Слово 41
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
دعونا نفكر بإيجاز في العطلة حتى نتمكن من الاحتفال روحياً. كل شخص لديه طريقته الخاصة في الانتصار. وبالنسبة لخادم الكلمة، فهو يتكون من الكلمة، في الكلمة الأكثر ملاءمة للوقت. ولا جمال يسلي عاشق الجمال بقدر ما يسلي عاشق الأعياد بالاحتفال الروحي. ولكن دعونا نفكر في الأمر بهذه الطريقة. ويحتفل اليهودي أيضًا، ولكن بحسب الحرف، لأنه وهو "يطلب الناموس الجسدي" "لم يفهم الناموس الروحي" (رومية 9: 31). يحتفل الهيلينيون أيضًا، ولكن جسديًا، وفقًا لآلهتهم وشياطينهم، وبعضهم، باعتراف الوثنيين، هم مرتكبو الأهواء، بينما يتم تكريم البعض الآخر من قبل الآلهة بسبب الأهواء، ولهذا السبب يتكون احتفالهم من إشباع الأهواء، والخطيئة تعني إكرام الله، الذي تلجأ إليه الأهواء للحماية، كعمل جدير بالثناء. نحن أيضًا نحتفل، ولكننا نحتفل كما يشاء الروح، ويريد منا أن نقول أو نفعل شيئًا مناسبًا.
والاحتفال يعني حصولنا على فوائد دائمة وأبدية للنفس، وليست عابرة وسرعان ما تهلك، والتي في رأيي تسعد الشعور قليلاً، ولكنها تفسده وتضره أكثر. "الجسد غارق في خبثه." هل من الضروري إضافة المزيد من المواد القابلة للاشتعال إلى اللهب، أو إعطاء الوحش طعامًا وفيرًا حتى يصبح أكثر لا يقهر ويكتسب قوة على العقل؟
لذلك يجب أن نحتفل روحياً. وبداية الكلمة (لأنه من الضروري أن نقول ما هو موضوع دراسة العشاق، من أجل إضافة بعض المتعة إلى الانتصار، على الرغم من أن كلمتنا ستنحرف إلى حد ما عن الموضوع) - بداية الكلمة ستكون هذه.
على الرغم من وجود الكثير من الأدلة حول الاحتفال بالرقم سبعة، إلا أن القليل منها سيكون كافيًا بالنسبة لنا. هذا هو الاسم الذي يطلق على السبعة الأرواح الموقرة (أش 2:11-3)، وأعتقد أن إشعياء كان مسرورًا أن يطلق على أعمال الروح أرواحًا. "كلام الرب" كما قال داود "يتم تنقيته سبع مرات" (مز 11: 7). "في ست ضيقات يُخلّصك، وفي السابعة" لا يمسك الشر (أيوب 5: 19). فالخاطئ ينال المغفرة ليس فقط "إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبعين مرة" (متى 18: 22). مرة أخرى، والعكس صحيح (بما أن عقوبة الخطيئة تستحق الثناء أيضًا)، فإن قايين يعاني من الانتقام "سبعة أضعاف"، أي أنه يتحمل عقوبة قتل الإخوة؛ لامك "سبعون مرة سبعة" (تك 4: 24)، لأنه صار قاتلًا بعد الناموس والدينونة. "الجيران" الأشرار ينالون أجرًا سبعة أضعاف في "أحضانهم" (مز 78: 12). "بيت" الحكمة "مبني على سبعة أعمدة" (أمثال 9: 1)؛ حجر زربابل مزين بنفس عدد العيون (زكريا 3: 9). "سبع مرات في اليوم" يُسبح الله (مز 119: 164). وحتى "العاقر" تلد "سبع مرات"، وهو عدد مثالي، وبالتالي فهي تتناقض مع تلك التي ليس لديها عدد كامل من الأطفال (صموئيل الأول 2: 5).
وإذا كان لا بد أن نأخذ في الاعتبار أساطير العهد القديم؛ ثم ألاحظ أن "السابع" من الآباء الأولين، أخنوخ، قد تم تكريمه بـ "الترجمة" (تك 5: 25). وألاحظ أيضًا أن إبراهيم الحادي والعشرين تمجده البطريركية بإضافة سر عظيم، لأن هذا الرقم هو ثلاثة أضعاف الرقم سبعة. وسيتجرأ شجاع آخر للوصول إلى آدم الجديد، إلهي والرب يسوع المسيح، الذي حسب النسب النازل في لوقا، يعتبر السابع والسبعين من القديم وتحت خطيئة آدم السابق. وألاحظ أيضًا أبواق يشوع "السبعة"، نفس عدد الجولات والأيام والكهنة، التي تسقط منها أسوار أريحا (يشوع ٦). ألاحظ كلاً من التحويل السباعي (1 ملوك 18: 43.44)، المشابه للنفس الثلاثي الغامض للنبي إيليا، الذي نفخ الحياة في ابن أرملة صرفتا (1 ملوك 17: 21)، والإراقة المتساوية على الحطب، عندما أهلك الضحية بالنار المرسلة من الله وأدان الأنبياء الكذبة، الذين لم يتمكنوا من فعل الشيء نفسه بدعواتهم، والشاب السبعة، وفقًا لأمره، لاحظ السحاب.
وألاحظ إعجاب أليشع المتكرر بابن المرأة الشونمية الذي به تتجدد أنفاسه (2 مل 4: 35).
بناءً على ما أعتقد، على نفس المرسوم، ناهيك عن سراج الكنيسة الذي له سبعة أغصان وسبع شموع (خر 25: 31، 37)، في سبعة أيام يلتزم الكاهن (خر 29: 35)، وفي سبعة أيام يتطهر الأبرص (لاويين 13: 50)، وفي نفس العدد من الأيام يتجدد الكنيسة (2 أي 7: 8). وفي السنة السبعين تم إرجاع الشعب من السبي، بحيث يكون العشرات هو نفسه الموجود في الوحدات، ويصبح سر الرقم سبعة هو العدد الأكثر كمالا. ولكن ماذا يجب أن أقول عن البعيد؟ يسوع نفسه، الكمال الخالص، عرف كيف يطعم خمسة آلاف إنسان في البرية بخمسة أرغفة، وأربعة آلاف بسبعة أرغفة، والباقي بعد الإطعام كان في الحالة الأولى "اثنتي عشرة قفة" (متى 14: 20)، وفي الثانية "سبع سلال" (متى 15: 37)؛ وكلاهما، كما أعتقد، لم يتما بدون سبب ولا يستحقان الروح القدس. وأنت نفسك، قراءة الكتاب المقدس، ستلاحظ العديد من الأرقام التي، بالإضافة إلى المرئي، يتم إخفاء معنى أعمق.
في الوقت الحاضر، من المفيد للغاية أن نقول إنه، ربما، لهذه الأسباب ذاتها، أو لأسباب قريبة جدًا، أو لأسباب أخرى أعلى، يكرم اليهود اليوم الخمسين، ونحن أيضًا نكرمه، تمامًا كما نكرم شيئًا يهوديًا آخر، والذي يتم بين اليهود بشكل مجازي، ولكن لدينا يتجدد بشكل غامض. وبعد أن قلنا هذا سابقًا في مناقشة يومنا هذا، فلننتقل إلى مواصلة الكلمة.
نحتفل بالعنصرة، حلول الروح، إتمام الوعد، تحقيق الرجاء، السر، وكم هو عظيم وموقّر! إن أعمال المسيح الجسدية تقترب من نهايتها، أو بالأحرى، الأعمال المتعلقة بحضوره الجسدي على الأرض (سأتردد في القول إن الأعمال المتعلقة بالجسد تنتهي حتى تقنعني كلمة ما أنه من الأفضل أن أفقد الجسد)؛ وتبدأ أعمال الروح. ماذا يعني هذا عن المسيح؟ العذراء، الميلاد، المذود، مقمط، تمجيد الملائكة، الرعاة القادمين، سقوط النجم، عبادة المجوس وعطاياهم، قتل هيرودس، هروب يسوع إلى مصر، رجوعه من مصر، ختن، عمد، شهد من فوق، جرب، رجم لأجلنا (يوحنا 10: 32)، الذي كان من الضروري أن نضرب له مثالاً في الألم من أجل الكلمة، أسلم، سمّر، دفن، قام، صعد. ويقبل المسيح كثيرًا من هذا حتى الآن، أي الأشياء المهينة من كارهي المسيح، التي يتحملها لأنه طويل الأناة، والأشياء الكريمة من محبي المسيح.
وهو يتردد في أن يكون أول من يُظهر غضبه، ويُظهر لنا صلاحه - وربما في هذه الأثناء يمنحهم وقتًا للتوبة، ويختبرنا في الحب، هل سنضعف في الأحزان وأعمال التقوى. هذا هو قانون تدبير الله ومصائر الله التي لا يمكن البحث عنها منذ العصور القديمة، والتي بموجبها تُدار شؤوننا بحكمة. هذه هي أعمال المسيح، لكننا سنرى الأعمال الأكثر مجدًا بعد ذلك. ليتنا نرى أنفسنا للمسيح!
وللحديث عن أعمال الروح، فليحل الروح عليّ ويعطيني الكلمة بقدر ما أريد، وإن لم يكن بالقدر الذي يتناسب مع الوقت، فسوف يأتي بلا شك بسيادة، وليس بخنوع، وعدم انتظار الأوامر، كما يظن البعض. لأنه يتنفس حيث يشاء وعلى من ومتى وبقدر ما يشاء. يلهمنا الروح للتفكير والتحدث بهذه الطريقة.
ومن خفض الروح القدس إلى مراتب الخلائق فهو وبّخ وعبد شرير وأشر الأشرار. لأنه من الشائع أن يرفض العبيد الأشرار السيطرة، ويتمردون على السيطرة، ويجعلون العبيد مثلهم بحرية. ومن يعترف به على أنه الله فهو إلهي ونير العقل. ومن يدعو الله، إذا فعل ذلك أمام الحكماء، يرتفع. وإذا كان أمام الوضيعين فهو متهور. لأن الخرز يثق في التراب، وصوت الرعد يثق في السمع الضعيف، وشعاع الشمس يثق في العيون الملتهبة، والطعام القاسي يثق في من يأكل الحليب فقط. يجب أن نقودهم تدريجياً إلى الأمام ونقربهم من الأعلى، حتى يُعطى النور للنور ويُكافأ الحق بالحق. لذلك، نحن، تاركين الكلمة الأكثر مثالية، والتي لم يحن وقتها بعد، سنتحدث معهم بهذه الطريقة.
إذا كنت لا تعترف بأن الروح القدس ليس غير مخلوق ولا في غير أوانه، فمن الواضح أن روحًا معارضة تعمل فيك (دع الغيرة تعبر عن نفسها إلى حدٍ ما وبجرأة). إذا كنت سليمًا لدرجة أنك تتجنب الشر الواضح، وتضعه خارج العبودية الذي يحررنا، فمع الروح القدس ومعي، تأمل بنفسك ما يلي، لأنني متأكد من أنك بالفعل إلى حد ما شركاء الروح، وسوف أجادلك كما هو الحال مع بلدي. إما أن تريني شيئًا بين العبودية والسيطرة، حيث يمكنني أن أفسح المجال لكرامة الروح، أو، لتجنب العبودية، لا تترك الأمر مجهولًا حيث تصنف الشخص الذي يُطرح السؤال عنه.
ولكنك تعوقك مقاطع، ويوقفك تعبير واحد، فيصبح لك حجر عثرة وحجر تجربة، وهو ما كان عليه المسيح بالنسبة للبعض. وهذا هو الضعف البشري. دعونا نجتمع روحيا. فلنكن محبين أخويين وليس أنانيين. تعرف على القدرة الإلهية، وسنجعلك متساهلاً فيما يقال. اعترف بالطبيعة تحت أسماء أخرى، والتي تحترمها كثيرًا، وسنشفيك كمريض، حتى لو أخفينا خلاف ذلك بما يرضيك. لأنه من المخزي والمعيب حقًا، بل ومن الحماقة أن تكون النفس سليمة، وأن تصدر أصواتًا عظيمة، وأن تخفي كنوزًا، كأنها تحسد الآخرين، أو تخشى عدم تقديس اللسان. ولكن من العار أكثر أن نتعرض لنفس الشيء الذي نتهم به الآخرين، وبينما ندين الخلافات حول الأصوات، فإننا أنفسنا نتمسك بالحرف. اعترف في الثالوث بألوهية واحدة، أو طبيعة واحدة إن شئت؛ وسأطلب منكم بالروح كلمة الله. لأني أعلم جيدًا أن الذي أعطى الأول أيضًا يعطي الثاني، بل وأكثر من ذلك إذا كان سبب الخلاف هو نوع من الجبن الروحي، وليس العناد الشيطاني.
سأقول بشكل أكثر وضوحًا وإيجازًا: لا أنتم تلوموننا على ما قلناه وهو أسمى (فلا تحسدوا التعظيم)، ولن ندينكم على تلك الكلمات التي تستطيعون القيام بها في الوقت الحالي، حتى تصلوا، ولو بطريقة مختلفة، إلى نفس الملجأ معنا. لا نريد النصر بل عودة الإخوة الذين يعذبنا فراقهم.
نقول لكم هذا، حيث نجد العديد من الأرواح الذين يفكرون بشكل معقول عن الابن. بينما نتفاجأ بحياتك، فإننا لا نوافق تمامًا على التدريس. إمتلكوا مواهب الروح، إقبلوا الروح أيضاً، حتى لا تستطيعوا أن تجاهدوا فقط، بل أيضاً أن "تجاهدوا قانونياً" (2 تيموثاوس 2: 5). منه، كمكافأة للحياة، يُمنح لك هذا الإكليل - لتعترف بالروح اعترافًا كاملاً، معنا وأمامنا، لتكرز به بجدارة. أتجاسر من أجلك ومن أجل شيء أكثر - أي أجرؤ على القول مع الرسول: أحبك كثيرًا، وأحترم ثوبك الأنيق هذا كثيرًا، ولون العفة، والقرابين المقدسة، والعفة الصادقة، والطهارة، والمزمور طوال الليل، وحب الفقر، والمحبة الأخوية، ومحبة الضيافة، لدرجة أنني على استعداد "للحرم من المسيح" (رومية 9: 3) وأتألم مثل أيها المدان، فقط لو وقفت معنا، ونمجد معًا الثالوث. لأنه هل من الضروري أن نتحدث عن آخرين من الواضح أنهم أموات، والذين سيقيمهم المسيح وحده، الذي بقوته يحيي الأموات؟
إنهم منفصلون عن بعضهم البعض بشكل خبيث حسب المكان، وملتزمون بالعقيدة، وهم يختلفون مع بعضهم البعض مثل العيون المائلة، المثبتة على شيء واحد، وليس في الرؤية، ولكن في الموقع لديهم اختلاف، إذا كان يجب إلقاء اللوم عليهم على هذا العيب الوحيد، وليس معًا بسبب العمى. وبما أنني قد أوضحت ما يعنيك بما فيه الكفاية؛ ثم سأعود مرة أخرى إلى الروح. أعتقد أنك ستتبعني بالفعل.
الروح القدس كان دائمًا، وسيكون، وسيكون؛ فهو لم يبدأ ولن ينقطع عن الوجود، بل هو دائمًا واحد وغير قابل للتجزئة مع الآب والابن. لأنه ليس من اللائق أن يكون الآب بدون الابن أو أن يكون الابن بدون الروح أبدًا. سيكون أمرًا غير مجيد للغاية بالنسبة للإله، كما لو أنه نتيجة لتغيير في نصيحته، يصل إلى ملء الكمال. لذلك كان الروح دائمًا يقبل، لا يقبل؛ القيام، عدم القيام به؛ ملء، عدم ملء؛ تقديسًا لا تقديسًا؛ مما يؤدي إلى التأليه، بدلاً من الانقياد إلى التأليه.
كل ما للآب فهو للابن ما عدا العقم. وكل ما للابن فهو للروح ما عدا الولادة. والعدم والولادة لا يفرقان بين الجواهر في رأيي، بل يختلفان في جوهر واحد.
أنت معذب من نفاد الصبر للاعتراض علي، لكنني أسارع إلى مواصلة الكلمة. لقد اقترب يوم الروح، أمسك لسانك لبعض الوقت إن استطعت؛ والآن كلمة عن الألسنة الأخرى؛ تخجل أو تخاف من هذه الألسنة التي تظهر على شكل نار. اليوم سوف نعلم، وغداً سوف نفكر بالكلمات؛ اليوم سنحتفل، وغدا سنضع الحشمة جانبا. أحدهما غامض، والآخر مميز للنظارات؛ أحدهما مناسب للكنائس والآخر للأسواق؛ أحدهما لائق للرصين والآخر للسكر. أحدهما مناسب لأولئك الذين يتحدثون عن الروح بوقار، والآخر لأولئك الذين يضحكون على الروح. بعد أن رفضنا ما هو غريب، سوف نقوم بترتيب ما هو خاص بنا.
الروح القدس يعمل، أولاً، في القوات الملائكية والسماوية - في أولئك الذين هم أولاً بعد الله وحول الله، لأن كمالهم واستنارتهم، وعدم حركتهم أو عدم حركتهم تجاه الشر، ليس إلا من الروح القدس؛ ثم عمل في الآباء والأنبياء، بعضهم رأوا الله أو عرفوه في صور، والبعض الآخر عرفوا المستقبل، إذ طبع الروح ذلك في أذهانهم، ورأوا المستقبل أمامهم كالحاضر، لأن هكذا هي قوة الروح، بعد هذا عمل في تلاميذ المسيح (لا أقول في المسيح الذي ثبت فيه لا كعامل، بل كخادم مساوٍ في الكرامة)، وفيهم ثلاث مرات حسب قبولهم، في ثلاثة أوقات مختلفة - قبل تمجيد المسيح بالآلام، وبعد التمجيد بالقيامة، وبعد الصعود إلى السماء، أو بعد "الكمال" (أعمال الرسل 3: 21)، أو أي شيء آخر يجب أن يسمى؛ كما يظهر من التطهير الأول من الأمراض والأرواح، والذي تم بالطبع ليس بدون الروح، أيضًا بعد إتمام التدبير، ونفخة المسيح، التي من الواضح أنها وحي إلهي، وأخيرًا الانقسام الحالي لألسنة النار، الذي نحتفل به.
لكن الأول لم يكن واضحًا، والثاني أوضح، والحاضر أكمل، لأنه لم يعد يتصرف كما كان من قبل، بل هو حاضر بالأساس، وكما يقول آخر، الروح يسكن ويتعايش. لأنه كما تكلم الابن معنا بالجسد، هكذا يليق بالروح أن يظهر في صورة جسدية. وعندما دخل المسيح إلى مجده، فلا بد أن ينزل إلينا، ويأتي لأنه رب، ويُرسل لأنه ليس خصمًا لله. فإن مثل هذه الكلمات تظهر الإجماع أكثر من تقسيم الطبيعة.
يظهر في العلية (ما لم يعتبروني فضوليًا بشكل مفرط) للدلالة على الصعود والارتفاع من الأرض لأولئك الذين سيستقبلون الروح، لأن بعض "المرتفعات" (الغرف العلوية) "تغطيها" "مياه" الله، التي يترنم بها الله (مزمور 103: 3). ويسوع نفسه يقدم أولئك الذين تم تعيينهم في أعلى خدمة إلى السر في العلية، موضحًا أنه من الضروري أن يتنازل الله إلينا (كما نعلم، تنازل إلى موسى)، وأن نصعد إليه، وبالتالي، مع انحلال الكرامة، يجب أن يتم التواصل بين الله والناس. طالما ظلوا في كرامتهم الخاصة، فإن الله في كرامة العلو، والإنسان في دناءة، وحتى ذلك الحين يكون الخير غير متوافق، ومحبة البشرية غير قابلة للنقل، وفي الوسط هناك هاوية عظيمة لا يمكن عبورها تفصل ليس فقط الأغنياء عن لعازر وعن حضن إبراهيم المرغوب فيه، بل أيضًا الطبيعة المخلوقة والعابرة عن غير المخلوق والدائم.
لقد بشر الأنبياء بالروح القدس، على سبيل المثال في المواضع التالية: "روح السيد الرب علي" (أش 61: 1)؛ وتحل عليه "السبعة أرواح" (إش 11: 1)؛ و"نزل روح الرب وقادهم" (إش 63: 14). "ملأت روح المعرفة" بصلئيل، باني الخيمة (خروج 31: 3). الروح غاضبة (إش 63: 10)؛ أخذ الروح إيليا على مركبة، وسأله أليشع مرتين (2 ملوك 2: 9، 15)؛ الروح "الصالح" و"السيادي" يرشد داود ويقويه (مزمور 142: 10؛ 50: 14). لقد تم الوعد بالروح القدس أولاً بواسطة يوئيل الذي يقول: "ويكون بعد ذلك أني أسكب روحي على كل جسد" أي المؤمن "على أبنائكم وبناتكم" وهكذا (يوئيل 2: 28؛ أع 2: 17)، وبعد ذلك بيسوع الذي هو نفسه يمجد الروح، ويمجد بالروح، كما يمجد الآب ويمجد الآب. ويا له من وعد كريم! الروح يمكث إلى الأبد، الآن مع المستحقين للحياة المؤقتة، ولاحقًا مع المستحقين للبركات هناك، إذا حفظناه بالكامل بحياة صالحة، ولم ننزعه من أنفسنا بنفس القدر الذي نخطئ فيه.
وهذا الروح يخلق مع الابن في الخليقة والقيامة، وهو ما تتأكد منه بما قيل: "بكلمة الرب خلقت السموات وبروح فمه كل جنودها" (مز 32: 6)؛ "روح الله خلقني ونسمة القدير أحيتني" (أيوب 33: 4)؛ ومرة أخرى: "إن أرسلت روحك فيخلقون وتجدد وجه الأرض" (مز 103: 30). إنه يخلق في ولادة روحية جديدة؛ والذي قد قيل يؤكد لك أنه لا أحد "يستطيع أن يرى" أو يقبل "الملكوت ما لم يولد من الروح" (يوحنا 3: 3.5)، ومن الولادة الأولى، التي هي سر الليل، لا تتطهر بالنهار وإعادة الخلق النوري (مز 139: 16)، التي بها يُعاد خلق كل فرد.
هذا الروح، لكونه حكيمًا ومحبًا للبشر، سيتخذ راعيًا، فيخلقه كمرنم، يطرد الأرواح الشريرة، ويشير فيه إلى ملك لإسرائيل. وإن اتخذ راعيًا "يجمع الجميز" فهذا يجعله نبيًا (عا 7: 14). تذكر داود وعاموس! هل سيأخذ شاباً ذكياً - وهو لا يزال قاصراً - ويجعله قاضياً للشيوخ؟ شاهد دانيال الذي هزم الأسود في الجب. فإذا وجد صيادين، فإن عالم الكلمات كله الذي يحيط بالشبكة سيقع في شبكة المسيح. خذوا مثلا بطرس وأندراوس وابني الرعد الذين رعدوا في الأمور الروحية. إذا وجد العشارين، فإنه يكتسب تلاميذًا ويخلق نفوسًا كتجار. اشهد على متى، الذي كان بالأمس عشارًا، والآن مبشرًا. هل سيجد مضطهدين ناريين؟ تغيرت رغبته وجعلهم شاول بولس غيورين في التقوى كما وجدهم يدافعون عن الشر.
وهو أيضاً روح الوداعة ويغضب على الذين يخطئون. فلنختبر إذن وداعته لا غضبه، معترفين بكرامته متجنبين التجديف، ولا نريد أن نراه غاضبًا بلا رحمة. فهو الآن يجعلني واعظًا جريئًا أمامك. وإذا لم أعاني فالحمد لله! وحتى لو عانيت فالحمد لله! الأول مرغوب فيه، ليشفق على مبغضينا، والثاني، ليقدسني، كمكافأة على طقس الإنجيل المقدس، بقبوله أن يتم بالدم.
بدأ الرسل يتكلمون بلغات أجنبية، وليس بلغتهم الأصلية، والأمر الرائع بشكل خاص أنهم بدأوا يتكلمون دون أن يتعلموا. هذه علامة لغير المؤمنين، وليس للمؤمنين، وكان ينبغي أن تكون بمثابة اتهام لغير المؤمنين، كما هو مكتوب: "سأتكلم مع هذا الشعب بألسنة أخرى وشفاه أخرى، ولكن حتى ذلك الحين لا يسمعون لي، يقول الرب" (1 كو 14: 21؛ إش 28: 11). "وسمع كل واحد" (أع 2: 6). توقف هنا للحظة وفكر في كيفية تقسيم الخطاب. فإن في التعبير تبادلا يحذف بعلامات الترقيم. هل سمع الجميع بلهجتهم أنه، إذا جاز التعبير، خرج صوت واحد، ولكن سُمعت أصوات كثيرة بسبب اهتزاز الهواء، أو بشكل أكثر وضوحًا، هل جاءت العديد من الأصوات من صوت واحد؟ أو، بالانتقال إلى كلمة مسموع، يجب أن يُنسب كلام المتكلمين بأصواتهم إلى ما يلي ليحصل المعنى: تلك الأصوات التي تنطق أصواتًا كانت خاصة بهم بالنسبة للسامعين، أي الأصوات في لغة أجنبية.
بما أن الألسنة تحدثت إلى أولئك الذين يعيشون في القدس، فإن اليهود المبجلين، والبارثيين، والميديين، والعيلاميين، والمصريين، والكريتيين، وسكان ليبيا، وجزيرة العرب، وبلاد ما بين النهرين، والكبادوكيين، ومن "كل اللسان الذي تحت السماء"، اجتمع اليهود (إذا أراد أي شخص أن يتخيل ذلك) في القدس، فإن السؤال يستحق الاهتمام: أي نوع من اليهود كانوا، ومن سبى؟ لأن سبي مصر وبابل كان مؤقتًا وانتهى منذ زمن طويل بعودة الأسرى. ولم يكن أسر روما قد حدث بعد، ولكنه كان فقط كعقاب على الوقاحة ضد المخلص. وما بقي هو السبي الذي حدث في عهد أنطيوخس والذي حدث قبل هذه الأوقات بقليل. إذا كان أي شخص لا يتفق مع مثل هذا التفسير باعتباره غير طبيعي (لأن هذا السبي ليس قديمًا، ولم يكن اليهود منتشرين فيه في العديد من دول العالم)، ولكنه يبحث عن تفسير أكثر احتمالًا، فربما يكون من الأفضل قبول ما يلي.
وبما أن الشعب اليهودي، كما يخبرنا عزرا، قد تم ترحيله مرات ومرات عديدة، فقد عادت بعض القبائل إلى وطنها، بينما بقي البعض الآخر في الأسر، وربما كان بعض هؤلاء الأخيرين منتشرين بين العديد من الأمم، ثم جاءوا إلى القدس وكانوا مشاركين في المعجزة. لقد اقترحت مثل هذه الدراسة للفضوليين، وربما لن تكون زائدة عن الحاجة. وأي شيء يقدمه أي شخص لائق في الوقت الحاضر، سيكون كل شيء بمثابة استحواذ بالنسبة لنا. ولكن حان الوقت بالنسبة لي لإلغاء الاجتماع، فحديثي طويل جدًا. ويجب ألا يتوقف الاحتفال أبدًا، فمن الضروري دائمًا الاحتفال، الآن جسديًا، ولاحقًا وقريبًا روحيًا تمامًا، عندما نتعلم بشكل أكثر نقاءً ووضوحًا أسس ذلك في الكلمة نفسها وفي الله وربنا يسوع المسيح - العيد الحقيقي والفرح لأولئك الذين يخلصون، الذين معهم المجد والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: