Слово 40

Учора тріумфували ми пресвітлий день Свєтов, та й пристойно було зробити святковим день нашого порятунку, – набагато пристойніше, ніж тілесним друзям щорічно святкувати дні шлюбу, народження, назви імені, вступу в юнацький вік, новосілля та інші люди урочисті дні. Нині ж коротко поговоримо про хрещення і про благотворну його дію на нас; хоча вчора не зупинилося на цьому слово, тому що вимагала того стислі часу, а разом і саме слово не хотіло обтяжити вас собою, бо обтяження словом настільки ж неприязне Для слуху, наскільки зайва їжа для тіла. Тим часом, пропоноване стоїть уваги, і слово про такі предмети має слухати не поверхово, але з старанністю, бо пізнати силу цієї обряди є вже просвітництвом. Писання показує нам трояке народження: народження тілесне, народження через хрещення і народження через воскресіння. Перше є справа ночі, рабське і пристрасне; друга є справа дня, вона вільна, винищує пристрасті, обрізає всякий покрив, що лежить на нас від народження і зводить до гірського життя; третє страшніше і коротше за перші; воно в одну мить збере всю тварюку, щоб постала Творцеві і дала звіт у тутешньому поневоленні та способі життя, чи плоті тільки вона слідувала, чи зворушилася з духом і шанувала благодать відродження. Всі ці народження, як виявляється, Христос вшанував Собою: перше – первісним та життєвим натхненням; друге – втіленням та хрещенням, коли хрестився Сам; третє - воскресінням, якого Сам став "початком", і як став "первородним між багатьма братами", так благоволив стати "первістком з мертвих" (Рим.8:29; Кл.1:18). Але любомудрувати про два народження, саме про перше і останнє, непристойно теперішньому часу; полюбимо ж про народження середньому і для нас нині необхідному, від якого отримав найменування і день Світлів. Просвітництво є світлість душ, зміна життя, «обіцяння доброї совісті», яка від Бога (1Пет.3:21). Просвітництво є посібником у нашій немочі, відкладенням плоті, дотриманням Духа, спілкуванням зі Словом, виправленням створення, потопленням гріха, причастям до світла, розсіянням темряви. Просвітництво є колісниця, що підносить до Бога, супроводження Христа, підкріплення віри, вдосконалення розуму, ключ царства небесного, зміна життя, зняття рабства, дозвіл від зв'язків, втілення складу. Просвітництво (чи потрібно перераховувати багато?) є найкращим і величним з дарів Божих. Як іменується Свята Святих і пісні піснею, оскільки останні багатоосяжні і особливо важливі, так і воно світліше за будь-яку іншу, можливу для нас, освіту. Але цей дар, як і Подавець його Христос, називається багатьма і різними іменами; і це відбувається або від того, що він дуже приємний для нас (звичайно ж той, хто живить до чогось сильну любов із задоволенням чує і імена коханого), або тому, що різноманіття благодіянь, що укладаються в ньому, справило у нас і найменування. Ми називаємо його даром, благодаттю, хрещенням, помазанням, просвітництвом, одягом нетління, лазнею оновлення, печаткою, всім, що для нас гідне. Іменуємо задарма, як подане тим, які нічого не приносять від себе; благодаттю, як подане тим, які ще й винні; хрещенням, бо у воді ховається гріх; помазанням, як щось священиче та царське, бо помазувалися царі та священики; просвітою, як світлість; одягом, як покриви сорому; лазнею, як омивання; печаткою, як збереження та знамення панування. Про цей дар зрадіють небеса; його славословлять Ангели, за спорідненістю світлості; він є образом небесного блаженства; його бажаємо і ми оспівати, але не можемо, наскільки має. Бог є світло найвищий, неприступний, невисловлений, ні розумом незбагненний, ні словом невимовний, що просвітлює будь-яку розумну природу, те ж у духовному світі, що сонце в чуттєвому, в міру нашого очищення представляється, в міру уявлення збуджуючий до Себе любов, і в міру любові знов умо досяжний, а на те, що існує поза Ним, мало виливається. Говорю ж про світло, що споглядається в Отці, і Сині, і Святому Дусі, Яких багатство в природності та в єдиному вичерпанні світлості. Друге світло є ангел - деякий струмінь, або причастя першого Світла, він знаходить своє просвітництво в прагненні до першого Світла і в служінні Йому; і не знаю, чи за чином свого стояння отримує освіту або в міру освіти приймає свій чин. Третє світло є людина, що відомо і язичникам; бо світлом ( φως ) називають людину, як вони за силою внутрішнього нашого слова, так і з нас самих ті, які найбільш уподібнюються до Бога і наближаються до Нього. Знай і інше світло, яким відбито чи припинено первісну темряву, – цю першу основу небесної тварі, тобто як кругоподібні шляхи зірок, так і гірську варту, що обіймає сяйвом цілий світ. Світло було дане первородному і первісна заповідь, тому що «заповідь є світильник і світло» (Припов.6:23), і «як світло наказу Твою на землі» (Іс.26:9), хоча заздрісна темрява, вдершись, вчинила гріх. Світло також перетворювальне і співмірне з силами тих, хто приймає, є написаний Закон, що прикриває істину і таємницю великого Світла, чому й обличчя Мойсеєве Ним прославляється. Крім цього, світло, у власному розумінні, є просвітництво Хрещення, про яке у нас нині слово і в якому полягає велике та дивовижне таїнство нашого спасіння. Оскільки зовсім не грішити властиво Богу – першому і нескладному єству (бо простота мирна і безтурботна), і також, наважусь сказати, єстві ангельському, або єстві, найближчому до Бога, через саму близькість, а грішити є справа людська і властиво долею складності (тому що складність створіння Свою безпорадною і знехтувати нею, коли вона в небезпеці обуритися проти Нього. Але як створив неіснуючих, так відтворив тих, що отримали буття – створенням, яке божественніше і вище колишнього, і яке для початківців є печатка, а для досконалих віком – благодать і відновлення образу занепалого через гріх, щоб, від розпачу роблячись гіршими, і безперестанно захоплювані їм у більше зло, і впавши «в глибину зла», як сказано, «не зневажали» (Припов.18:3), але щоб, як ті, хто чинить далеку дорогу, через заспокоєння від праць у готелі, так і ми, по оновленню, охоче довершили решту шляху. Ця благодать і сила Хрещення не потопляє світ, як з давніх-давен, але очищає гріх у кожній людині і абсолютно змиває всяку нечистоту і скверну, завдану ушкодженням. Оскільки ми складаємося з двох єств, тобто з душі і тіла, з видимого і невидимого єства, то й очищення двояке, саме: водою і Духом; і одне приймається мабуть і тілесно, а інше, водночас, відбувається нетілесно і невидимо; одне є образне, а інше істинне і очищає глибини; а це, допомагаючи першому народженню, з старих робить нас новими, з тілесних, які ми нині, богоподібними, розварюючи без вогню і відтворюючи без руйнування. Бо, коротко сказати, під силою Хрещення розуміти має завіт із Богом про вступ у інше життя і про дотримання більшої чистоти. Хоча, скільки можна, домагаємося його з багатьма зітханнями і сльозами, і хоч через це закриваються насилу рани, принаймні за моїм визначенням і статутом (точно віримо, що закриваються, навіть хотіли б, щоб згладилися і сліди ран; тому що сам я потребую милосердя); втім, краще не мати потреби в другому очищенні, але встояти в першому, яке, як знаю, для всіх спільне, і не важко, і одно відкрито рабам і панам, бідним і багатим, низьким і високим, шляхетним і неблагородним, боржникам і неналежним, як вдихання повітря і розлиття світла, спадкоємність пори року, насолода, а також і рівні наділи віри. Бо страшно замість неважкого лікування вживати найважче, відкинувши благодать милосердя, робитися тим, хто підлягає покаранню, і винагороджувати за гріх виправленням. Та й скільки потрібно пролити сліз, щоб вони зрівнялися з джерелом Хрещення? І хто доручиться, що смерть чекає нашого лікування? Що перед судилищем станемо вже не боржниками і не потребують тамтешнього вогняного випробування? Можливо, ти, добрий і людинолюбний садівник, молитимеш Господа - пощадити ще смоковницю і не зрубати її, як звинувачену в неплідності (Лк.13:6), але дозволити «обкласти її гноєм» - сльозами, зітханнями, молитвами, лежанням на голій землі, бден самознижене життя; але невідомо, чи пощадить її Господь, як марно займає місце, тим часом як інший потребує милосердя і стає гіршим від довготерпіння. З Христом поховаємося через хрещення, щоб з Ним і повстати; з Ним підемо, щоб з Ним зійти і на висоту; з Ним підемо, щоб і прославитися з Ним! Якщо після хрещення спокушатиме тебе ворог світла і спокусник (а він спокушатиме, бо спокушав Слово і Бога мого, обманувшись зовнішнім покровом, – спокушав приховане Світло, обманувшись видимістю), то маєш чим перемогти його. Не лякайся подвигу, протистав воду, протистав Духа, цим згасяться «всі розпечені стріли лукавого» (Еф.6: 16). Бо тут Дух, і навіть Дух «роздирає гори» (3Цар.19:11); тут вода, і навіть вода, що гасить вогонь. Якщо спокусник представить тобі потребу (як зухвало і Христові), і вимагатиме, щоб каміння «хлібами стане» (Мф.4: 3), збуджуючи тим голод; виявися не таким, що не знає його намірів. Навчи його, чого він ще недоучився; протилежи йому слово життя, яке є хліб, що посилається з неба і дарує життя світові. Якщо спокушає тебе марнославством (як і Христа, звівши «на крилі храму»), і сказавши, «кинься вниз» на доказ Божества (Мф.4: 5.6); Якщо це придбає - не зупиниться на тому, він ненаситний, на все тягнеться, спокушає добрим і закінчує лукавством - такий спосіб його лайки! Навіть і в Писанні обізнаний цей душогубець; з одного місця скаже: написано про хліб, з іншого: написано про ангелів. "Бо", - каже, - "ангелом Своїм заповідає про тебе, і на руках понесуть тебе" (Пс.90: 12). О, хитромудрий на зло, для чого не договорив і наступного, (я твердо пам'ятаю це, хоч і замовчиш ти), що, огороджуваний Троїцею, наступлю на тебе – «аспіда і василіска» (Пс.90:13), і зневажатиму «змію і скорпіона» (Лк.10). Якщо ж стане долати тебе ненаситністю, в одну мить часу і зору показуючи всі Царства, як йому належать, і вимагаючи поклоніння; зневажи його, як жебрака, і з надією на печатку 251 скажи: «Я сам образ Божий, не погубив ще небесної слави, як ти через звеличення, я в Христа вдягнувся, в Христа перетворився Хрещенням, ти вклонися мені». І ворог, як твердо знаю, переможений і осоромлений цими словами, як відступив від Христа – першого Світла, так відступить і від освічених їм. Це дарує купіль Хрещення тим, хто відчув силу її! Таке бенкет пропонує вона жадібним блага! Отже, хреститимемося, щоб перемогти; долучимося до очисних вод, які омивають краще за ісоп, очищають краще за законну кров, яка священніша, ніж «попіл теляти, через окроплення освячує осквернене» (Євр.9:15), що має силу тільки на якийсь час очищати тіло, а не винищувати зовсім гріх. Бо яка була б потреба очищатися тим, які одного разу очищені? Хрестимося нині, щоб не зазнати примусу завтра; не віддалятимемо від себе благодіяння, як образу; не будемо чекати, доки станемо гіршими, щоб прощено було нам більше; не будемо Христоправителями і Христопродавцями, не обтяжуватимемо себе понад те, що можемо понести, щоб не потонути разом з кораблем і не зазнати аварії корабля благодаттю, погубивши все, коли сподівалися отримати більше. Поспішай до дару, поки ще володієш розумом, поки не хворий і тілом і духом або не здається хворим для присутніх, хоча і здоровий ти розумом, поки твоє благо не в чужих руках, але ти сам пан йому, поки язик твій не запинається, не охолодів і може ясно вимовити (не кажу вже про більше) віруй здогадувалися тільки про це, але переконавшись у тому, не жалкували за тобою, але ублажали тебе, поки дар для тебе очевидний, а не сумнівний, благодать стосується глибин, а не тіло омивається на поховання, поки немає біля тебе сліз - ознак твого відходу, або тільки в догоду тобі утримують їх, а дружина і дружина тебе слів, поки немає при тобі невправного лікаря, який обіцяє кілька годин життя, які не в його владі, нахилом голови визначального сподівання зцілення, що вміє розмірковувати про хворобу після смерті; віддаленням від тебе або того, хто вимагає велику плату, або дає знати про безнадійність, поки не сперечаються про тебе хреститель і користолюбець, поспішаючи - один тебе наказувати, а інший вписатися до тебе в спадкоємці, тим часом як час не дозволяє ні того, ні іншого. Навіщо чекаєш на благодіяння від гарячки, а не від Бога? Від часу, а не від свідомості? Від підступного друга, а не від рятівного кохання? Чи не від своєї волі, а від примусу? Чи не від свободи, а від крайності обставин? Чому тобі треба від іншого дізнаватися про своє відходження, а сам не хочеш подумати про нього, як уже про настало? Чому домагаєшся лікувань, які анітрохи не допоможуть? Чекаєш поту, що обіцяє перелом хвороби, коли, можливо, близький смертний піт? Зцілюй сам себе до настання потреби; пошкодуй себе ти – близький цілитель недуги. Запаси сам собі істинно рятівне лікування. Поки пливеш при попутному вітрі, лякайся аварії корабля, і маючи помічницею страх, менше потерпиш при самому аварії корабля. Нехай дар з торжеством приймається, а не з плачем, нехай талант віддається в навернення, а не заривається в землю, нехай буде якийсь проміжок між благодаттю і кончиною, щоб не тільки згладилися худі письмена, а й написані були на їхньому місці найкращі, щоб тобі мати не тільки благодать, але й нагороду, не тільки уникнути відданий в обіг. Одні низькі духом вважають великою справою уникнути покарання; а піднесені духом домагаються і нагороди; Мені відомі три ступені у рятуваних: рабство, найманство та синівство. Якщо ти раб, то бійся побоїв. Якщо найманець, одне май на увазі – отримати. Якщо стоїш вище за раба і найманця, навіть син, соромся Бога як батька, роби добро, бо добре коритися батькові. Хоч би нічого не сподівався отримати, догодити батькові сама по собі нагорода. Та не виявимося такими, що нехтують цим! Як нерозважливо захоплювати собі майно, а відкидати здоров'я; очищати тіло, а очищення душі мати лише у запасі; шукати свободи від дольнього рабства, а горнів не бажати; докладати всі старання, щоб дім і одяг були пишні, а не дбати, щоб стати гідним більшого; мати старанність благодіяти іншим, а не хотіти зробити добро собі! Якби добре це купувалося на гроші, ти не пошкодував би жодних скарбів. А якщо пропонується з людинолюбства, нехтуєш готовністю благотворення. Кожен час пристойний для омивання, тому що у будь-який час осягає смерть. Громкоголосно закликаю до тебе з Павлом: «нині сприятливий час, нині день спасіння» (2Кор.6:2); а словом "нині" означає він не відомий один час, але всяке. І ще: «встань сплячий, і воскресни з мертвих, і освятить тебе Христос» (Еф.5:14), що припиняє гріховну ніч, тому що в «ночі надія зла», говорить Ісая (Іс.28:19), і корисніше прийняти вранці. Цей, коли час; збирай, і руйнуй житниці, також коли час; і сади в пору, і збирай виноград зрілий; сміливо нехай у море корабель навесні і вводь його в пристань, коли настає зима і починає вирувати море. Нехай буде в тебе «час війні, і час миру», шлюбу і безшлюбності, дружбі й розбрату, якщо і він тобі потрібен, і взагалі час усякому ділу, якщо скільки-небудь має вірити Соломонові (Еккл.3:1–8). А вірити йому має, бо рада корисна. Але спасіння своє завжди чини, і кожен час нехай буде вчасно для хрещення. Якщо, минаючи справжнього дня, постійно маєш на увазі завтрашній, і такими недовгими відстрочками тримає тебе, за звичаєм своїм, у своїй владі лукавий, вселяючи: «віддай мені сьогодення, а Богу майбутнє; мені юність, а Богові старість; мені роки насолоди, а Йому ні до чого не придатний вік»; то в якій ти небезпеці! Скільки ненавмисних випадків! Або війна винищила, або землетрус задавило руїнами, або море поглинуло, або звір викрав, або хвороба занапастила, або крихта, що застрягла в горлі (бо найлегше померти людині, хоч і високо думаєш про те, що ти образ), або зайве вживання лихого, приготований отруйний склад, а може, і замість рятівного виявився шкідливим, чи суддя нелюдський, чи невблаганний виконавець страти, чи скільки ще таких випадків, від яких у найближчому часі буває смерть, і жодні способи не сильні зупинити її! Якщо ж огородиш себе печаткою, убезпечиш своє майбутнє найкращим і дієвим способом, ознаменувавши душу і тіло Миропомазанням і Духом, як з давніх-давен Ізраїль потужною і охороняє первістків кров'ю і помазанням (Вих.12:13), тоді що може з тобою статися? І скільки тобі зроблено! Слухай, що сказано в Приповістях: «коли ляжеш спати, – не боятимешся; і коли заснеш, сон твій буде приємний» (Припов.3:24). Що й у Давида благовістить? «Не злякаєшся жахів ночі, зарази, яка спустошує опівдні» (Пс.90:5–6). Це і під час життя дуже важливо для твоєї безпеки (і злодієві не легко зазіхнути на вівцю, на якій покладено знак, а не має на собі знака без побоювання вкрадуть), і після відходу з життя – прекрасний похоронний покрив, який світліший за всякий одяг, дорожчий за золото, прекраснішу гробницю, священнішу за безплідні насипи, приносять у дар мерцям, перетворивши звичай на закон. Нехай усе в тебе загине, все буде викрадено: гроші, майно, престоли, відзнаки і що стосується земної круговерті; але ти безпечно закінчиш своє життя, не втративши жодного з способів, дарованих тобі Богом на спасіння. Але ти побоюєшся, щоб не розбещувати в собі благодаті, і тому відкладаєш очищення, як той, хто не має іншого? Що ж? Чи не боїшся, що наразишся на небезпеку під час гоніння і позбудешся кращого надбання – Христа? Вже з цієї причини уникатимеш того, щоб і християнином стати? Хай відійде від тебе такий страх нездорової людини, така міркування, що збожеволіла! Яка дуже необережна, якщо можна сказати, обережність! Яке підступне хитрощі лукавого! Він справжня темрява, і прикидається світлом, коли не може встигнути, нападаючи відкрито, будує невидимі підступи; і будучи лукавим, уявляє собою доброго порадника, щоб йому яким би там не було способом неодмінно здолати, а нам ні в якому разі уникнути його наклепів. Те саме очевидно будує він і тут. Не маючи можливості явно переконати тебе зневажати хрещення, шкодить тобі вигаданою обережністю, щоб тобі, чого ти боявся, коли сам не помічаєш, потерпіти від страху, і оскільки ти побоювався розбестити дар, через само побоювання позбутися дару. Такий ворог; і ніколи не залишить своєї двоєдушності, доки бачить, що ми поспішаємо до неба, звідки він спав. Але ти, чоловік Божий, проникай у зловмисність супротивника, у тебе боротьба з сильною і справою найважливішою, не бери в радники ворога, не зневажай тим, щоб іменуватися і бути вірним. Доки ти оголошений, доти стоїш напередодні благочестя; а тобі мусить увійти всередину, пройти подвір'я, бачити Святиню, приглянути у Свята Святих, бути з Троїцею. Велике те, за що в тебе лайка; велике потрібне тобі і огородження. Протистав щит віри; ворог боїться, коли вступаєш у бій зі зброєю. Для того бажає бачити тебе оголеним від благодаті, щоб зручніше було перемогти беззбройного та нічим неохороненого. Він стосується будь-якого віку, різного роду життя, тому відбивай його у всьому. Якщо ти молодий – стань із супротивниками проти пристрастей, вступивши у Боже воїнство, мужися проти Голіафа, полоніть тисячі й темряви. Так користуйся віком і не потерпи, щоб зів'яла твоя юність, умертвлена ​​недосконалістю віри. Ти старий, і близький тобі необхідний для всіх термін – поваж сивину і необхідною нею розсудливістю винагороди за неміч, яку маєш тепер, допоможи небагатьом дням своїм; довір старості очищення. Навіщо в глибокій старості і при останньому подиху боїшся властивого юності? Чи чекаєш, щоб омили тебе мертвого, що збуджує не стільки жаль, скільки ненависть? Чи любиш останки насолод, сам будучи останком життя? Соромно, знемагаючи віком, не знемагати пожадливістю, але, або дійсно їй вдаватися, або здаватися хтивим, відкладаючи очищення. у вас є дитина Не давайте часу посилитися порчі; нехай буде освячений у дитинстві і посвячений Духові від юності своєї. Ти боїшся печатки, через слабкість своєї натури, як боягузлива і невірна мати? Але Анна ще до народження обітувала Самуїла Богові, а після народження незабаром присвятила його і виховала до священної ризи, не боячись людської слабкості, а віруючи в Бога. Не потрібні тобі підвіски і шепоти, разом з якими входить лукавий, залучаючи до себе у легковірних належне Богу благоговіння. Подаруйте малюкові Трійцю - це чудове і добре сховище 252. Що ще? Ви безшлюбні? – Запечатай його очищенням, зроби його спільником і співрозмовником у житті; нехай воно керує вашим життям і словом, і кожним членом, кожним рухом, кожним почуттям. Майже так, що вас прикрасить; «Нехай він покладе на твою голову гарний вінець, дасть тобі пишний вінець» (Прип. 4:9). Зав'язав ти вузол, зав'яжи його теж печаткою. Зробіть свою наложницю цим охоронцем цнотливості, який набагато надійніший за багатьох євнухів, багатьох сторожів. Якщо ти ще не сполучився тілом – не лякайся скоєння, ти чистий і після одруження. Я беру на себе відповідальність; я поєднувач, я наречений. Бо шлюб не безчесний тому тільки, що непорочність чесніша за нього. Я наслідуватиму Христа, чистого нареченого і нареченого, який чудодіє на шлюб і своєю присутністю приносить честь подружжю. Нехай буде лише шлюб чистий і без домішки нечистих побажань. Про одне тільки прошу: прийми дар, як огорожу, і дару принеси від себе чистоту на час, доки тривають дні, встановлені для молитви, які чесніші за дні робітники, і то за взаємною умовою і згодою (1Кор.7:5). Бо не закон наказуємо, але даємо пораду, і хочемо взяти щось із твого для тебе і для спільної вашої безпеки. Коротко ж сказати: немає роду життя, немає стану, для якого б хрещення не було найбільш корисним. Той, хто має владу – прийми узду; раб – рівночестя; сумуючий – втіха, благодушний – керівництво, убогий – незламне багатство, багатий – прекрасне розпорядження тим, що маєш. Не примудряйся, не хитри проти свого спасіння. Хоч і обманюємо інших, але самих себе обдурити неможливо. Та й найнебезпечніша і найбезрозсудніша справа грати самим собою. Але ти живеш у суспільстві, від поводження з людьми – не без осквернення; тому страшно, щоб не вичерпалося Боже милосердя до тебе? Відповідь на це проста. Якщо можна, біжи та торжища зі своїм добрим супутником. Підв'яжи собі крила орлині, або, власне скажу, голубині, бо що тобі до кесаря ​​і кесаря, що належить, поки не спочиєш там, де немає ні гріха, ні очорніння, ні змія, що жаліє на дорозі і перешкоджає тобі ходити по Богу. Викрасти душу свою зі світу, біжи Содома, біжи пожежі, йди не озираючись, щоб не затвердіти в соляному стовпі, рятуйся на горі, щоб і тебе не спіткала разом загибель. Якщо ж ти не вільний уже в собі і зобов'язався необхідними узами, то скажи сам собі, або, краще, я тобі скажу: найгарніше сподобитися добра і зберегти очищення. Якщо ж неможливо поєднати те й інше, то краще очорнити себе іноді дещо мирськими обов'язками, ніж зовсім позбутися благодаті, як краще, думаю, отримати іноді догану від батька і пана, ніж бути ним зовсім відкинутим, і краще осяяти кількома променями, аніж бути в досконалій темряві. А розсудливому властиво обирати як із благ більші і найдосконаліші, так і з лих менші та найлегші. Тому не надто бійся очищення. Бо праведний і людинолюбний Суддя наших справ завжди цінує наші заслуги, міркуючи з родом життя кожного. І неодноразово той, хто, живучи у світі, встиг у небагатьох, мав перевагу перед тим, хто ледь не встиг у всьому, живучи на волі, бо, гадаю, більше заслуговує на подив – у кайданах йти повільно, ніж бігти, не маючи на собі тяжкості, і, йдучи по бруду, йдучи по бруду, На доказ же слова скажу, що Раав блудницю виправдало лише дивнолюбство, хоча й не схвалюється вона ні за що інше, і митаря, ні за що інше не похваленого, одне підняло, саме смиренність, щоб ти навчився не раптом зневірятися в собі. Але скажеш: «Яка користь передчасно зв'язати себе хрещенням і поспішністю позбавити себе приємностей життя, коли можна насолодитися задоволеннями, і потім сподобитися благодаті? Бо тим, хто почав раніше трудитися у винограднику, не надано жодної переваги, але дана плата, що дорівнює останнім» (Мф.20:1–15). Ти, говорячи це, чия б не була така міркування, позбавив нас праці, відкривши не без скорботи таємницю своєї затримки, і не схвалюючи тебе за погану справу, хвалю за визнання. Але вислухай і пояснення притчі, щоб через недосвідченість не завдати тобі шкоди з Писання. По-перше, тут мова не про хрещення, а про віруючих і вступників у добрий виноградник – Церква в різні часи, бо в котрий день і годину хтось увірував, з того самого й зобов'язаний працювати. Потім, що прийшли раніше, хоча більше зробили пожертвування, якщо міряти працю, але не більше, якщо міряти бажання; а може, останні й більше заслужили, хоча таке судження й дивно дещо. Причиною пізнього вступу у виноградник було пізнє покликання до вирощування його. Розглянемо ж, яка була різниця у всьому іншому. Перші повірили і прийшли не раніше, як після оголошення їм умовної плати; а останні приступили до справи без договору, що є ознакою більшої віри. Перші виявили в собі заздрість і схильність до ремствування, а останні не звинувачуються ні в чому подібному. І це першим, при всій їхній лукавстві, була плата; а це останнім – милість; чому перші, викриті ще нерозумно, справедливо позбавлені більшого. Запитується: що було б їм, якби вони запізнилися? Очевидно, що рівна з іншими плата. Отже, за що ж скаржаться на того, хто дає плату, ніби він не зрівняв трудящих, давши порівну? Усе це зменшує ціну поту, пролитого першими, хоча вони й раніше почали працювати. З чого видно, що поділ плати порівну був справедливий; бо вивільнення вимірюване було нарівні з працею. Але якщо притча, на твоє тлумачення, алегорично зображує силу обмивання, що перешкоджає, прийшовши раніше і понісши "вар", не заздрити останнім, щоб ти мав перевагу і в цьому самому - в людинолюбстві, і отримав відплату, як обов'язок, а не як дар? Нарешті винагороду одержують ті, хто робить, що увійшли до виноградника, а не біля нього ходять. А є небезпека, щоби з тобою не трапилося останнього. Тому, якби ти знав, що спроможешся дару і за таких міркувань, коли зловмисно скорочуєш дещо свою працю, то вибачливо було б вдаватися до таких розрахунків і бажати щось виторгувати у людинолюбства Владики, не кажу вже, що більша праця сама по собі є велика нагорода для людини, яка не має серця. Якщо ж загрожує тобі небезпека – через такий торг зовсім не ввійти у виноградник, і вигадуючи мале, можеш зазнати збитків у головному, то повір моїм словам і, залишивши неправі тлумачення і заперечення, без розрахунків приступи до дару, щоб не позбутися життя перед виконанням надій і не дізнатися на досвіді, що подібний до себе. Що ж? – скажеш, – хіба Бог не милосердний? Він знає думки, відчуває прихильність, і бажання хреститися не сприймає хіба за саме хрещення?» Ти говориш схоже на загадку, якщо в Бога, за людинолюбством Його, неосвічений є те саме, що освічений або з тим, хто ввійшов у царство небесне, дорівнює і той, хто бажає тільки отримати інше, хоч і не творить справ царства. Але наважуся сказати про це, що думаю; вважаю ж, що погодяться зі мною та інші, що мають розум. З тих, хто прийняв дар, одні були зовсім далекі від Бога і спасіння, вдавалися в усі роди пороку і намагалися бути порочними. Інші були ніби наполовину погані і трималися середини між чеснотою та пороком; вони хоч робили зло, проте не схвалювали зробленого, як хворі гарячкою не хвалять своєї хвороби. Інші ж і до скоєння були гідні похвали, або від природи, або тому, що власною старанністю очищали себе до Хрещення, а після вчинення виявилися ще кращими та обережнішими; очищали себе, щоб отримати благо, а дотримувалися великої обережності, щоб зберегти його. З усіх них краще зовсім поганих ті, які відстали дещо від пороку, а краще кілька відстали більш ревні й передрікали себе до Хрещення, тому що мають певну перевагу саме діяльність, а Хрещення, згладжуючи гріхи, не знищує заслуг. Але найкраще перерахованих ті, які обробляють і саму благодать і утворюють себе якомога більшої лепоти. Так само між неприйнятними Хрещення одні зовсім подібні до худоби чи звірів, за своїм нерозумом чи лихою. Понад інші зла в них є і те, що вони, як гадаю, не дуже поважають і дар Хрещення, але справді як дар, якщо дано їм, люблять, і якщо не дано, зневажають. Інші хоч і шанують дар, але зволікають прийняти його, то через недбальство, то через нестримність. Деякі навіть не мають можливості й прийняти дару, або, можливо, через малоліття, або за якимось збігом обставин, що зовсім не залежить від них, за яким не сподобляються благодаті, хоча б самі того й бажали. І як між першими знайшли ми велику різницю, так знаходимо і між останніми. Цілком зневажають гірше нестримних і недбайливих; а останні гірші за тих, які через незнання чи примус позбавляються дару, бо зроблене з примусу є не що інше як мимовільне гріх, і думаю, що одні зазнають покарання як за інші пороки, так і за зневагу Хрещення. Інші ж хоч потерплять покарання, але менше, тому що не стільки через лихоманство, скільки через невідання не отримали Хрещення. А останні не будуть у праведного Судді ні прославлені, ні покарані, бо, хоч не відбиті, проте й не худі, і більше самі зазнали, аніж завдали шкоди. Бо не всякий, недостойний покарання, вартий уже й честі; так само не всякий недостойний честі вартий вже покарання. Розгляну й таке. Якщо ти визнаєш вбивством один намір убити, без скоєння вбивства, то вважай хрещеним того, хто бажає хреститися, але не дійсно хрестився. Якщо ж не визнаєш першого, то чому визнати останнього? Не бачу причин. Але якщо хочеш, розсудимо й так. Якщо достатньо бажання замість сили Хрещення, і за одне бажання присуджуєш собі славу, то замість слави задовольняйся одним бажанням. І яка тобі шкода не сподобитися їй, коли маєш бажання? Отже, оскільки ви чули голоси ці – «зверніть погляд до Нього і просвітитеся, і ваші обличчя не посоромляться» (Пс.33:6 ) від того, що не досягли благодаті. Прийміть освіту, доки є час, «та темрява вас» не переслідує «і не обійме» (Ів.12:35), вилучивши від освіти. Настане ніч, і тоді після відходу звідси ніхто не може робити. Перше є слово Давида, а останнє - істинного Світла, що «просвітить всяку» людину, що приходить у світ (Ів.1: 9). Подумайте, що і Соломон жорстоко докоряє вам, недбайливих і повільних: «Доки ти, лінивець, спатимеш? коли ти від сну твого встанеш» (Припов.6:9)? Мишляємо те й інше «для вибачення гріховних справ» (Пс.140:4). «Чекаю дня Світлов; більше поважаю Великдень; дочекаюся П'ятидесятниці; краще з Христом просвітитись; зі Христом повстати в день воскресіння; вшанувати явлення Духа». Що ж згодом? Кончина прийде раптово, в "день", в "який не чекав, і" в годину, в "який не думав" (Лк.12: 46). А при тобі «як перехожий – бідність» (Припов.6:11) благодаті, і ти будеш хотіти серед такого багатого багатства доброти. Тобі повинно в протилежному пожинати протилежне, у невсипущій праці жнива і в джерелі прохолодження, подібно до томливої ​​сильної спраги, що з старанністю біжить до джерел і втома від шляху погашає водою, а не терпіти долі Ісмаїла, не нудитися жагою від безводдя, або, по моїй жадібці, по моїй жадібці, по моїй жадібці. Погано пройти торги і потім шукати покупок; недобре пройти повз манну і потім побажати їжі; погане пізнє жаль, погано тоді вже відчути свою втрату, коли немає способу відвернути її, тобто після відходу звідси, по гіркому висновку того, що скоєно кожним у житті, покаранню грішників і прославленню очищених. Тому не зволікайте приступити до благодаті, але поспішайте, щоб не випередив вас розбійник, не прискорив перелюбників, не взяв перед вами переваги лихоїмець, не передбачив блага вбивця, митар, блудник, або хтось із тих, що беруть царство силою і хижацькими. добровільно терпить насильство та розкрадання. Будь повільний на зле діло, а скорий до спасіння, любий, як я переконую. Бо одно худі і готовність на найгірше, і повільність на краще. Якби покликали тебе бенкетувати – не поспішай; якби зректися Віри – біжи геть; якби в скупці зловмисних людей сказали тобі: «зробимо засідку вбивства, підстережемо безвинного безвинно» (Припов.1:11), – не прихиляй і слуху. Бо здобудеш від цього дві дуже великі користі: і їх зрозумієш про гріх, і сам позбавишся поганої спільноти. Але якщо говорить тобі великий Давид: «Ідіть, заспіваймося Господеві» (Пс.94:1); або інший пророк: «Прийдіть, підемо на гору Господню» (Іс.2:3), або Сам Спаситель: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф.11:28); і ще: «встаньте, ходімо звідси» (Ів.14:31) світлі світло, зблиснувши «більше снігу», огустівши «більше молока», просіявши «більше сапфіра» (Плач.4:7), то не будемо ухилятися і зволікати. Зробимося Петром та Іоанном: як вони поспішали до гробу і на воскресіння, так і ми поспішаємо до купелі Хрещення; підемо то "разом", то швидше один одного (Ін.20:4), намагаючись передбачити благо. І не кажи: «Піди і прийди знову і завтра» хрищуся, «коли ти маєш при собі» (Прип.3:28). «Нехай прибуде мати, нехай прибуде батько, прибудуть брати, дружина, діти, друзі, все, що для мене дороге, і тоді врятуюсь, а тепер ще не час стати світлим». Але бійся, щоб не стали спільниками плачу ті, яких ти сподівався мати спільниками веселощів. Якщо вони з тобою, добре, а якщо ні, не чекай. Соромно говорити: «Де в мене приношення по Хрещенні? Де світлий одяг, у якому б просвітитися Хрещенням? Де потрібне для прийняття моїх хрестителів, щоб і в цьому не засоромити себе? - Але це, як бачиш, дуже необхідно, і без цього благодать зменшиться! Не займайся дрібницями у справах важливих; не вдавайся низьким почуттям; обряди важливіші за видиме; самого себе принеси в дар, у Христа вдягнися, насити мене своїм життям: такій гостинності радий я, це завгодно і Богу, Який дарує найбільші блага. З великого для Бога нічого немає, чого б не дав і жебрак, щоб жебраки й у цьому не відставали, не маючи чим змагатися з багатими. І хоча в іншому є різниця між багатим і убогим, проте тут хто старанніший, той і багатший. Ніщо хай не перешкоджає тобі йти вперед, ніщо нехай не відволікає назад твого старання. Поки що бажання сильне, отримуй бажане; поки гаряче залізо, загартовуй його в холодній воді, щоб не зустрілося чогось до припинення твого бажання. Я Пилип, будь євнухом Кандакії. Скажи й сам: ось вода; що перешкоджає мені хреститися» (Дії 8:36)? Лови випадок, будь радий благу. І сказавши, хрестись, і хрестившись, спасись. Хоч би ти був чорний тілом, вбилися душею; отримай спасіння, якого немає нічого вищого, нічого гіднішого для тих, що мають розум. Не кажи: «Мене повинен хрестити Єпископ, притому Митрополит та єрусалимлянин (благодать не від місця, а від Духа), крім того хтось із людей благородних, бо небезпечно, щоб шляхетність моя не була принижена хрестителем; або хоча священик, але безшлюбний, людина поміркована і ангельського життя, бо нестерпно, якщо осквернюся під час очищення». – Не вникай у достовірність проповідника чи хрестителя. У них є інший Суддя, який випробовує і невидиме, тому що "людина" (дивиться) «на обличчі, а Господь дивиться на серце» (1Цар.16:7). А до очищення тебе всякий гідний віри, тільки був би він із тих, хто отримав на це владу, не засуджених явно і не відчужених від Церкви. Не суди суддів ти, що вимагає лікування, не розбирай гідності тих, що очищають тебе, не роби вибору, дивлячись на батьків. Хоча один іншого краще чи нижче, але кожен вищий за тебе. Розсуди так: два персні, золотий і залізний, і на обох вирізаний один і той же царський лик, і обома зроблені печатки на воску, ніж одна печатка відрізняється від іншої? – Нічим. Розпізнай речовину на воску, якщо ти всіх мудріший. Скажи: який відбиток залізного і який золотий перстень? І чому він однаковий? Бо хоча речовина по-різному, але в накресленні немає відмінності. Так і хрестителем нехай буде у тебе кожен! Бо хоча б один перевершував іншого за життя, але сила Водохреща дорівнює, і однаково може привести тебе до досконалості кожен, хто наставлений у тій самій вірі. Не гребуй хреститися разом багатий з бідним, шляхетний з худорлявим, пан з тим, що досі раб його. Ти не чиниш стільки смиренномудрості, скільки Христос, у Якого нині хрестишся, Який для тебе прийняв і образ раба. З того дня, коли оновлюєшся, всі старі відмінності минули, однаково вдягаються в Христа. Знаючи, як хрестив Іван, не соромся сповідати свій гріх, щоб, зазнавши сорому тут, уникнути його там; тому що й сором є частиною тамтешнього покарання. Доведи, що ти справді зненавидів гріх, перед усіма відкривши і виставивши його на ганьбу. Не зневажай цілющості заклинання, не ремствуй на його тривалість, і це є випробуванням щирості, з якою приступаєш до Хрещення. Що ж, якщо й стільки попрацюєш, скільки ефіопська цариця, яка посувалась «від меж землі», щоб бачити премудрість Соломона? І її «тут більше Соломона» для тих, хто розуміє справу зовсім (Лк.11: 31). Нехай не лякають тебе ні дальність шляху, ні обширність моря, ні вогонь, якщо вона на дорозі, ні інша якась, мала чи велика перешкода, щоб сподобитися благодаті. Якщо ж без усякої праці, без усяких витрат, можна тобі отримати бажане, то як нерозважливо відкладати дар! Сказано: «спрагли! Ідіть усе до вод»; так наказує тобі Ісая, «і ви, що не мають срібла, йдіть, купуйте без срібла і без плати вино і молоко» (Іс.55:1). Яка швидкість у людинолюбстві! Яка зручність для купівлі! Потрібно лише побажати блага, і воно надходить у продаж; саме прагнення приймається за ціну. Господь прагне, щоб Його жадали, напоїть охочих пити, приймає за благодіяння, якщо просять у Нього благодіяння, доступний, великодаровить; з більшою приємністю дає, ніж інші сприймають самі. Тільки не виявимо в собі низької душі, просячи того, що маловажно і не гідно Дає. Блаженний, у кого просить пиття Христос, як у самарянки, і кому дає «джерело води, що тече» в «вічне життя» (Ін.4:14)! Блаженний, що «сіє при всіх водах» (Іс.32:20) і в кожній душі, яка завтра буде оброблена і поливана, і яку нині «вол і осел» зневажають; бо поросла терниною, безводна, пригнічена нерозумністю! Блаженний, хто, хоч і ситникові болота (Йоил.3:18), напоїться «з дому Господнього» і замість очерету вирощує хліб, приносить їжу, придатну для людей, а не тверду й непотрібну, до чого й має докладати будь-яке старання, щоб не залишитися недосяжними спільної благодаті. Причина ж така: хоча діти тоді починають підлягати відповідальності за життя, коли і розум прийде в зрілість, і зрозуміють вони Таїнство (бо за гріхи незнання не стягується з них через вік), проте ж захиститися їм Хрещенням без сумніву набагато корисніше, через раптово зустрічаються з ними і ніяк не зустрічаються з ними. Скажуть: Христос, при всьому тому, що Він Бог, хрестився тридцяти років; Як же наказуєш поспішати з хрещенням? – Сказавши, що Він – Бог, ти вирішив питання. Він - початкова чистота, і не мав потреби в очищенні, очищається ж для тебе, так як і тіло носить для тебе, Сам будучи безтілесним. Йому не було жодної небезпеки відкладати Хрещення; тому що Сам був владний і в стражданні, так само як і в народженні. Але для тебе чимала небезпека, якщо помреш, народившись для одного тління і не вдягнувшись у нетління. Приймаю до уваги й те, що Христу потрібно було хреститися у такий час; а твої стосунки інші. Бо Він з'явився світові тридцяти років від народження, а не раніше, частиною для того, щоб не здатися діючим з марнославства (що становить недугу людей, які не знають пристойності), частиною ж тому, що в цьому віці цілком випробовується чеснота і пристойно бути учителем. Значення обох постів однаково, але щодо часу чимало з-поміж них різниця. Христос протиставляє пост спокусам, а в нас знаменує він умертвлення з Христом і служить передсвятковим очищенням. Христос поститься сорок днів, бо Він Бог; а ми зрівняли піст з силами; хоча ревнощі переконують деяких простягатися і понад силу. Також Христос таємниче викладає учням Великдень у світлиці, по вечорі та за день до страждання, а ми здійснюємо її у молитовних будинках, до вечора, і по неділі. Він воскресає третього дня; а ми воскреснемо через багато часу. Отже, наші дії і нерозривні зі справами Христовими, і не пов'язані з ними щодо часу, навпаки, справи Христові віддані нам для того, щоб служили деяким зразком для наших дій, але досконалого зближення між ними бути не може. Що ж дивного, якщо Христос, хоч заради нас прийняв Хрещення, але відрізняється від нас щодо часу? Але на це, здається мені, вказуєш ти, як на щось дивовижне і велике, коли протистоїш своєму спасінню! Отже, якщо скільки-небудь слухаєтеся мене, залишивши такі мислення, прийдіть самі на добро і здійсніть два подвиги: очистіть себе до Хрещення і збережіть Хрещення. Бо так само важко і здобути благо, якого не маємо, і здобувши, зберегти. Часто набуте з старанністю втрачається через недбальство, а безтурботно загублене повертається дбайливістю. До отримання бажаного дуже хороші в тебе посібники: чування, пости, возлежання на голій землі, молитви, сльози, милосердя до бідних, милостиня. Це ж нехай буде в тебе і подякою приношенням за отримані тобою блага, і разом охоронним засобом. Чи служить тобі благодіяння нагадуванням багатьох заповідей? Не переступай їх. Прийшов жебрак? Згадай, як ти був убогий, і як збагатився! Він просить у тебе хліба чи пиття, чи, може, інший Лазар лежить біля твоїх воріт? Соромся таємничої трапези, до якої ти приступав, хліба, якого скуштував, чаші, якою долучився, освячений Христовими стражданнями. Чи припав до тебе мандрівник, що не має вдома, що прийшов здалеку? Прийми в його особі Того, що зробився заради тебе мандрівником, навіть мандрівником між Своїми, Який у тебе благодійно вчинив і привернув тебе до гірського житла. Будь Закхеєм, який учора був митарем, а нині став щедрим: усі принеси в дар Христовому вшестю, щоб виявитися тобі великим, добре побачити Христа, хоча малий ти віком тілесним. Лежить недужий і в'їдливий? Соромся свого здоров'я і тих виразок, яких Христос визволив тебе. Якщо бачиш нагого, одягни з поваги до твоєї ризи нетління, тобто до Христа, тому що «всі у Христа хрестилися, у Христа зодяглися» (Гал.3:27). Якщо зустрінеш боржника, що припадає, всяке "писання" праведне і «неправедне розірвати» (Іс.58:6). Згадай тисячі талантів, які пробачив тобі Христос. Не будь лютим катувальником за менший борг, і до того ж для кого? – Для подібних до тебе рабів, коли прощений Тобі Господом більший обов'язок; бійся, щоб не понести тобі покарання за Його людинолюбство, яке дано тобі в зразок і яке ти не наслідував. Нехай буде для тебе купіль ця очищенням не тільки тіла, а й образу Божого, не змиванням лише гріхів, а й виправленням життя. Нехай не тільки обмиє колишню нечистоту, а й очистить і джерело. Нехай навчить не тільки чудово купувати, а й прекрасно позбавлятися набутого, або, що набагато легше, відмовлятися від придбаного погано. Бо що користі, якщо тобі відпущено гріх, а скривдженому не дано задоволення за шкоду, заподіяну тобою? Тобою зроблено двояке зло: і придбано несправедливо, і утримано набуте; у першому ти отримав прощення; але другим і нині робиш неправду; бо й тепер є в тебе чуже, і гріх не винищений, а лише поділений надвоє часом; на одне наважився ти до Хрещення, а інше продовжуєш і після Хрещення. Але купіль дає відпущення гріхів досконалих, а чи не скоєних. Потрібно, щоб очищення не напоказ було зроблено, а проникло тебе, щоб ти зовсім став світлим, а не прикрашений зовні, щоб благодать служила не прикриттям гріхів, а звільненням від них. Що ж я кажу? І до чого хилиться моє слово? Вчора ти, душа, була хананеянкою, скорченою від гріха (Лк.13:11), а нині випрямлена Словом, не згинайся знову, не нахиляйся до землі, як обтяжена узами лукавого, не доходь до такого приниження, щоб важко було піднятися тобі! Вчора висихала ти від сильної кровотечі, тому що источала вбивчий гріх, а нині вичерпався потік, і ти цвітеш, тому що «доторкнулася до краю одягу» Христового, і «течія зупинилася» (Мф.9:20; Лк.8:44). Бережи ж очищення, щоб знову не стати кровоточивою і не втратити сили торкнутися Христа і викрасти спасіння. Бо Христос не часто дозволяє Себе приховувати, хоч і дуже людинолюбний. Вчора лежав ти на одрі розслабленим і нерухомим, і не мав людину, «яка опустить тебе в купіль, коли обуриться вода» (Ін.5:7), а нині знайшов ти разом людину і Бога, або, краще сказати, Боголюдину; ти взятий від одра, чи, краще, сам узяв одр і розголосив про благодіяння. Бійся знову злягти на одр, розслабившись від задоволень гріховного і тілесного спокою, але йди здоровим, пам'ятаючи заповідь: «Ти одужав, не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ін.5:14), якщо після такого благодіяння будеш поганим. Лазар! іди геть» (Ів.11: 43), сказано було тобі, що лежав у труні, великим голосом (бо що більш голосне Слова?); і ти вийшов не четвероденний, а багатоденний, воскресши з Триденним, і дозволений від похоронних пелен. Не мертвий знову, не перебувай з тими, що живуть у трунах і не зв'язуйся ланцюгом своїх гріхів. Невідомо, чи повстанеш знову з трун до останнього й загального воскресіння, яке все творіння приведе на суд, не для вилікування, а щоб почути вирок і дати звіт у всьому, що придбано доброго чи поганого. Якщо ти досі покритий був проказою, тобто неподобством порочного життя, а тепер, очистившись від гнійної речовини, сприйняв здоровий образ, покажи своє очищення мені, твоєму ієрею, щоб я міг дізнатися, наскільки воно вище за очищення підзаконного. Не будь серед дев'яти невдячних, але наслідуй десятий. Хоча він був і самарянин, але вдячніше за інших. Стережися, щоб знову не «розцвісти» (Лев.13:12) тобі погано, і щоб у твоєму тілі не сталося невиліковного розладу. Раніше руку твою робили сухою ощадливість і скупість, а тепер нехай протягне її милостиня і людинолюбство. Прекрасне лікування для хворої руки - розточувати, давати убогим все, що не маєш, вичерпувати щедро, поки не дійдеш до дна (може бути і воно буде тобі, як сарептянці, вичерпувати пишу, особливо, якщо трапиться тобі наситити Іллю), і визнавати добрим здобуванням злидні для Христа. Якщо ти був глухий і німий, то нехай оголосить тебе Слово, або, краще, утримай того, хто оголосив; не затикай вуха свої від вчення і настанови Господньої, як аспід від голосу «заклинача» (Пс.57:6). Якщо ти був сліпий і позбавлений світла – «просвіти очі» свої, «нехай не коли заснеш сном смертним» (Пс.12:4), у світлі Господньому побач світло, в Дусі Божому – Сина, осяйся потрійним і нероздільним Світлом. Якщо приймеш у себе ціле Слово, то збереш у душу свою всі лікування Христові, якими кожен зцілюється окремо, тільки дивися, щоб не виявитися тобі незнаючим міри в благодаті, щоб під час твого сну та недоброї безтурботності ворог не посіяв кукіль; щоб тобі, збудивши чистотою заздрість у лукавому, знову не зробити себе через гріх гідним жалю, щоб, безмірно радіючи благу і звеличуючись їм, не впасти від цієї звеличи; а навпаки, завжди працюй над очищенням, вважаючи «сходження» в «серці своєму» (Пс.83:6), сподобившись, по дару, відпущення гріхів, з усякою старанністю стережи його, щоб відпущення залежало від Бога, а дотримання і від тебе. Як цього досягти? Пам'ятай завжди Христову притчу; це буде тобі найкращим і досконалим посібником. Вийшов із тебе нечистий і речовий дух, вигнаний Хрещенням. Йому нестерпно гоніння, він не терпить бути бездомним і безпритульним, проходить «крізь безводні місця» , де пересох Божественний потік (бо там любить він бути), блукає, "шукаючи спокою", і "не знаходить". Приступає до душ хрещених, у яких псування омила купіль. Боїться води, душить його очищення, як легіон здох у морі. Знову повертається до будинку, з якого вийшов, бо безсоромний і завзятий, знову приступає, нові робить замахи. Якщо знайде, що Христос оселився і зайняв місце, їм залишене, то знову відбитий йде без успіху, продовжуючи своє жалюгідне поневіряння. Якщо ж знайде в тобі місце «виметене» і «прибране», порожнє, нічим незайняте, і готове до прийняття того чи іншого, хто б не прийшов перший, поспішно входить, поселяється з великими проти колишнього запасами, «і буде останнє гірше за першого» (Мф.12: 43–45). Бо раніше була надія на виправлення й обережність, а тепер явно стало пошкодження, через видалення добра, що приваблює до себе лукаве, чому для того, що оселилося, місцем стало твердіше. Ще, і неодноразово, нагадаю тобі про просвітництва, що міг про них віднімати в Божому слові, тому що й самому буде приємним спогад про це (що приємніше світла тим, хто скуштує світла?), і тебе осяю словами Писання: «світло сяє на праведника» , і пов'язане з ним "весело6" (1с. 1). «Світло праведних завжди» (Прип.13:9). «Ти славний, могутніший від гір вічних» (Пс.75:5), кажуть Богу, як думаю, ангельські сили, які сприяють нам у добрих справах. Господь – «світло моє і спасіння моє: кого мені боятися?» (Пс.26:1) – так каже Давид. І він іноді просить "послати" йому світло і "істину" (Пс.42: 3), а іноді дякує за те, що долучилося його, так як "з'явилося" йому "світло" Боже (Пс.4: 7), тобто відобразилися і виявилися ознаки даного йому осяяння. Уникатимемо одного тільки світла, що породжується хибним вогнем, не будемо «запалювати вогонь і йти в полум'я його» (Іс.50:11). Знаю вогонь очисний, який «звести на землю» (Лк.12: 49) прийшов Христос, і Сам, що називається "вогнем" (Євр.12: 29). Він винищує речовину і злі навички, чому Христос і хоче, щоб він швидше загорівся (Лк.12:49), бо бажає прискорити благодіяння, коли і "вугілля" дає нам у "допомогу" (Іс.47:14–15). Знаю вогонь і не очищувальний, але каральний, або Содомський, який "на" всіх "безбожних проллє Господь", приєднавши "сірку і палючий вітер" (Пс.10:6), або "приготований дияволу і ангелам його" (Мф.25:41), або той, що "в Його " Пс.96:3). Є ще й цих гірше вогонь, який діє разом з черв'яком неусипаючим, не згасимо, але увічнений для злих. Бо все це показує силу винищувальну, якщо тільки не завгодно кому і тут представляти це людинолюбніше і відповідно до гідності того, хто карає. Але як відомий двоякий вогонь, так є і двояке світло. Один є світильник розуму і спрямовує стопи наші за Богом. А інший оманливий, допитливий, протилежний справжньому світла і видає себе за істинний світло, щоб звабити зовнішністю. Це є темрява, і представляється полуднем, променистим світлом. Так чую про «вигнаних серед полудня, як вночі тікають» (Іс.16:3). Це є ніч, і вважається просвітою у розбещених сластолюбством. Бо що каже Давид? - Ніч була навколо мене окаянного, і я не знав, тому що просвітою почитав насолоду (Пс.138:11). Але такі, що віддаються сластолюбству; а ми «просвітимо» себе «світлом ведення»; і він просвітиться, якщо «сіятимемо в правду» і «пожинатимемо милість» (Ос.10:12), тому що діяльність призводить і до споглядання, щоб понад інше знати і те, яке світло правдиве і яке складне, і не помилятися, обираючи замість доброго гірше. Зробимося світлом, як іменував учнів велике Світло: «ви – світло світу» (Мф.5: 14). Будемо «світити у світі, утримувати слово життя» (Фил.2:15–16), тобто будемо життєдайною силою для інших. Нехай візьме нас Бог, нехай візьме перше і найчистіше Світло, нехай ідемо «при сяйві Його» (Вар.4:2), «поки ще не спотикаються ноги наші на горах мороку» (Єр.13:16). «Як вдень, поводимося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті» ; оскільки це таємні справи ночі (Рим.13:13). Очистимося, брати, у кожному члені, зробимо безневинним кожне почуття. Нехай у нас нічого недосконалого, нічого від першого народження, не залишимо в собі нічого не освіченого. Просвітимося оком, щоб дивитися право, і через зір пильне і цікаве не вносити в себе будь-якого любодійного кумира, бо хоч і не послужимо пристрасті, але опоганимо душу. Якщо є у нас колода або сучок – очистимо, щоб можна було побачити їх і в інших. Просвітимося слухом, просвітимося язиком та почуємо, що проголошує Господь Бог, і "почути" нам "рано милість" (Пс.142: 8), і "слуху нашому" дані будуть "радість і веселість" (Пс.50: 10), що оголошують слух божественний, 5 не с. ), ні «бритва витончена» (Пс.51: 4), нехай не звертаються у нас «під язиком мука і згуба» (Пс.9: 28), але так «проповідуємо премудрість Божу, таємну, потаємну» (1Кор.2: 7), шануючи вогняні мови (Діян. 3). Зцілімо нюх, щоб не знежити себе і замість приємного пахощів не покритися прахом, але наповнитись пахощами від виснаженого нас заради Миру, сприйнявши Його духовно, такою мірою з Нього складаючись і в Нього втілюючись, щоб від нас самих пахло «приємне пахощі» (Еф.5:2:2). Очистимося в дотику, смаку, гортані, не шукаючи м'яких дотиків, не втішаючись гладкістю речей, але відчуваючи, як слід, втілене заради нас Слово і наслідуючи в цьому Хомі; не дратуючи смаку вологами і їжею, що збуджують згубні для нас роздратування, але скуштувавши і пізнавши, «як благий Господь» – наша найкраща і вічна їжа (Пс.33: 9); анітрохи не прохолоджуючи гірку і невдячну гортань, яка вкладається в неї пропускає і не утримує в собі, але розважаючи її словами солодше за мед. Крім цього, добре, маючи голову очищену, як очищається глава – джерело почуттів, триматися Глави Христової, з якої «все тіло складається і злягається» (Еф.4:16), і скидати переважаючий наш гріх, що звеличується над кращим у нас. Добре мати освячені і очищені плечі, щоб можна було понести хрест Христів, не для будь-якого зручного. Добре мати освячені руки і ноги, – руки, «нехай на всякому місці вдягаються чисті» (1Тим.2:8), «приймають покарання» Христове, «нехай ніколи не прогнівається Господь» (Пс.2:12), і за діяльність довіриться їм слово, як було дано "в руку" одного з пророків (5). грецькому тексті: "εν τη χειρι".; ноги нехай не будуть «поспішати на пролиття крові» і не «біжать до зла» (Припов.1:16), але готові до Євангелії, до «почесті вищого звання» (Флп.3:14) і до прийняття Христа, що омиває і очищає. А якщо є очищення і черева 254 , яке приймає і поділяє словесну їжу, то добре і його не обожнювати, ублажаючи ласощами і скасованими явствами, але, якнайбільше, очищати і витончувати, щоб приймало в себе слово Господнє і прекрасно боліло про 9. Знаходжу, що навіть серце та нутрощі удостоєні честі. У цьому переконує мене Давид, який просить, нехай «створиться» в ньому «серце чисте, і дух правий оновиться всередині» (Пс.50:12), маючи на увазі, як думаю, силу розумову, її рухи чи помисли. Що ж думаєш про стегна і нирки? І цього не залишимо поза увагою, нехай і їх торкнеться очищення. Нехай будуть наші стегна наші переперезані й укріплені стриманістю, як здавна в Ізраїлі, за законом, що їсть пасху, бо ніхто не виходить чисто з Єгипту і не уникає всегубителя інакше, як приборкавши і стегна. Нехай і в нирках відбудеться добра зміна, сила пожадливості буде спрямована до Бога, щоб можна було сказати: «Господи, перед Тобою всі мої бажання» (Пс.37:10), і «не побажав бідного дня» (Єр.17:16). Бо має стати чоловіком бажань, бажань духовних. Таким чином вигубиться у вас змій, що має більшу частину фортеці «в м'язах утроби його» (Іов.40:11), коли умертвлено буде перебувати під його пануванням. Але не дивуйся, якщо й «про менш благородних більше докладаємо піклування» ( 1Кор.12:23 ), умертвляючи і вцілуючи їх словом, і мужньо стоячи проти речовини. Усі «земні члени» (Кол.3:5) віддамо Богові, все освятимо, а не «сальник на печінці» (Лев.8:25), не бруньки з туком, не ту чи іншу частину тіла. Бо навіщо робити безчесним та інше? Цілком принесемо самих себе, будемо цілопаленням словесним, жертвою досконалої. Не одне плече, не одну груди зробимо участю жрецьким (Лев.7: 34), бо цього мало, але повністю віддамо себе самих, та й сприймемо себе повністю, тому що цілком себе сприйняти означає віддатися Богу і принести в жертву своє власне спасіння. А найбільше й насамперед зберігай добру заставу, для якої живу і несу своє звання, яке хотів би я мати супутником при відході зі світу, з яким і всі скорботи переношу, і зневажаю всі приємності життя; зберігай сповідання віри в Отця і Сина та Святого Духа. Це сповідання довіряю тобі нині, з ним зануру в купіль, з ним і зведу. Його даю тобі на все життя товаришем і заступником - єдине Божество і єдину Силу, Яка знаходиться в Трьох одинично і обіймає Трьох окремо, без різниці в сутностях або єствах, не зростає або не применшується, через додавання і зменшення, всюди дорівнює, скрізь та сама, як єдина краса. Воно є Трьох Нескінченних нескінченна свідомість, де і Кожен, умосозерцаемый сам по Собі, є Бог, як Отець і Син, Син і Дух Святий, зі збереженням у Кожному особистої властивості, і Трьо, які представляються разом, - також Бог; перше через єдиносущі, останнє через єдиноначальність. Не встигну подумати про Єдиного, як осяю Трем'я. Не встигну розділити Трьох, як підношуся до Єдиного. Коли здається мені Єдине з Трьох, вважаю це цілим; Воно наповнює мій зір, а більше тікає від погляду. Не можу осягнути Його величі, щоб до того, що залишилося, надати більше. Коли злягаю в умосозерцании Трьох, бачу єдине світило, не вміючи розділити чи виміряти сполученого світла. Ти боїшся народження, щоб не постраждав від чогось Бог не страждає, а я боюся тварі, щоб не втратити мені Бога, через образу і неправедне розтин, відсікаючи або Сина від Отця, або від Сина сутність Духа. Бо дивно те, що у тих, хто погано зважує Божество, не тільки в Божество вводиться створіння, але й саме створіння розтинається знову сама на себе. Цими низькими й додолу, як Син принижується перед Отцем, так знову принижена гідність Духа навіть і перед Сином; так що і Бог, і тварюка зганьблені цим новим богослов'ям. В Трійці, шановні, немає нічого рабського, нічого створеного, нічого вносного, як я чув від одного з мудрих. «Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» , каже божественний Павло (Гал.1:10). Якби ще поклонявся я тварюці, або в тварюку хрестився, то я не обожнився б і не змінився б у перше народження. Що скажу тим, що кланяються Астарті чи Хамосу – «гидоти Сидонської» (3Цар.11:7), або образу зірки (Ам.5:26) – бога, за віруванням язичників, трохи вищого, втім створіння і діла рук людських, якщо сам або не поклоняюсь до Двох 25 їм, як подібним до мене рабам? Бо все ж таки Вони раби, хоч і шановніші, бо й між подібними рабами буває відмінність і перевага. Готовий би я назвати великим Отця, від якого і рівність мають рівні, і буття (у чому всі погодяться), але боюся, щоб почала не зробити початком менших і не образити перевагою. Бо немає слави Початку в приниженні Тих, що від нього. Причому підозрюю, що ти, за своєю непоміркованістю, взявшись за слово "більший", роздвоєш єство, до всього додаючи поняття більшого. Батько більше не за єством, а за винністю, бо між рівносущними по відношенню до сутності немає ні більшого, ні меншого. Готовий би я віддати перевагу Духу Сина, як Сина, але не дозволяє цього Хрещення, яке чинить мене Духом. Але боїшся, що докорять тобі в трибожії? – Користуйся цим благом – єдністю у Трьох, а захист надай мені. Дозволь мені бути кораблебудівником, а ти володіти кораблем. А якщо є в тебе інший кораблебудівник, то зроби мене зодчим свого дому; сам же живи в домі безпечно, хоч ти анітрохи не працював. І на кораблі попливеш, і в домі житимеш не менш благополучно, ніж і я – будівельник їх, хоч ти й не докладав до цього жодної праці. Чи бачиш якусь добродушність? Чи бачиш милість Духа? Битися – моя справа, а тобі надаються плоди перемоги. Нехай мене скидають, а ти насолоджуйся миром і, допомагаючи молитвами, що б'ється за тебе, подай йому руку через віру. У мене три камені, якими вражу з пращі чужинця; у мене три подихи на сина сарептянки (3Цар.17:21), якими оживотворю умертвлених; у мене три виливи "на дрова" (3Цар.18:34, 25), якими освячу жертву, збудивши водою чудесний вогонь, і скину пророків брехливих, вживши до цього силу таїнства. Але чого продовжувати слово? Тепер час учити, а не сперечатися. Свідчу перед Богом і перед вибраними ангелами, що ти будеш хрещений із цією вірою. Якщо в твоєму серці написано інакше, ніж як вимагає моє вчення; мабуть, ми перепишемо. Я не майстерний краснописець цього, пишу, що написано, навчаю, чому навчився і що зберіг від початку до цього сивини. Мені небезпека, мені і нагорода, як хранителю душі твоєї, що чинить тебе Хрещенням. Якщо право віруєш і назнаменований добрими письменами – зберігай написане, при кругообігу часів перебуваючи незмінним у тому, що саме незмінно. Наслідуй Пілату, тільки на краще, що погано написав наслідуй ти, добре написаний. Скажи тим, хто тебе переконує: «що я написав, то написав» (Ів.19:22). Бо мені було б соромно, якби добре зручно приводилося в вагання, тоді як зло перебуває непохитно. Повинно легко рухатися від гіршого на краще, а бути нерухомим від кращого на гірше. Якщо так хрестишся і за таким вченням, «це моїм устам не забороню» (Пс.39:10), це віддаю руки Духу. Прискоримо спасіння, повстанемо для Водохреща. Дух розповсюджує над тобою крила, виконавець сповнений старанності, дар готовий. Якщо ж шкутильгаєш ще й не приймаєш досконалого Божества, то шукай іншого хрестителя чи потопителя: не моя справа розсікати Божество, і робити тебе мертвим під час відродження, щоб ти не мав ні благодаті, ні надії на благодать, за кілька хвилин зазнав аварії свого спасіння. Бо якщо в одного з трьох відбереш щось із Божества, то забереш і в Божества все, і в себе освячення. Але, може, в твоїй душі немає жодного написання письмового, ні доброго, ні поганого, і нині треба зробити в тобі написання, нам має звести тебе до досконалості? Увійдемо всередину хмари, дай мені скрижали серця. Я буду для тебе Мойсеєм, – я (хоч і сміливо сказати так) пальцем Божим впишу нове десятислів'я, впишу скорочення спасіння. А якщо є якийсь єретичний і нерозумний звір, нехай залишиться він унизу, інакше загрожує йому небезпека побиття камінням від слова істини. Хреститиму тебе, навчаючи в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Одне ж спільне ім'я Трьох – Бог. Нехай і образи і слова дають тобі зрозуміти, що відкидаєшся всякого безбожжя, як той, що з'єднується з цілим Божеством. Віруй, що весь світ, видимий і невидимий, створений Богом з нічого і керований промислом Творця, зміниться на краще. Віруй, що зло не має ні особливої ​​сутності, ні царства, що воно ні безпочаткове, ні самобутнє, нижче створене Богом, але є наша справа і справа лукавого, і прийшло в нас від нашого недбальства, а не від Творця. Віруй, що Син Божий – споконвічне Слово, народжений від Отця безлітно і безтілесно, і Він же останніми днями народився заради тебе та Сина людського, що походить від Діви Марії, невимовно і нескверно (бо немає ніякої скверни, де Бог і звідки спасіння); що Він цілісний чоловік і разом Бог, заради всієї страждаючої людини, щоб усьому тобі дарувати спасіння, зруйнувавши всяке осуд гріха, безпристрасний за Божеством, що страждає за сприйнятим людством, настільки ж для тебе людина, наскільки ти ради Його робишся богом; що Він за беззаконня наші ведений на смерть, розп'ятий і похований, оскільки скуштував смерть, і воскресши на третій день, піднісся на небо, щоб звести з Собою тебе поваленого долу, але знову прийде в славне явище Своє судити живих і мертвих, прийде вже не тілом, але й не безтім, але й не безтемне тіла, щоб і видимим бути для тих, хто пронизав Його, і бути Богом, непричетним до дебелості. Крім цього, визнавай воскресіння, суд і відплату за правдивими вагами Божими. І ця відплата для очищених серцем буде світло, тобто Бог видимий і пізнаваний у міру чистоти, що називаємо і царством небесним, – а для сліпих розумом, тобто для відчужених від Бога у міру тутешньої короткозорості, буде темрява. Нарешті, на цій підставі догматів, роби добро, бо «віра без діл мертва» (Як.2:26), як і справи без віри. Наречений скоро зійде, зійдуть з ним і перші, а останні залишаться поза, витративши час, в який можна було зійти, на приготування оливи, і гірко будуть плакати, пізно дізнавшись, як шкідлива безтурботність, коли вже, скільки б не просили про те, недоступний для них шлюбний чорт, бо вони жалюгідно закрили себе, бо вони жалібно закрили бути на шлюбному бенкеті, яке добрий Батько приготував доброму нареченому, відмовившись або для нареченої дружини, або для новокупленого села, або для пари волів, яких на шкоду свою придбали, для малого занапастивши велике. Бо там немає місця ні презирцю, ні безтурботному, ні одягненому гидко, а не по-шлюбному, хоча б тут і удостоював себе тамтешньої світлоносності, і внутрішньо давав собі місце там, спокушений марною надією. Що ж згодом? Коли ввійдемо всередину, тоді Наречений знає, чому навчити і про що розмовляти з душами, що ввійшли. Буде ж, як думаю, розмовляти, викладаючи найдосконаліші найчистіші знання, яких долучитися і нам, учням і учням, нехай буде даровано про Самого Христа Господа нашого. Йому слава та держава навіки. Амінь. Хрещення та Миропомазання. Φυλακτηριον – пов'язка на лобі та на руках зі словами із закону Божого, що вживалася у юдеїв (Мф.23:5). За слов'янським перекладом: "рукою": Богослов має на увазі тут під утробою пам'ять. Вам може бути цікаво: