Слово 40

Dje festuam ditën e ndritur të Dritave, dhe ishte e denjë për ta bërë ditën e shpëtimit tonë një festë - shumë më të denjë se sa për miqtë e mishit që çdo vit të festonin ditët e martesës, lindjes, emërtimit, hyrjes në adoleshencë, ngrohjes së shtëpisë dhe ditëve të tjera solemne midis njerëzve. Tani le të flasim shkurtimisht për pagëzimin dhe efektin e tij të dobishëm tek ne; ndonëse dje fjala nuk u ndal me kaq, sepse e kërkonte shkurtësia e kohës dhe në të njëjtën kohë vetë fjala nuk donte të të rëndonte me vetveten, sepse barra e një fjale është po aq armiqësore për veshin sa ushqimi i tepërt ndaj trupit. Ndërkohë, ajo që ofrohet vlen për vëmendje dhe fjala për tema të tilla nuk duhet dëgjuar sipërfaqësisht, por me zell, sepse të njohësh fuqinë e këtij sakramenti tashmë është ndriçim. Shkrimi na tregon lindjen e trefishtë: lindjen trupore, lindjen e pagëzimit dhe lindjen e ringjalljes. E para prej tyre është një vepër e natës, skllavërore dhe pasionante; e dyta është puna e ditës, është e lirë, shkatërron pasionet, pret çdo vello që na shtrihet që në lindje dhe na çon në jetën qiellore; i treti është më i frikshëm dhe më i shkurtër se i pari; ai, në një çast, do të mbledhë të gjithë krijimin që të mund t'i shfaqet Krijuesit dhe të japë një llogari për skllavërinë dhe mënyrën e tij të jetesës këtu, nëse ndjek vetëm mishin, ose komunikon me shpirtin dhe nderon hirin e rilindjes. Të gjitha këto lindje, siç del, Krishti i nderoi me Veten e Tij: e para - me frymëzimin origjinal dhe jetësor; e dyta - me mishërim dhe pagëzim, kur Ai vetë u pagëzua; së treti, me ringjalljen, "frytet e para" të së cilës Ai vetë u bë dhe ashtu siç u bë "i parëlinduri midis shumë vëllezërve", po ashtu Ai denjoi të bëhej "i parëlinduri nga të vdekurit" (Rom. 8:29; Kol. 1:18). Por të filozofosh për dy lindje, domethënë të parën dhe të fundit, është e pahijshme për kohën e tanishme; Le të filozofojmë për lindjen mesatare, e cila tani është e nevojshme për ne, nga e cila mori emrin, Dita e Dritave. Ndriçimi është shkëlqimi i shpirtrave, një ndryshim në jetë, "premtimi i një ndërgjegjeje të mirë", që vjen nga Perëndia (1 Pjetrit 3:21). Ndriçimi është ndihmë në dobësinë tonë, heqja e mishit, ndjekja e Frymës, komunikimi me Fjalën, korrigjimi i krijimit, mbytja e mëkatit, bashkimi me dritën, largimi i errësirës. Iluminizmi është një karrocë që ngjitet te Zoti, duke shoqëruar Krishtin, duke forcuar besimin, duke përmirësuar mendjen, çelësi i mbretërisë së qiejve, një ndryshim në jetë, heqja e skllavërisë, lirimi nga lidhjet, transformimi i përbërjes. Iluminizmi (a ka nevojë të rendisim shumë?) është dhurata më e mirë dhe më madhështore e Zotit. Ashtu siç ekziston ajo që quhet Shenjti i të Shenjtëve dhe Kënga e Këngëve, pasi këto të fundit janë gjithëpërfshirëse dhe veçanërisht të rëndësishme, kështu është më e ndritshme se çdo ndriçim tjetër i mundshëm për ne. Por kjo dhuratë, si Krishti, Dhënësi i saj, quhet me emra të shumtë e të ndryshëm; dhe kjo ndodh ose sepse është shumë e këndshme për ne (zakonisht ata që kanë një dashuri të fortë për diçka dëgjojnë me kënaqësi emrat e të dashurit të tyre), ose sepse shumëllojshmëria e përfitimeve që përmban ajo na ka dhënë emra. Ne e quajmë dhuratë, hir, pagëzim, vajosje, ndriçim, veshje të mosprishjes, larje të ripërtëritjes, vulë, gjithçka që është e nderuar për ne. Ne e quajmë dhuratë, siç u jepet atyre që nuk sjellin asgjë nga vetja; me hirin, siç u jepet atyre që ende u detyrohen; pagëzimi, sepse mëkati është varrosur në ujë; vajosje, si diçka priftërore dhe mbretërore, sepse vajoseshin mbretër dhe priftërinj; ndriçimi, si zotëria; rrobat si perde turpi; banjë, si abdesi; vula si ruajtje dhe shenjë dominimi. Qiejt gëzohen për këtë dhuratë; Engjëjt e lavdërojnë atë, sipas afinitetit të zotërisë; ai është imazhi i lumturisë qiellore; Edhe ne duam ta këndojmë, por nuk mundemi aq sa duhet. Zoti është drita më e lartë, e paarritshme, e pathëna, as e kuptuar nga mendja, as e pashprehshme me fjalë, që ndriçon gjithë natyrën racionale, e njëjtë në botën shpirtërore si dielli në botën shqisore, i përfaqësuar ashtu siç jemi të pastruar, ashtu siç përfaqësohemi, duke ngjallur dashuri për veten e tij dhe si dashuria është përsëri e kuptueshme dhe e pakuptueshme, vetëm e kuptueshme dhe e paqartë, mbi atë që ekziston jashtë Tij. E kam fjalën për dritën e soditur në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, pasuria e së cilës është në natyrshmëri dhe në një emetim të vetëm lehtësie. Drita e dytë është një engjëll - një rrjedhë e caktuar, ose bashkësi e Dritës së parë, ai e gjen ndriçimin e tij në kërkimin e Dritës së parë dhe në shërbimin e saj; dhe nuk e di nëse ai merr iluminim në bazë të gradës së pozitës së tij, apo nëse e pranon gradën e tij ashtu siç bëhet iluminuar. Drita e tretë është njeriu, të cilin e njohin edhe paganët; sepse njeriu quhet dritë (φως), si nga fuqia e fjalës sonë të brendshme, ashtu edhe nga ne që jemi më shumë si Zoti dhe i afrohemi Atij. Njihni edhe një dritë tjetër, me të cilën reflektohet ose ndrydhet errësira primare - kjo bazë e parë e krijimit qiellor, pra, si shtigjet rrethore të yjeve, ashtu edhe rojet malore, duke përqafuar me shkëlqim gjithë botën. Drita iu dha të parëlindurit dhe urdhërimi fillestar, sepse "urdhërimi është një llambë dhe një dritë" (Prov. 6:23) dhe "si drita e urdhërimit tënd mbi tokë" (Is. 26:9), megjithëse errësira ziliqare, pasi pushtoi, prodhoi mëkat. Drita, e cila është gjithashtu transformuese dhe proporcionale me fuqitë e atyre që e marrin atë, është Ligji i shkruar që mbulon të vërtetën dhe misterin e Dritës së madhe, prandaj fytyra e Moisiut lavdërohet prej saj. Por fjalën tonë do ta zbukurojmë me shumë drita të tjera. Drita ishte gjithashtu ajo që iu shfaq Moisiut në zjarr, kur vegimi u dogj, por nuk dogji ferrishten, për të treguar natyrën dhe forcën e tij. Dritë - dhe e udhëhoqi Izraelin në shtyllën e zjarrit dhe e bëri shkretëtirën të këndshme. Drita është ajo që kapi Elijan në një karrocë të zjarrtë dhe nuk e përvëloi atë të rrëmbyer. Drita është gjethja e bariut kur Drita parakohore u bashkua me të përkohshmen. Drita - dhe ajo bukuria e yllit që i parapriu Betlehemit, në mënyrë që magjistarët të mund të tregonin rrugën dhe të shoqëronin Dritën që është mbi ne dhe e bashkuar me ne. Drita është Hyjnia që iu zbulua dishepujve në mal, por e padurueshme për shikim të dobët. Drita është vegimi që verboi Palin me shkëlqimin e tij dhe shëroi errësirën e shpirtit të tij me humbjen e syve të tij. Drita - dhe zotërimi atje për ata që janë pastruar këtu, kur "të drejtët do të shkëlqejnë si dielli" (Mateu 13:43), dhe Zoti do të qëndrojë në mes të tyre, perëndi dhe mbretër, duke shpërndarë dhe ndarë dinjitetin e lumturisë atje. Përveç kësaj, drita, në kuptimin e vet, është ndriçimi i Pagëzimit, për të cilin tani kemi një fjalë dhe në të cilin qëndron misteri i madh dhe i mrekullueshëm i shpëtimit tonë. Meqenëse nuk është aspak karakteristikë e Zotit - natyra e parë dhe e pakomplikuar (sepse thjeshtësia është paqësore dhe e qetë), dhe gjithashtu, guxoj të them, natyra engjëllore, ose natyra më e afërt me Zotin, për shkak të afërsisë së saj, por mëkati është një çështje njerëzore dhe është karakteristikë e thellësisë së kompleksitetit (sepse kompleksiteti është fillimi i rebelimit dhe moslejimit të Zotit), kur është në rrezik të rebelohet kundër Tij. Por, ashtu si krijoi ata që nuk ekzistonin, kështu rikrijoi ata që morën ekzistencën - një krijim më hyjnor dhe më i lartë se i pari, dhe që për fillestarët është një vulë, dhe për ata të përsosur nga mosha - hiri dhe rivendosja e figurës së të rënëve nga mëkati, në mënyrë që, nga dëshpërimi, të bëhesh më keq dhe të tërhiqem vazhdimisht prej tij në një të keqe më të madhe, duke mos pasur më të mirën dhe të keqen, nga ne. të rënë "në thellësitë e së keqes", siç thuhet, "ne nuk do të bëheshim neglizhent". (Prov. 18:3), por që, si ata që bëjnë një udhëtim të gjatë, pasi qetësohen nga puna në bujtinë, edhe ne, kur të përtërihemi, ta përfundojmë me dëshirë pjesën tjetër të udhëtimit. Ky hir dhe fuqi e Pagëzimit nuk e mbyt botën, si dikur, por pastron mëkatin në çdo person dhe fshin plotësisht çdo papastërti dhe ndyrësi të shkaktuar nga dëmtimi. Meqenëse ne përbëhemi nga dy natyra, domethënë nga shpirti dhe trupi, nga natyra e dukshme dhe e padukshme, atëherë pastrimi është i dyfishtë, domethënë: nga uji dhe nga Fryma; dhe njëra pranohet në mënyrë të dukshme dhe trupore, dhe tjetra, në të njëjtën kohë, realizohet në mënyrë jotrupore dhe të padukshme; njëri është figurativ dhe tjetri është i vërtetë dhe pastron thellësitë; dhe kjo, duke ndihmuar në lindjen e parë, na bën të ri nga e vjetra, nga trupore, siç jemi tani, si hyjnor, duke zier pa zjarr dhe duke rikrijuar pa shkatërrim. Sepse, për ta thënë shkurt, me anë të fuqisë së Pagëzimit ne duhet të kuptojmë një besëlidhje me Perëndinë për hyrjen në një jetë tjetër dhe për ruajtjen e pastërtisë më të madhe. Dhe sigurisht, secili prej nesh duhet të ketë frikë mbi të gjitha dhe "të mbajë shpirtin tonë mbi çdo gjë tjetër" (Fjalët e Urta 4:23), që të mos zbulohet se e kemi gënjyer këtë rrëfim. Sepse, nëse Zoti, i pranuar si ndërmjetës në kontratat njerëzore, i konfirmon ato, atëherë sa e rrezikshme është të bëhemi shkelës i besëlidhjeve që kemi bërë me vetë Zotin dhe të jemi fajtor para së vërtetës jo vetëm për mëkatet e tjera, por edhe për vetë gënjeshtrën? Për më tepër, nuk ka asnjë rilindje tjetër, nuk ka rindërtim, nuk ka rikthim në një gjendje të lashtë. Ndonëse, për aq sa është e mundur, ne përpiqemi për të me shumë psherëtima dhe lot, dhe megjithëse përmes kësaj plagët mbyllen me vështirësi, të paktën sipas përcaktimit dhe statutit tim (besojmë patjetër se mbyllen, madje do të dëshironim që të fshiheshin gjurmët e plagëve; sepse unë vetë kam nevojë për mëshirë); megjithatë, është më mirë të mos kemi nevojë për një pastrim të dytë, por të ngulmojmë në të parën, që, siç e di, është e zakonshme për të gjithë, dhe nuk është e vështirë, dhe është njëlloj e hapur për skllevër dhe zotërinj, të varfër e të pasur, të ulët dhe të lartë, fisnikë dhe të poshtër, debitorë dhe jo debitorë, si thithja e ajrit dhe derdhja e dritës - kjo vazhdimësi e një stine të madhe dhe drite, kjo vazhdimësi e një stine të madhe dhe drite. ne, si dhe pjesë të barabarta të besimit. Sepse është e frikshme të përdoret më e vështira në vend të shërimit të lehtë, duke refuzuar hirin e mëshirës, ​​duke u bërë subjekt i ndëshkimit dhe duke e shpërblyer mëkatin me korrigjim. Dhe sa lot ju duhet të derdhni që ata të krahasohen me burimin e Pagëzimit? Dhe kush mund të garantojë se vdekja pret shërimin tonë? Se përpara selisë së gjykimit nuk do të bëhemi më debitorë dhe nuk do të kemi nevojë për gjyqin e zjarrtë atje? Ndoshta ti, një kopshtar i sjellshëm dhe filantrop, do t'i lutesh Zotit që ta kursejë fikun dhe të mos e presë siç akuzohet për shterpësi (Luka 13:6), por të lejojë që të "mbulohet me pleh organik" - me lot, psherëtima, lutje, shtrirje në tokë të zhveshur, vigjilje, rrëfim dhe rraskapitje të vetvetes; por nuk dihet nëse Zoti do ta kursejë, pasi ajo po e zë vendin e saj kot, ndërsa një tjetër ka nevojë për mëshirë dhe bëhet më keq nga shpirtgjerësia. Ne jemi varrosur me Krishtin nëpërmjet pagëzimit në mënyrë që të ngrihemi me Të; me Të do të zbresim, që me Të edhe të ngjitemi lart; Le të ngjitemi me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të! Nëse pas pagëzimit ju tundon armiku i dritës dhe tunduesi (dhe ai do të tundojë, sepse ai tundoi Fjalën dhe Perëndinë tim, i mashtruar nga mbulesa e jashtme dhe tundoi Dritën e fshehur, i mashtruar nga pamja), atëherë ju keni si ta mposhtni atë. Mos kini frikë nga bëma, kundërshtoni ujin, kundërshtoni Frymën, me këtë "të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut" do të shuhen (Efes. 6:16). Sepse këtu është Fryma dhe madje Fryma "shqyen malet" (1 Mbretërve 19:11); Këtu ka ujë, madje edhe ujë që shuan zjarrin. Nëse tunduesi ju paraqet një nevojë (siç guxoi me Krishtin) dhe kërkon që gurët të "bëhen bukë" (Mateu 4:3), duke nxitur kështu urinë; provoni se nuk jeni injorant për qëllimet e tij. Mësojini atij atë që nuk ka mësuar ende; Kundërveproni me fjalën e jetës, që është buka e zbritur nga qielli dhe që i jep jetë botës. Nëse ai ju tundon me kotësi (si Krishti, duke e ngritur "në majën e kishës" dhe duke thënë: "Hidhe veten" si provë e Hyjnisë (Mateu 4:5.6); mos e përmbys veten me ekzaltim. Nëse ai e fiton këtë, ai nuk do të ndalet me kaq, ai është i pangopur, i shtrin dorën çdo gjëje, mashtron me të mira dhe përfundon me mashtrim - kjo është mënyra e tij e qortimit! Ky vrasës madje është i aftë për Shkrimin; nga një vend do të thotë: shkruhet për bukën, nga një tjetër: shkruhet për engjëjt. "Sepse," thotë ai, "engjëlli i tij do të të urdhërojë dhe ata do të të mbajnë në duart e tyre" (Ps. 90:12). O, dinak në të keqe, pse nuk e përfundova këtë (e mbaj mend fort këtë, megjithëse hesht), se, i mbrojtur nga Triniteti, do të shkel mbi ty - “gjarpërin dhe basiliskun” (Ps. 90:13) dhe do të shkel “gjarpërin dhe akrepin” (Luka 10:19)? Nëse ai fillon t'ju mposht me pangopshmëri, në një moment kohe dhe vizioni, duke i treguar të gjitha Mbretëritë si të tij dhe duke kërkuar adhurim; përbuz si lypës dhe me shpresë për vulën 251 thuaj: “Unë vetë jam shëmbëlltyra e Perëndisë, nuk e kam shkatërruar ende lavdinë qiellore, si ti me anë të ekzaltimit, kam veshur Krishtin, jam shndërruar në Krisht me Pagëzimin, ju më adhuroni. Dhe armiku, siç e di me vendosmëri, u mund dhe u turpërua nga këto fjalë, ashtu siç u tërhoq nga Krishti - Drita e parë, kështu do të tërhiqet nga ata që ndriçuan prej tij. Kjo u jep fontin e Pagëzimit atyre që e ndjejnë fuqinë e tij! Ajo u ofron një festë të tillë atyre që janë të uritur për mirë! Pra, le të pagëzohemi për të fituar; le të marrim ujërat pastrues, të cilët lahen më mirë se hisopi, pastrohen më mirë se gjaku i ligjshëm, që janë më të shenjtë se “hiri i mëshqerrës, spërkatja shenjtëron atë që është e ndotur” (Hebr. 9:15), që ka fuqi vetëm të pastrojë trupin për një kohë dhe jo të shkatërrojë plotësisht mëkatin. Për çfarë nevoje do të kishte që ata që dikur janë pastruar të pastrohen? Le të pagëzohemi tani, që nesër të mos vuajmë detyrimin; Le të mos e distancojmë një vepër të mirë nga vetja si fyerje; Le të mos presim derisa të bëhemi më keq që të mund të falemi më shumë; Le të mos jemi sundimtarët e Krishtit dhe shitësit e Krishtit, të mos e rëndojmë veten përtej asaj që mund të mbajmë, që të mos zbresim me hirin e anijes dhe të anijembytjes, duke shkatërruar gjithçka kur shpresonim të merrnim më shumë. Nxitoni në dhuratën derisa keni ende kontroll mbi mendjen tuaj, ndërsa nuk jeni të sëmurë si nga trupi ashtu edhe nga shpirti ose nuk u dukeni të sëmurë për të pranishmit, megjithëse jeni të shëndoshë, ndërsa e mira juaj nuk është në duart e të tjerëve, por ju vetë jeni zot i saj, derisa gjuha juaj të lëkundet, të mos jetë ftohur dhe të mund të shqiptoni qartë (për të mos përmendur më shumë) fjalët e besimit, por mund të bëheni të sigurt për mësimin e fshehtë. për këtë, nuk të pendova, por të kënaqi, ndërsa dhurata është e dukshme për ty dhe jo e dyshimtë, hiri prek thellësitë, dhe trupi nuk lahet për varrim, ndërkohë që nuk ka lot pranë teje - shenja të largimit tënd, ose mbahen vetëm për të të kënaqur ty, dhe gruaja dhe fëmijët duan të zgjasin minutën e ndarjes së fundit me ty dhe të kërkojnë disa orë jetë që nuk janë në fuqinë e tij, me një hark koke që përcakton shpresën e shërimit, që di të flasë për sëmundjen pas vdekjes; duke u larguar prej teje, ose duke zhvatur një pagesë të madhe, ose duke të bërë të ditur se ka mungesë shprese, derisa pagëzuesi dhe lakmuesi të diskutojnë për ty, duke nxituar - njëri të të këshillojë, dhe tjetri të të bashkohet si trashëgimtar, ndërsa koha nuk e lejon as njërin, as tjetrin. Pse prisni vepra të mira nga ethet, e jo nga Zoti? Nga koha, jo nga arsyeja? Nga një mik tradhtar, dhe jo nga shpëtimi i dashurisë? Jo nga vullneti juaj, por nga detyrimi? Jo nga liria, por nga rrethanat ekstreme? Pse duhet të mësoni për largimin tuaj nga dikush tjetër, por ju vetë nuk dëshironi ta mendoni si diçka që tashmë ka ndodhur? Pse kërkoni shërim që nuk do t'ju ndihmojë aspak? Po prisni djersën që premton një pikë kthese në sëmundje, kur ndoshta djersa e vdekjes është afër? Shëroni veten përpara se të lind nevoja; ju vjen keq për veten, ju jeni një shërues i afërt i sëmundjes. Rezervoni për veten tuaj shërimin me të vërtetë shpëtues. Ndërsa lundroni me një erë të mirë, kini frikë nga mbytja e anijes dhe duke pasur frikë si ndihmës, do të duroni më pak në rast të një mbytjeje. Le të pranohet dhurata me triumf dhe jo me lot, talenti le të qarkullojë, e jo të varroset në tokë, le të ketë një hendek midis hirit dhe vdekjes, që jo vetëm të fshihen shkrimet e këqija, por të shkruhen në vend të tyre ato më të mira, që të mos kesh vetëm hirin, por edhe shpërblimin, jo vetëm të shmangësh zjarrin, por edhe të trashëgosh një dhuratë që jepet në lavdi. Disa njerëz me shpirt të ulët e konsiderojnë një gjë të madhe shmangien e ndëshkimit; dhe ata që janë të lartësuar në frymë kërkojnë gjithashtu shpërblim; Unë di tre shkallë në ata që shpëtohen: skllavërinë, mercenarin dhe birësinë. Nëse je skllav, atëherë ki frikë nga rrahjet. Nëse jeni mercenar, mbani në mend një gjë - merrni atë. Nëse je më i lartë se një skllav dhe një rrogëtar, qoftë edhe një bir, ki turp nga Zoti si baba, bëj mirë, sepse është mirë t'i bindesh babait tënd. Edhe nëse nuk prisnit të merrnit asgjë, kënaqja e babait tuaj është një shpërblim në vetvete. Le të mos e gjejmë veten duke e lënë pas dore këtë! Sa e pamatur është të kapësh pronën për vete dhe të refuzosh shëndetin; pastroni trupin, por pastroni shpirtin vetëm në rezervë; të kërkosh lirinë nga skllavëria poshtë dhe të mos dëshirosh diçka lart; të bëjë çdo përpjekje për të siguruar që shtëpia dhe rrobat të jenë madhështore dhe të mos shqetësohen për t'u bërë të denjë për më shumë; ki zell për t'u bërë mirë të tjerëve dhe mos dua t'i bësh mirë vetes! Nëse ky përfitim do të blihej me para, nuk do të pendoheshit për asnjë thesar. Dhe nëse ofrohet nga dashuria për njerëzimin, ju neglizhoni gatishmërinë e bamirësisë. Çdo kohë është e përshtatshme për larje, sepse në çdo kohë vjen vdekja. Ju bëj thirrje me zë të lartë me Palin: “Tani është koha e pranueshme, tani është dita e shpëtimit” (2 Kor. 6:2); dhe me fjalën “tani” ai nuk nënkupton një kohë të njohur, por çdo herë. Dhe përsëri: “Çohu, i fjetur, ringjall nga të vdekurit dhe Krishti do të të japë dritë” (Efes. 5:14), duke i dhënë fund natës mëkatare, sepse “në natën është shpresa e së keqes”, thotë Isaia (Is. 28:19), dhe është më e dobishme të presësh në mëngjes. Kjo, kur koha; mblidhni dhe shkatërroni hambarët, edhe kur të vijë koha; mbillni sipas stinës dhe mblidhni rrush të pjekur; me guxim vendoseni anijen në det në pranverë dhe futeni në port, kur vjen dimri dhe deti fillon të tërbohet. Le të keni "një kohë për luftë dhe një kohë për paqe", martesë dhe beqari, miqësi dhe mosmarrëveshje, nëse keni nevojë, dhe në përgjithësi një kohë për çdo çështje, nëse duhet t'i besoni fare Solomonit (Ekl. 3:1-8). Dhe ju duhet t'i besoni atij, sepse këshilla është e dobishme. Por gjithmonë punoni për shpëtimin tuaj dhe çdo herë le të jetë e përshtatshme për pagëzim. Nëse, duke anashkaluar të sotmen, e ke vazhdimisht në mendje të nesërmen dhe me kaq vonesa të shkurtra, i ligu, sipas zakonit të tij, të mban në pushtetin e tij, duke frymëzuar: “Më jep të tashmen dhe jepi Zotit të ardhmen, unë jam rini dhe Zoti është plak, kam vite kënaqësie, por ai është një moshë e kotë”; atëherë çfarë rreziku jeni! Sa shumë aksidente! Ose të shkatërroi një luftë, ose një tërmet të dërmoi në gërmadha, ose u përpi nga deti, ose u rrëmbye nga një kafshë, ose një sëmundje të vrau, ose një thërrime të ngecur në fyt (sepse është më e lehtë për një person të vdesë, megjithëse mendon shumë për faktin se je një shëmbëlltyrë ose një kalë i keq, ose i përgatitur me erë të tepërt, ose një kalë i keq, ose i përgatitur me erë të tepërt. komponim helmues, dhe ndoshta në vend të një shpëtimtari doli i dëmshëm, ose një gjykatës një çnjerëzor, ose një xhelat i paepur, ose sa raste të tjera të tilla nga të cilat vdekja ndodh në një kohë të shkurtër, dhe asnjë mënyrë nuk është aq e fortë sa ta ndalojë atë! Nëse mbroni veten me një vulë, siguroni të ardhmen tuaj në mënyrën më të mirë dhe më efektive, duke e shënuar shpirtin dhe trupin tuaj me Konfirmimin dhe Frymën, si Izraeli i lashtë me gjak të fuqishëm dhe vajosje që mbron të parëlindurin (Eks. 12:13), atëherë çfarë mund të ndodhë me ju? Dhe sa shumë është bërë për ju! Dëgjoni atë që thuhet në Fjalët e urta: "Kur të shtrihesh për të fjetur, nuk do të kesh frikë dhe kur të biesh të flejë, gjumi yt do të jetë i këndshëm" (Fjalët e Urta 3:24). Cili është ungjilli i Davidit? “Nuk do të kesh frikë nga tmerri i natës, nga murtaja që shkatërron në mesditë” (Ps. 90:5-6). Kjo është shumë e rëndësishme për sigurinë tuaj gjatë jetës tuaj (dhe nuk është e lehtë për një hajdut të shkelë një dele mbi të cilën vendoset një shenjë, por një pa shenjë do të vidhet pa frikë), dhe pas largimit nga jeta - një mbulesë funerali e bukur, më e lehtë se çdo veshje, më e shtrenjtë se ari, më madhështore se një varr, më e shenjtë se frutat shterpë si dhuratën e të ngordhurit. i vdekur, duke e kthyer zakonin në ligj. Le të humbasë gjithçka prej jush, gjithçka të vidhet: paratë, pronat, fronet, dallimet dhe çfarë tjetër lidhet me ciklin tokësor; por ju do t'i jepni fund jetës tuaj në mënyrë të sigurtë pa humbur asnjë nga mënyrat që Zoti ju ka dhënë për shpëtim. Por a keni frikë se mos e prishni hirin brenda vetes, dhe për këtë arsye e shtyni pastrimin, sikur të mos keni tjetër? Pra, çfarë? A nuk keni frikë se do të jeni në rrezik gjatë persekutimit dhe do të humbni pasurinë tuaj më të mirë - Krishtin? A do të shmangësh vërtet të bëhesh i krishterë për këtë arsye? U largoftë nga ju një frikë e tillë nga një person i sëmurë, një arsyetim i tillë i një mendjeje të dëmtuar! Çfarë shumë e pakujdesshme, nëse mund të them kështu, kujdes! Çfarë mashtrimi tinëzar i të ligut! Ai është errësirë ​​e vërtetë dhe shtiret si dritë kur nuk arrin dot, duke sulmuar hapur, duke ndërtuar intriga të padukshme; dhe duke qenë dinak, ai paraqitet si një këshilltar i mirë, në mënyrë që në çdo mënyrë ai me siguri të kapërcejë, dhe ne në asnjë rast nuk mund t'i shmangim shpifjet e tij. Ai padyshim ndërton të njëjtën gjë këtu. Duke mos qenë në gjendje t'ju bindë qartë që ta përbuzni pagëzimin, ai ju dëmton me kujdes fiktive, në mënyrë që ju, nga ajo që kishit frikë, kur vetë nuk e vini re, ta duroni nga frika dhe meqë keni pasur frikë se mos e prishni dhuratën, nga vetë frika se mos e humbisni dhuratën. I tillë është armiku; dhe nuk do ta braktisë kurrë dyndjeshmërinë e tij përderisa të shohë që po nxitojmë drejt qiellit nga ra. Por ti, o njeri i Zotit, depërto në qëllimin keqdashës të armikut, po lufton me të fortët dhe për çështjen më të rëndësishme, mos e merr armikun për këshilltar, mos neglizho të emërtohesh dhe bëhu besnik. Përderisa je katekumen, qëndroni në pragun e devotshmërisë; dhe ju duhet të hyni brenda, të ecni nëpër oborr, të shihni Vendin e Shenjtë, të shikoni në Shenjtin e të Shenjtëve, të jeni me Trinitetin. E madhe është ajo për të cilën ju qortojnë; Ju gjithashtu keni nevojë për mbrojtje të madhe. Kundërshtoni mburojën e besimit; armiku ka frikë kur hyn në betejë me armë. Për këtë arsye, ai dëshiron t'ju shohë të zhveshur nga hiri, në mënyrë që të jetë më e përshtatshme për të mposhtur të paarmatosurit dhe të pambrojturit. Zbatohet për çdo moshë, çdo lloj jete, ndaj reflektojeni në çdo gjë. Nëse je i ri, qëndro me përkrahësit e tu kundër pasioneve, pasi të jesh bashkuar me ushtrinë e Zotit, merr guxim kundër Goliathit, kap mijëra dhe errësirën. Ndaj përfitoni nga mosha juaj dhe mos lejoni që rinia juaj të thahet, e vrarë nga papërsosmëria e besimit. Jeni i moshuar dhe koha që ju nevojitet të gjithëve është afër jush - respektoni flokët e thinjur dhe me maturinë që ju kërkon, kompensoni dobësinë që keni tani, ndihmoni pak ditët tuaja; besoji pastrimin pleqërisë. Pse, në pleqëri të thellë dhe në frymën tuaj të fundit, keni frikë nga gjërat e natyrshme në rininë? Apo prisni të laheni të vdekur, duke ngjallur jo aq keqardhje sa urrejtje? Apo i doni mbetjet e kënaqësive, duke qenë vetvetja mbetjet e jetës? Është turp, i rraskapitur nga mosha, të mos lodhesh nga epshi, por ose të kënaqesh me të, ose të dukesh epshorë, duke e shtyrë pastrimin. Keni një fëmijë? Mos lini kohë që dëmi të përkeqësohet; le të shenjtërohet në foshnjëri dhe t'i përkushtohet Shpirtit që në rininë e tij. Keni frikë nga vula, për shkak të dobësisë së natyrës suaj, si një nënë frikacake dhe e pabesë? Por Anna, edhe para lindjes, i premtoi Samuelit Zotit dhe pas lindjes së shpejti ia kushtoi dhe e rriti për rrobën e shenjtë, duke mos pasur frikë nga dobësia njerëzore, por duke besuar në Zot. Nuk ka nevojë për ju në varëse dhe pëshpëritje, me të cilat hyn i ligu, duke tërhequr tek vetja nga sylesh nderimin që i takon Zotit. Jepini fëmijës tuaj Trinity - ky është një depo e shkëlqyer dhe e mirë 252. Çfarë tjetër? Jeni beqar? – Vuloseni me pastrim, bëjeni bashkëpunëtor dhe bashkëbisedues në jetë; lëreni të kontrollojë jetën dhe fjalën tuaj, dhe çdo anëtar, çdo lëvizje, çdo ndjenjë. Pothuajse, në mënyrë që t'ju zbukurojë; “Të vendosë një kurorë të bukur mbi kokën tënde, të të japë një kurorë madhështore” (Prov. 4:9). E keni lidhur nyjën, lidheni edhe me vulë. Bëje konkubinën tënde këtë kujdestare të dëlirësisë, e cila është shumë më e besueshme se shumë eunukë, shumë derëtarë. Nëse nuk jeni martuar ende në mish, mos kini frikë prej saj; ju jeni të pastër edhe pas martesës. marr përgjegjësi; Unë jam mblesëri, jam dhëndër. Sepse martesa nuk është e pandershme vetëm sepse dëlirësia është më e nderuar se ajo. Unë do të imitoj Krishtin, Dhëndrin dhe Dhëndrin e pastër, i cili bën mrekulli në martesë dhe i sjell nder martesës me praninë e Tij. Qoftë vetëm martesa e pastër dhe pa asnjë papastërti nga dëshirat e papastra. Unë kërkoj vetëm një gjë: pranojeni dhuratën si gardh dhe sillni pastërtinë nga vetja në dhuratë për një kohë, ndërsa vazhdojnë ditët e përcaktuara për lutje, të cilat janë më të nderuara se ditët e punës dhe pastaj me kusht dhe marrëveshje reciproke (1 Kor. 7:5). Sepse ne nuk përshkruajmë ligj, por japim këshilla dhe duam të marrim diçka nga e juaja për ju dhe për sigurinë tuaj të përgjithshme. Më lejoni të them shkurt: nuk ka asnjë lloj jete, nuk ka asnjë gjendje për të cilën pagëzimi nuk do të ishte më i dobishëm. Kush ka pushtet, pranoje frerin; skllav - barazi; i dëshpëruari - ngushëllim, i vetëkënaqur - udhëzim, i varfër - pasuri e pavjedhur, i bollshëm - disponim i shkëlqyer i asaj që keni. Mos kurdisni, mos kurdisni kundër shpëtimit tuaj. Edhe pse ne mashtrojmë të tjerët, është e pamundur të mashtrojmë veten. Dhe gjëja më e rrezikshme dhe e pamatur është të luash me veten. Por ju jetoni në shoqëri, mënyra se si i trajtoni njerëzit nuk është pa ndotje; Prandaj, keni frikë se mëshira e Zotit ndaj jush nuk do të shterohet? Përgjigja për këtë është e thjeshtë. Nëse është e mundur, vraponi dhe tregtoni me shokun tuaj të mirë. Lidhni krahët e shqiponjës ose, më saktë, krahët e një pëllumbi, se çfarë ju intereson Cezari dhe çfarë i takon Cezarit, derisa të pushoni atje ku nuk ka mëkat, asnjë shpifje, asnjë gjarpër që të thumbojë rrugës dhe të pengojë të ecësh sipas Zotit. Rrëmbeje shpirtin nga bota, ik nga Sodoma, ik nga zjarri, ec pa shikuar prapa, që të mos ngurtësohesh në një shtyllë kripe, shpëto veten në mal, që të mos të bjerë edhe vdekja. Nëse nuk je më i lirë brenda vetes dhe je përkushtuar ndaj lidhjeve të nevojshme, atëherë thuaj vetes, ose, më mirë, do të të them: gjëja më e mirë është të jesh i denjë për të mirën dhe të ruash pastrimin. Nëse është e pamundur t'i kombinosh të dyja, atëherë është më mirë të denigrosh ndonjëherë veten me detyra disi të kësaj bote sesa të humbasësh plotësisht hirin, pasi është më mirë, mendoj unë, ndonjëherë të marrësh një qortim nga babai dhe zotëria yt sesa të refuzohesh plotësisht prej tij, dhe është më mirë të jesh i ndriçuar nga disa rreze sesa të jesh në errësirë ​​të plotë. Por është e zakonshme që një person i matur të zgjedhë të mirat më të mëdha dhe më të përsosura dhe të këqijat më të vogla dhe më të lehta. Pra, mos kini shumë frikë nga pastrimi. Sepse Gjykatësi i drejtë dhe njerëzor i punëve tona vlerëson gjithmonë meritat tona, duke marrë parasysh natyrën e jetës së çdo personi. Dhe më shumë se një herë, ai që, duke jetuar në botë, ia doli pak, kishte një avantazh ndaj atij që pothuajse nuk ia doli në gjithçka, duke jetuar në liri, pasi, mendoj, është më e denjë për habi të ecësh ngadalë me zinxhirë sesa të vraposh pa barrë dhe, duke ecur nëpër baltë, të bëhesh pak pis sesa të jesh i pastër në një shteg të pastër. Për të vërtetuar fjalën, do të them se Rahaba prostituta u justifikua vetëm nga dashuria për homoseksualitetin, megjithëse nuk miratohet për asgjë tjetër, dhe taksambledhësi, i cili nuk u lavdërua për asgjë tjetër, u lartësua nga një gjë, domethënë përulësia, që të mësoni të mos dëshpëroheni papritur nga vetja. Por ju thoni: "Çfarë dobie ka për mua që të lidhem para kohe me pagëzimin dhe të privoj veten me nxitim nga kënaqësitë e jetës, kur mund të shijoj kënaqësitë dhe pastaj të jem i denjë për hirin? Sepse atyre që filluan të punojnë më herët në vresht nuk iu dha asnjë përparësi, por iu dha paga e barabartë me ato të këtyre të fundit" (Mateu 20:1-1). Ju që e thoni këtë, pa marrë parasysh arsyetimin e kujt ishte, na shpëtuat nga puna, duke zbuluar, jo pa pikëllim, sekretin e vonesës suaj dhe pa ju miratuar për veprën tuaj të keqe, unë ju lavdëroj për njohjen tuaj. Por dëgjoni edhe shpjegimin e shëmbëlltyrës, që për shkak të papërvojës të mos tërhiqni dëm nga Shkrimi. Së pari, këtu nuk po flasim për pagëzimin, por për besimtarët dhe ata që hyjnë në vreshtin e mirë - Kisha në kohë të ndryshme, sepse ditën dhe orën që besoi, ai është i detyruar të punojë. Pastaj, ata që erdhën të parët, edhe pse bënë më shumë dhurime nëse mat punën, por jo më shumë nëse mat dëshirën; dhe ndoshta kjo e fundit meritonte më shumë, megjithëse një gjykim i tillë është disi i çuditshëm. Arsyeja e hyrjes së vonë në vresht ishte thirrja e vonuar për kultivimin e tij. Le të shqyrtojmë se cili ishte ndryshimi në gjithçka tjetër. Të parët besuan dhe nuk erdhën derisa iu njoftua një pagesë e kushtëzuar; dhe ky i fundit iu vu punës pa marrëveshje, gjë që shërben si shenjë besimi më të madh. Të parët kanë zbuluar brenda vetes zili dhe prirjen për t'u ankuar, ndërsa të dytët nuk akuzohen për ndonjë gjë të tillë. Dhe gjëja e parë që u dha, me gjithë dinakërinë e tyre, ishte pagesa; dhe ajo që i jepet këtij të fundit është mëshira; pse të parët, ende të dënuar për paarsye, me të drejtë privohen nga më shumë. Pyetja është: çfarë do të ndodhte me ta nëse do të ishin vonë? Natyrisht, e njëjta tarifë si të tjerët. Pra, pse ankohen për atë që jep rrogën, sikur nuk i barazoi punëtorët duke dhënë njësoj? E gjithë kjo zvogëlon koston e djersës së derdhur nga të parët, megjithëse ata fillimisht filluan të punojnë. Nga ku del qartë se ndarja e pagesës ishte e drejtë; sepse vullneti ishte i matshëm në të njëjtin nivel me punën. Por nëse shëmbëlltyra, sipas interpretimit tuaj, përshkruan në mënyrë alegorike fuqinë e abdesit, çfarë ju pengon që keni ardhur më herët dhe mbani barrën, të mos e keni zili këtë të fundit, në mënyrë që të keni përparësi pikërisht në këtë gjë - në filantropi, dhe të merrni shpagimin si borxh, dhe jo si dhuratë? Më në fund, ata punëtorë që kanë hyrë në vresht dhe nuk ecin rreth tij marrin dëmshpërblim. Dhe ekziston rreziku që kjo e fundit të mos ju ndodhë. Prandaj, nëse do ta dinit që do t'ju jepet një dhuratë edhe me një arsyetim të tillë, kur shkurtoni disi punën tuaj me keqdashje, atëherë do të ishte e arsyeshme të drejtoheni në llogaritje të tilla dhe të dëshironi të bëni pazare për diçka nga dashuria e Zotit për njerëzimin, për të mos përmendur që më shumë punë në vetvete është një shpërblim i madh për një person, zemra e të cilit nuk i është përkushtuar plotësisht knavka. Nëse jeni në rrezik - me një pazar të tillë nuk do të mund të hyni fare në vresht, dhe duke fituar pak, mund të pësoni një humbje kryesisht, atëherë besoni fjalët e mia dhe, duke lënë pas interpretime dhe kundërshtime të pasakta, vazhdoni me dhuratën pa llogaritje, në mënyrë që të mos humbisni jetën tuaj para se të përmbushen shpresat tuaja dhe të mos mësoni nga përvoja që keni bërë të tilla të rreme. "Çfarë? - thoni ju, - a nuk është Zoti i mëshirshëm? Ai i njeh mendimet, përjeton prirjen dhe a nuk e pranon dëshirën për t'u pagëzuar si vetë pagëzim?" Thoni diçka si gjëegjëzë, nëse me Zotin, sipas dashurisë së Tij për njerëzimin, i pandriçuari është i njëjtë me iluminizmin ose ai që ka hyrë në mbretërinë e qiejve, dhe ai që dëshiron vetëm të marrë diçka tjetër, megjithëse nuk bën punët e mbretërisë, është i barabartë. Por unë guxoj të them për këtë atë që mendoj; Besoj se të tjerët që kanë inteligjencë do të pajtohen me mua. Nga ata që morën dhuratën, disa ishin krejtësisht larg Perëndisë dhe shpëtimit, u zhytën në të gjitha llojet e veseve dhe u përpoqën të ishin të këqij. Të tjerët ishin, si të thuash, gjysmë të këqij dhe mbaheshin në mes midis virtytit dhe vesit; Edhe pse bënë keq, nuk e miratuan atë që kishin bërë, ashtu siç nuk e lavdërojnë sëmundjen e tyre njerëzit me temperaturë. Të tjerët, edhe para komisionit, ishin të denjë për lëvdim, qoftë nga natyra, qoftë sepse u pastruan për Pagëzimin me zellin e tyre dhe pas përfundimit dolën të ishin edhe më të mirë e më të kujdesshëm; ata u pastruan për të fituar të mirën dhe u kujdesën shumë për ta ruajtur atë. Prej të gjithëve, më të mirë se të këqijtë janë ata që kanë mbetur disi pas veseve, dhe më të mirë janë ata që kanë mbetur prapa, janë më të zellshëm dhe e kanë parapërgatitur veten për Pagëzim, sepse kanë njëfarë avantazhi, pra veprimtarinë, dhe Pagëzimi, duke i lehtësuar mëkatet, nuk e shkatërron meritën. Por më të mirët nga të gjithë ata që renditen janë ata që kultivojnë vetë hirin dhe e formojnë veten në bukurinë më të madhe të mundshme. Po kështu, midis atyre që nuk e pranojnë Pagëzimin, disa janë krejtësisht si bagëti ose kafshë, në marrëzinë ose natyrën e tyre të ligë. Krahas të këqijave të tjera është edhe fakti që ata, mendoj, nuk e respektojnë vërtet dhuratën e Pagëzimit, por vërtetë, si dhuratë, nëse u jepet, e duan, e nëse nuk u jepet, e përçmojnë. Të tjerët, megjithëse e nderojnë dhuratën, janë të ngadaltë për ta pranuar atë, qoftë nga neglizhenca apo nga mospërmbajtja. Të tjerët nuk kanë as mundësinë ta pranojnë dhuratën, ose ndoshta për shkak të foshnjërisë së tyre, ose për shkak të ndonjë rastësie të rrethanave krejtësisht jashtë kontrollit të tyre, për shkak të të cilave ata nuk janë të denjë për hirin, edhe nëse ata vetë e kanë dëshiruar atë. Dhe ashtu siç gjetëm një ndryshim të madh midis të parëve, ashtu gjejmë edhe midis të dyve. Ata që përçmojnë plotësisht janë më keq se ata që janë të papërmbajtur dhe të shkujdesur; dhe këta të fundit janë më të këqij se ata që, për shkak të injorancës apo detyrimit, privohen nga dhuntia, sepse ajo që është bërë me detyrim nuk është gjë tjetër veçse një mëkat i pavullnetshëm dhe mendoj se disa do të vuajnë dënimin si për vese të tjera, ashtu edhe për përçmimin e Pagëzimit. Të tjerët, ndonëse do të vuajnë dënimin, do të jenë më pak, sepse jo aq nga keqdashja, sa nga injoranca nuk e morën pagëzimin. Dhe këta të fundit nuk do të lavdërohen e as do të ndëshkohen nga Gjykatësi i drejtë, sepse, megjithëse janë të pavulosur, nuk janë të këqij dhe ata vetë kanë vuajtur më shumë se sa kanë bërë keq. Sepse jo kushdo që është i padenjë për ndëshkim është i denjë për nder; ashtu si jo çdo njeri i padenjë për nderim është i denjë për ndëshkim. Unë gjithashtu do të marr parasysh sa vijon. Nëse e njihni si vrasje qëllimin e thjeshtë për të vrarë, pa kryer vrasje, atëherë konsideroni të pagëzuar dikë që donte të pagëzohej, por nuk ishte pagëzuar në të vërtetë. Nëse nuk e njeh të parën, atëherë pse të njohësh të fundit? Nuk e shoh arsyen. Por nëse dëshironi, le ta arsyetojmë në këtë mënyrë. Nëse në vend të fuqisë së Pagëzimit mjafton dëshira dhe për një dëshirë i jepni vetes lavdi, atëherë në vend të lavdisë, kënaquni me një dëshirë. Dhe çfarë dëmi është për ju që nuk ju jepet kur keni dëshirë? Pra, që kur i dëgjuat këto zëra - "kthejini sytë nga Ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen" (Ps. 34:6) sepse nuk keni arritur hirin. Pranojeni ndriçimin sa të ketë kohë, që errësira të mos ju ndjekë dhe të mos ju përqafojë (Gjoni 12:35), duke ju larguar nga ndriçimi. Do të vijë nata dhe më pas askush nuk mund të bëjë asgjë pas largimit nga këtu. E para është fjala e Davidit dhe e fundit është Drita e vërtetë, “duke ndriçuar çdo njeri” që vjen në botë (Gjoni 1:9). Mendo se Solomoni të qorton mizorisht, i shkujdesur dhe i ngadalshëm: "Deri kur do të flesh, o përtac? Kur do të ngrihesh nga gjumi" (Fjalët e Urta 6:9)? Ne i shpikim të dyja “për faljen e veprave mëkatare” (Ps. 141:4). "Po pres ditën e Dritave; e respektoj më shumë Pashkën; do të pres Rrëshajën; është më mirë të ndriçohesh me Krishtin; të ngrihesh me Krishtin në ditën e ringjalljes; të nderosh shfaqjen e Shpirtit". Çfarë atëherë? Vdekja do të vijë papritur, në një "ditë", në "të cilën nuk e prisja dhe" në një orë, në "të cilën nuk e mendoja" (Luka 12:46). Por me ju, “varfëria është si një kalimtar” (Fjalët e Urta 6:11) i hirit dhe do të keni uri në mes të një pasurie të madhe mirësie. Duhet të korrësh të kundërtën në të kundërtën, në punë të palodhshme të korrat dhe freskinë në pranverë, si i torturuari nga etja e fortë, që vrapon me zell te burimet dhe e shuan lodhjen nga udhëtimi me ujë, e të mos pësosh fatin e Ismailit, të mos ligështohesh nga etja nga mungesa e ujit, ose, sipas fjalës së urtë të etjes, bëj. Nuk është mirë të kalosh nga tregu dhe pastaj të kërkosh diçka për të blerë; nuk është mirë të kalosh pranë manës dhe pastaj të dëshirosh ushqim; Pendimi i vonë është i keq; është keq ta ndjesh humbjen tënde atëherë, kur nuk ka se si ta largosh, pra pas largimit nga këtu, pas përfundimit të hidhur të asaj që të gjithë kanë bërë në jetë, pas ndëshkimit të mëkatarëve dhe lavdërimit të të pastruarve. Prandaj, mos hezitoni t'i afroheni hirit, por nxitoni, që grabitësi të mos ju paraprijë, kurorëshkelësi të mos përparojë, lakmuesi të mos përfitojë prej jush, të mirën të mos e presë vrasësi, taksambledhësi, kurvëri ose ndonjë nga ata që marrin mbretërinë me dhunë dhe grabitqare (Mateu 11, vullnetarisht dhe vullnetarisht ndaj të mirës). vjedhje. Ji i ngadalshëm për të bërë të keqen dhe i shpejtë në shpëtim, i dashuri im, siç të bëj thirrje. Sepse të jesh i përgatitur për më të keqen dhe të jesh i ngadalshëm për të arritur më të mirën janë po aq të këqija. Nëse ju ftuan në gosti, mos u nxitoni; nëse hiqni dorë nga besimi, ikni; Nëse në një turmë njerëzish të këqij do të të thoshin: "Do t'i ngremë pritë vrasjes, do të rrimë në pritë për të pafajshmit pa faj" (Prov. 1:11), - mos i përkulni veshët. Sepse nga kjo do të përfitoni dy përfitime shumë të mëdha: do t'i ndriçoni ata për mëkatin dhe ju vetë do të shpëtoni nga shoqëria e keqe. Por nëse i madhi David ju thotë: “Ejani t'i këndojmë Zotit” (Ps. 94:1); ose një Profet tjetër: “Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit” (Is. 2:3), ose Vetë Shpëtimtari: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mat. 11:28); dhe përsëri: “Çohu, le të shkojmë që këtej” (Gjoni 14:31) ndritshëm, pasi shkëlqeu “më shumë se bora”, u tras “më shumë se qumështi”, shkëlqeu “më shumë se safiri” (Lam. 4:7), atëherë le të mos ngurrojmë dhe të hezitojmë. Le të bëhemi Pjetri dhe Gjoni: ashtu si ata nxituan për te varri dhe për në ringjallje, ashtu edhe ne do të nxitojmë te vatra e Pagëzimit; Le të shkojmë ndonjëherë “së bashku”, ndonjëherë më shpejt se njëri-tjetri (Gjoni 20:4), duke u përpjekur të parashikojmë të mirën. Dhe mos thuaj: “shko, eja prapë dhe nesër” do të pagëzohem, “kur ta kesh me vete” (Fjalët e Urta 3:28). "Le të vijë nëna ime, le të vijë babai im, vëllezërit e mi, gruaja ime, fëmijët e mi, miqtë e mi, gjithçka që është e dashur për mua, dhe pastaj do të shpëtoj, por tani nuk është koha që unë të bëhem i ndritur." Por kini kujdes që të mos bëhen bashkëpunëtorë në të qarë ata që shpresonit t'i kishit si bashkëpunëtorë në gëzim. Nëse ata janë me ju, mirë, por nëse nuk janë, mos e prisni. Është turp të thuash: "Ku është oferta ime e pagëzimit? Ku janë rrobat e lehta me të cilat duhet të ndriçohem nga Pagëzimi? Ku është e nevojshme të pranohen pagëzuesit e mi, që të mos kem turp nga vetja në këtë?" "Por kjo, siç e shihni, është shumë e nevojshme dhe pa këtë hir do të pakësohet!" Mos u kënaqni me vogëlsira në çështje të rëndësishme; mos u kënaq në ndjenja të ulëta; sakramentet janë më të rëndësishme se gjërat e dukshme; silluni si dhuratë, vishni Krishtin, më ushqeni me jetën tuaj: Më vjen mirë për një mikpritje të tillë, e kënaq Zotin, që jep bekimet më të mëdha. Nuk ka asgjë të madhe për Zotin që një lypës nuk do ta jepte, që të varfërit të mos mbeten prapa në këtë, duke mos pasur asgjë me të cilën të konkurrojnë me të pasurit. Dhe megjithëse në gjëra të tjera ka dallim mes të pasurve dhe të varfërve, këtu ai që është më i zellshëm është më i pasuri. Asgjë të mos ju pengojë të ecni përpara, të mos e shpërqendroni asgjë zellin tuaj. Ndërsa dëshira është e fortë, merrni atë që dëshironi; Ndërsa hekuri është i nxehtë, kaliteni në ujë të ftohtë në mënyrë që të mos hasni asgjë që do t'ju ndalojë dëshirën. Unë jam Filipi, bëhu eunuku i Candace. Thuaj vetë: këtu është "uji; Çfarë më pengon të pagëzohem" (Veprat 8:36)? Shfrytëzojeni rastin, gëzohuni për të mirën. Dhe, duke thënë: "U pagëzohu", dhe duke u pagëzuar, shpëto". Edhe sikur të ishe i zi në trup, bëhu i bardhë në shpirt; merrni shpëtimin, i cili nuk ka asgjë më të lartë, asgjë më të denjë për ata që kanë inteligjencë. Mos thuaj: “Duhet të pagëzohem nga një peshkop, për më tepër një Mitropolitan dhe një Jerusalemit (hiri nuk vjen nga një vend, por nga Shpirti), për më tepër, nga një nga njerëzit fisnikë, sepse është e rrezikshme që fisnikëria ime të mos poshtërohet nga pagëzuesi; ose edhe pse prift, ai është beqar dhe i detyrueshëm, nëse bëhet i detyrueshëm gjatë jetës. pastrim.” – Mos u thelloni në besueshmërinë e predikuesit ose të pagëzorit. Ata kanë një Gjyqtar tjetër që vë në provë të padukshmen, sepse "njeriu" (duket) "në pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën" (1 Samuelit 16:7). Dhe të gjithë janë të denjë për besimin për t'ju pastruar, sikur të ishte një nga ata që morën fuqinë për ta bërë këtë, të cilët nuk do të dënoheshin hapur dhe nuk u larguan nga Kisha. Mos gjykoni gjyqtarët, ju që kërkoni shërim, mos shqyrtoni meritat e atyre që ju pastrojnë, mos bëni zgjedhje duke parë prindërit tuaj. Edhe pse njëri është më i mirë ose më i ulët se tjetri, të gjithë janë më të lartë se ju. Mendoni për këtë në këtë mënyrë: dy unaza, ari dhe hekuri, dhe e njëjta fytyrë mbretërore është gdhendur në të dyja, dhe të dyja kanë vula të bëra në dyll, si ndryshon njëra vulë nga tjetra? - Asgjë. Njihni substancën në dyll, nëse jeni më i mençuri nga të gjithë. Më thuaj: cila është gjurmë e një unaze hekuri dhe cila e një unaze ari? Dhe pse është e njëjta gjë? Sepse megjithëse substanca është e ndryshme, nuk ka dallim në shenjë. Pra, le të jenë të gjithë pagëzuesit tuaj! Sepse edhe nëse njëri do të ishte më i lartë se tjetri në jetë, fuqia e Pagëzimit është e barabartë dhe kushdo që mësohet në të njëjtin besim mund t'ju çojë në mënyrë të barabartë drejt përsosmërisë. Mos hezitoni të pagëzoheni së bashku, të pasurit dhe të varfërit, fisnikët dhe fisnikët, zotëria dhe ai që është ende skllav i tij. Ju nuk do të tregoni aq përulësi sa Krishti, në të cilin jeni pagëzuar tani, i cili për ju mori formën e një shërbëtori. Që nga ajo ditë në të cilën jeni rinovuar, të gjitha dallimet e vjetra kanë kaluar dhe të gjithë kanë veshur Krishtin në të njëjtën mënyrë. Duke ditur se si pagëzoi Gjoni, mos ki turp të rrëfesh mëkatin tënd, që, duke qenë të turpëruar këtu, ta shmangësh atje; sepse turpi është pjesë e dënimit atje. Vërtetoni se e keni urryer vërtet mëkatin duke ia zbuluar të gjithëve dhe duke e turpëruar. Mos e përbuzni fuqinë shëruese të magjisë, mos u ankoni për kohëzgjatjen e saj dhe kjo është një provë e sinqeritetit me të cilën i afroheni Pagëzimit. Epo, nëse punoni aq shumë sa mbretëresha etiopiane, e cila u zhvendos «nga skajet e tokës» për të parë mençurinë e Solomonit? Dhe "këtu është më i madh se Solomoni" i saj është i përsosur për ata që e kuptojnë çështjen (Luka 11:31). As largësia e udhëtimit, as pafundësia e detit, as zjarri nëse është në rrugë, as ndonjë pengesë tjetër, e vogël apo e madhe, të mos të trembë për të qenë të denjë për hirin. Nëse, pa punë, pa asnjë kosto, mund të merrni atë që dëshironi, atëherë sa marrëzi është ta shtyni dhuratën! Thuhet: “Të etur, shkoni të gjithë te ujërat”; Ja çfarë ju urdhëron Isaia: “Edhe ju, që nuk keni argjend, shkoni dhe blini verë dhe qumësht pa para dhe pa çmim” (Is. 55:1). Çfarë shpejtësie në filantropi! Çfarë komoditeti për të blerë! Thjesht duhet të urosh për të mirën dhe ajo del në shitje; vetë dëshira ka një çmim të madh. Zoti ka etje për të pasur etje, Ai u jep pije atyre që duan të pinë, Ai e pranon atë si një vepër të mirë nëse i kërkojnë një të mirë, Ai është i disponueshëm, Ai jep dhurata të mëdha; jep me kënaqësi më të madhe se sa pranojnë të tjerët. Vetëm le të mos zbulojmë një shpirt të ulët në veten tonë, duke kërkuar atë që është e parëndësishme dhe jo e denjë për Dhënësin. Lum ai prej të cilit Krishti kërkon të pijë, si nga gruaja samaritane, dhe të cilit i jep “një burim uji që rrjedh” në “jetën e përjetshme” (Gjoni 4:14)! Lum “ai që mbjell pranë të gjitha ujërave” (Is. 32:20) dhe në çdo shpirt, që nesër do të kultivohet dhe vaditen, dhe që tani shkelet nga “kau dhe gomari”; sepse është tejmbushur me gjemba, pa ujë, e pushtuar nga marrëzia! Lum ai që, pavarësisht nga kënetat e vrullshme (Joeli 3:18), merr ujë "nga shtëpia e Zotit" dhe rrit bukën në vend të kallamishteve, duke sjellë ushqim të përshtatshëm për njerëzit, dhe jo të vështirë e të padobishëm, për të cilin duhet bërë çdo përpjekje për të mos mbetur i paarritur nga hiri i përbashkët. Ata do të kundërshtojnë: "E gjithë kjo le të jetë e drejtë në arsyetimin e atyre që kërkojnë pagëzimin. Por çfarë mund të thoni për ata që janë ende foshnje dhe nuk ndjejnë as dëm, as hir? A duhet t'i pagëzojmë edhe ata? - Absolutisht, nëse rreziku po afron. Sepse është më mirë të shenjtërohesh pa ndjenja se sa të vdesësh i pavulosur dhe i papërsosur. Dëshmia ishte e papërsosur, në çfarë lloj kuptimi ishte ky lloj i papërsosur. e vulës dhe u bë mbi ata që nuk kishin marrë ende përdorimin e arsyes, si dhe vajosjen e pragjeve, që mbron të parëlindurit përmes gjërave të pajetë, mendimi im është ky: të presin derisa të arrijnë ditëlindjen e tyre të tretë, ose pak më herët, ose pak më vonë, kur fëmijët mund të dëgjojnë diçka misterioze dhe duhet të përgjigjen, megjithëse nuk e kuptojnë plotësisht atë në mendjen e tyre, por ngulitjen e tyre. sakramenti i arritjes. Arsyeja për këtë është si vijon: edhe pse fëmijët atëherë fillojnë t'i nënshtrohen përgjegjësisë për jetën, kur mendja vjen në pjekuri, dhe ata e kuptojnë Sakramentin (sepse mëkatet e injorancës nuk dënohen prej tyre për shkak të moshës), megjithatë, mbrojtja e tyre me Pagëzim është pa dyshim shumë më e dobishme, për shkak të rreziqeve që i hasin papritur dhe nuk mund të parandalohen me asnjë mjet. Ata do të thonë: "Krishti, pavarësisht se është Perëndi, u pagëzua për tridhjetë vjet; atëherë si na urdhëron të shpejtojmë me pagëzimin?" – Duke thënë se Ai është Zot, ju e keni zgjidhur çështjen. Ai është pastërtia e pastër dhe nuk kishte nevojë për pastrim, por ai është i pastër për ju, ashtu siç mbart mish për ju, duke qenë vetë jotrupor. Nuk kishte asnjë rrezik që ai të vononte Pagëzimin; sepse Ai Vetë ishte i fuqishëm në vuajtje, si dhe në lindje. Por nuk ka asnjë rrezik të vogël për ju nëse vdisni, duke qenë të lindur vetëm në korruptim dhe të mos keni veshur mosprishjen. Unë gjithashtu marr parasysh se Krishti kishte nevojë të pagëzohej në një kohë të tillë; por marrëdhënia juaj është e ndryshme. Sepse Ai iu shfaq botës në moshën tridhjetë vjeç që nga lindja, dhe jo më parë, pjesërisht për të mos u dukur se vepron nga kotësia (që është sëmundja e njerëzve që nuk njohin mirësjelljen), pjesërisht sepse në këtë moshë virtyti është plotësisht i sprovuar dhe është e denjë të jesh mësues. Kur ishte e nevojshme të vuante vuajtjen që shpëton botën, atëherë u bë e nevojshme që vuajtjes t'i shtohej gjithçka që lidhej me vuajtjen, si dalja në botë, pagëzimi, dëshmia nga lart, predikimi, grumbullimi i njerëzve, mrekullitë dhe që nga gjithçka të mund të formonin, si të thuash, një të tërë, të pazgjidhshme dhe të pandarë me intervale. Sepse nga pagëzimi dhe predikimi vjen një tronditje (siç quhet kjo rrethanë në Shkrimin e Shenjtë, Mateu 21:2) e atyre që dynden së bashku, dhe nga turma e njerëzve shfaqet shfaqja e shenjave dhe mrekullive që çojnë në Ungjill; dhe nga mrekullitë vjen zilia, nga smira urrejtja, nga urrejtja mendimi dhe tradhtia, nga ky kryqi dhe gjithçka me të cilën shpëtohemi. Kështu ndodhi me Krishtin, dhe për arsye të tilla që ne mund të kuptojmë. Apo ndoshta ka një arsye tjetër të fshehur për këtë. Por pse ju duhet, duke ndjekur shembuj që janë më të lartë se ju, të vendosni për më të keqen? Për shumë gjëra të tjera që rrëfehen për ngjarjet e asaj kohe rezultojnë të jenë të ndryshme nga ato që janë tani, dhe nuk konvergojnë në kohë. Për shembull, Krishti agjëroi para tundimit, dhe ne agjërojmë para Pashkëve. Kuptimi i të dy postimeve është i njëjtë, por në raport me kohën ka një dallim të konsiderueshëm mes tyre. Krishti e dallon agjërimin me tundimet, por për ne ai shënon vdekjen me Krishtin dhe shërben si një pastrim parafestiv. Krishti agjëron dyzet ditë sepse Ai është Perëndi; dhe ne e përpjesëtuam agjërimin me forcën tonë; edhe pse xhelozia i bind disa të shtrihen përtej fuqive të tyre. Krishti gjithashtu u mëson në mënyrë misterioze dishepujve Pashkën në dhomën e sipërme, pas darkës dhe një ditë para vuajtjes, dhe ne e kremtojmë atë në shtëpitë e lutjes, para darkës dhe pas ringjalljes. Ai ringjallet në ditën e tretë; dhe ne do të ngrihemi përsëri pas një kohe të gjatë. Pra, veprimet tona janë të pandashme nga veprat e Krishtit dhe nuk lidhen me to në raport me kohën; përkundrazi, veprat e Krishtit na janë dorëzuar për të shërbyer si një lloj modeli për veprimet tona, por nuk mund të ketë një afrim të përsosur mes tyre. A është për t'u habitur nëse Krishti, megjithëse mori Pagëzimin për hir tonë, ndryshon nga ne për sa i përket kohës? Por më duket se ju e vëni në dukje këtë si diçka të mahnitshme dhe të madhe kur kundërshtoni shpëtimin tuaj! Pra, nëse më dëgjoni në ndonjë masë, duke braktisur spekulime të tilla, dilni në të mirë dhe kryeni dy bëma: pastrojeni veten për Pagëzimin dhe ruajeni Pagëzimin. Sepse është po aq e vështirë të fitojmë një përfitim që nuk e kemi dhe, pasi e kemi fituar, ta ruajmë atë. Shpesh ajo që fitohet me zell humbet nga pakujdesia dhe ajo që shkatërrohet pa kujdes kthehet me kujdes. Keni mjete shumë të mira për të marrë atë që dëshironi: vigjilje, agjërime, shtrirje në tokë të zhveshur, lutje, lot, mëshirë për të varfrit, lëmoshë. Le të jetë kjo një ofertë falënderimi për përfitimet që keni marrë, dhe në të njëjtën kohë një mjet mbrojtës. A shërben një vepër e mirë si një kujtesë e shumë urdhërimeve për ju? Mos i shkelni ato. Ka ardhur një lypës? Kujto sa të varfër ishe dhe sa të pasur u bëre! A po ju kërkon bukë apo pije, apo ndoshta një Llazar tjetër shtrihet në portën tuaj? Kini turp për vaktin misterioz që filluat, bukën që shijuat, kupën që morët, të shenjtëruar nga vuajtja e Krishtit. A ka ardhur një i huaj tek ju, pa shtëpi, që vjen nga larg? Pranojeni në personin e tij Atë që u bë i huaj për hirin tuaj, madje një i huaj midis të Vetve, që hyri në ju me hir dhe ju tërhoqi në një banesë qiellore. Bëhu Zakeu, që dje ishte tagrambledhës dhe tani është bërë bujar: sillni gjithçka si dhuratë për ardhjen e Krishtit, që të jeni të mëdhenj, është mirë të shohësh Krishtin, megjithëse je i vogël në moshë fizike. Të shtrirë i sëmurë dhe me ulçerë? Kini turp për shëndetin tuaj dhe për ato ulçera nga të cilat ju çliroi Krishti. Nëse shihni një person të zhveshur, vishni atë nga respekti për rrobën tuaj të pakorruptueshmërisë, domethënë për Krishtin, sepse "të gjithë ata që u pagëzuan në Krishtin e kanë veshur Krishtin" (Gal. 3:27). Nëse takoni një debitor në kolaps, shkatërroni çdo "shkrim", të drejtë dhe "të padrejtë" (Is. 58:6). Kujtoni mijëra talentet që Krishti ju fali. Mos u bëj një torturues mizor për një borxh më të vogël, dhe për kë? - Për skllevër si ju, kur Zoti ju ka falur një borxh më të madh; Kini frikë se mos ndëshkoheni për dashurinë e Tij për njerëzimin, e cila ju dha si shembull dhe që nuk e imituat. Qoftë ky font për ju një pastrim jo vetëm i trupit, por edhe i imazhit të Zotit, jo vetëm i larjes së mëkateve, por edhe i korrigjimit të jetës suaj. Lëreni jo vetëm të lajë papastërtinë e mëparshme, por edhe të pastrojë burimin. Le të mësojë jo vetëm si të fitojë mirë, por edhe si të humbasë atë që ka fituar mirë, ose, që është shumë më e lehtë, të heqë dorë nga ajo që ka fituar në mënyrë të keqe. Sepse çfarë dobie ka nëse mëkati yt falet, por personit të ofenduar nuk i jepet kënaqësi për dëmin që ke shkaktuar? Ke bërë dyfish të këqija: ke fituar pa të drejtë dhe ke mbajtur atë që ke fituar; në të parën ke marrë falje; por e dyta dhe tani po bëni padrejtësi; sepse edhe tani ju keni atë që është e huaj për ju dhe mëkati nuk është shkatërruar, por vetëm është ndarë në dysh nga koha; Keni guxuar të bëni një gjë përpara Pagëzimit dhe vazhdoni të bëni një tjetër pas Pagëzimit. Por fonti jep heqjen e mëkateve të kryera, jo të atyre të kryera. Është e nevojshme që pastrimi të mos bëhet për shfaqje, por të depërtojë tek ju, në mënyrë që të bëheni plotësisht të ndritshëm dhe të mos pikturoheni nga jashtë, në mënyrë që hiri të mos shërbejë si mbulesë për mëkatet, por si çlirim prej tyre. "Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë", thuhet për pastrimin e plotë dhe "mëkatet e të cilit janë mbuluar" (Ps. 31:1), - për ata që nuk u është pastruar ende qenia e brendshme. "I bekuar është njeriu të cilit Zoti nuk do t'i numërojë mëkatin" (2) - kjo është, si të thuash, kategoria e tretë e mëkatarëve, veprat e të cilëve nuk janë të lavdërueshme, por zemra e tyre është e pafajshme. Çfarë po them? Dhe ku të çon fjala ime? Dje ti, shpirt, ishe një grua kananite, e shtrembër nga mëkati (Luka 13:11) dhe tani je drejtuar nga Fjala, mos u përkul më, mos u përkul për tokë, si i ngarkuar me prangat e të ligut, mos arri në një poshtërim të tillë sa të vështirë të ngrihesh! Dje je tharë nga gjakderdhja e rëndë, sepse nxirreve mëkatin vrasës, por tani përroi është tharë dhe ti po lulëzon, sepse "preke cepin e rrobës së Krishtit" dhe "rrjedha ndaloi" (Mateu 9:20; Lluka 8:44). Vazhdoni të pastroni, që të mos bëheni përsëri të gjakosur dhe të humbni forcën për të prekur Krishtin dhe për të vjedhur shpëtimin. Sepse Krishti nuk e lejon shpesh veten të fshihet, megjithëse është shumë filantrop. Dje ishe shtrirë në shtratin tënd, i qetë dhe i palëvizshëm dhe nuk kishe një person “që do të të ulë në gropë kur ujërat të trazohen” (Gjoni 5:7), por tani ke gjetur së bashku njeriun dhe Perëndinë, ose, më mirë të themi, Perëndi-njeriun; ju morën nga shtrati, ose, më mirë, e morët vetë shtratin dhe e publikuat veprën e mirë. Kini frikë të shtriheni përsëri në shtratin tuaj, i relaksuar nga kënaqësitë e mëkatit dhe pushimi trupor, por shkoni të shëndetshëm, duke kujtuar urdhërimin: “Je shëruar, mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14), nëse pas një vepre kaq të mirë del të jesh i keq. "Llazar, dil jashtë" (Gjoni 11:43), ju tha, i shtrirë në varr, me një zë të madh (sepse çfarë është më e fortë se Fjala?); dhe ti dole jo për katër ditë, por për shumë ditë, pasi u ringjalle me Treditëshin dhe u liruat nga qefinët e varrimit. Mos u bëni më të vdekur, mos qëndroni me ata që jetojnë në varre dhe mos u lidhni nga zinxhiri i mëkateve tuaja. Nuk dihet nëse do të ngriheni përsëri nga varret deri në ringjalljen përfundimtare dhe të përgjithshme, e cila do ta sjellë të gjithë krijimin në gjykim, jo ​​për t'u shëruar, por për të dëgjuar vendimin dhe për të dhënë llogari për gjithçka që është fituar, e mirë apo e keqe. Nëse je ende i mbuluar nga lebra, domethënë nga shëmtia e një jete të mbrapshtë, dhe tani, duke u pastruar nga lënda qelbëzuese, ke marrë një imazh të shëndetshëm, ma trego pastrimin tënd mua, priftit tënd, që të zbuloj se sa më i lartë është pastrimi i ligjit. Mos jini një nga nëntë mosmirënjohësit, por imitoni të dhjetën. Edhe pse ishte samaritan, ishte më mirënjohës se të tjerët. Kini kujdes që të mos “lulëzoni” përsëri (Lev.13:12) dhe të mos ndodhë një çrregullim i pashërueshëm në trupin tuaj. Më parë, kursimi dhe koprracia të thanë dorën, por tani lëmoshës dhe filantropisë le ta zgjasin atë. Një shërim i shkëlqyer për një dorë të lënduar është të bësh bujari, t'u japësh të varfërve gjithçka që ke, të lodhësh bujarisht derisa të arrish në fund (ndoshta do të derdhë ushqim për ty, si gruaja e Sareptës, veçanërisht nëse ndodh të ushqesh Elian), dhe ta njohësh varfërinë si një fitim të mirë për Krishtin, i cili u bë i varfër për ne. Nëse ishe shurdh-memece, atëherë le të të shpallë Fjala, ose, më mirë, të frenosh atë që e shpalli; mos i ndaloni veshët nga mësimet dhe udhëzimet e Zotit, si një shtues nga zëri i një "magjistari" (Ps. 57:6). Nëse keni qenë të verbër dhe të privuar nga drita - "ndriçoni sytë", "që të mos bini në gjumë në gjumin e vdekjes" (Ps. 12:4), në dritën e Zotit shihni dritën, në Frymën e Perëndisë - Birit, ndriçohuni me një Dritë të trefishtë dhe të pandarë. Nëse e pranoni të gjithë Fjalën në vetvete, atëherë do të grumbulloni në shpirtin tuaj të gjitha shërimet e Krishtit, me të cilat shërohet secili veç e veç, vetëm kini kujdes që të mos e gjeni veten të paditur për masën e hirit, që gjatë gjumit dhe pakujdesisë suaj të mos mbjellë egjra armiku; në mënyrë që ti, duke ngjallur zili tek i ligu me pastërtinë tënde, përsëri të mos e bësh veten të denjë për keqardhje përmes mëkatit, që, duke u gëzuar pa masë për të mirën dhe duke u lartësuar në të, të mos biesh nga ky ekzaltim; por përkundrazi, punoni gjithmonë për pastrimin, duke vendosur "përpjeta" në "zemrën tuaj" (Ps. 83:6), pasi ju është dhënë, me anë të dhuratës, heqja e mëkateve, ruajeni atë me gjithë zell, në mënyrë që falja të varet nga Zoti dhe respektimi të varet nga ju. Si mund të arrihet kjo? Kujtoni gjithmonë shëmbëlltyrën e Krishtit; kjo do të jetë ndihma më e mirë dhe më e përsosur për ju. Nga ju ka dalë një frymë e papastër dhe materiale, e dëbuar nga Pagëzimi. Ai nuk duron dot persekutimin, nuk toleron të qenit i pastrehë dhe i pastrehë, ai kalon "nëpër vende pa ujë" ku përroi Hyjnor është tharë (sepse i pëlqen të jetë atje), endet, "duke kërkuar paqen" dhe "nuk e gjen". Ai u afrohet shpirtrave të pagëzuar në të cilët fonti ka larë korrupsionin. Me frikë nga uji, ai mbyt pastrimin e tij, si një legjion që vdes në det. Kthehet përsëri në shtëpinë nga ka ardhur, sepse është i paturpshëm dhe kokëfortë, fillon përsëri, bën përpjekje të reja. Nëse zbulon se Krishti është vendosur dhe ka zënë vendin e lënë prej tij, atëherë përsëri i reflektuari largohet pa sukses, duke vazhduar bredhjen e tij të mjerë. Nëse ai gjen tek ju një vend që është “fshirë” dhe “shkëputur”, bosh, i pabanuar, po aq i gatshëm për të pritur njërin apo tjetrin, kushdo që vjen i pari, hyn me nxitim dhe vendoset me rezerva më të mëdha se më parë, “dhe i fundit do të jetë më i keq se i pari” (Mateu 12:43–45). Sepse më parë kishte shpresë për korrigjim dhe kujdes, por tani dëmi është bërë qartësisht i dukshëm, nëpërmjet largimit të së mirës duke tërhequr të keqen drejt vetes, prandaj zotërimi i vendit është bërë më i fortë për atë që është vendosur. Përsëri, dhe më shumë se një herë, do t'ju kujtoj ndriçimet që mund të lexoja rreth tyre në fjalën e Zotit, sepse kujtimi i kësaj do të jetë i këndshëm për ju (çfarë është më e këndshme se drita për ata që kanë shijuar dritën?), dhe unë do t'ju ndriçoj me fjalët e Shkrimit: "drita shkëlqen mbi të drejtët" dhe "gëzimi" që lidhet me të. “Drita e të drejtit është gjithmonë” (Fjalët e Urta 13:9). “Ti je i lavdishëm, më i fuqishëm se malet e përjetshme” (Ps. 75:5), mendoj, i thonë Zotit forcat engjëllore që na ndihmojnë në vepra të mira. Zoti është "drita ime dhe shpëtimi im; nga kush të kem frikë?" (Ps. 26:1) - këtë thotë Davidi. Dhe herë kërkon t'i “dërgojë” dritën dhe “të vërtetën” (Ps. 42:3), dhe herë e falënderon që u bashkua me të, meqenëse “drita” e Zotit “u shfaq” (Ps. 4:7), domethënë shenjat e ndriçimit që iu dhanë, u shtypën dhe u shfaqën. Le të shmangim vetëm dritën e krijuar nga zjarri i rremë, le të mos “ndezë zjarrin dhe të hyjmë në flakën e tij” (Is. 50:11). Unë e di zjarrin pastrues, të cilin Krishti erdhi për ta “zbritur në tokë” (Luka 12:49), dhe Vetë Ai, në referencë, quhet “zjarr” (Hebrenjve 12:29). Ai shkatërron lëndën dhe zakonet e liga, prandaj Krishti dëshiron që ajo të digjet më shpejt (Luka 12:49), sepse dëshiron të shpejtojë veprën e mirë, kur na jep “thëngjij” për të “ndihmuar” (Is. 47:14-15). Unë e njoh zjarrin që nuk është pastrues, por ndëshkues, ose Sodomën, të cilin "Zoti do ta derdhë mbi" të gjithë të ligjtë, duke shtuar "squfur dhe erë përvëluese" (Ps. 10:6), ose "të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41), ose atë që "përshkon përpara" Zotin dhe "burrët e Tij". Ekziston edhe një zjarr më i tmerrshëm se këta, i cili vepron në harmoni me krimbin e pafund; ne nuk mund ta shuajmë atë, por është përjetësuar për të ligjtë. Sepse e gjithë kjo tregon fuqi shkatërruese, përveç nëse dikush këtu dëshiron ta paraqesë atë në mënyrë më njerëzore dhe në përputhje me dinjitetin e ndëshkuesit. Por siç dihet zjarri i dyfishtë, ashtu ka edhe dritë të dyfishtë. Njëra është llamba e mendjes dhe drejton hapat tona sipas Zotit. Dhe tjetri është mashtrues, kureshtar, i kundërvihet dritës së vërtetë dhe shtiret si drita e vërtetë për të mashtruar nga pamja. Kjo është errësira dhe duket si mesditë, drita më rrezatuese. Kështu dëgjoj për "ata që janë dëbuar në mesditë, sikur ikin natën" (Is. 16:3). Kjo është natë dhe konsiderohet ndriçim nga ata që janë të korruptuar nga lakmia. Për çfarë thotë Davidi? – Më rrethonte nata, e mallkuara, dhe nuk e dija, sepse kënaqësinë e konsideroja ndriçim (Ps. 139:11). Por të tillë janë ata që kënaqen me lakminë; dhe ne do të “ndriçojmë” veten me “dritën e diturisë”; dhe ai do të ndriçohet nëse “mbjellim në drejtësi” dhe “korojmë mëshirë” (Hos. 10:12), pasi aktiviteti na çon edhe në meditim, në mënyrë që, ndër të tjera, të dimë se cila dritë është e vërtetë dhe cila është e rreme, dhe të mos gabojmë duke zgjedhur më të keqen në vend të së mirës. Le të bëhemi dritë, siç i quante Drita e madhe dishepujt: “ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14). Le të jemi “drita në botë, që përmbajnë fjalën e jetës” (Filip. 2:15–16), domethënë do të jemi një forcë jetëdhënëse për të tjerët. Zoti na merr, na merr Dritën e parë dhe më të pastër, ecim “në shkëlqimin e Tij” (Bar.4:2), “ndërsa këmbët tona të mos pengohen në malet e errësirës” (Jer.13:16). “Si ditën, le të sillemi me hijshmëri, duke mos u zhytur në gosti e dehje, as në sensualitet e shthurje”; sepse këto janë veprat e fshehta të natës (Rom. 13:13). Le të pastrojmë veten, vëllezër, në çdo anëtar dhe të bëjmë çdo ndjenjë të pafajshme. Le të mos ketë asgjë të papërsosur tek ne, asgjë që nga lindja e parë, të mos lëmë asgjë të pandriçuar në vetvete. Le të ndriçojmë veten me sytë tanë që të mund të shohim drejt, dhe përmes një vizioni të afërt dhe kureshtar nuk do të sjellim në vetvete asnjë idhull kurvërues, sepse edhe pse nuk do t'i shërbejmë pasionit, ne do ta ndotim shpirtin. Nëse kemi një trung ose një thupër, do ta pastrojmë që ta shohim tek të tjerët. Le të ndriçohemi nga dëgjimi ynë, le të ndriçohemi nga gjuha jonë dhe le të dëgjojmë se çfarë do të thotë Zoti Perëndi, dhe le të "dëgjojmë" mëshirën "herë" (Ps. 143:8) dhe "gëzim dhe hare" do t'i jepet "dëgjimit tonë" (Ps. 50:10), të cilat mbushin veshin hyjnor; Ne kemi "vuajtje dhe shkatërrim nën gjuhën tonë" (Ps. 9:28), por le të "predikojmë urtësinë e fshehtë dhe të fshehtë të Perëndisë" (1 Kor. 2:7), duke nderuar gjuhët e zjarrit (Veprat 2:3). Le ta shërojmë shqisën tonë të nuhatjes, që të mos përkëdhelemi dhe, në vend të një arome të këndshme, të mbulohemi me pluhur, por të mbushemi me aromën e asaj që është rraskapitur për hir të botës, pasi e kemi pranuar shpirtërisht, duke qenë prej Tij dhe është shndërruar në Të në atë masë saqë prej nesh buron një “aroma e këndshme” .5:2). Le të pastrojmë veten në kontakt, shije dhe laring, duke mos kërkuar prekje të buta, duke mos u ngushëlluar nga butësia e gjërave, por duke prekur, siç duhet, Fjalën e mishëruar për ne dhe duke imituar Thomain në këtë; duke mos acaruar shijen me lagështirë dhe ushqime, të cilat na ngjallin acarimet më fatale, por duke shijuar dhe ditur “sa i mirë është Zoti” - ushqimi ynë më i mirë dhe i përjetshëm (Ps. 33:9); pa e ftohur aspak laringun e hidhur e mosmirënjohës, që e lëshon atë që futet në të dhe nuk e mban, por duke e zbavitur me fjalë më të ëmbla se mjalti. Veç kësaj, është mirë, të kesh një kokë të pastruar, ashtu siç pastrohet koka - burimi i ndjenjave, të kapemi pas Kokës së Krishtit, prej së cilës “i gjithë trupi është i përbërë dhe i bashkuar” (Efes. 4:16) dhe të përmbysim mëkatin tonë mbizotërues, i cili e lartëson veten mbi më të mirën në ne. Është mirë të kesh shpatulla të shenjtëruara dhe të pastruara që të mund të mbash kryqin e Krishtit, të cilin nuk e kanë të lehtë ta mbajnë të gjithë. Është mirë të kesh duar dhe këmbë - duar të shenjtëruara, "që të ngrihen në çdo vend ata që janë të pastër" (1 Tim. 2:8), "të marrin ndëshkimin" e Krishtit, "që Zoti të mos zemërohet kurrë" (Ps. 2:12), dhe për veprimtarinë e tyre do t'u besohet fjala, siç iu besua atyre, siç iu dha Profetit (3) "në dorën e Zotit" (3:1). 253 ", por në tekstin grek: "εν τη χειρι ".; Le të mos nxitojnë këmbët tuaja për të derdhur gjak dhe të mos "vrapojnë drejt së keqes" (Prov. 1:16), por jini gati për ungjillin, për "nderin e thirrjes së lartë" (Filip. 3:14) dhe për të marrë larjen dhe pastrimin e Krishtit. ushqimin, atëherë është mirë të mos e bësh idhull, duke e shijuar me ushqime të ëmbla dhe me gatime të shfuqizuara, por, sa më shumë që të jetë e mundur, ta pastrojmë dhe ta përsosim, në mënyrë që të marrë fjalën e Zotit brenda vetes dhe të brengoset bukur për Izraelin që bie (Jer. 4:19). Për këtë më bind Davidi, i cili kërkon që tek ai “të krijohet një zemër e pastër” dhe të ripërtërihet një shpirt i drejtë” (Ps. 50:12), duke nënkuptuar me këtë, siç mendoj unë, fuqinë e mendimit, lëvizjet ose mendimet e tij. Çfarë mendoni për ijët dhe veshkat? Dhe le të mos e injorojmë këtë, edhe nëse pastrimi i prek ata me plakjen dhe forcimin e tyre. Izraeli, sipas ligjit të të ngrënit të Pashkës, sepse askush nuk del pastër nga Egjipti dhe nuk i shpëton shkatërruesit, përveçse duke frenuar ijët, le të ndodhë një ndryshim i mirë në veshkat, fuqia e epshit do të drejtohet te Perëndia, që të mund të thuash: "Zot, të gjitha dëshirat e mia janë para Teje" (Psalmi 37:10) e dëshirave, dëshirave shpirtërore Në këtë mënyrë gjarpri, i cili ka pjesën më të madhe të forcës së tij “në muskujt e barkut” (Jobi 40:11), do të shkatërrohet në ju, kur ata që janë nën sundimin e tij do të vriten. Le t'i japim të gjitha "pjesëzat tokësore" (Kolos. 3:5) Perëndisë, le të shenjtërojmë gjithçka dhe jo "vulën në mëlçi" (Lev. 8:25), jo veshkat me yndyrë, jo këtë apo atë pjesë të trupit. Pse gjërat janë të pandershme? Le të ofrojmë veten tërësisht, le të jemi një olokaust verbal, një flijim i përsosur. Ne do të bëjmë më shumë se një shpatull, më shumë se një gji, një pjesëmarrje priftërore (Lev. 7:34), sepse kjo nuk mjafton, por do të dorëzohemi plotësisht dhe do ta pranojmë veten plotësisht, sepse të pranosh veten plotësisht do të thotë t'i dorëzohemi Zotit dhe të sakrifikojmë shpëtimin tonë. Dhe mbi të gjitha dhe mbi të gjitha, mbaj pengun e mirë për të cilin jetoj dhe mbaj titullin tim, të cilin do të doja ta kisha si shoqërues në largimin e botës, me të cilin duroj të gjitha hidhërimet dhe përçmoj të gjitha kënaqësitë e jetës; ruani rrëfimin tuaj të besimit në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Këtë rrëfim ta besoj tani, me të do të të zhyt në font dhe me të do të të nxjerr jashtë. Unë ta jap për gjithë jetën tënde si shok dhe mbrojtës - një Hyjni dhe një Fuqi, e cila gjendet në të Tre veçmas dhe përqafon të Tretë veç e veç, pa dallim në thelb e në natyra, nuk rritet e as pakësohet, përmes shtesave dhe zvogëlimeve, është kudo i barabartë, kudo i njëjtë, si bukuria e vetme dhe madhështia e vetme e qiellit. Është Tre Pafundësia, një bashkënatyrshmëri e pafundme, ku Secili, i kuptueshëm në vetvete, është Zot, pasi Ati dhe Biri, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, me ruajtjen e vetive personale në Secilin, dhe Tre, të kuptueshëm së bashku, janë gjithashtu Zot; e para për shkak të konsubstancialitetit, e dyta për shkak të unitetit të komandës. Përpara se të kem kohë të mendoj për Një, unë ndriçohem nga Tre. Përpara se të kem kohë për të ndarë Tre, unë ngjitem në Një. Nëse do ta kisha adhuruar akoma krijesën, ose do të isha pagëzuar në krijesë, atëherë nuk do të isha hyjnizuar dhe nuk do të kisha ndryshuar në lindjen time të parë. Çfarë do t'u them atyre që adhurojnë Ashtorethin ose Kemoshin - "të neveritshmin e Sidonit" (1 Mbretërve 11:7), ose shëmbëlltyrën e yllit (Amosi 5:26) - një perëndi, sipas besimeve të paganëve, disi më i lartë, megjithatë, krijesat dhe veprën e duarve të njeriut, nëse unë vetë nuk i adhuroj ose i adhuroj ata dy, skllevër si unë? Sepse ata janë ende skllevër, megjithëse disi më të nderuar, sepse edhe midis skllevërve të ngjashëm ka një ndryshim dhe preferencë. Do të isha gati ta quaja Atin të madh, prej të Cilit të barabartët kanë edhe barazi edhe qenie (për të cilën të gjithë do të bien dakord), por kam frikë se mund ta bëj Fillimin fillimin e më të vegjëlve dhe t'i ofendoj sipas preferencës. Sepse nuk ka lavdi në fillim në poshtërimin e atyre që janë prej tij. Për më tepër, dyshoj se, për shkak të mosmoderimit tuaj, duke marrë fjalën "më e madhe", do të përçani natyrën, duke zbatuar konceptin e më të madhit për gjithçka. Babai nuk është më nga natyra, por nga faji, sepse mes atyre që janë të barabartë në raport me thelbin nuk ka as më të madh e as më pak. Do të isha gati të preferoja Birin si Bir ndaj Frymës, por Pagëzimi, i cili më përmbush me Frymën, nuk e lejon këtë. Por a keni frikë se mos ju qortojnë për triteizëm? – Shfrytëzojeni këtë bekim – unitetin e të treve dhe ma lini mbrojtjen mua. Më lër të jem ndërtuesi i anijeve dhe ti zotëron anijen. Dhe nëse keni një ndërtues tjetër anijesh, atëherë më bëni mua arkitektin e shtëpisë tuaj; Ju vetë jetoni të sigurt në shtëpi, megjithëse nuk keni punuar fare. Dhe ju do të lundroni në anije dhe do të jetoni në shtëpi jo më pak të begatë se unë, ndërtuesi i tyre, megjithëse nuk keni bërë asnjë përpjekje për këtë. E shihni se çfarë lloj vetëkënaqësie? A e shihni favorin e Shpirtit? Lufta është puna ime dhe ju janë dhënë frytet e fitores. Lërini të më rrëzojnë, dhe ju kënaquni me botën dhe, duke i ndihmuar me lutjet tuaja atij që lufton për ju, jepini dorën tuaj nëpërmjet besimit. Kam tre gurë me të cilët do të godas me hobe një të huaj; Unë kam tre frymë mbi djalin e gruas Sarepta (1 Mbretërve 17:21), me të cilat do t'i jap jetë të vdekurve; Unë kam tre libacione "për dru" (1 Mbretërve 18:34, 25), me të cilat do të shenjtëroj flijimin, duke ndezur një zjarr të mrekullueshëm me ujë dhe do të hedh poshtë profetët gënjeshtarë, duke përdorur fuqinë e sakramentit për ta bërë këtë. Por pse ta vazhdojmë fjalën? Tani është koha për të mësuar, jo për të debatuar. Unë dëshmoj përpara Perëndisë dhe para engjëjve të zgjedhur se ju do të pagëzoheni me këtë besim. Nëse është shkruar në zemrën tuaj ndryshe nga ajo që kërkon mësimi im; Hajde, do ta rishkruajmë. Unë nuk jam një shkrimtar i paaftë i kësaj, unë shkruaj atë që shkruhet, mësoj, atë që kam mësuar dhe atë që kam ruajtur që në fillim deri në këtë flokë të thinjur. Për mua ka rrezik dhe kam shpërblim, si kujdestar i shpirtit tënd, që të përmbush me Pagëzimin. Nëse beson me të drejtë dhe shënohesh me shkrime të mira, mbaje atë që është shkruar, duke mbetur e pandryshuar në ciklin e kohërave në atë që vetë është e pandryshueshme. Imitoni Pilatin, vetëm për të mirë; imitoni atë që shkroi keq; imitoj atë që ka shkruar mirë. Thuaju atyre që ju qetësojnë: "Atë që shkrova, e shkrova" (Gjoni 19:22). Sepse do të më vinte turp nëse e mira do të tronditej me lehtësi, ndërsa e keqja do të mbetej e palëkundur. Ai duhet të lëvizë lehtësisht nga më keq në më të mirë dhe të jetë i palëvizshëm nga më mirë në më keq. Nëse pagëzohesh kështu dhe sipas këtij mësimi: “Nuk do ta ndaloj gojën time” (Ps. 39:10), unë ia jap duart e mia Shpirtit. Le të shpejtojmë shpëtimin, të ngrihemi për Pagëzimin. Unë do t'ju pagëzoj, duke ju mësuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Një emër i zakonshëm i të Treve është Zoti. Lërini imazhet dhe fjalët t'ju bëjnë të kuptoni se ju refuzoni të gjithë ateizmin, sikur të jeni të bashkuar me të gjithë Hyjninë. Besoni se e gjithë bota, e dukshme dhe e padukshme, e krijuar nga Zoti nga hiçi dhe e qeverisur nga providenca e Krijuesit, do të shndërrohet në një më të mirë. Besoni se e keqja nuk ka as esencë të veçantë, as mbretëri, se nuk është as e pafilluar, as origjinale, ajo është krijuar nga Zoti, por është vepër jonë dhe vepër e të ligut dhe ka ardhur tek ne nga pakujdesia jonë, dhe jo nga Krijuesi. Besoni se Biri i Perëndisë është Fjala e përjetshme, e lindur nga Ati, pa ajër dhe jotrupor, dhe Ai lindi në ditët e fundit për hirin tuaj dhe si Biri i njeriut, i zbritur nga Virgjëresha Mari, i pashprehur dhe i pandotur (sepse nuk ka ndytësi, ku është Zoti dhe nga vjen shpëtimi); se Ai është plotësisht njeri dhe në të njëjtën kohë Zot, për hir të gjithë njeriut të vuajtur, me qëllim që t'ju japë shpëtim të gjithëve, duke shkatërruar çdo dënim të mëkatit, i pafuqishëm në Hyjni, duke vuajtur në njerëzimin e perceptuar, po aq njeri për ju, aq sa bëheni zot për hir të Tij; se për paudhësitë tona u çua në vdekje, u kryqëzua dhe u varros, sepse shijoi vdekjen dhe pasi u ringjall të tretën ditë, u ngjit në qiell për t'ju ringjallur bashkë me të ju që u rrëzuat, por do të vijë përsëri në pamjen e Tij të lavdishme për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Ai nuk do të vijë më në mish, por jo vetëm në shëmbëlltyrën e papërshtatshme, të papërfytyrueshme të trupit. në mënyrë që Ai të jetë i dukshëm për ata që e shpuan dhe të mbetet Zot, i papërfshirë në plogështi. Veç kësaj, njihni ringjalljen, gjykimin dhe shpërblimin, sipas peshores së vërtetë të Zotit. Dhe ky shpërblim për ata që janë pastruar në zemër do të jetë drita, domethënë Zoti i dukshëm dhe i njohur deri në shkallën e pastërtisë, të cilën ne e quajmë edhe mbretëria e qiejve, por për ata që janë të verbër në mendje, domethënë për ata që janë të larguar nga Zoti në masën e miopisë lokale, do të ketë errësirë. Së fundi, mbi këtë bazë të dogmës, bëni mirë, sepse “besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:26), siç janë veprat pa besim. Ju dini gjithçka për sakramentin që mund të zbulohet dhe t'u thuhet njerëzve me zë të lartë, dhe pjesën tjetër, nëse Triniteti e jep, do ta zbuloni duke hyrë brenda dhe do ta fshihni brenda vetes, duke e ruajtur me një vulë. Megjithatë, unë ju predikoj edhe këtë: prania juaj në altarin e madh, në të cilin do të pranoheni menjëherë pas Pagëzimit, është një parathënie e lavdisë atje; psalmodia me të cilën do të udhëhiqesh është fillimi i himnit atje; llambat që ti ndez do të formojnë në mënyrë misterioze dritën vendase, me të cilën ne, shpirtrat e pastër dhe të virgjër, do të shkojmë të takojmë Dhëndrin, duke pasur llambat e kthjellta të besimit, duke mos u zhytur në gjumë nga pakujdesia (që i pritshmi të mund të vijë papritur), duke mos mbetur pa stoqe e vaj dhe duke mos na munguar veprat e mira, që do të na nxirrnin nga dhoma e nusërisë. Sepse e shoh sa të mjerë është ky shtet! Dhëndri është afër, klithma kërkon të dalë për ta takuar dhe të mençurit do ta takojnë me një dritë të shndritshme, të bollshme në atë që duhet për ta mbështetur; dhe të tjerët do të hutohen, duke kërkuar vaj nga ata që e kanë në kohën e gabuar. Dhëndri do të ngjitet së shpejti, i pari do të ngjitet me të dhe ky i fundit do të qëndrojë jashtë, pasi kanë kaluar kohën në të cilën mund të ngjiteshin, duke përgatitur vajin dhe do të qajnë me hidhërim, pasi kanë mësuar vonë se sa e dëmshme është pakujdesia, kur, sado që ta kërkojnë, dhoma e nusërisë është e paarritshme për ta, pasi janë mbyllur në mënyrë të ndryshme, si për veten e tyre. nuk pranoi të ishte në dasmën, të cilën Ati i mirë e përgatiti për Dhëndrin e mirë, duke refuzuar as për gruan e porsamartuar, as për fshatin e sapoblerë, as për një palë qe, që i blenë në dëm të tyre, duke shkatërruar diçka të madhe për një gjë të vogël. Sepse aty nuk ka vend as për përçmuesin, as për të shkujdesurin, as për atë të veshur poshtër, e jo me dasmë, edhe sikur këtu të nderohet me shkëlqimin atje dhe brenda vetes t'i lërë vend aty, i mashtruar nga shpresa e kotë. Çfarë atëherë? Kur futemi brenda, atëherë Dhëndri di çfarë të mësojë dhe për çfarë të flasë me shpirtrat që kanë hyrë.