Слово 40

Ieri am sărbătorit ziua strălucitoare a Luminilor și a fost decent să facem din ziua mântuirii noastre o sărbătoare - mult mai decentă decât ca prietenii carnali să sărbătorească anual zilele căsătoriei, nașterii, numirii, intrării în adolescență, inaugurarea casei și alte zile solemne printre oameni. Acum să vorbim pe scurt despre botez și efectul său benefic asupra noastră; deși ieri cuvântul nu s-a oprit aici, pentru că scurtarea timpului o cerea și, în același timp, cuvântul însuși nu a vrut să te împovăreze cu el însuși, căci povara unui cuvânt este la fel de ostilă urechii, precum excesul de mâncare este trupului. Între timp, ceea ce se oferă merită atenție, iar cuvântul despre astfel de subiecte nu trebuie ascultat superficial, ci cu sârguință, pentru că a cunoaște puterea acestui sacrament este deja iluminare. Dar a filozofa despre două nașteri, și anume prima și ultima, este indecent pentru timpul prezent; Să filosofăm despre nașterea medie, care ne este acum necesară, de la care și-a primit numele, Ziua Luminilor. Iluminarea este strălucirea sufletelor, o schimbare în viață, „făgăduința unei conștiințe bune”, care este de la Dumnezeu (1 Petru 3:21). Iluminarea este un ajutor în slăbiciunea noastră, a lepăda trupul, a urma Duhul, a comunica cu Cuvântul, a corecta creația, a îneca păcatul, a comuniune cu lumina, a risipi întunericul. Iluminarea este un car care se înalță la Dumnezeu, însoțind pe Hristos, întărind credința, îmbunătățind mintea, cheia împărăției cerurilor, schimbarea vieții, îndepărtarea sclaviei, eliberarea din legături, transformarea compoziției. Iluminarea (este nevoie de a enumera prea multe?) este cel mai bun și mai măreț dintre darurile lui Dumnezeu. Așa cum există ceea ce se numește Sfânta Sfintelor și Cântarea Cântărilor, deoarece acestea din urmă sunt cuprinzătoare și deosebit de importante, tot așa este mai strălucitoare decât orice altă iluminare posibilă pentru noi. Dar acest dar, ca și Hristos, Dătătorul lui, este numit cu multe și diferite nume; si asta se intampla fie pentru ca ne este foarte placut (de obicei cei care au o dragoste puternica pentru ceva aud cu placere numele iubitului lor), fie pentru ca varietatea de beneficii cuprinse in el ne-a dat nume. Îi spunem dar, har, botez, ungere, iluminare, îmbrăcăminte a nestricăciunii, spălare a reînnoirii, pecete, tot ceea ce ne este onorabil. Îl numim un dar, așa cum este dat celor care nu aduc nimic din ei înșiși; prin har, ca dat celor care încă mai datorează; botezul, pentru că păcatul este îngropat în apă; ungerea, ca ceva preotesc și regal, pentru că s-au uns regi și preoți; iluminarea, ca domnia; hainele ca văluri de rușine; baie, ca abluția; pecete ca păstrare și semn de dominație. Cerurile se bucură de acest dar; Îngerii îl laudă, după afinitatea domniei; el este chipul fericirii cerești; Vrem și noi să o cântăm, dar nu putem atât de mult pe cât ar trebui. Dumnezeu este lumina cea mai înaltă, inabordabilă, nespusă, nici înțeleasă de minte, nici inexprimabilă prin cuvânt, luminând întreaga natură rațională, la fel în lumea spirituală cu soarele în lumea senzorială, reprezentat pe măsură ce suntem purificați, așa cum suntem reprezentați, stârnind iubirea pentru Sine, iar iubirea este din nou inteligibilă, doar contemplată și atinsă, revărsând asupra Lui puțin în afara Lui, ceea ce poate fi atins. Vorbesc despre lumina contemplată în Tatăl, și în Fiul și în Duhul Sfânt, a căror bogăție este în firescul și într-o singură emisie de lejeritate. A doua lumină este un înger - un anumit curent, sau comuniune cu prima Lumină, el își găsește iluminarea în căutarea primei Lumini și în slujirea Ei; și nu știu dacă el primește iluminarea pe baza rangului poziției sale sau dacă își acceptă rangul pe măsură ce devine iluminat. A treia lumină este omul, care este cunoscut și păgânilor; căci omul este numit lumină (φως), atât prin puterea cuvântului nostru lăuntric, cât și prin cei dintre noi înșine care ne asemănăm cel mai mult cu Dumnezeu și ne apropiem de El. Cunoașteți și o altă lumină, cu care întunericul primordial este reflectat sau suprimat - această primă bază a creației cerești, adică atât cărările circulare ale stelelor, cât și garda munților, îmbrățișând întreaga lume cu strălucire. Lumina a fost dată întâiului născut și poruncii originare, pentru că „porunca este o lampă și o lumină” (Prov. 6:23) și „ca lumina poruncii Tale pe pământ” (Is. 26:9), deși întunericul invidios, invadând, a produs păcatul. Lumina, care este, de asemenea, transformatoare și proporțională cu puterile celor care o primesc, este Legea scrisă care acoperă adevărul și misterul Marii Lumini, motiv pentru care chipul lui Moise este glorificat de Ea. Dar ne vom împodobi cuvântul cu multe alte lumini. Lumina era și ceea ce i s-a arătat lui Moise în foc, când vedenia a pârjolit, dar nu a ars tufișul, pentru a-și arăta atât natura, cât și puterea. Luminează - și a călăuzit pe Israel în stâlpul de foc și a făcut deșertul plăcut. Lumina este cea care l-a prins pe Ilie într-un car de foc și nu l-a pârjolit pe cel răpit. Lumina este frunza păstorului atunci când Lumina pretemporală s-a unit cu temporar. Lumina – și acea frumusețe a stelei care a precedat Betleemul, pentru ca Magii să arate calea și să însoțească Lumina care este deasupra noastră și unită cu noi. Lumina este Divinitatea revelată discipolilor de pe munte, dar insuportabilă pentru vederea slabă. Lumina este viziunea care l-a orbit pe Pavel cu strălucirea ei și a vindecat întunericul sufletului său cu înfrângerea ochilor. Lumina - și domnia acolo pentru cei care s-au purificat aici, când „drepții vor străluci ca soarele” (Matei 13:43), iar Dumnezeu va sta în mijlocul lor, zei și regi, împărțind și împărtășind demnitatea fericirii de acolo. În plus, lumina, în sensul ei propriu, este iluminarea Botezului, despre care avem acum un cuvânt și în care se află marea și minunata taină a mântuirii noastre. Deoarece nu este deloc caracteristic lui Dumnezeu - prima și necomplicată natură (căci simplitatea este pașnică și senină) și, de asemenea, îndrăznesc să spun, natura angelica sau natura cea mai apropiată de Dumnezeu, datorită însușirii ei aproape, dar păcătuirea este o chestiune umană și este caracteristică profunzimii complexității (pentru că complexitatea este începutul răzvrătirii), atunci Domnul nu a lăsat neajutorat creația în neajutorare. de a se răzvrăti împotriva Lui. Dar, așa cum i-a creat pe cei care nu existau, tot așa i-a recreat pe cei care au primit existența - o creație care este mai divină și mai înaltă decât cea dintâi și care pentru începători este o pecete, iar pentru cei desăvârșiți de vârstă - harul și restaurarea chipului celui căzut prin păcat, astfel încât, din disperare, devenind mai rău și atrași în mod constant de ea în același rău și bine, în afară, să nu devenim cu totul mai mare în virtutea și a binelui în afara răului și a binelui. căzând „în adâncurile răului”, după cum se spune, „nu am deveni neglijenți”. (Prov. 18:3), dar pentru ca, la fel ca cei care fac o călătorie lungă, după ce s-au liniştit de la munca de la han, la fel şi noi, la reînnoire, terminăm de bunăvoie restul călătoriei. Acest har și putere a Botezului nu îneacă lumea, ca pe vremuri, ci curăță păcatul din fiecare persoană și spală complet orice necurăție și murdărie introdusă de pagubă. Întrucât suntem formați din două naturi, adică din suflet și trup, din natură vizibilă și invizibilă, atunci curățarea este dublă, și anume: prin apă și prin Duh; iar una este acceptată în mod vizibil și corporal, iar cealaltă, în același timp, se realizează încorporat și invizibil; unul este figurat, iar celălalt este adevărat și curăță chiar adâncurile; iar aceasta, asistând la prima naștere, ne face noi din vechi, din trupesc, așa cum suntem acum, ca dumnezeiești, fierbinți fără foc și recreând fără distrugere. Căci, pe scurt, prin puterea Botezului trebuie să înțelegem un legământ cu Dumnezeu despre intrarea într-o altă viață și despre menținerea curăției mai mari. Și, bineînțeles, fiecare dintre noi ar trebui să se teamă cel mai mult și „să ne păstreze sufletele mai presus de orice” (Proverbe 4:23), ca să nu se constate că am mințit cu privire la această mărturisire. Căci, dacă Dumnezeu, acceptat ca mijlocitor în contractele umane, le confirmă, atunci cât de periculos este să devii un călcător al legămintelor pe care le-am făcut cu Dumnezeu Însuși și să ne facem vinovat înaintea adevărului nu numai al altor păcate, ci și al minciunii însăși? Mai mult, nu există altă renaștere, nici reconstrucție, nici restaurare la o stare antică. Deși, pe cât posibil, ne străduim pentru el cu multe suspine și lacrimi, și deși prin aceasta rănile se închid cu greu, cel puțin după definiția și cartea mea (credem cu siguranță că se închid, am dori chiar să se șteargă urmele rănilor; pentru că eu însumi am nevoie de milă); totuși, este mai bine să nu ai nevoie de o a doua curățire, ci să persistezi în prima, care, după cum știu, este comună tuturor și nu este dificilă și este în egală măsură deschisă sclavilor și stăpânilor, săraci și bogați, jos și înalți, nobili și ignobili, datornici și nedatori, precum inhalarea aerului și revărsarea luminii, succesiunea anotimpurilor și a plăcerii comune - aceasta este o succesiune a anotimpurilor și a plăcerii comune, noi, precum și părți egale de credință. Căci este înfricoșător să folosești vindecarea cea mai dificilă în loc de cea ușoară, respingând harul milei, devenind supus pedepsei și răsplătind păcatul cu îndreptare. Și câte lacrimi trebuie să vărsați pentru a le compara cu izvorul Botezului? Și cine poate garanta că moartea ne așteaptă vindecarea? Că înaintea scaunului de judecată nu vom mai deveni datornici și nu vom mai avea nevoie de procesul de foc de acolo? Poate că tu, grădinar bun și filantropic, te vei ruga Domnului să cruțe smochinul și să nu-l taie ca acuzat de sterilitate (Luca 13:6), ci să-i lași „acoperit cu gunoi de grajd” - cu lacrimi, suspine, rugăciuni, culcat pe pământul gol, privegheri, epuizare prin mărturisire și înjosire a trupului; dar nu se știe dacă Domnul o va cruța, deoarece ea își ocupă locul în zadar, în timp ce altul are nevoie de milă și devine mai rău din îndelunga răbdare. Suntem îngropați cu Hristos prin botez pentru a învia împreună cu El; cu El ne vom coborî, pentru ca împreună cu El să ne înălțăm și pe sus; Să ne înălțăm împreună cu El, ca să fim și noi proslăviți împreună cu El! Dacă după botez te ispitește vrăjmașul luminii și ispititorul (și va ispiti, căci a ispitit pe Cuvântul și pe Dumnezeul meu, înșelat de învelișul exterior, și a ispitit Lumina ascunsă, înșelată de aparențe), atunci ai cum să-l învingi. Nu vă temeți de ispravă, opuneți-vă apei, opuneți-vă Duhului, cu aceasta „toate săgețile de foc ale celui rău” vor fi stinse (Efeseni 6:16). Căci aici este Duhul, și chiar Duhul „sfâșie munții” (1 Regi 19:11); Există apă aici și chiar apă care stinge focul. Dacă ispititorul îți prezintă o nevoie (cum a îndrăznit cu Hristos) și cere ca pietrele „să devină pâine” (Matei 4:3), instigând astfel foamea; dovedește-te că nu știi intențiile lui. Învață-l ce nu a învățat încă; Împotriviți-i cu cuvântul vieții, care este pâinea coborâtă din cer și care dă viață lumii. Dacă te ispitește cu deșertăciune (ca Hristos, ridicându-l „pe culmea bisericii” și spunând „aruncă-te jos” ca dovadă a Divinității (Matei 4:5.6); nu te răsturna cu exaltare. Dacă dobândește acest lucru, nu se va opri aici, este nesățios, întinde mâna la toate, înșală cu bine și termină în înșelăciune - acesta este modul lui de a certa! Acest criminal este chiar versat în Scriptură; dintr-un loc va spune: despre pâine este scris, din alta: despre îngeri este scris. „Căci”, spune el, „îngerul lui îți va porunci și te vor purta în mâinile lor” (Ps. 90:12). O, viclean în rău, de ce nu am terminat următoarele (îmi amintesc cu fermitate acest lucru, deși taci), că, ocrotit de Treime, voi călca pe tine - „aspidul și basiliscul” (Ps. 90:13), și voi călca în picioare „șarpele și scorpionul” (Luca 10:19)? Dacă începe să te biruiască cu nesățiune, într-un moment de timp și de viziune, arătând toate Regatele ca aparținând lui și cerând închinare; disprețuiește-l ca pe un cerșetor și cu nădejde pentru pecete 251 spune: „Eu însumi sunt chipul lui Dumnezeu, n-am nimicit încă slava cerească, ca tine prin înălțare, m-am îmbrăcat cu Hristos, m-am transformat în Hristos prin Botez, tu mă închină”. Iar vrăjmașul, după cum știu cu fermitate, a învins și a dezonorat de aceste cuvinte, așa cum s-a retras de la Hristos - Lumina cea dintâi, așa se va retrage de la cei luminați de el. Aceasta dăruiește fontul Botezului celor care simt puterea lui! Ea oferă un astfel de festin celor flămânzi de bine! Deci să fim botezați pentru a birui; să ne împărtășim din apele de curățire, care spală mai bine decât isopul, curăță mai bine decât sângele legitim, care sunt mai sfinte decât „cenușa junincii, stropirea sfințește ceea ce este spurcat” (Evr. 9:15), care are puterea doar să curețe trupul pentru o vreme, și nu să distrugă complet păcatul. Căci ce nevoie ar fi ca cei care au fost odată purificați să fie purificați? Să ne botezăm acum, ca să nu suferim mâine constrângere; Să nu îndepărtăm de noi înșine o faptă bună ca o insultă; Să nu aşteptăm să devenim mai răi ca să putem fi iertaţi mai mult; Să nu fim stăpânitori ai lui Hristos și vânzători ai lui Hristos, să nu ne împovărim peste ceea ce putem suporta, ca să nu coborâm cu corabia și cu harul naufragiat, distrugând totul când speram să primim mai mult. Grăbește-te la dar cât mai ai stăpânire pe mintea ta, cât timp nu ești bolnav atât în trup, cât și în duh sau nu pari bolnav celor prezenți, deși ești sănătos la minte, în timp ce binele tău nu este în mâinile altora, ci tu însuți ești stăpânul lui, până când limba ta se clătinește, nu s-a răcorit și poate pronunța limpede (ca să nu mai zic) cuvintele secrete despre care alții poți deveni, nu numai că poți deveni credincioși despre el Fiind sigur de asta, nu te-am regretat, ci ți-a făcut plăcere, în timp ce darul este evident pentru tine și nu este îndoielnic, harul atinge adâncurile și nu trupul este spălat pentru înmormântare, în timp ce nu există lacrimi lângă tine - semne ale plecării tale sau sunt reținute doar pentru a-ți face plăcere, iar soția și copiii tăi vor să caute și să prelungească ultimul minut de despărțire de tine, în timp ce ultima despărțire nu este nicio clipă. tu, promițând câteva ore de viață care nu sunt în puterea lui, cu o plecăciune a capului care determină speranța de vindecare, cine știe să vorbească despre boală după moarte; depărtându-se de tine, fie storcând o plată mare, fie dându-te să știi că există deznădejde, până când botezatorul și lacomul se ceartă despre tine, grăbindu-se - unul să te mustre, iar celălalt să ți se alăture ca moștenitor, în timp ce timpul nu-i permite nici unuia, nici celuilalt. De ce aștepți fapte bune de la febră, și nu de la Dumnezeu? Din timp, nu din rațiune? De la un prieten trădător și nu de la iubirea mântuitoare? Nu din propria ta voință, ci din constrângere? Nu din libertate, ci din circumstanțe extreme? De ce trebuie să înveți despre plecarea ta de la altcineva, dar tu însuți nu vrei să te gândești la asta ca la ceva ce sa întâmplat deja? De ce cauți vindecare care nu te va ajuta deloc? Așteptați sudoarea care promite un punct de cotitură în boală, când poate că sudoarea morții este aproape? Vindecă-te înainte să apară nevoia; iti pare rau pentru tine, esti un vindecator apropiat al bolii. Rezervă pentru tine vindecarea cu adevărat salvatoare. În timp ce navigați cu un vânt bun, să vă fie frică de naufragiu și, având teamă ca asistent, veți îndura mai puțin în cazul unui naufragiu în sine. Darul să fie primit cu triumf și nu cu lacrimi, să fie dat în circulație talentul și să nu fie îngropat în pământ, să existe o oarecare decalaj între har și moarte, astfel încât nu numai scrierile rele să fie șterse, ci și altele mai bune să fie scrise în locul lor, astfel încât să aveți nu numai har, ci și răsplată, nu numai să evitați focul, ci și un dar care moștenește în circulație. Unii oameni care au un spirit scăzut consideră că este un lucru grozav să evite pedeapsa; și cei care sunt înălțați în duh caută și ei răsplată; Cunosc trei grade în cei care sunt mântuiți: sclavie, mercenar și fii. Dacă ești sclav, atunci să te temi de bătăi. Dacă ești un mercenar, ține cont de un lucru - ia-l. Dacă ești mai mare decât un sclav și un salariat, chiar și un fiu, să te rușine de Dumnezeu ca pe un tată, fă bine, căci este bine să asculți de tatăl tău. Chiar dacă nu te așteptai să primești nimic, să-i faci pe plac tatălui tău este o răsplată în sine. Să nu ne trezim neglijând asta! Cât de nesăbuit este să iei proprietăți pentru tine și să respingi sănătatea; curăță trupul, dar ai curățarea sufletului numai în rezervă; să caute eliberarea din sclavie dedesubt și să nu dorești ceva sus; să depună toate eforturile pentru a se asigura că casa și hainele sunt magnifice și să nu vă faceți griji că deveniți demni de mai mult; ai râvna de a face bine altora și nu vrei să-ți faci bine ție! Dacă acest beneficiu ar fi cumpărat cu bani, nu ai regreta nicio comoară. Și dacă este oferit din dragoste pentru umanitate, neglijezi disponibilitatea carității. Fiecare timp este potrivit pentru spălare, pentru că de fiecare dată vine moartea. Vă fac apel cu voce tare împreună cu Pavel: „Acum este timpul binevoit, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2); iar prin cuvântul „acum” nu înseamnă un timp cunoscut, ci de fiecare dată. Și iarăși: „Scoală-te, dormitor și înviază din morți și Hristos îți va lumina” (Efeseni 5:14), terminând noaptea păcătoasă, pentru că „în noapte este nădejdea răului”, spune Isaia (Isaia 28:19), și este mai de folos să fii primit dimineața. Aceasta, când timpul; strângeți și distrugeți hambarele, și când va veni vremea; și sădiți la timp și culegeți struguri copți; Pune cu îndrăzneală corabia la larg primăvara și adu-o în port, când vine iarna și marea începe să se înfurie. Lăsați-vă să aveți „un timp pentru război și un timp pentru pace”, căsătorie și celibatul, prietenie și discordie, dacă aveți nevoie, și, în general, un timp pentru fiecare problemă, dacă trebuie să-l credeți deloc pe Solomon (Ecl. 3:1-8). Și ar trebui să-l crezi, pentru că sfaturile sunt utile. Dar lucrează întotdeauna mântuirea ta și fie de fiecare dată oportună pentru botez. Dacă, ocolind ziua de azi, ai mereu în minte ziua de mâine, și cu întârzieri atât de scurte, cel rău, după obiceiul lui, te ține în puterea lui, inspirând: „Dă-mi prezentul și dă-i lui Dumnezeu viitorul; tinerețe sunt, și Dumnezeu este bătrân; am ani de plăcere, dar El este o vârstă fără rost”; atunci în ce pericol te afli! Câte accidente! Fie un război te-a distrus, fie un cutremur te-a zdrobit în ruine, ori a fost înghițit de mare, ori a fost răpit de un animal, ori te-a ucis o boală, ori o firimitură ți-a înfipt în gât (căci e mai ușor să moară o persoană, deși te gândești foarte bine la faptul că ești o imagine), ori vânt excesiv care a fugit, a fugit sau un cal. compus otrăvitor, și poate în loc de unul salvator s-a dovedit a fi nociv, sau un judecător un inuman, sau un călău inexorabil, sau câte alte astfel de cazuri din care moartea survine într-un timp scurt și nicio cale nu este suficient de puternică pentru a o opri! Dacă te protejezi cu un sigiliu, asigură-ți viitorul în cel mai bun și mai eficient mod, marcându-ți sufletul și trupul cu Confirmarea și Duhul, ca Israelul din vechime cu sânge puternic și ungere care protejează pe întâiul născut (Ex. 12:13), atunci ce se poate întâmpla cu tine? Și cât de mult s-a făcut pentru tine! Ascultă ce se spune în Proverbe: „Când te culci să dormi, nu te vei teme; iar când adormi, somnul tău va fi plăcut” (Proverbe 3:24). Care este Evanghelia lui David? „Nu vă veți teme de groaza nopții, de urgia care distruge la amiază” (Ps. 90:5-6). Acest lucru este foarte important pentru siguranța ta în timpul vieții tale (și nu este ușor pentru un hoț să pătrundă pe o oaie pe care este pus un semn, dar una fără semn va fi furată fără teamă), iar după plecarea din viață - un frumos capac funerar, care este mai ușor decât orice îmbrăcăminte, mai scump decât aurul, mai magnific decât un mormânt, mai sacru decât timpul sterp decât un mormânt, toate fructele rupte aduc ca un cadou. mort, transformând obiceiul în lege. Lasă totul de la tine să piară, totul să fie furat: bani, proprietăți, tronuri, distincții și ce mai are legătură cu ciclul pământesc; dar îți vei pune capăt vieții în siguranță, fără a pierde niciunul dintre modurile în care Dumnezeu ți-a dat pentru mântuire. Dar îți este frică să nu strici harul din tine și, prin urmare, să amâni curățirea, ca și cum n-ai avea altul? Şi ce dacă? Nu ți-e teamă că vei fi în pericol în timpul persecuției și că vei pierde cel mai bun bun al tău - Hristos? Chiar vei evita să devii creștin din acest motiv? Fie ca o asemenea frică de o persoană nesănătoasă, un astfel de raționament al unei minți lezate, să fie îndepărtate de la tine! Ce nepăsare, dacă pot să spun așa, prudență! Ce truc insidios al celui rău! El este întuneric adevărat și se preface a fi lumină atunci când nu poate ține pasul, atacând deschis, construind intrigi invizibile; si viclean fiind, se pozeaza ca un bun sfetnic, astfel incat in vreun fel poate birui cu siguranta si in nici un caz nu putem evita calomnia lui. El, evident, construiește același lucru aici. Neputând să te convingă limpede să disprețuiești botezul, îți dăunează cu prudență fictivă, pentru ca tu, de ce te-ai temut, când tu însuți nu observi, să-l înduri de frică, iar din moment ce ți-a fost teamă să nu strici darul, prin însăși frica de a pierde darul. Așa este dușmanul; și nu-și va abandona niciodată dublitatea minții atâta timp cât va vedea că ne grăbim spre cer de unde a căzut. Dar tu, omule al lui Dumnezeu, pătrunzi în intenția răutăcioasă a vrăjmașului, te lupți cu cei puternici și despre cea mai importantă chestiune, nu lua pe vrăjmaș ca sfătuitor, nu neglija să fii numit și să fii credincios. Cât timp ești catehumen, stai în pragul evlaviei; și trebuie să intri înăuntru, să treci prin curte, să vezi Locul Sfânt, să privești în Sfânta Sfintelor, să fii cu Treimea. Mare este ceea ce ești certat; De asemenea, aveți nevoie de o mare protecție. Opuneți-vă scutului credinței; inamicul se teme când intri în luptă cu o armă. Din acest motiv, vrea să te vadă gol din har, ca să fie mai convenabil să-i învingi pe cei neînarmați și nepăziți. Se aplică fiecărei vârste, oricărui tip de viață, așa că reflectă-l în orice. Dacă ești tânăr, stai cu susținătorii tăi împotriva patimilor, alăturându-te în armata lui Dumnezeu, îndrăznește-te împotriva lui Goliat, prinde mii și întunericul. Așa că profită de vârsta ta și nu permite tinereții tale să se ofilească, ucisă de imperfecțiunea credinței. Ești bătrân, iar timpul de care toată lumea are nevoie este aproape de tine - respectă-ți părul gri și cu prudența pe care o cere, compensează slăbiciunea pe care o ai acum, ajută-ți câteva zile; încredinţează curăţirea bătrâneţii. De ce, la bătrânețe profundă și la ultima ta suflare, ți-e frică de lucrurile inerente tinereții? Sau aștepți să fii spălat mort, stârnind nu atât regret cât și ură? Sau iubești rămășițele plăcerilor, fiind tu însuți rămășițele vieții? Este o rușine, epuizat de vârstă, să nu fi epuizat de poftă, ci fie să te complați cu adevărat cu ea, fie să arăți pofticios, amânând purificarea. Ai un copil? Nu lăsa timp ca daunele să se agraveze; să fie sfințit în pruncie și consacrat Duhului încă din tinerețe. Ți-e frică de focă, din cauza slăbiciunii firii tale, ca o mamă lașă și infidelă? Dar Anna, chiar înainte de naștere, i-a promis lui Samuel lui Dumnezeu și, după naștere, l-a dedicat în curând și l-a crescut pentru haina sfântă, fără teamă de slăbiciunea omenească, ci crezând în Dumnezeu. Nu e nevoie de tine în pandantivele și șoaptele, alături de care intră cel rău, atrăgând spre sine de la creduli cinstirea cuvenită lui Dumnezeu. Dă-i copilului tău Trinitatea - acesta este un depozit grozav și bun 252. Ce altceva? Ești celibat? – Pecetluiește-l cu purificare, fă-l complice și interlocutor în viață; lăsați-l să vă controleze viața și cuvântul, și fiecare membru, fiecare mișcare, fiecare sentiment. Aproape, ca să te împodobească; „Să-ți pună pe cap o coroană frumoasă, să-ți dea o coroană minunată” (Prov. 4:9). Ai făcut nodul, lega-l și cu o pecete. Fă-ți concubina acest gardian al castității, care este mult mai de încredere decât mulți eunuci, mulți uși. Dacă nu ai fost încă căsătorit în trup, nu te teme de asta; esti curat chiar si dupa casatorie. Îmi asum responsabilitatea; Sunt un potrivitor, sunt un mire. Căci căsătoria nu este dezonorabilă doar pentru că castitatea este mai onorabilă decât ea. Îl voi imita pe Hristos, Mirele și Mirele curat, care face minuni asupra căsătoriei și aduce cinste căsătoriei prin prezența Sa. Fie ca numai căsătoria să fie curată și fără nicio impuritate de dorințe impure. Cer un singur lucru: acceptă darul ca gard și aduce curăția de la tine în dar pentru un timp, în timp ce zilele stabilite pentru rugăciune continuă, care sunt mai onorabile decât zilele de lucru, și apoi prin condiție și acord reciproc (1 Cor. 7:5). Căci noi nu prescriem o lege, ci dăm sfaturi și vrem să luăm ceva de la tine pentru tine și pentru siguranța ta generală. Permiteți-mi să spun pe scurt: nu există niciun fel de viață, nu există nicio stare pentru care botezul să nu fie cel mai benefic. Cine are putere, acceptă căpăstrul; sclav - egalitate; deznădăjduit - mângâiere, mulțumit - îndrumare, sărac - bogăție nefurată, abundent - dispunere excelentă a ceea ce ai. Nu născociți, nu născociți împotriva mântuirii voastre. Deși îi înșelam pe alții, este imposibil să ne înșelăm pe noi înșine. Iar cel mai periculos și nesăbuit lucru este să te joci cu tine însuți. Dar trăiești în societate, felul în care tratezi oamenii nu este lipsit de pângărire; Prin urmare, ți-e teamă că mila lui Dumnezeu față de tine nu se va epuiza? Răspunsul la aceasta este simplu. Dacă este posibil, alergați și comercializați cu bunul dvs. însoțitor. Leagă aripile unui vultur, sau, mai exact, aripile unui porumbel, căci ce îți pasă de Cezar și de ce este al Cezarului până te odihnești unde nu este păcat, nici defăimire, nici șarpe care înțepă pe drum și nu te împiedică să mergi după Dumnezeu. Smulge-ți sufletul din lume, fugi de Sodoma, fugi de foc, mergi fără să te uiți înapoi, ca să nu te întărești într-un stâlp de sare, mântuiește-te pe munte, ca să nu se întâmple și pe tine moartea. Dacă nu mai ești liber în tine și te-ai angajat în legăturile necesare, atunci spune-ți, sau, mai bine, îți voi spune: cel mai bun lucru este să fii vrednic de bine și să păstrezi purificarea. Dacă este imposibil să combinați pe amândouă, atunci este mai bine să vă denigrați uneori cu îndatoriri oarecum lumești decât să pierdeți cu desăvârșire harul, deoarece este mai bine, cred, uneori să primiți o mustrare de la tatăl și stăpânul vostru decât să fiți respins complet de el și este mai bine să fiți luminat de câteva raze decât să fiți în întuneric complet. Dar este obișnuit ca o persoană prudentă să aleagă atât bunurile cele mai mari și cele mai perfecte, cât și cele mai mici și mai ușoare rele. Așa că nu-ți fie prea frică de curățare. Căci Judecătorul drept și uman al treburilor noastre apreciază întotdeauna meritele noastre, ținând cont de natura vieții fiecăruia. Și nu o dată, cel care, trăind în lume, a reușit puțin, a avut un avantaj față de cel care aproape că n-a reușit în toate, trăind în libertate, căci, cred că, este mai demn de surprins să mergi încet în lanțuri decât să alergi fără povară și, umblând prin noroi, să te murdărești puțin decât să fii curat pe un drum curat. Pentru a dovedi cuvântul, voi spune că Rahab, desfrânata, a fost îndreptățită doar prin dragostea de homosexualitate, deși nu este aprobată pentru nimic altceva, iar vameșul, care nu a fost lăudat pentru nimic altceva, a fost înălțat de un lucru, și anume smerenia, ca să înveți să nu te deznădăjduiești brusc de tine. Dar tu zici: „La ce îmi folosește să mă leg prematur de botez și să mă lipsesc în grabă de plăcerile vieții, când pot să mă bucur de plăcerile și apoi să fiu vrednic de har? Căci celor care au început să lucreze mai devreme la vie nu li s-a dat nicio preferință, ci au primit salarii egale cu ale celor din urmă” (Matei 1-152). Tu, care spui aceasta, indiferent al cui raționament a fost, ne-ai scăpat de osteneală, dezvăluind, nu fără întristare, secretul întârzierii tale, și fără să te aprobi pentru fapta ta rea, te laud pentru recunoașterea ta. Dar ascultați și explicația pildei, pentru ca, din lipsă de experiență, să nu tragi rău din Scriptură. În primul rând, aici nu vorbim despre botez, ci despre credincioși și cei care intră în via cea bună - Biserica în diferite momente, căci în ziua și ceasul care a crezut, el este obligat să lucreze. Apoi, cei care au venit primii, deși au făcut mai multe donații dacă măsori munca, dar nu mai mult dacă măsori dorința; și poate că acesta din urmă merita mai mult, deși o astfel de judecată este oarecum ciudată. Motivul pentru intrarea târzie în vie a fost chemarea târzie la cultivarea acesteia. Să ne gândim care a fost diferența în orice altceva. Cei dintâi au crezut și nu au venit până când le-a fost anunțată o plată condiționată; iar acesta din urmă s-a pus pe treabă fără un acord, ceea ce servește drept semn de credință mai mare. Primii au descoperit în sine invidia și tendința de a mormăi, în timp ce cei din urmă nu sunt acuzați de așa ceva. Iar primul lucru dat, cu toată viclenia lor, a fost plata; iar ceea ce li se dă celor din urmă este milă; de ce primii, încă condamnați pentru nerațiune, sunt pe bună dreptate lipsiți de mai mult. Întrebarea este: ce s-ar întâmpla cu ei dacă ar întârzia? Evident, aceeași taxă ca și altele. Așadar, de ce se plâng de cel care dă salariile, de parcă nu i-a egalat pe muncitori dând egal? Toate acestea reduc costul transpirației vărsate de către primii, deși au început să funcționeze. Din care rezultă clar că împărțirea plății în mod egal a fost corectă; căci voinţa era măsurabilă la egalitate cu munca. Dar dacă pilda, conform interpretării tale, înfățișează alegoric puterea abluției, ce te împiedică, venind mai devreme și purtând povara, să nu-l invidiezi pe acesta din urmă, astfel încât să ai un avantaj chiar în acest lucru - în filantropie și să primești răsplata ca o datorie, și nu ca un dar? În cele din urmă, acei muncitori care au intrat în vie și nu se plimbă prin ea primesc despăgubiri. Și există pericolul ca acesta din urmă să nu vi se întâmple. Prin urmare, dacă ați ști că vi se va acorda un dar chiar și cu un astfel de raționament, atunci când vă scurtați puțin munca cu răutate, atunci ar fi scuzabil să recurgeți la astfel de calcule și să doriți să negociați ceva din dragostea Domnului pentru omenire, fără a mai vorbi că mai multă muncă în sine este o mare recompensă pentru o persoană a cărei inimă nu este complet dedicată knavka. Dacă ești în pericol - printr-un astfel de târg, nu vei putea intra deloc în podgorie și, câștigând puțin, s-ar putea să suferi în mare parte o pierdere, atunci crede-mi cuvintele și, lăsând în urmă interpretări și obiecții incorecte, procedează la dar fără calcule, pentru a nu-ți pierde viața înainte ca speranțele tale să se împlinească și să nu înveți din experiență că ai făcut ideile atât de false împotriva ta. "Ce? - spuneți, - nu este Dumnezeu milostiv? El cunoaște gândurile, experimentează dispozițiile și nu acceptă el dorința de a fi botezat ca botezul însuși?" Spui ceva ca o ghicitoare, dacă la Dumnezeu, după dragostea Lui pentru omenire, cel neluminat este la fel cu cel luminat sau cu cel care a intrat în împărăția cerurilor, iar cel care nu dorește decât să primească altceva, deși nu face lucrările împărăției, este egal. Dar îndrăznesc să spun despre asta ceea ce cred; Cred că alții care au inteligență vor fi de acord cu mine. Dintre cei care au primit darul, unii erau complet departe de Dumnezeu și de mântuire, s-au adâncit în tot felul de vicii și au încercat să fie vicioși. Alții erau, parcă, pe jumătate răi și ținuți la mijloc între virtute și viciu; Deși au făcut rău, nu au aprobat ceea ce au făcut, așa cum oamenii cu febră nu își laudă boala. Alții, chiar înainte de însărcinare, au fost vrednici de laudă, fie prin fire, fie pentru că s-au curățit pentru Botez cu propria lor sârguință, iar după terminare s-au dovedit a fi și mai buni și mai atenți; s-au purificat pentru a obține bine și au avut mare grijă să-l păstreze. Dintre toți, mai buni decât cei cu totul răi sunt cei care au rămas oarecum în urma viciului, și mai buni cei care au rămas în urmă, sunt mai zeloși și s-au pregătit dinainte pentru Botez, pentru că au un oarecare avantaj, anume activitate, iar Botezul, în timp ce alina păcatele, nu distruge meritul. Dar cei mai buni dintre toți cei enumerați sunt cei care cultivă harul însuși și se formează la cea mai mare frumusețe posibilă. La fel, dintre cei care nu acceptă Botezul, unii sunt complet ca vitele sau fiarele, în nebunia sau firea lor rea. Pe lângă alte rele, mai este și faptul că ei cred că nu prea respectă darul Botezului, dar într-adevăr, ca dar, dacă le este dat, îl iubesc, iar dacă nu le este dat, îl disprețuiesc. Alții, deși onorează darul, întârzie să-l accepte, fie din neglijență, fie din incontinență. Alții nici măcar nu au ocazia să accepte darul, sau poate din cauza copilăriei lor, sau din cauza unei coincidențe a unor împrejurări complet aflate în afara controlului lor, din cauza cărora nu sunt vrednici de har, chiar dacă ei înșiși și-l doreau. Și așa cum am găsit o mare diferență între primele, așa găsim și între cele din urmă. Cei care disprețuiesc complet sunt mai răi decât cei necumpătați și nepăsători; iar cei din urmă sunt mai răi decât cei care, prin neștiință sau constrângere, sunt lipsiți de dar, căci ceea ce s-a făcut sub constrângere nu este altceva decât un păcat involuntar și cred că unii vor suferi pedeapsa atât pentru alte vicii, cât și pentru disprețuirea Botezului. Alții, deși vor suferi pedeapsa, vor fi mai puțini, pentru că nu atât din răutate, cât din neștiință nu au primit Botezul. Iar cei din urmă nu vor fi proslăviți și nici pedepsiți de dreptul Judecător, pentru că, deși sunt desigiliți, nu sunt răi și ei înșiși au suferit mai mult decât au făcut rău. Căci nu oricine este nevrednic de pedeapsă este vrednic de cinste; la fel cum nu toţi cei nedemni de onoare sunt vrednici de pedeapsă. Voi lua în considerare și următoarele. Dacă recunoașteți drept crimă simpla intenție de a ucide, fără a comite o crimă, atunci luați în considerare că cineva care a vrut să fie botezat, dar nu a fost botezat de fapt, să fie botezat. Dacă nu recunoașteți primul, atunci de ce îl recunoașteți pe ultimul? Nu văd motivul. Dar dacă vrei, hai să raționăm așa. Dacă dorința este suficientă în locul puterii Botezului și, pentru o singură dorință, îți dai slavă, atunci în loc de slavă, mulțumește-te cu o singură dorință. Și ce rău vă este să nu vi se acorde atunci când aveți dorința? Deci, de când ați auzit aceste voci - „întoarceți-vă ochii spre El și luminați-vă, și fețele voastre nu se vor rușina” (Ps. 34:6) pentru că nu ați dobândit har. Acceptă iluminarea cât mai este timp, pentru ca întunericul să nu te urmărească și să nu te îmbrățișeze (Ioan 12:35), înlăturându-te de la iluminare. O să vină noaptea, și apoi, după plecarea de aici, nimeni nu mai poate face nimic. Primul este cuvântul lui David, iar ultimul este adevărata Lumină, „luminând pe fiecare” persoană care vine în lume (Ioan 1:9). Gândește-te că Solomon îți reproșează cu cruzime, nepăsător și încet: „Până când vei dormi, leneșule? Când te vei trezi din somn” ( Proverbele 6:9 )? Le inventăm pe amândouă „pentru scuza faptelor păcătoase” (Ps. 141:4). „Aștept ziua luminilor; respect mai mult Paștele; voi aștepta Rusaliile; este mai bine să fiu luminat cu Hristos; să învii cu Hristos în ziua învierii; să cinstesc manifestarea Duhului.” Atunci ce? Moartea va veni brusc, într-o „zi”, la „la care nu m-am așteptat și” la o oră, la „la care nu m-am gândit” (Luca 12:46). Dar la tine, „sărăcia este ca un trecător” (Proverbe 6:11) de har, și vei flămânzi în mijlocul atâtei bogății de bunătate. Ar trebui să culegeți opusul în opus, într-o muncă neobosită secerișul și răcoarea primăverii, ca unul chinuit de o sete puternică, care aleargă cu râvnă la izvoare și stinge oboseala din călătorie cu apă și nu suferi soarta lui Ismail, nu lâncezi de sete din lipsa apei sau, după proverbul izvorului, nu suferi la mijloc. Nu este bine să treci pe lângă piață și apoi să cauți ceva de cumpărat; nu este bine să treci pe lângă mană și apoi să dorești mâncare; Regretul târziu este rău; e rău să-ți simți pierderea atunci, când nu ai cum să o îndepărtezi, adică după plecarea de aici, după încheierea amară a ceea ce a făcut fiecare în viață, după pedepsirea păcătoșilor și slăvirea celor purificați. Așadar, nu ezita să te apropii de har, ci grăbește-te, ca tâlharul să nu te înainteze, adulterul să nu înainteze, cel lacom să nu profite de tine, binele să nu fie anticipat de ucigaș, vameș, desfrânat sau vreunul dintre cei care iau împărăția cu forța și cu răpirea (Matei 11:12), ci de bunăvoie și furt de bunătate. Fii încet să faci răul și iute spre mântuire, draga mea, așa cum îți îndemn. Pentru că a fi pregătit pentru ce este mai rău și a fi lent pentru a obține ce este mai bun sunt la fel de rău. Dacă te-au invitat la ospăţ, nu te grăbi; dacă renunți la Credință, fugi; Dacă într-o mulțime de oameni cu gânduri răi ți-au spus: „Vom pune o pândă pentru crimă, vom pune la pândă pe cei fără vină, fără vină” (Prov. 1:11), - nu vă aplecați urechile. Căci vei dobândi două foarte mari beneficii din aceasta: îi vei lumina despre păcat și tu însuți vei scăpa de societatea proastă. Dar dacă marele David îți spune: „Veniți, să cântăm Domnului” (Ps. 94:1); sau alt Profet: „Veniți, să ne urcăm la muntele Domnului” (Is. 2, 3), sau Însuși Mântuitorul: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Mat. 11:28); și iarăși: „Scoală-te, să plecăm de aici” (Ioan 14:31) strălucitor, care a strălucit „mai mult decât zăpada”, s-a îngroșat „mai mult decât laptele”, a strălucit „mai mult decât safirul” (Lam. 4:7), apoi să nu ne sfiim și să ezităm. Să devenim Petru și Ioan: precum s-au grăbit ei la mormânt și la înviere, tot așa ne vom grăbi la izvorul Botezului; Să mergem uneori „împreună”, alteori mai repede unii decât alții (Ioan 20:4), încercând să anticipăm binele. Și nu spune: „du-te și vino iar și mâine” voi fi botezat, „când vei avea cu tine” (Proverbe 3:28). „Să sosească mama, să sosească tatăl meu, frații mei, soția mea, copiii mei, prietenii mei, tot ce îmi este drag, și atunci voi fi mântuit, dar acum nu este momentul să devin strălucitor.” Dar ai grijă ca cei pe care nădăjduiai să-i ai drept complici în bucurie să nu devină complici în plâns. Dacă sunt cu tine, bine, dar dacă nu sunt, nu te aștepta. Este păcat să spui: "Unde este jertfa mea de botez? Unde sunt hainele ușoare în care să fiu luminat de Botez? Unde este necesar să-mi accept pe botezisti, ca să nu-mi fie rușine în asta?" „Dar acest lucru, după cum vedeți, este foarte necesar și fără acest har va fi diminuat!” Nu vă dedați cu fleacuri în chestiuni importante; nu vă răsfățați cu sentimente scăzute; sacramentele sunt mai importante decât lucrurile vizibile; aduce-te în dar, îmbracă-te cu Hristos, hrănește-mă cu viața ta: mă bucur de o astfel de ospitalitate, îi place lui Dumnezeu, care dă cele mai mari binecuvântări. Nu este nimic mare pentru Dumnezeu pe care să nu-l dea un cerșetor, pentru ca săracii să nu rămână în urmă în asta, neavând cu ce să concureze cu cei bogați. Și deși în alte lucruri este o diferență între bogați și săraci, aici cel care este mai harnic este cu atât mai bogat. Nu lăsați nimic să vă împiedice să mergeți înainte, nimic să vă distragă zelul. În timp ce dorința este puternică, obțineți ceea ce doriți; În timp ce fierul de călcat este fierbinte, temperați-l în apă rece, astfel încât să nu întâlniți nimic care să vă oprească dorința. Eu sunt Filip, fii eunucul lui Candace. Spune-o singur: iată „apa; ce mă împiedică să fiu botezat” (Fapte 8:36)? Profitați de ocazie, bucurați-vă pentru bine. Și zicând, fiți botezați și, botezați, fiți mântuiți. Chiar dacă ai fi negru la trup, fii alb la suflet; primiți mântuirea, care nu este nimic mai înalt, nimic mai vrednic pentru cei care au inteligență. Nu spune: „Trebuie să fiu botezat de un Episcop, mai mult de un Mitropolit și de un Ierusalim (harul nu vine dintr-un loc, ci de la Duh), în plus, unul dintre nobilii, căci este periculos ca nobilimea mea să nu fie umilită de către botezator; sau, deși preot, este celibat, un om al abstinenței și a vieții angelice, dacă mă pângăresc în timpul purificării.” – Nu aprofundați în credibilitatea predicatorului sau a baptistului. Ei au un alt Judecător care testează invizibilul, pentru că „omul” (se uită) „la înfățișarea exterioară, dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16:7). Și toți sunt vrednici de credință să te curețe, dacă ar fi unul dintre cei care au primit puterea de a face aceasta, care nu au fost osândiți pe față și nu au fost înstrăinați de Biserică. Nu judecați judecătorii, voi care cereți vindecare, nu examinați meritele celor care vă curăță, nu faceți o alegere uitându-vă la părinții voștri. Deși unul este mai bun sau mai jos decât celălalt, toată lumea este mai sus decât tine. Gândiți-vă la asta astfel: două inele, aur și fier, și același chip regal este sculptat pe ambele și ambele au sigilii făcute pe ceară, prin ce se deosebește un sigiliu de celălalt? - Nimic. Recunoaște substanța de pe ceară, dacă ești cel mai înțelept dintre toți. Spune-mi: care este amprenta unui inel de fier și care a unui inel de aur? Și de ce este la fel? Căci, deși substanța este diferită, nu există nicio diferență în marcă. Așa că fiecare să fie botezătorul tău! Căci chiar dacă unul ar fi superior altuia în viață, puterea Botezului este egală și oricine este instruit în aceeași credință te poate conduce la desăvârșire. Nu ezitați să vă botezați împreună, bogații și săracii, nobilul și nobilul, stăpânul și cel care este încă sclavul lui. Nu vei arăta atâta smerenie ca Hristos, în care ești acum botezat, care pentru tine a luat chip de slujitor. Din ziua aceea în care ești reînnoit, toate deosebirile vechi au trecut și toți s-au îmbrăcat în Hristos în același fel. Ştiind cum a botezat Ioan, să nu-ţi fie ruşine să mărturiseşti păcatul tău, pentru ca, ruşinat aici, să te fereşti de el acolo; pentru că rușinea face parte din pedeapsa de acolo. Dovediți că ați urât cu adevărat păcatul dezvăluindu-l tuturor și făcându-l de rușine. Nu disprețui puterea de vindecare a vrăjii, nu te plânge de durata ei, iar acesta este un test al sincerității cu care abordezi Botezul. Ei bine, dacă muncești la fel de mult ca regina etiopiei, care s-a mutat „de la marginile pământului” pentru a vedea înțelepciunea lui Solomon? Și „aici este mai mare decât Solomon” ei este perfect pentru cei care înțeleg problema (Luca 11:31). Să nu te sperie nici distanța călătoriei, nici imensitatea mării, nici focul dacă este pe drum, nici vreun alt obstacol, mic sau mare, să nu te sperie pentru a fi vrednic de har. Dacă, fără forță de muncă, fără costuri, poți obține ceea ce îți dorești, atunci ce prostie este să amâni cadoul! Se spune: „Însetați! Mergeți, toți, la ape”; Iată ce îți poruncește Isaia: „Du-te și tu, care n-ai argint, să cumperi vin și lapte fără bani și fără preț” (Is. 55:1). Ce viteză în filantropie! Ce comoditate la cumpărare! Trebuie doar să-ți dorești binele și iese la vânzare; dorința în sine vine la un preț mare. Domnul însetează să fie sete, El dă de băut celor ce vor să bea, El acceptă ca pe o faptă bună dacă Îi cer o faptă bună, El este disponibil, El dă daruri mari; dă cu mai multă plăcere decât acceptă alții. Doar să nu descoperim un suflet de jos în noi înșine, cerând ceea ce este lipsit de importanță și nu este demn de Dătătorul. Ferice de cel de la care Hristos cere de băut, ca de la femeia samariteancă, și căruia îi dă „un izvor de apă care curge” în „viața veșnică” (Ioan 4:14)! Binecuvântat este „cel care seamănă la toate apele” (Is. 32:20) și în fiecare suflet, care mâine va fi cultivat și udat și care acum este călcat în picioare de „bou și măgar”; pentru că este copleșit de spini, fără apă, copleșit de nebunie! Ferice de cel care, în pofida mlaștinilor de papură (Ioel 3, 18), ia apă „din casa Domnului” și crește pâine în loc de trestie, aducând hrană potrivită oamenilor, și nu grea și nefolositoare, la care trebuie depus toate eforturile pentru a nu rămâne neatins de harul comun. Ei vor obiecta: "Toate acestea să fie corecte în raționamentul celor care caută Botez. Dar ce poți spune despre cei care sunt încă prunci și nu simt nici rău, nici har? Ar trebui să-i botezăm și noi? - Absolut, dacă se apropie pericolul. Căci este mai bine să fii sfințit inconștient decât să mori nesigilat și imperfect. Dovada acestui sens transformator a fost în sensul împrejur. și a fost săvârșită asupra celor care nu primiseră încă folosirea rațiunii, precum și ungerea pragurilor, care îl protejează pe primul născut prin lucruri neînsuflețite Despre alți minori, părerea mea este aceasta: așteptând până la a treia zi de naștere, sau puțin mai devreme, sau puțin mai târziu, când copiii pot auzi ceva misterios și răspund, deși nu înțelegându-l pe deplin, dar ar trebui să-și sfințească sufletul în suflet. marele sacrament al împlinirii. Motivul este următorul: deși copiii încep apoi să fie supuși răspunderii pentru viață, atunci când mintea ajunge la maturitate, și înțeleg Taina (pentru că păcatele ignoranței nu sunt pedepsite de la ei din cauza vârstei), totuși, protejarea lor prin Botez este fără îndoială mult mai utilă, din cauza pericolelor care îi întâmpină brusc și nu pot fi prevenite prin niciun mijloc. Ei vor spune: „Hristos, cu toate că El este Dumnezeu, a fost botezat timp de treizeci de ani; cum atunci ne porunciți să ne grăbim cu botezul?” – Spunând că El este Dumnezeu, ai rezolvat problema. El este puritate curată și n-a avut nevoie de curățire, dar este curățit pentru tine, așa cum poartă trup pentru tine, El Însuși fiind trupesc. Nu era niciun pericol pentru el să întârzie Botezul; pentru că El Însuși a fost puternic în suferință, precum și în naștere. Dar nu este un pericol mic pentru tine dacă mori, fiindu-te născut numai în stricăciune și nu te-ai îmbrăcat în nestricăciune. De asemenea, țin cont că Hristos trebuia botezat într-un asemenea moment; dar relația ta este diferită. Căci El S-a arătat lumii la vârsta de treizeci de ani de la naștere, și nu înainte, parțial pentru a nu părea că acționează din deșertăciune (care este boala oamenilor care nu cunosc decența), în parte pentru că la această vârstă virtutea este complet pusă la încercare și este decent să fii profesor. Când a fost necesar să suferi suferința care mântuiește lumea, atunci a fost nevoie ca la suferință să se adauge tot ceea ce ține de suferință, cum ar fi apariția în lume, Botezul, mărturia de sus, propovăduirea, convorbirea oamenilor, miracolele și ca din toate să poată forma, parcă, un întreg, indisolubil și nedespărțit de intervale. Căci de la Botez și propovăduire are loc un șoc (cum este numită această împrejurare în Scriptură, Matei 21:2) a celor care se îngrămădesc împreună, iar din mulțimea oamenilor este manifestarea semnelor și a minunilor care duc la Evanghelie; iar din minuni vine invidia, din invidie ura, din ură deliberare și trădare, de aici crucea și tot ceea ce suntem mântuiți. Așa a fost și cu Hristos și din motive pe care le putem înțelege. Sau poate că există un alt motiv ascuns pentru asta. Dar de ce ai nevoie, urmând exemple care sunt mai înalte decât tine, să te decizi la ce este mai rău? Căci multe alte lucruri care sunt povestite despre evenimentele din acea vreme se dovedesc a fi diferite de ceea ce sunt acum și nu converg în timp. De exemplu, Hristos a postit înainte de ispită, iar noi înainte de Paști. Semnificația ambelor postări este aceeași, dar în raport cu timpul există o diferență considerabilă între ele. Hristos pune în contrast postul cu ispitele, dar pentru noi marchează mortificarea cu Hristos și servește ca o curățire pre-festiva. Hristos postește patruzeci de zile pentru că El este Dumnezeu; și am proporțional postul cu puterea noastră; deși gelozia îi convinge pe unii să se întindă peste puterile lor. Hristos le învață în mod tainic Paștele ucenicilor din camera de sus, după cină și cu o zi înainte de suferință, iar noi îl sărbătorim în casele de rugăciune, înainte de cină și după înviere. El învie în a treia zi; și ne vom ridica din nou după mult timp. Deci, acțiunile noastre sunt inseparabile de faptele lui Hristos și nu sunt asociate cu acestea în raport cu timpul; dimpotrivă, faptele lui Hristos ne sunt predate pentru a servi ca un fel de model pentru acțiunile noastre, dar nu poate exista o apropiere perfectă între ele. Este surprinzător dacă Hristos, deși a primit Botezul de dragul nostru, diferă de noi în ceea ce privește timpul? Dar mi se pare că indicați acest lucru ca pe ceva uimitor și grozav atunci când vă opuneți mântuirii voastre! Așa că, dacă mă asculți în vreun fel, abandonând astfel de speculații, vino tu la bine și înfăptuiește două fapte: curăță-te pentru Botez și păstrează Botezul. Căci este la fel de greu să dobândim un folos pe care nu-l avem și, dobândindu-l, să-l păstrăm. Adesea, ceea ce este dobândit cu sârguință se pierde prin neglijență, iar ceea ce este distrus cu nepăsare este returnat prin diligență. Ai unelte foarte bune pentru a obține ceea ce vrei: privegheri, posturi, culcare pe pământul gol, rugăciuni, lacrimi, milă pentru cei săraci, milostenie. Fie ca aceasta să fie atât o ofertă de mulțumire pentru beneficiile pe care le-ai primit, cât și, în același timp, un mijloc de protecție. Vă servește o faptă bună ca o amintire a multor porunci? Nu le transgresa. A venit un cerșetor? Adu-ți aminte cât de sărac ai fost și cât de bogat ai devenit! Îți cere pâine sau băutură, sau poate un alt Lazăr zace la poarta ta? Să vă fie rușine de masa misterioasă pe care ați început-o, de pâinea pe care ați gustat-o, de paharul din care v-ați împărtășit, sfințit de suferința lui Hristos. A venit un străin la tine, fără casă, venind de departe? Primește-l în persoana lui pe Cel care a devenit străin de dragul tău, chiar și străin printre ai Săi, care a intrat în tine cu har și te-a atras într-o locuință cerească. Fii Zaheu, care ieri a fost vameș, iar acum s-a făcut darnic: adu totul în dar la venirea lui Hristos, ca să fii mare, este bine să-L vezi pe Hristos, deși ești mic de vârstă fizică. Minciuna bolnavă și ulcerată? Să-ți fie rușine de sănătatea ta și de acele ulcere de care te-a eliberat Hristos. Dacă vezi o persoană goală, îmbracă-l din respect pentru haina ta de nestricăciune, adică pentru Hristos, pentru că „toți cei botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Dacă întâlnești un datornic care se prăbușește, distruge orice „scriptie”, drepți și „nedrept” (Is. 58:6). Adu-ți aminte de miile de talanți pe care ți le-a iertat Hristos. Nu fi un torționar crud pentru o datorie mai mică și pentru cine? - Pentru robi ca tine, când Domnul ți-a iertat o datorie mai mare; Teme-te să nu fii pedepsit pentru dragostea Lui pentru oameni, care ți-a fost dată ca exemplu și pe care nu ai imitat-o. Fie ca acest izvor să fie pentru voi o curățire nu numai a trupului, ci și a chipului lui Dumnezeu, nu numai de spălare a păcatelor, ci și de îndreptare a vieții voastre. Lăsați-l nu numai să spele impuritățile anterioare, ci și să curețe sursa. Lasă-l să învețe nu numai cum să dobândească bine, ci și cum să piardă ceea ce a dobândit bine sau, ceea ce este mult mai ușor, să renunțe la ceea ce a dobândit într-un mod rău. Căci la ce folosește dacă păcatul tău este iertat, dar celui jignit nu i se dă satisfacție pentru prejudiciul pe care l-ai făcut? Ai făcut rău de două ori: ai dobândit nedrept și ai reținut ceea ce ai dobândit; în primul ai primit iertare; dar al doilea și acum faci nedreptate; pentru că și acum ai ceea ce îți este străin și păcatul nu a fost nimicit, ci doar împărțit în două de timp; Ai îndrăznit să faci un lucru înainte de Botez și continui să faci altul după Botez. Dar izvorul dă iertarea păcatelor săvârșite, nu a celor săvârșite. Este necesar ca curățirea să nu se facă pentru spectacol, ci să vă pătrundă, astfel încât să deveniți cu totul strălucitori, și să nu vă pictați pe dinafară, pentru ca harul să nu servească drept acoperire pentru păcate, ci ca eliberare de ele. „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate”, se spune despre curățirea completă și „ale cărui păcate sunt acoperite” (Ps. 31:1), - despre cei a căror ființă lăuntrică nu a fost încă curățită. „Ferice de omul căruia Domnul nu-i va imputa păcatul” (2) - aceasta este, parcă, a treia categorie de păcătoși, ale căror fapte nu sunt demne de lăudat, dar a căror inimă este nevinovată. ce spun? Și unde duce cuvântul meu? Ieri, suflete, ai fost femeie canaaneană, strâmbă de păcat (Luca 13:11), iar acum ești îndreptat de Cuvânt, nu te mai apleca, nu te apleca la pământ, ca împovărat de legăturile celui rău, să nu ajungi la o asemenea umilință, încât să-ți fie greu să te ridici! Ieri ai secat de sângerări severe, pentru că ai emanat păcat ucigaș, dar acum pârâul s-a secat și tu înflorești, pentru că „ai atins tivul hainei lui Hristos” și „s-a oprit curgerea” (Matei 9:20; Luca 8:44). Continuați curățirea, ca să nu deveniți din nou sângerând și să nu pierdeți puterea de a-L atinge pe Hristos și de a fura mântuirea. Căci Hristos nu se lasă adesea ascuns, deși este foarte filantropic. Ieri te-ai întins în patul tău, relaxat și nemișcat, și nu ai avut o persoană „care să te coboare în izvoare când apele se tulbură” (Ioan 5, 7), dar acum ai găsit împreună pe om și pe Dumnezeu, sau, mai bine zis, pe Dumnezeu-omul; ai fost luat din pat, sau, mai bine, ai luat singur patul și ai mediatizat fapta bună. Fii frică să te întinzi din nou pe patul tău, relaxat de plăcerile păcatului și odihnei trupești, dar mergi sănătos, amintindu-ți de porunca: „Tu ești vindecat, să nu mai păcătuiești, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5, 14), dacă după o astfel de faptă bună te vei dovedi rău. „Lazăr! ieși afară” (Ioan 11:43), ți s-a spus, culcat în mormânt, cu glas mare (căci ce este mai tare decât Cuvântul?); și nu ai ieșit pentru patru zile, ci pentru multe zile, după ce te-ai înviat împreună cu Cea de trei zile și ai fost eliberat din giulgii. Nu mai muriți, nu rămâneți cu cei care trăiesc în morminte și nu vă legați de lanțul propriilor voastre păcate. Nu se știe dacă veți învia din morminte până la învierea finală și generală, care va aduce toată creația la judecată, nu pentru a fi vindecată, ci pentru a asculta verdictul și a da socoteală de tot ce a fost dobândit, bun sau rău. Dacă tot erai acoperit de lepră, adică de urâțenia unei vieți vicioase, și acum, curățându-te de materia purulentă, ți-ai asumat o imagine sănătoasă, arată-ți mie, preotului tău, curățirea ta, ca să aflu cu cât e mai sus decât curățirea legii. Nu fi unul dintre cei nouă oameni nerecunoscători, ci imita-i pe al zecelea. Deși era samaritean, era mai recunoscător decât alții. Ai grijă să nu „înflorești” din nou (Lev.13:12) și să nu apară în corpul tău o tulburare incurabilă. Anterior, economia și zgârcenia îți uscau mâna, dar acum lasă milostenia și filantropia să o întindă. O vindecare excelentă pentru o mână dureroasă este să dai, să dăruiești săracilor tot ce ai, să epuizezi cu generozitate până ajungi la fund (poate că îți va turna și hrană, ca femeia din Sarepta, mai ales dacă se întâmplă să-l hrănești pe Ilie) și să recunoști sărăcia ca pe o dobândă bună pentru Hristos, care s-a făcut sărac pentru noi. Dacă ai fost surd și mut, atunci lasă Cuvântul să te vestească sau, mai bine, reține-l pe cel care l-a anunțat; nu vă opriți urechile de la învățătura și învățătura Domnului, ca o viperă din glasul unui „vrăjitor” (Ps. 57:6). Dacă ai fost orb și lipsit de lumină - „luminează-ți ochii”, „ca să nu adormi în somnul morții” (Ps. 12:4), în lumina Domnului vezi lumina, în Duhul lui Dumnezeu - Fiul, luminează-te cu o Lumină triplă și indivizibilă. Dacă primești în tine tot Cuvântul, atunci vei aduna în sufletul tău toate vindecările lui Hristos, cu care fiecare se vindecă separat, doar ai grijă să nu te trezești neștiutor de măsura harului, pentru ca în timpul somnului și al nepăsării tale nebunești dușmanul să nu semene neghină; pentru ca tu, stârnind invidie în cel rău prin curăția ta, iarăși să nu te faci vrednic de regret prin păcat, pentru ca, bucurându-te imens de bine și înălțându-te în el, să nu cazi din această înălțare; ci, dimpotrivă, lucrează mereu la curăţire, punând „înălţări” în „inima ta” (Ps. 83, 6), fiindu-i acordată, prin dar, iertarea păcatelor, păzeşte-o cu toată sârguinţa, pentru ca de Dumnezeu să depindă iertarea, iar păzirea să depindă de tine. Cum se poate realiza acest lucru? Amintiți-vă mereu de pilda lui Hristos; acesta va fi cel mai bun și cel mai perfect ajutor pentru tine. Din tine a ieșit un duh necurat și material, izgonit de Botez. El nu poate suporta persecuția, nu tolerează să fie fără adăpost și fără adăpost, trece „prin locuri fără apă” unde pârâul divin s-a secat (căci îi place să fie acolo), rătăcește, „căutând pacea” și „nu o găsește”. El se apropie de sufletele botezate în care izvorul a spălat stricăciunea. De frică de apă, îi înăbușă purificarea, ca o legiune care moare în mare. Se intoarce iar in casa din care a venit, pentru ca este nerusinat si incapatanat, incepe din nou, face noi incercari. Dacă află că Hristos s-a instalat și a luat locul lăsat de el, atunci iarăși cel reflectat pleacă fără succes, continuându-și rătăcirea mizerabilă. Dacă el găsește în tine un loc care a fost „măturat” și „lusat”, gol, neocupat, la fel de gata să-l primească pe unul sau pe altul, oricine vine primul, intră în grabă și se așează cu rezerve mai mari decât înainte, „și cei din urmă vor fi mai rău decât cei dintâi” (Matei 12:43-45). Căci înainte era speranță de corectare și prudență, dar acum paguba a devenit evidentă, prin înlăturarea binelui atrăgându-l pe cel rău spre sine, motiv pentru care stăpânirea locului a devenit mai fermă pentru cel care s-a așezat. Din nou, și de mai multe ori, vă voi aminti de luminile pe care le-am putut citi despre ele în Cuvântul lui Dumnezeu, pentru că amintirea acesteia vă va fi plăcută (ce este mai plăcut decât lumina pentru cei care au gustat lumina?), și vă voi lumina cu cuvintele Scripturii: „lumina strălucește pe cei drepți” și „bucuria” asociată cu ea (P:1.97). „Lumina celor neprihăniți este mereu” (Proverbe 13:9). „Tu ești glorios, mai puternic decât munții veșnici” (Ps. 75:5), cred, spun forțele îngerești care ne ajută în fapte bune lui Dumnezeu. Domnul este „lumina mea și mântuirea mea: de cine să mă tem?” (Ps. 26:1) – iată ce spune David. Și el cere uneori să-i „trimită” lumină și „adevăr” (Ps. 42, 3), iar uneori îi mulțumește că i s-a alăturat, întrucât „lumina” lui Dumnezeu i s-a „apărut” (Ps. 4, 7), adică semnele luminii care i s-au dat s-au întipărit și s-au arătat. Să evităm doar lumina generată de focul fals, să nu „aprindem focul și să intrăm în flacăra lui” (Is. 50:11). Cunosc focul de curățire, pe care Hristos a venit să-l „doboare pe pământ” (Luca 12:49) și El Însuși, prin referire, este numit „foc” (Evr. 12:29). El distruge materia și obiceiurile rele, motiv pentru care Hristos vrea să ardă mai repede (Luca 12:49), pentru că vrea să grăbească fapta bună, când ne dă „cărbuni” să „ajute” (Is. 47:14-15). Cunosc focul care nu este curățitor, ci pedepsitor, sau Sodoma, pe care „Domnul îl va revărsa peste” toți cei răi, adăugând „pucioară și vânt arzător” (Ps. 10:6), sau „pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41), sau cel care „merge înaintea” Domnului și „arde” (Ps. 3:97). Există, de asemenea, un foc mai teribil decât acestea, care acționează în concordanță cu viermele fără sfârșit; nu o putem stinge, dar se perpetuează pentru cei răi. Căci toate acestea arată o putere distructivă, cu excepția cazului în care cineva de aici vrea să o prezinte mai uman și în concordanță cu demnitatea celui care pedepsește. Dar la fel cum se știe focul dublu, tot așa există și lumină dublă. Una este lampa minții și ne călăuzește pașii după Dumnezeu. Iar celălalt este înșelător, iscoditor, opus luminii adevărate și se preface a fi lumina adevărată pentru a înșela prin aparență. Acesta este întunericul și apare ca la amiază, cea mai radiantă lumină. Așa că aud despre „cei care sunt alungați la amiază, ca și cum ar fuge noaptea” (Is. 16:3). Aceasta este noapte și este considerată iluminare de către cei corupti de voluptate. Căci ce spune David? – Noaptea era în jurul meu, blestemat, și nu știam, pentru că am considerat plăcerea ca fiind iluminare (Ps. 139:11). Dar astfel sunt cei care se complace în voluptate; și ne vom „lumina” cu „lumina cunoașterii”; și el va fi luminat dacă „semănăm în dreptate” și „seceram îndurare” (Os. 10:12), întrucât activitatea duce și la contemplare, astfel încât, printre altele, să știm care lumină este adevărată și care este falsă, și să nu facem greșeala de a alege pe cea mai rea în loc de cea bună. Să devenim lumină, așa cum Marea Lumină le-a numit pe ucenici: „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5:14). Să fim „lumini în lume, care conţin cuvântul vieţii” (Filipeni 2:15–16), adică vom fi o forţă dătătoare de viaţă pentru alţii. Dumnezeu să ne ia, să ia prima și mai curată Lumină, să umblăm „în strălucirea Lui” (Bar.4:2), „în timp ce picioarele noastre nu se poticnesc pe munții întunericului” (Ieremia 13:16). „Ca în timpul zilei, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complacăm în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare”; căci acestea sunt lucrările secrete ale nopţii (Rom. 13:13). Să ne purificăm, fraților, în fiecare membru și să facem fiecare sentiment nevinovat. Să nu fie nimic imperfect în noi, nimic de la prima naștere, să nu lăsăm nimic neluminat în noi înșine. Să ne luminăm cu privirea ca să vedem corect, iar prin viziune apropiată și curioasă nu vom aduce în noi niciun idol desfrânat, căci deși nu vom sluji patimii, vom pângări sufletul. Dacă avem un buștean sau o crenguță, îl vom curăța ca să-l vedem în alții. Să fim luminați de auzul nostru, să fim luminați de limba noastră și să auzim ce va spune Domnul Dumnezeu și să „auzim” milă „devreme” (Ps. 143:8), iar „bucurie și bucurie” vor fi date „auzului nostru” (Ps. 50:10), care umple divinitatea; Avem „chin și distrugere sub limba noastră” (Ps. 9:28), dar să „propovăduim înțelepciunea taină și ascunsă a lui Dumnezeu” (1 Corinteni 2:7), onorând limbile de foc (Fapte 2:3). Să ne vindecăm simțul olfactiv, ca să nu fim răsfățați și, în loc de o aromă plăcută, să ne acoperim de praf, ci să ne umplem de parfumul a ceea ce este epuizat de dragul Lumii, primindu-L spiritual, fiind alcătuiți din El și transformați în El în așa măsură încât emană o „aromă plăcută” (Eph.5:2). Să ne purificăm prin atingere, gust și laringe, nu căutând atingeri blânde, neconsolându-ne de netezimea lucrurilor, ci atingând, așa cum ar trebui, Cuvântul întrupat pentru noi și imitându-i pe Toma în aceasta; nu iritand gustul cu umezeala si alimente, care ne trezesc cele mai fatale iritatii, ci gustand si stiind „ce bun este Domnul” – hrana noastra cea mai buna si vesnica (Ps. 33:9); fără să răcorească deloc laringele amar și nerecunoscător, care lasă să treacă ceea ce se pune în el și nu-l reține, ci amuzându-l cu cuvinte mai dulci decât mierea. În plus, este bine, având capul curățit, la fel cum este curățat capul - izvorul sentimentelor, să ne ținem de Capul lui Hristos, din care „întregul trup este alcătuit și unit împreună” (Efes. 4:16), și să răsturnăm păcatul nostru predominant, care se înalță deasupra celor mai buni din noi. Este bine să ai umerii sfințiți și curățiți pentru a putea purta crucea lui Hristos, care nu este ușor de purtat de toată lumea. Este bine să aveți mâini și picioare sfințite - mâini, „ca în orice loc să fie înălțați cei curați” (1 Tim. 2:8), „să primească pedeapsa” lui Hristos, „pentru ca Domnul să nu se mânie niciodată” (Ps. 2:12), iar pentru activitatea lor le va fi încredințat cuvântul, după cum s-a dat „în mâna” (1) din profetul (1) Hag. 253 „, dar în textul grecesc: „εν τη χειρι „.; Picioarele voastre să nu „se grăbească să vărsă sânge” și să nu „aleargă către rău” (Prov. 1:16), ci să fiți gata pentru Evanghelie, pentru „cinstea celei înalte” (Fil. 3:14) și pentru a primi curățirea lui Hristos. primește și împărtășește hrana verbală, atunci este bine să nu o idolatrizezi, plăcându-i cu mâncăruri dulci și mâncăruri desființate, ci, pe cât posibil, să o cureți și să o rafinești, astfel încât să primească în sine cuvântul Domnului și să se întristeze frumos pentru Israelul care căde (Ier. 4:19). De asta mă convinge David, care cere să se creeze în el o „inimă curată” și un duh drept să fie reînnoit înăuntru” (Ps. 50:12), adică prin aceasta, după cum cred, puterea gândirii, mișcările sau gândurile sale. Ce părere aveți despre coapsele și rinichii? Și să nu ignorăm acest lucru, chiar dacă purificarea ne atinge cu puterea bătrână și stăpânirea de sine. Israel, conform legii de a mânca Paștele, căci nimeni nu iese curat din Egipt și nu scapă de distrugător decât făcându-se în frânare coapsele, să se întâmple o schimbare bună în rinichi, puterea poftei va fi îndreptată spre Dumnezeu, ca să poți spune: „Doamne, toate dorințele mele sunt înaintea Ta” (Ps. 37:10), și „nu am dorința” 1.1 trebuie să devină un om al dorințelor, dorințe spirituale, în felul acesta șarpele, care are cea mai mare parte a puterii sale „în mușchii pântecelui” (Iov 40:11), va fi distrus în voi, când cei aflați sub stăpânirea lui vor fi omorâți, dar nu vă mirați dacă „avem mai multă grijă de cei mai puțin nobili” (1 Cor. 12:23), omorându-i cu substanță și osândiți. Să dăm lui Dumnezeu toate „mădularele pământești” ( Col. 3:5 ), să sfințim totul, și nu „pecetea de pe ficat” ( Lev. 8:25 ), nu rinichii cu grăsime, nu cutare sau cutare parte a corpului. Căci de ce lucrurile sunt necinstite? Să ne oferim în întregime, să fim o ardere de tot verbală, un sacrificiu perfect. Vom face mai mult de un umăr, mai mult de un sân, o participare preoțească (Lev. 7:34), căci aceasta nu este de ajuns, dar ne vom preda cu totul și ne vom accepta pe deplin, pentru că a ne accepta pe deplin înseamnă a ne preda lui Dumnezeu și a ne sacrifica propria mântuire. Și mai presus de toate și mai presus de toate, ține bună zălog pentru care trăiesc și poartă titlul meu, pe care aș vrea să-l am tovarăș la plecarea din lume, cu care îndur toate necazurile și disprețuiesc toate plăcerile vieții; păstrează-ți mărturisirea credinței în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Vă încredințez această mărturisire acum, cu ea vă voi scufunda în font și cu ea vă voi conduce afară. Ți-l dau pentru tot restul vieții ca tovarăș și protector - o Divinitate și o Putere, Care se găsesc în cei Trei individual și îi îmbrățișează pe cei Trei separat, fără deosebire de esențe sau naturi, nu crește sau scade, prin adaosuri și scăderi, este pretutindeni egală, pretutindeni la fel, ca singura frumusețe și singura măreție a cerului. Este Cele Trei Infinite, o co-naturalitate infinită, unde Fiecare, inteligibil în Sine, este Dumnezeu, ca Tată și Fiu, Fiul și Duhul Sfânt, cu păstrarea proprietăților personale în Fiecare, iar cei Trei, inteligibili împreună, sunt și Dumnezeu; prima din cauza consubstanțialității, cea din urmă din cauza unității de comandă. Înainte să am timp să mă gândesc la Unul, sunt iluminat de Cei Trei. Înainte să am timp să-i despart pe cei Trei, mă urc la Unul. Când îmi apare Cel din Trei, îl consider întreg; Îmi umple viziunea și mai multe îmi scapă din vedere. Nu pot să înțeleg măreția Lui pentru a adăuga mai mult la ceea ce rămâne. Când mă unesc în intuiția celor Trei, văd un singur luminar, fără a putea împărți sau măsura lumina unită. Ți-e frică de naștere, ca nu cumva Dumnezeu, care nu suferă, să sufere de ceva, dar mie mi-e frică de creație, să nu-l pierd pe Dumnezeu prin jignire și disecție nedreaptă, rupând fie pe Fiul de la Tatăl, fie de la Fiul esența Duhului. Căci lucrul ciudat este că printre cei care cântăresc slab Divinitatea, nu numai că creația este introdusă în Divinitate, dar creația însăși este din nou tăiată în sine. Prin acești oameni josniți și prosternați, precum Fiul este umilit înaintea Tatălui, tot așa, din nou, demnitatea Duhului este umilită chiar și înaintea Fiului; astfel încât atât Dumnezeu cât şi creaţia sunt batjocoriţi de această nouă teologie. În Treime, venerabililor, nu este nimic sclav, nimic creat, nimic străin, așa cum am auzit de la unul dintre înțelepți. „Dacă aș mai plăcea oamenilor, nu aș fi slujitor al lui Hristos”, spune dumnezeiescul Pavel (Gal. 1:10). Dacă încă m-aș fi închinat făpturii sau aș fi fost botezat în creatură, atunci nu aș fi fost îndumnezeit și nu m-aș fi schimbat la prima mea naștere. Ce să spun celor care se închină la Aștoret sau Chemoș - „urâciunea Sidonului” (1 Regi 11:7), sau imaginea stelei (Amos 5:26) - un zeu, conform credințelor păgânilor, ceva mai înalt, însă, făpturi și lucrarea mâinilor omenești, dacă eu însumi, care fie nu m-am închinat la cei doi, fie nu m-am închinat la cei doi255 ca sclavi ca mine? Căci ei sunt încă sclavi, deși ceva mai onorabili, pentru că și între sclavi asemănători există o diferență și preferință. Aș fi gata să-l numesc pe Părintele mare, de la Care Egalii au și egalitate și ființă (cu privire la care toți vor fi de acord), dar mi-e teamă că aș putea face Începutul începutul celor mai mici și să-i jignesc de preferință. Căci nu există slavă la Început în umilirea celor care sunt din el. Mai mult, bănuiesc că, din cauza nemoderației tale, prin preluarea cuvântului „mai mare”, vei despica natura, aplicând conceptul de mai mare la orice. Tatăl nu mai este prin fire, ci prin vinovăție, pentru că între cei egali în raport cu esența nu există nici mai mare, nici mai puțin. Aș fi gata să prefer pe Fiul ca Fiu față de Duhul, dar Botezul, care mă împlinește cu Duhul, nu permite acest lucru. Dar ți-e teamă că îți vor reproșa triteismul? – Profită de această binecuvântare - unitatea celor Trei și lasă-mi protecția. Lasă-mă să fiu constructorul de nave, iar tu deții nava. Și dacă mai ai un constructor de nave, atunci fă-mă pe mine arhitectul casei tale; Tu însuți locuiești în siguranță în casă, deși nu ai muncit deloc. Și vei naviga pe corabie și vei locui în casă nu mai puțin prosper decât eu, constructorul lor, deși nu ai depus niciun efort în asta. Vedeți ce fel de complezență? Vedeți favoarea Duhului? Lupta este treaba mea și ți se oferă roadele victoriei. Lasă-i să mă destituie, iar tu să te bucuri de lume și, ajutând cu rugăciunile tale celui care luptă pentru tine, da-i mâna ta prin credință. Am trei pietre cu care voi lovi un străin cu praștia; Am trei suflari asupra fiului femeii Sarepta (1 Regi 17, 21), cu care voi da viață morților; Am trei jertfe de băutură „pentru lemne” (1 Regi 18:34, 25), cu care voi sfinți jertfa, stârnind un foc minunat cu apă și voi doborî pe proorocii mincinoși, folosind puterea sacramentului pentru a face acest lucru. Dar de ce să continui cuvântul? Acum este momentul să predați, nu să vă certați. Mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și înaintea îngerilor aleși că veți fi botezați cu această credință. Dacă este scris în inima ta diferit de ceea ce cere învăţătura mea; Haide, o vom rescrie. Nu sunt un scriitor lipsit de pricepere, scriu ceea ce este scris, predau, ceea ce am învățat și ce am păstrat de la început până la acest păr gri. Există primejdie pentru mine și este o răsplată pentru mine, ca ocrotitor al sufletului tău, care te împlinesc cu Botezul. Dacă crezi pe drept și ești marcat de scrieri bune, păstrează ceea ce este scris, rămânând neschimbat în ciclul timpurilor în ceea ce în sine este de neschimbat. Imit-l pe Pilat, numai în bine; imita pe cel care a scris prost; imita pe cel care a scris bine. Spuneți celor care vă liniștesc: „Ceea ce am scris, am scris” (Ioan 19:22). Căci mi-ar fi rușine dacă binele ar fi zdruncinat în mod convenabil, în timp ce răul ar rămâne neclintit. Ar trebui să se miște cu ușurință de la mai rău la mai bun și să fie nemișcat de la mai bine la mai rău. Dacă ești botezat așa și conform acestei învățături: „Nu-mi voi opri gura” (Ps. 39:10), îmi dau mâinile Duhului. Să grăbim mântuirea, să ne ridicăm la Botez. Duhul își întinde aripile peste tine, făpătorul este plin de râvnă, darul este gata. Dacă tot șchiopătați și nu acceptați Divinitatea perfectă, atunci căutați un alt botezator sau înecat: nu este treaba mea să disec Divinitatea și să vă fac mort în timpul renașterii, ca să nu aveți nici har, nici speranță de har, supunând mântuirea voastră naufragiului în câteva minute. Căci dacă iei ceva de la Divinitate de la Unul dintre Cei Trei, atunci vei lua totul de la Divinitate și sfințirea de la tine însuți. Dar poate că nu există niciun semn scris în sufletul tău, nici bun, nici rău, iar acum trebuie să scriem în tine, trebuie să te ridicăm la perfecțiune? Să intrăm în nor, dă-mi tăblițele inimii. Voi fi Moise pentru tine - eu (deși este îndrăzneț să spun așa) cu degetul lui Dumnezeu voi scrie un nou decalog, voi scrie o prescurtare a mântuirii. Iar dacă este vreo fiară eretică și nesăbuită, să rămână dedesubt, altfel este în primejdie să fie lapidată de cuvântul adevărului. Vă voi boteza, învăţându-vă în numele Tatălui şi al Fiului şi al Duhului Sfânt. Un nume comun al celor Trei este Dumnezeu. Lasă atât imaginile, cât și cuvintele să te facă să înțelegi că respingi orice ateism, parcă uniți cu întreaga Divinitate. Credeți că întreaga lume, vizibilă și invizibilă, creată de Dumnezeu din nimic și guvernată de providența Creatorului, se va schimba într-una mai bună. Să credeți că răul nu are nici o esență aparte, nici o împărăție, că nu este nici fără început, nici originar, a fost creat de Dumnezeu, ci este lucrarea noastră și lucrarea celui rău și a venit în noi din neglijența noastră, și nu de la Creator. Credeți că Fiul lui Dumnezeu este Cuvântul veșnic, născut din Tatăl, lipsit de aer și necorporal, și S-a născut în zilele din urmă pentru voi și ca Fiu al omului, coborât din Fecioara Maria, inefabil și neîntinat (căci nu este murdărie, unde este Dumnezeu și de unde vine mântuirea); că El este pe deplin om și în același timp Dumnezeu, de dragul oricărui om suferind, pentru a vă da mântuirea tuturor, distrugând orice condamnare a păcatului, impasibil în Divinitate, suferind în umanitatea percepută, la fel de om pentru voi, pe cât deveniți dumnezeu de dragul Lui; că pentru fărădelegile noastre a fost dus la moarte, răstignit și îngropat, pentru că a gustat moartea și, înviat a treia zi, S-a înălțat la ceruri ca să vă învie cu El pe voi, care ați fost doborâti, dar iarăși va veni la înfățișarea Lui glorioasă să judece pe cei vii și pe cei morți; cei care L-au străpuns și rămân Dumnezeu, neimplicați în plin. În plus, recunoașteți învierea, judecata și răsplata, conform cântarelor veridice a lui Dumnezeu. Iar această răsplată pentru cei curățiți cu inimă va fi lumină, adică Dumnezeu vizibil și cunoscut până la măsura curăției, pe care o numim și împărăția cerurilor, dar pentru cei care sunt orbi la minte, adică pentru cei înstrăinați de Dumnezeu până la măsura miopiei locale, va fi întuneric. În cele din urmă, pe această bază a dogmei, fă binele, pentru că „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26), precum și faptele fără credință. Știi totul despre sacrament care poate fi descoperit și spus cu voce tare oamenilor, iar restul, dacă Treimea dăruiește, vei afla intrând înăuntru și îl vei ascunde în tine, păzindu-l cu pecete. Totuși, vă propovăduiesc și aceasta: prezența voastră la marele altar, la care veți fi primit imediat după Botez, este o prefigurare a slavei de acolo; psalmodia cu care vei fi condus este începutul imnului de acolo; lămpile pe care le aprindeți vor forma în mod tainic lumina locală, cu care noi, suflete curate și fecioare, vom merge în întâmpinarea Mirelui, având lămpile limpezi ale credinței, necomfăcându-ne somnul prin nepăsare (pentru ca cel așteptat să vină pe neașteptate), nefiind lăsați fără stoc și untdelemn și nefiind lipsiți de fapte bune, care să ne alunge din camera nupțială. Căci văd cât de jalnic este această stare! Mirele este aproape, strigătul cere să ieși în întâmpinarea lui, iar înțelepții îl vor întâlni cu o lumină strălucitoare, din belșug în ceea ce este necesar pentru a-l susține; iar alții vor fi derutați, căutând ulei de la cei care îl au la momentul nepotrivit. Mirele se va urca curând, primul se va urca cu el, iar cel din urmă va rămâne afară, petrecând timpul în care s-ar fi putut urca, pregătind untdelemnul și vor plânge amar, aflând târziu cât de dăunătoare este nepăsarea, când, oricât ar cere, camera nupțială le este inaccesibilă, căci ei înșiși au refuzat într-un mod jalnic de închis, doar pe cei care s-au închis altfel. fii la ospăţul de nuntă, pe care bunul Părinte a pregătit-o pentru Mirele cel bun, refuzând fie pentru soţia proaspăt căsătorită, fie pentru satul proaspăt cumpărat, fie pentru o pereche de boi, pe care i-au dobândit în paguba lor, distrugând ceva mare pentru un lucru mărunt. Căci acolo nu este loc pentru disprețuitor, sau nepăsător, sau cel îmbrăcat ticălos, și nu într-un stil de nuntă, chiar dacă aici se cinstește cu luminozitatea de acolo și, în interior, își dă loc acolo, înșelat de nădejdea deșartă. Atunci ce? Când intrăm înăuntru, atunci Mirele știe ce să învețe și despre ce să vorbească cu sufletele care au intrat. După cum cred eu, va vorbi, învățând cea mai perfectă și curată cunoaștere, care ne poate fi dată nouă, studenților și profesorilor, despre Însuși Hristos, Domnul nostru. Lui să fie slava și puterea în veci. Amin. Botezul și Confirmarea. Φυλακτηριον - un bandaj pe frunte și mâini cu cuvinte din Legea lui Dumnezeu, folosit de evrei (Matei 23:5). Conform traducerii slave: „de mână”: Teologul înseamnă aici amintirea din pântece. Te-ar putea interesa: