorocích, z nichž někteří viděli nebo znali Boha v obrazech, zatímco jiní předvídali budoucnost, protože Duch jim to vtiskl do mysli, a oni viděli budoucnost před sebou jako přítomnost, protože taková je síla Ducha, poté působil v Kristových učednících (neřeknu v Kristu, v němž přebýval, ale ne třikrát jako jejich ctitel a ctitel, podle jejich činného). přijatelnosti a ve třech různých časech – před oslavením Krista utrpením, po oslavení zmrtvýchvstáním a po nanebevstoupení nebo po „dokonalosti“ (Skutky 3:21), nebo jak se to má nazývat; jak ukazuje první očista od nemocí a duchů, která byla provedena samozřejmě ne bez Ducha, také po dokončení ekonomie, Kristova dechu, který byl zjevně Boží inspirací, a nakonec současného rozdělení jazyků ohně, které slavíme. Ale to první nebylo jasné, to druhé je zjevnější a přítomnost je dokonalejší, protože už nepůsobí jako dříve, ale je bytostně přítomná, a jak by řekl jiný, Duch spolubydlí a spolubydlí. Neboť jako s námi mluvil Syn tělesně, tak se stalo Duchem, aby se zjevil v tělesné podobě; a když Kristus vstoupil do své slávy, pak musí sestoupit k nám, musí přijít, protože je Pán, a být poslán, protože není protivníkem Boha. Neboť taková slova ukazují jednomyslnost více než rozdělení přírody. Proto Duch přichází po Kristu, abychom nezůstali bez Utěšitele; a z tohoto důvodu se nazývá „jiné“, aby vám poskytlo koncept rovnosti, protože slovo „jiné“ je uvedeno místo „jiné já“; toto stejné jméno znamená jednu věc - nadvládu, ne ponížení. Ke slovu: jiný se, pokud vím, nepoužívá o mimozemšťanech, ale o soupodstatných. Objevuje se ve formě jazyků podle své spřízněnosti se Slovem; a to v podobě ohnivých jazyků (proč myslíš?) nebo kvůli očistě (neboť podle Písma je znám i očistný oheň, který ti, kdo si přejí, mohou všude vidět), nebo ve své podstatě pro „náš Bůh je oheň“ a oheň, který „sžírá“ (Žd 12,29) bezbožnost. Ale zase jsi rozhořčený, nespokojený se slovem: soupodstatný! Objevuje se ve formě rozdělených jazyků kvůli různým talentům; v podobě jazyků „sedících“ na znamení královské důstojnosti a spočinutí ve Svatých, neboť cherubíni jsou trůnem Božím. Objevuje se v horní místnosti (pokud mě nepovažují za příliš zvídavého), aby znamenal nanebevstoupení a vyvýšení ze země těch, kteří přijmou Ducha, protože některá „výšená místa“ (horní místnosti) jsou „pokryta“ Božími „vodami“, jimiž je Bůh opěvován (Ž 103:3). A sám Ježíš uvádí vysvěcené k nejvyšší službě ke svátosti v horní místnosti a ukazuje, že je nutné, aby se Bůh shovíval k nám (jak víme, on se poklonil Mojžíšovi) a my k Němu, a že tak spolu s rozpuštěním důstojnosti má probíhat komunikace mezi Bohem a lidmi. Dokud zůstávají ve své vlastní důstojnosti, Bůh je v důstojnosti výšin a člověk je nízkost, do té doby je dobro neslučitelné, láska k lidstvu je nesdělitelná a uprostřed je velká a neprostupná propast, která odděluje nejen bohaté od Lazara a od vytouženého lůna Abrahamova, ale i od stvořené a pomíjivé přírody. Ducha svatého kázali Proroci například na těchto místech: „Duch Pána Boha je nade mnou“ (Iz. 61:1); a „sedm duchů“ na něm spočine (Iz. 11:1); a „Duch Páně sestoupil a vedl je“ (Iz. 63:14). Duch „poznání naplnil“ Bezaleel, stavitel svatostánku (Exodus 31:3). Duch se hněvá (Iz 63:10); Duch vzal Eliáše na vůz a byl dvakrát požádán Elíšou (2. Královská 2:9.15); „Dobrý“ a „svrchovaný“ Duch Davida poučuje a posiluje (Ž 142:10; 50:14). Ducha svatého nejprve zaslíbil Joel, který říká: „A stane se potom, že vyleji svého Ducha na každé tělo“, to jest věřícího, „na vaše syny a na vaše dcery“ a tak dále (Joel 2:28; Skutky 2:17), a následně Ježíš, který sám oslavuje Ducha a je oslaven Otcem a Duchem spravedlivým, oslavován je Otec a Duch. A jaký velkorysý slib! Duch věčně přebývá, jak nyní s těmi, kdo jsou hodni dočasného života, tak později s těmi, kteří jsou hodni tamních požehnání, pokud Ho zcela zachováme dobrým životem a neodstraníme Ho od sebe do stejné míry, jako hřešíme. Tento Duch, který je moudrý a milující lidstvo, se ujme pastýře – stvořil ho jako žalmistu, odhánějícího zlé duchy a naznačuje v něm krále pro Izrael. Pokud si vezme pastýře, který „sbírá syquimore“, to z něj udělá proroka (Am.7:14). Pamatujte na Davida a Amose! Vezme duchaplného mladíka – ještě nezletilého – a učiní z něj soudce starších? Svědek Daniel, který porazil lvy v doupěti. Najde-li rybáře, celý svět slov obklopujících síť bude chycen do Kristovy sítě. Vezměte si jako příklad Petra a Ondřeje a syny hromu, kteří hřměli o duchovních věcech. Pokud najde publikány, získá učedníky a vytvoří duše jako obchodníky. Svědek Matthew, včera publikán a nyní evangelista. Najde ohnivé pronásledovatele – jeho touha se změní a Saul z nich udělá Pauly, stejně horlivé ve zbožnosti, jako je našel při obraně zla. Je také Duchem mírnosti a hněvá se na ty, kdo hřeší. Zakusme tedy Jeho mírnost, a ne hněv, vyznávajme Jeho důstojnost a vyhýbejme se rouhání, nepřejme si Ho vidět rozhněvaného bez milosti. Nyní ze mě dělá odvážného kazatele před vámi. A pokud nebudu trpět, díky Bohu! A i když trpím, díky Bohu! První je žádoucí, kéž ušetří ty, kdo nás nenávidí, druhý, kéž mě posvětí jako odměnu za posvátný obřad evangelia a přijme jej, aby byl vykonán krví. Apoštolové začali mluvit v cizích jazycích, a ne ve svém rodném jazyce, a co je obzvláště úžasné, začali mluvit, aniž by se učili. To je znamení pro nevěřící, a ne pro věřící, a mělo to sloužit k obžalobě nevěřících, jak je psáno: „Budu mluvit jinými jazyky a jinými rty k tomuto lidu, ale ani potom mě neposlechnou, praví Pán“ (1. Korintským 14:21; Iz 28:11). „Každý slyšel“ (Skutky 2:6). Zde se na chvíli zastavte a zamyslete se nad tím, jak řeč rozdělit. Neboť ve výrazu je reciprocita, která je eliminována interpunkcí. Slyšel každý ve svém vlastním nářečí, že takříkajíc vyšel jeden hlas, ale bylo slyšet mnoho hlasů, kvůli takovému otřesu ve vzduchu, nebo, jasněji, vycházelo jich mnoho z jednoho hlasu? Nebo, když se zastavíme u slyšeného slova, slova těch, kteří mluví svými vlastními hlasy, by měla být připsána tomu, co následuje, aby se získal význam: těm vyslovujícím hlasům, které byly jejich vlastní pro ty, kteří naslouchali, a to znamená hlasy v cizím jazyce. Souhlasím spíše s tím druhým, protože to první by byl zázrak, který by se více týkal posluchačů než mluvčích, a to poslední platí přímo pro mluvčí, kterým je vyčítáno, že jsou opilí, z čehož je zřejmé, že sami působením Ducha dělali zázraky ve vydávání hlasů. Pravda, chvályhodné bylo i prastaré dělení jazyků, kdy sloup zlomyslně a bezbožně stavěli jednojazyční (jak si někteří stále troufají), neboť jednomyslnost, narušená rozdílností jazyků, zničila i podnik. Mnohem chvályhodnější je však rozdělení, které se nyní podivuhodně uskutečnilo, neboť poté, co bylo vylito z jednoho Ducha na mnohé, je opět povzneseno k jedné dohodě. A je tu rozdíl vloh, který vyžaduje nový talent, aby bylo možné rozeznat nejznamenitější z nich, protože každý má něco chvályhodného. Rozdělení, o kterém David mluví, by se dalo nazvat krásným: „Trápej se, Hospodine, a rozděl jejich jazyky“ (Ž 54:10). za co? Protože milovali „všechny zhoubné řeči, lstivý jazyk“ (Ž 51:6). David zde téměř jasně odsuzuje ty jazyky, které řežou Božství. Ale dost toho. Vzhledem k tomu, že jazyky mluvily k těm, kteří žili v Jeruzalémě, k uctivým Židům, Parthům, Médům, Elamitům, Egypťanům, Kréťanům, obyvatelům Libye, Arábie, Mezopotámie a mým Kappadočanům, a ze „všeho jazyka, který je pod nebem“, se Židé (chce-li si to někdo představit) shromáždili v Jeruzalémě, pak je otázka, kdo jsou hodni zajetí? Neboť zajetí Egypta a Babylóna bylo dočasné a skončilo dávno s návratem zajatců; Zajetí Říma se ještě nekonalo, ale bylo to jen jako trest za drzost proti Spasiteli. Zůstává zajetí, které se odehrálo za Antiocha a ke kterému došlo krátce před těmito časy. Pokud někdo s takovým výkladem jako nepřirozeným nesouhlasí (protože toto zajetí není starověké a Židé v něm nebyli rozptýleni v mnoha zemích světa), ale hledá pravděpodobnější výklad, pak je možná lepší přijmout následující. Protože židovský národ, jak nám Ezra říká, byl mnohokrát a mnohokrát deportován, některé kmeny se vrátily do své vlasti, zatímco jiné zůstaly v zajetí a pravděpodobně některé z nich, rozptýlené mezi mnoha národy, pak přišli do Jeruzaléma a byly účastníky zázraku. Navrhl jsem takovou studii pro zvědavce a snad nebude zbytečná. A ať už kdokoli nabídne, co je na současnou dobu slušné, všechno pro nás bude akvizicí. Ale je čas, abych schůzku rozpustil, protože můj rozhovor je docela dlouhý. A oslava by nikdy neměla přestat, vždy je třeba slavit, nyní i fyzicky, a později a brzy i zcela duchovně, až se čistěji a zřetelněji naučíme základy toho ve Slově samém a v Bohu a našem Pánu Ježíši Kristu - pravý svátek a radost těch, kdo jsou spaseni, s nimiž sláva a čest Otci s Duchem svatým, nyní i navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: