Слово 40

Вчера го прославивме светлиот ден на Светлините, и беше пристојно да го направиме денот на нашето спасение празник - многу попристојно отколку телесните пријатели годишно да ги слават деновите на бракот, раѓањето, именувањето, влегувањето во адолесценција, престанувањето на домовите и другите свечени денови меѓу луѓето. Сега да зборуваме накратко за крштевањето и неговото благотворно влијание врз нас; иако вчера зборот не застана тука, затоа што краткото време го бараше тоа, а во исто време самиот збор не сакаше да те оптоварува со себе, зашто товарот на зборот е исто толку непријателски настроен кон увото како што е вишокот храна за телото. Во меѓувреме, понуденото е вредно за внимание, а зборот за таквите теми не треба да се слуша површно, туку со трудољубивост, бидејќи да се знае силата на оваа тајна е веќе просветлување. Светото писмо ни покажува трикратно раѓање: телесното раѓање, раѓањето на крштевањето и раѓањето воскресение. Првото од нив е дело на ноќта, ропско и страсно; втората е дневна работа, бесплатна е, ги уништува страстите, го отсекува секој превез што ни лежи од раѓање и нè води во небесниот живот; третиот е пострашен и пократок од првиот; во еден миг ќе го собере целото создание за да може да му се појави на Создателот и да даде отчет за своето ропство и начин на живот овде, без разлика дали го следи само телото, или се причестува со духот и ја почитува благодатта на повторното раѓање. Сите тие раѓања, како што се испоставува, Христос ги удостоил со Себе: првото - со изворната и витална вдахновение; вториот - со воплотување и крштевање, кога Самиот се крсти; трето, со воскресението, чиешто Тој Самиот стана „првород“, и како што стана „првороден меѓу многуте браќа“, така се удостои да стане „првороден од мртвите“ (Рим. 8:29; Кол. 1:18). Но, да се филозофира за две раѓања, имено првото и последното, е непристојно за сегашно време; Да филозофираме за просечното раѓање, кое сега ни е неопходно, од кое го добило името Ден на светлината. Просветлувањето е сјај на душите, промена во животот, „ветување за чиста совест“, кое е од Бога (1. Пет. 3:21). Просветлувањето е помош во нашата слабост, одложување на телото, следење на Духот, комуникација со Словото, исправање на созданието, давење грев, заедница со светлината, расфрлање на темнината. Просветлувањето е кочија што се вознесува кон Бога, придружувајќи го Христа, ја зајакнува верата, го подобрува умот, клучот за небесното царство, промената на животот, отстранувањето на ропството, ослободувањето од врските, преобразувањето на составот. Просветлувањето (дали има потреба да се наведат премногу?) е најдобриот и највеличествениот од Божјите дарови. Како што постои она што се нарекува Свети над светињите и Песна над песните, бидејќи вторите се сеопфатни и особено важни, така е посветло од кое било друго можно просветлување за нас. Но, овој дар, како и Христос Давателот на него, се нарекува со многу и различни имиња; а тоа се случува или затоа што ни е многу пријатно (обично оние кои имаат силна љубов кон нешто со задоволство ги слушаат имињата на својата сакана), или затоа што разновидните придобивки содржани во него ни дадоа имиња. Ние го нарекуваме дар, благодат, крштевање, помазание, просветлување, облека на нераспадливост, миење на обнова, печат, сè што ни е чесно. Ние го нарекуваме подарок, како што се дава на оние кои не носат ништо од себе; по благодат, како што им е дадено на оние кои сè уште должат; крштевањето, бидејќи гревот е закопан во вода; миропомазание, како нешто свештенички и царски, бидејќи се помазаа цареви и свештеници; просветлување, како господарство; облека како превез на срам; бања, како абдест; печат како зачувување и знак на доминација. Небесата се радуваат на овој дар; Ангелите го фалат, според афинитетот на господарството; тој е образ на небесното блаженство; И ние сакаме да ја пееме, но не можеме колку што треба. Бог е највисоката светлина, непристапна, неискажана, ниту разбрана со умот, ниту неискажлива со збор, ја осветлува сета разумна природа, ист во духовниот свет како сонцето во сетилниот свет, претставен како што сме очистени, како што сме претставени, предизвикувајќи љубов кон Себе, и како љубов е повторно разбирлива и малку разбирлива, само неразбирлива, на она што постои надвор од Него. Зборувам за светлината созерцана во Отецот и Синот и Светиот Дух, чие богатство е во природноста и во една единствена емисија на леснотија. Втората светлина е ангел - одреден поток, или заедништво на првата Светлина, тој го наоѓа своето просветлување во потрагата по првата Светлина и во служењето на неа; и не знам дали добива просветлување врз основа на рангот на неговата позиција или дали го прифаќа својот чин како што се просветлува. Третата светлина е човекот, што им е познато и на паганите; зашто човекот се нарекува светлина (φως), и по силата на нашиот внатрешен збор, и од самите нас кои најмногу личиме на Бога и Му пристапуваме. Знајте и една друга светлина, со која се рефлектира или потиснува исконската темнина - оваа прва основа на небесното создание, односно и кружните патеки на ѕвездите и планинската стража, кои со сјај го опфаќаат целиот свет. На првородените им е дадена светлина и првобитната заповед, бидејќи „заповедта е светилка и светлина“ (Изр. 6,23), и „како светлина на Твојата заповед на земјата“ (Ис. 26,9), иако завидливата темнина, откако навлезе, произведе грев. Светлината, која исто така е преобразувачка и сразмерна на силите на оние што ја примаат, е пишаниот Закон кој ја покрива вистината и тајната на големата Светлина, поради што лицето на Мојсеј се прославува со Неа. Но, нашиот збор ќе го украсиме со уште многу светла. Светлината беше и она што му се појави на Мојсеј во огнот, кога видението изгоре, но не ја изгоре грмушката, за да ја покаже и нејзината природа и нејзината сила. Светлина - и го водел Израел во огнениот столб и ја направил пустината пријатна. Светлината е таа што го фати Илија во огнена кочија и не го изгоре киднапираниот. Светлината е листот на пастирот кога предвременската Светлина се соединила со привременото. Светлина - и таа убавина на ѕвездата што му претходеше на Витлеем, за да можат мудреците да го покажат патот и да ја придружуваат Светлината што е над нас и соединета со нас. Светлината е Божественост откриена на учениците на планината, но неподнослива за слаб вид. Светлината е видение што го заслепи Павле со својата сјајност и ја исцели темнината на неговата душа со поразот на неговите очи. Светлина - и господство таму за оние што се очистиле овде, кога „праведниците ќе светат како сонце“ (Матеј 13:43), а Бог ќе застане меѓу нив, богови и цареви, делејќи го и споделувајќи го достоинството на блаженството таму. Освен тоа, светлината, во своја смисла, е просветлување на Крштението, за кое сега имаме збор и во кое се крие големата и прекрасна тајна на нашето спасение. Бидејќи тоа воопшто не е карактеристично за Бога - првата и некомплицирана природа (зашто едноставноста е мирна и спокојна), а исто така, се осмелувам да речам, ангелската природа, или природата најблиска до Бога, поради нејзината блискост, но гревот е човечка работа и е карактеристична за длабочината на сложеноста (затоа што сложеноста е почеток на беспомошноста Господ и не ја оставил неговата креација). тоа кога е во опасност да се побуни против Него. Но, како што ги создаде оние што не постоеја, така ги пресоздаде оние што примиле постоење - создание кое е побожествено и повисоко од претходното, и кое за почетниците е печат, а за оние кои се усовршуваат со возраста - благодат и обновување на ликот на паднатиот преку гревот, така што, од очај, станува полош, и постојано вовлечен од него во поголемо зло и не би станале исти надвор од доброто и целосно. паднати „во длабочините на злото“, како што се вели, „не би станале невнимателни“. (Изр. 18,3), но за, како оние кои патуваат долго, откако ќе се смират од работата во гостилницата, така и ние, кога ќе се обновиме, доброволно го завршуваме остатокот од патувањето. Оваа благодат и сила на Крштевањето не го дави светот, како во минатото, туку го чисти гревот во секој човек и целосно ја измива секоја нечистотија и нечистотија воведени со оштетување. Бидејќи ние се состоиме од две природи, односно од душа и тело, од видлива и невидлива природа, тогаш чистењето е двојно, и тоа: со вода и со Дух; а едното се прифаќа видливо и телесно, а другото, истовремено, се остварува бестелесно и невидливо; едното е фигуративно, а другото вистинито и ги чисти самите длабочини; и тоа, помагајќи го првото раѓање, нè прави нови од старото, од телесното, какви што сме сега, божји, вриејќи без оган и повторно создаваме без уништување. Зашто, накратко кажано, со силата на Крштевањето мораме да разбереме завет со Бога за влегување во друг живот и за одржување поголема чистота. И, се разбира, секој од нас треба да се плаши најмногу од сè и да ја „чува својата душа над сè друго“ (Изреки 4:23), за да не се открие дека сме лажеле за оваа исповед. Зашто, ако Бог, прифатен како посредник во човечките договори, ги потврди, тогаш колку е опасно да станеме прекршител на заветите што ги склучивме со Самиот Бог и да бидеме виновни пред вистината не само за другите гревови, туку и за самата лага? Згора на тоа, нема друга преродба, нема реконструкција, нема враќање во античка држава. Иако, колку што е можно, се стремиме кон него со многу воздишки и солзи, и иако преку ова раните тешко се затвораат, барем според мојата дефиниција и повелба (дефинитивно веруваме дека се затвораат, дури би сакале да се избришат и трагите од раните; затоа што и самиот имам потреба од милост); сепак, подобро е да нема потреба од второ чистење, туку да се опстојува на првото, кое, како што знам, е заедничко за секого, и не е тешко, и е подеднакво отворено за робови и господари, сиромашни и богати, ниски и високи, благородни и нечестиви, должници и недолжници, како вдишување воздух и излевање на светлината - ова е заедничко наследство на целото време на светлината. нас, како и еднакви делови од верата. Зашто е страшно да се користи најтешкото наместо лесно исцелување, отфрлајќи ја благодатта на милосрдието, станувајќи подложен на казна и наградувајќи го гревот со исправка. И колку солзи треба да пролееш за да се споредат со изворот на Крштевањето? И кој може да гарантира дека смртта го чека нашето исцеление? Дека пред судницата повеќе нема да станеме должници и немаме потреба од огненото судење таму? Можеби ти, љубезен и човекољубив градинар, ќе му се молиш на Господа да ја поштеди смоквата и да не ја исече како обвинет за неплодност (Лука 13:6), туку да дозволи да биде „покриена со ѓубриво“ - со солзи, воздишки, молитви, потпирање на гола земја, бдеење, исцрпување и исцрпување на себе; но не е познато дали Господ ќе ја поштеди, бидејќи таа залудно го зазема нејзиното место, додека друга има потреба од милост и станува полоша од долготрпеливоста. Ние сме погребани со Христос преку крштевањето за да воскреснеме со Него; со Него ќе се спуштиме, за со Него да се издигнеме и на високо; Да се ​​вознесеме со Него, за и ние да се прославиме со Него! Ако по крштевањето те искушува непријателот на светлината и искушувачот (и ќе искушува, зашто го искушуваше Словото и мојот Бог, измамен од надворешната покривка, и ја искуша скриената Светлина, измамен од појавите), тогаш имаш како да го победиш. Не плашете се од подвигот, спротивставете се на водата, спротивставете се на Духот, со тоа ќе се изгаснат „сите огнени стрели на злиот“ (Еф. 6:16). Зашто тука е Духот, па дури и Духот „ги раскинува планините“ (1. Царевите 19:11); Овде има вода, па дури и вода што гасне пожар. Ако искушувачот те изложи на потреба (како што се осмелил на Христа) и бара камењата „да станат леб“ (Матеј 4:3), а со тоа поттикнувајќи глад; докажете дека не сте неуки за неговите намери. Научете го она што сè уште не го научил; Спротивставете се со зборот на животот, кој е лебот испратен од небото и живот на светот. Ако те искушува со суета (како Христос, подигнувајќи го „на врвот на храмот“ и велејќи: „фрли се“ како доказ за Божественоста (Матеј 4:5.6); немој да се соборуваш со воздигнување. Ако го стекне ова, нема да застане тука, ненаситен е, посегнува по се, мами со добро и завршува со измама - ова е неговиот начин на карање! Овој убиец е дури и упатен во Светото писмо; од едно место ќе рече: се пишува за леб, од друго: пишува за ангели. „Зашто“, вели тој, „неговиот ангел ќе ти заповеда и тие ќе те поднесат во своите раце“ (Пс. 90:12). О, лукав во злото, зошто не го довршив следново (цврсто се сеќавам на ова, иако ти молчиш), дека заштитен од Троица ќе те згазнам - „асп и босилок“ (Пс. 90, 13), и ќе ги газам „змијата и скорпијата“ (Лк. 10,19)? Ако почне да те победува со ненаситност, во еден момент од времето и визијата, покажувајќи ги сите Царства како негови и барајќи обожување; презирај го како просјак и со надеж за печатот 251 кажи: „Јас самиот сум образ Божји, уште не сум ја уништил небесната слава, како тебе преку воздигнување, Христа се облеков, со Крштевањето се претворив во Христа, ти ми се поклонуваш“. А непријателот, како што јас цврсто знам, поразен и посрамен со овие зборови, како што се повлече од Христа - првата Светлина, така ќе се повлече и од просветлените од него. Ова им го дава фонтот на Крштевањето на оние кои ја чувствуваат неговата моќ! Таа засекогаш им нуди таква гозба на гладните! Така да се крстиме за да победиме; да се причестиме со прочистувачките води, кои се мијат подобро од исоп, чистат подобро од законската крв, кои се посвети од „пепелта на јуница, попрскувањето го осветува осквернето“ (Евр. 9:15), која има моќ само да го исчисти телото за некое време, а не целосно да го уништи гревот. Каква потреба би имало да се очистат оние кои некогаш биле очистени? Да се ​​крстиме сега, за утре да не трпиме принуда; Да не го оддалечуваме доброто дело од себе како навреда; Да не чекаме да станеме полоши за да ни се прости повеќе; Да не бидеме Христови владетели и Христови продавачи, да не се оптоваруваме повеќе од она што можеме да го поднесеме, да не слеземе со бродот и бродоломотната благодат, уништувајќи сè кога се надевавме дека ќе добиеме повеќе. Побрзај на дарот додека сеуште го имаш контролата над својот ум, додека не си болен и во телото и во духот или додека не им изгледаш болен на присутните, иако имаш здрав ум, додека твоето добро не е во рацете на другите, туку ти самиот си господар на него, додека јазикот не ти поколеба, не се олади и не може јасно да ги изговори (да не зборуваме повеќе) зборовите на верата, само што можеш да правиш тајно поучување. за тоа, не зажалив, туку те задоволуваше, додека подарокот ти е очигледен, а не сомнителен, благодатта ги допира длабочините, а телото не се мие за погреб, додека во тебе нема солзи - знаци на твое заминување, или се задржуваат само за да те задоволат, а жената и децата сакаат да ја продолжат минутата на разделба од тебе, додека не бараш лекар. неколку часа живот кои не се во негова моќ, со наклон на главата што ја одредува надежта за исцелување, кој знае да зборува за болест после смртта; со тоа што ќе се оддалечи од тебе, или ќе изнуди голема исплата, или ќе ти даде до знаење дека има безнадежност, додека крстителот и лакомецот не се расправаат за тебе, брзајќи - едниот да те опоменува, а другиот да ти се придружи како наследник, додека времето не дозволува ниту едното, ниту другото. Зошто од треска очекуваш добри дела, а не од Бог? Од време, не од разум? Од предавнички пријател, а не од спасување на љубовта? Не од своја волја, туку од принуда? Не од слобода, туку од екстремни околности? Зошто треба да научите за вашето заминување од некој друг, но вие самите не сакате да размислувате за тоа како нешто што веќе се случило? Зошто барате исцеление кое воопшто нема да помогне? Дали ја чекате потта што ветува пресврт во болеста, кога можеби потта на смртта е блиску? Исцели се пред да се појави потреба; жали се за себе, ти си близок исцелител на болеста. Резервирајте за себе навистина спасоносно исцелување. Додека пловите со убав ветер, плашете се од бродолом, а имајќи страв како помошник, помалку ќе издржите во случај на самиот бродолом. Дарот нека биде прифатен со триумф, а не со солзи, талентот нека биде даден во оптек, а не закопан во земја, нека има некаков јаз меѓу благодатта и смртта, за да не се избришат само лошите списи, туку на нивно место да се напишат подобрите, за да имате не само благодат, туку и награда, не само да го избегнете огнот, туку и да стекнете дар во глобалноста. Некои луѓе со низок дух сметаат дека е одлична работа да се избегне казна; а оние што се возвишени по дух бараат и награда; Знам три степени во оние што се спасени: ропство, платеник и синство. Ако си роб, тогаш плаши се од ќотек. Ако сте платеник, имајте на ум едно нешто - сфатете го. Ако си повисок од роб и наемник, дури и од син, срами се од Бога како татко, прави добро, зашто е добро да го слушаш својот татко. Дури и ако не сте очекувале да добиете ништо, угодувањето на вашиот татко е награда само по себе. Да не се најдеме дека го занемаруваме ова! Колку е непромислено да одземате имот за себе и да го отфрлите здравјето; исчистете го телото, но имајте чистење на душата само во резерва; да бара слобода од ропството долу, а не да посакува нешто горе; да вложиме максимални напори за да се осигураме дека куќата и облеката се величествени и да не се грижите дали ќе станете достојни за повеќе; имај ревност да правиш добро на другите, а не сакај да си правиш добро на себе! Кога оваа придобивка би била купена со пари, не би зажалиле за никакви богатства. И ако се нуди од љубов кон човештвото, ја занемарувате подготвеноста за милосрдие. Секое време е соодветно за перење, бидејќи во секое време доаѓа смртта. Гласно ве повикувам со Павле: „Сега е прифатливото време, сега е денот на спасението“ (2. Кор. 6:2); а под зборот „сега“ не мисли на едно познато време, туку на секое време. И пак: „Стани, заспани, и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли“ (Еф. 5:14), завршувајќи ја грешната ноќ, бидејќи „во ноќта е надежта на злото“, вели Исаија (Ис. 28:19), а покорисно е да се прими наутро. Ова, кога времето; соберете ги и уништите ги амбарите, исто така кога ќе дојде време; и засади во сезона, и собира зрело грозје; храбро пуштете го бродот на пролет и внесете го во пристаништето, кога ќе дојде зимата и морето ќе почне да беснее. Нека имате „време за војна и време за мир“, брак и целибат, пријателство и раздор, ако ви треба, и воопшто време за секоја работа, ако воопшто мора да му верувате на Соломон (Проп. 3:1-8). И треба да му верувате, бидејќи советот е корисен. Но, секогаш работете на вашето спасение и нека секој пат е погоден за крштевање. Ако, заобиколувајќи го денешниот ден, постојано го имаш на ум утрешниот ден, и со толку кратки одложувања, злобниот, според својот обичај, те држи во својата власт инспирирајќи: „Дај ми ја сегашноста, а иднината дај му на Бога, јас сум младост, а Бог е стар, имам години на задоволство, но Тој е бескорисна возраст“; тогаш во каква опасност сте! Колку несреќи! Или те уништи војна, или земјотрес те уништи во урнатини, или беше проголтан од морето, или беше киднапиран од животно, или болест те уби, или трошка заглавена во твоето грло (зашто е полесно човек да умре, иако многу мислиш дека си слика), или прекумерно подготвен коњ, или претерано подготвен за пиење, отровно соединение, а можеби наместо спасоносно испаднало штетно, или судија нехуман, или неуморен џелат, или уште колку такви случаи од кои смртта настапува за кратко време, а никаков начин не е доволно силен да ја спречи! Ако се заштитиш со печат, ја обезбедуваш својата иднина на најдобар и најефективен начин, означувајќи ја душата и телото со Потврда и Дух, како Израел од дамнина со моќна крв и помазание што го штити првороденото (2. Мој. 12:13), тогаш што може да се случи со тебе? И колку е направено за вас! Слушајте што се вели во Изреки: „Кога ќе легнеш да спиеш, нема да се плашиш, и кога ќе заспиеш, ќе ти биде пријатен сонот“ (Изреки 3:24). Што е евангелието на Давид? „Нема да се плашите од ноќниот ужас, од чумата што пустоши напладне“ (Пс. 90:5-6). Ова е многу важно за вашата безбедност во текот на вашиот живот (и не е лесно за крадец да посегне по овца на која е ставена ознака, но без ознака ќе биде украдена без страв), а по заминувањето од животот - убава погребна покривка, која е полесна од секоја облека, поскапа од злато, повеличествено од гроб, посвето од плодот, позрелиот плод како подарок што му носи на мртвите. мртви, претворајќи го обичајот во закон. Нека пропадне сè од вас, сè да биде украдено: пари, имот, тронови, дистинкции и што друго е поврзано со земниот циклус; но вие безбедно ќе го завршите својот живот без да изгубите ниту еден од начините што Бог ви ги дал за спасение. Но, дали се плашиш да не ја расипеш благодатта во себе и затоа го одложиш прочистувањето, како да немаш друго? Па што? Зарем не се плашите дека ќе бидете во опасност за време на прогонството и ќе го изгубите вашиот најдобар имот - Христос? Дали навистина ќе избегнеш да станеш христијанин поради оваа причина? Ваквиот страв од нездрав човек, ваквото расудување на оштетениот ум нека ви биде отстранет! Колку многу невнимателно, ако можам да кажам така, претпазливост! Каков подмолен трик на злобниот! Тој е вистинска темнина и се преправа дека е светлина кога не може да продолжи, отворено напаѓа, гради невидливи интриги; и како лукав, се претставува како добар советник, така што на кој било начин сигурно може да победи, а ние во никој случај не можеме да ја избегнеме неговата клевета. Очигледно овде го гради истото. Не можејќи јасно да те убеди да го презираш крштевањето, тој те повредува со фиктивна претпазливост, така што ти, од што се плашеше, кога самиот не го забележуваш, од страв го трпиш, а бидејќи се плашеше да не го расипеш дарот, преку самиот страв да не го изгубиш подарокот. Таков е непријателот; и никогаш нема да ја напушти својата двоумност се додека гледа дека брзаме кон небото од каде што падна. Но ти, човеку Божји, навлегувај во злобната намера на непријателот, се бориш со силните и за најважната работа, не земај го непријателот за советник, не занемарувај да бидеш именуван и биди верен. Се додека си катехумен, стоиш на прагот на побожноста; и мора да влезете внатре, да прошетате низ дворот, да го видите Светото место, да погледнете во Светињата над светињите, да бидете со Троица. Големо е она за кое те караат; Потребна ви е и голема заштита. Спротивстави се на штитот на верата; непријателот се плаши кога ќе влезете во битка со оружје. Поради оваа причина, тој сака да ве види голи од благодат, за да биде попогодно да ги победите невооружените и нечуваните. Тоа се однесува на секоја возраст, секој вид на живот, затоа одразете го во сè. Ако си млад, застани со своите поддржувачи против страстите, откако се приклучи на војската Божја, храбри се против Голијат, зароби илјадници и темнината. Затоа, искористете ја својата возраст и не дозволувајте вашата младост да венее, убиена од несовршеноста на верата. Стари сте, а времето што им е потребно на сите е блиску до вас - почитувајте ја сивата коса и со внимателноста што ја бара, надоместете ја слабоста што сега ја имате, помогнете му на неколкуте денови; довери го чистењето на старост. Зошто, во длабока старост и во последниот здив, се плашите од нештата својствени за младоста? Или чекате да ве измијат мртов, предизвикувајќи не толку жалење колку омраза? Или ги сакате остатоците од задоволствата, бидејќи сте самите остатоци од животот? Срамота е, исцрпена од возраста, да не се исцрпува похотата, туку или да се препушти всушност на неа, или да изгледа похотливо, одложувајќи го прочистувањето. Дали имате бебе? Не давајте време штетата да се влоши; нека биде осветен во детството и посветен на Духот уште од младоста. Дали се плашиш од фоката, поради слабоста на својата природа, како кукавичка и неверна мајка? Но Ана, уште пред раѓањето, му ветила на Самуил на Бога, а по раѓањето набрзо го посветила и го воспитала за светата облека, не плашејќи се од човечката слабост, туку верувајќи во Бога. Нема потреба од тебе во приврзоците и шепотењата, со кои влегува злобниот, привлекувајќи кон себе од лековерните почитта кон Бога. Дајте му на вашето бебе Троица - ова е одлично и добро складиште 252. Што друго? Дали сте во целибат? – Запечатете го со очистување, направете го соучесник и соговорник во животот; нека ги контролира твојот живот и збор, и секој член, секое движење, секое чувство. Речиси тоа, така што ќе те украси; „Нека ти постави убава круна на главата, нека ти даде величествена круна“ (Изр. 4:9). Го врзавте јазолот, врзете го и со печат. Направете ја вашата наложница овој чувар на целомудрието, кој е многу посигурен од многу евнуси, многу вратари. Ако сè уште не сте се ожениле по тело, не плашете се од тоа; чист си и после брак. преземам одговорност; Јас сум стројник, јас сум младоженец. Зашто бракот не е нечесен само затоа што целомудреноста е почесна од него. Ќе се угледам на Христос, чистиот Младоженец и Младоженец, кој прави чуда на бракот и со Своето присуство му дава чест на бракот. Само бракот нека биде чист и без никаква нечистотија од нечисти желби. Само едно барам: прифатете го подарокот како ограда, а на подарокот внесете чистота од себе за некое време, додека продолжуваат деновите определени за молитва, кои се почесни од работните денови, а потоа со меѓусебен услов и договор (1. Кор. 7, 5). Зашто ние не пропишуваме закон, туку советуваме и сакаме да земеме нешто од вашите за вас и за вашата општа безбедност. Дозволете ми да кажам накратко: не постои вид на живот, нема состојба за која крштевањето не би било најкорисно. Кој има моќ, прифати ја уздата; роб - еднаквост; очајниот - утеха, самозадоволниот - водство, сиромашниот - неукраденото богатство, изобилството - одлично располагање со она што го имате. Не смислувајте, не смислувајте против вашето спасение. Иако ги лажеме другите, невозможно е да се лажеме себеси. А најопасно и најневнимателно е да си играш со себе. Но, вие живеете во општество, начинот на кој се однесувате со луѓето не е без валканост; Затоа, се плашиш да не се исцрпи Божјата милост кон тебе? Одговорот на ова е едноставен. Ако е можно, трчајте и пазарете со вашиот добар придружник. Врзи ги крилјата на орелот или, поточно, крилјата на гулабот, за што ти е гајле за цезарот и за тоа што му припаѓа на цезарот додека не се одмориш таму каде што нема грев, нема клевета, нема змија што боде по патот и те спречува да одиш според Бога. Одземи си ја душата од светот, бегај од Содома, бегај од огнот, оди без да гледаш назад, за да не се стврднеш во столб од сол, спаси се на планината, да не те снајде и смртта. Ако веќе не сте слободни во себе и сте се обврзале на потребните врски, тогаш кажете си, или, подобро, ќе ви кажам: најдоброто нешто е да бидете достојни за доброто и да го зачувате прочистувањето. Ако е невозможно да се комбинираат и двете, тогаш е подобро понекогаш да се омаловажуваш со малку световни должности отколку целосно да ја изгубиш благодатта, како што е подобро, мислам, понекогаш да добиеш укор од татко ти и господар отколку да бидеш целосно отфрлен од него, а подобро е да бидеш осветлен со неколку зраци отколку да бидеш во целосна темнина. Но, вообичаено е разумниот човек да ги избира и најголемите и најсовршените добра и најмалите и најлесните зла. Затоа, не плашете се премногу од чистењето. Зашто праведниот и хуман Судија на нашите работи секогаш ги цени нашите заслуги, земајќи ја предвид природата на животот на секој човек. И повеќе од еднаш, оној што, живеејќи во светот, во малку успеал, имал предност пред оној што речиси и не успеал во сè, живеејќи во слобода, бидејќи, мислам, повеќе е достојно за изненадување да чекориш полека во синџири отколку да трчаш без товар и, шетајќи низ калта, малку да се извалкаш отколку да бидеш чист по чист пат. За да го докажам зборот, ќе кажам дека блудницата Раав се оправдувала само со љубовта кон хомосексуалноста, иако за ништо друго не и е одобрена, а даночникот, кој не бил пофален за ништо друго, бил возвишен со едно нешто, а тоа е понизноста, за да научиш наеднаш да не очајуваш себеси. Но вие велите: „Каква корист ми е предвреме да се врзам за крштевањето и набрзина да се лишам од задоволствата на животот, кога ќе можам да уживам во задоволствата и потоа да бидам достоен за благодат? Зашто на оние што порано почнаа да работат во лозјето не им беше дадена предност, туку им беше дадена плата еднаква на онаа на второто“ (Матеј 20:1-1). Ти, кој го кажуваш ова, без разлика чие резонирање беше, нè спаси од труд, откривајќи ја, не без тага, тајната на твоето доцнење, и без да те одобрувам за твоето лошо дело, те фалам за твоето признание. Но, слушајте го и објаснувањето на параболата, за поради неискуството да не извлечете штета од Светото Писмо. Прво, овде не зборуваме за крштевањето, туку за верниците и оние кои влегуваат во доброто лозје - Црквата во различни времиња, зашто во денот и часот кој поверувал, тој е должен да работи. Потоа, оние што дојдоа први, иако направија повеќе донации ако се измери трудот, но не повеќе ако се измери желбата; а можеби вториот заслужи повеќе, иако таквата пресуда е нешто чудна. Причината за доцното влегување во лозјето било доцното повикување на негово одгледување. Да разгледаме која е разликата во сè друго. Првите поверуваа и дојдоа додека не им беше објавена условна исплата; а вториот тргна на работа без договор, што служи како знак на поголема вера. Првите во себе открија завист и склоност кон мрморење, додека вторите не се обвинети за такво нешто. И првото нешто што беше дадено, со сета нивна лукавство, беше плаќањето; а она што му се дава на второто е милост; зошто на првите, сè уште осудени за неразумност, со право им се одземаат повеќе. Прашањето е: што би им се случило ако доцнат? Очигледно, истата такса како и другите. Па, зошто се жалат од тој што дава плата, како да не ги изедначил работниците со тоа што подеднакво давал? Сето ова ја намалува цената на потта што ја пролеаа првите, иако тие прво почнаа да работат. Од што е јасно дека поделбата на плаќањето подеднакво била праведна; бидејќи волјата беше мерлива на исто ниво со трудот. Но, ако параболата, според твоето толкување, алегорично ја отсликува моќта на абдестот, што те спречува, кога си дошол порано и го носиш товарот, да не му завидуваш на второто, па да имаш предност токму во ова - во човекољубие, а одмаздата да ја добиваш како долг, а не како подарок? Конечно, оние работници кои влегле во лозјето и не шетаат околу него добиваат отштета. И постои опасност второто да не ви се случи. Затоа, ако знаевте дека ќе ви биде доделен подарок дури и со такво расудување, кога злонамерно ќе ја скратите работата, тогаш би било оправдано да се прибегнете кон такви пресметки и да сакате да се пазарите за нешто од љубовта на Господ кон човештвото, а да не зборуваме дека повеќе работа сама по себе е голема награда за личност чие срце не е целосно посветено на кнавка. Ако сте во опасност - со такво пазарење воопшто нема да можете да влезете во лозјето, а со малку стекнување може да имате загуба во главно, тогаш верувајте во моите зборови и оставајќи ги зад себе неточните толкувања и приговори, преминете на подарокот без калкулации, за да не го изгубите животот пред да се исполнат вашите надежи и да не научите од искуството дека сте направиле такви лажни. „Што? - велиш ти, - зарем Бог не е милостив? Тој ги знае мислите, ги искусува намерите и дали не ја прифаќа желбата да се крсти како самото крштевање? Кажуваш нешто како загатка, ако кај Бога, според Неговата љубов кон човештвото, непросветлениот е ист со просветениот или оној што влегол во царството небесно, а оној што само сака да прими нешто друго, иако не ги врши делата на царството, е еднаков. Но, се осмелувам да кажам за ова што мислам; Верувам дека со мене ќе се согласат и другите кои имаат интелигенција. Од оние кои го примија подарокот, некои беа сосема далеку од Бога и спасението, навлегуваа во секакви пороци и се трудеа да бидат злобни. Другите беа, како да се, полулоши и чувани во средината помеѓу доблеста и порокот; Иако правеа зло, не го одобруваа тоа што го направија, како што луѓето со треска не ја фалат својата болест. Други, уште пред налогот, беа достојни за пофалба, или по природа, или затоа што се очистуваа за Крштевањето со своја трудољубивост, а по завршувањето испаднаа уште подобри и повнимателни; се очистиле за да добијат добро и многу се грижеле да го зачуваат. Од сите, подобри од сосема лошите се оние кои малку заостанале зад пороците, а подобри се оние кои заостанале, се поревносни и однапред се подготвиле за Крштевањето, бидејќи имаат некоја предност, имено активноста, а Крштението, додека ги ублажува гревовите, не ги уништува заслугите. Но, најдобрите од сите наведени се оние кои ја негуваат самата благодат и се формираат до најголема можна убавина. Исто така, меѓу оние кои не го прифаќаат Крштевањето, некои се целосно како говеда или ѕверови, во нивната глупост или зла природа. Покрај другите зла, тука е и фактот што тие, мислам, навистина не го почитуваат дарот на Крштевањето, туку навистина, како дар, ако им се даде, го сакаат, а ако не се даде, го презираат. Други, иако го почитуваат подарокот, бавно го прифаќаат, било поради невнимание или инконтиненција. Други немаат ни можност да го прифатат подарокот, или можеби поради зародишот, или поради некоја случајност на околности целосно надвор од нивна контрола, поради што не се достојни за благодат, дури и самите да го посакуваат тоа. И како што најдовме голема разлика меѓу првите, така наоѓаме и меѓу вторите. Оние кои целосно презираат се полоши од оние кои се неумерени и невнимателни; а овие вториве се полоши од оние на кои преку незнаење или принуда им се одзема дарот, зашто она што е направено под принуда не е ништо повеќе од неволен грев и мислам дека некои ќе претрпат казна и за други пороци и за презирање на Крштението. Другите, иако ќе трпат казна, ќе бидат помали, бидејќи не толку од злоба колку од незнаење не примија Крштение. А овие вторите нема да бидат прославени или казнети од праведниот Судија, зашто, иако се незапечатени, не се лоши и самите тие повеќе страдале отколку што направиле зло. Зашто не секој што е недостоен за казна е достоен за чест; како што не секој недостоен за чест е достоен за казна. Ќе го разгледам и следново. Ако ја препознаете како убиство само намерата да убиете, без да извршите убиство, тогаш сметајте дека некој што сакал да се крсти, но всушност не бил крстен, да биде крстен. Ако не го препознавате првото, тогаш зошто го препознавате последното? Не ја гледам причината. Но, ако сакате, ајде да го резонираме вака. Ако е доволна желбата наместо силата на Крштевањето, а за една желба си доделуваш слава, тогаш наместо слава, биди задоволен со една желба. А каква штета ти е тоа што не ти го даваат кога имаш желба? Напротив треба да го жнееш спротивното, во неуморниот труд жетвата и свежината во пролетта, како измачуван од силна жед, кој со ревност трча кон изворите и со вода го гаси уморот од патувањето, и да не ја доживее судбината на Исмаил, да не ожедува од недостаток на вода или, според поговорката на средината на жедта, прави. Не е добро да се помине покрај пазар и потоа да се бара нешто да се купи; не е добро да се помине покрај маната и потоа да се посакува храна; Доцното жалење е лошо; лошо е да ја почувствуваш својата загуба тогаш, кога нема начин да ја одвратиш, односно по заминувањето од овде, по горчливиот заклучок на она што секој го направил во животот, по казната на грешниците и прославувањето на очистените. Затоа, не двоумете се да и пријдете на благодатта, туку побрзајте, за да не ви претходи разбојникот, да не напредува прељубникот, да не ве искористи лакомецот, да не очекува доброто ниту убиец, даночник, блудник или некој од оние што го преземаат царството со сила и грабливи (Матеј 11:12). кражба. Биди бавен во правењето зло, и брз на спасението, драги мои, како што јас поттикнувам. Зашто да се биде подготвен за најлошото и бавниот да се постигне најдоброто се подеднакво лоши. Ако те поканија на гозба, не брзај; ако се откажеш од верата, бегај; Ако во толпа злонамерни луѓе ви рекле: „Ќе поставиме заседа за убиство, без вина ќе го заседаме непорочниот“ (Изр. 1,11), - не виткајте ги ушите. Зашто од ова ќе добиете две многу големи придобивки: ќе ги просветлите за гревот, а вие самите ќе се ослободите од лошото општество. Но, ако великиот Давид ви рече: „Дојдете да Му пееме на Господа“ (Пс. 94,1); или друг Пророк: „Дојдете, да се искачиме на гората Господова“ (Ис. 2, 3), или Самиот Спасител: „Дојдете кај Мене сите изморени и натоварени, и Јас ќе ве одморам“ (Мт. 11,28); и повторно: „Стани, да одиме оттука“ (Јован 14:31) блескави „повеќе од снег“, згуснати „повеќе од млеко“, блескаа „повеќе од сафир“ (Лам. 4:7), тогаш да не се срамиме и да се колебаме. Да станеме Петар и Јован; Да одиме понекогаш „заедно“, понекогаш побрзо еден од друг (Јован 20:4), обидувајќи се да го предвидиме доброто. И не вели: „Оди и дојди пак и утре“ ќе се крстам „кога ќе го имаш со себе“ (Изреки 3:28). „Нека дојде мајка ми, нека дојде татко ми, моите браќа, жена ми, моите деца, моите пријатели, сè што ми е драго, и тогаш ќе се спасам, но сега не е време да станам светол“. Но, внимавајте да не станат соучесници во плачот оние што се надевавте дека ќе ги имате како соучесници во радоста. Ако се со тебе, добро, но ако не се, не очекувај. Срамота е да се каже: „Каде е мојот принос за крштевање? Каде се лесните алишта во кои треба да се просветлам со Крштевањето? Каде е неопходно да се прифатат моите баптисти за да не се срамам од себе во ова? „Но, ова, како што гледате, е многу неопходно и без оваа благодат ќе се намали! Не се препуштајте на ситници во важни работи; не се препуштајте на ниски чувства; тајните се поважни од видливите нешта; подарете се, облечете се со Христа, нахранете ме со својот живот: мило ми е таквото гостопримство, му угодува на Бога, кој дава најголеми благослови. Нема ништо големо за Бога што не би го дал просјакот, за да не заостане сиромавиот во ова, немајќи ништо со што да се натпреварува со богатите. И иако во другите работи има разлика меѓу богатиот и сиромашниот, овде повредниот е побогат. Ништо нека не ве попречува да одите напред, нека ништо не ви го одвлекува вниманието на ревноста. Додека желбата е силна, добијте го она што го сакате; Додека е жешко пеглата, изматете ја во ладна вода за да не наидете на нешто што ќе ви ја спречи желбата. Јас сум Филип, биди евнух на Кендис. Кажи си: еве „вода; што ме спречува да се крстам“ (Дела 8:36)? Искористете ја можноста, радувајте се за доброто. И откако рече: крсти се, и откако се крсти, спаси се. Дури и да си црн по тело, биди бел по душа; прими спасение, кое нема ништо повисоко, ништо подостојно за оние кои имаат интелигенција. Не кажувајте: „Мора да бидам крстен од епископ, згора на тоа, митрополит и ерусалимец (милоста не доаѓа од место, туку од Духот), згора на тоа, еден од благородните луѓе, зашто е опасно моето благородништво да не биде понижено од крстителот; или иако е свештеник, тој е неженет и ако е воздржан за време на животот. прочистување“. – Не навлегувајте во кредибилитетот на проповедникот или на крстителот. Тие имаат друг Судија кој го испитува невидливото, бидејќи „човекот“ (изгледа) „на надворешниот изглед, а Господ гледа на срцето“ (1. Самоилова 16:7). И секој е достоен за вера за да те очисти, само тој да беше еден од оние кои добија моќ да го прават тоа, кои не беа отворено осудени и не отуѓени од Црквата. Не ги осудувајте судиите, вие кои барате исцелување, не испитувајте ги заслугите на оние што ве чистат, не правете избор гледајќи ги родителите. Иако едниот е подобар или понизок од другиот, секој е повисок од вас. Размислете за тоа вака: два прстени, злато и железо, и истото кралско лице е издлабено на двете, и двете имаат печати направени на восок, како едниот печат се разликува од другиот? - Ништо. Препознајте ја супстанцијата на восокот, ако сте најмудри од сите. Кажи ми: кој е отпечатокот на железен прстен, а кој на златен прстен? И зошто е истото? Зашто, иако супстанцијата е различна, нема разлика во ознаката. Па сите нека бидат ваши крштевачи! Зашто, дури и ако некој бил над другиот во животот, моќта на Крштевањето е еднаква, и секој што е поучен во истата вера може подеднакво да ве доведе до совршенство. Не двоумете се да се крстите заедно, богатите и сиромашните, благородните и благородните, господарот и оној кој сè уште е негов роб. Нема да покажеш толку понизност како Христос, во кого сега си крстен, кој за тебе зеде облик на слуга. Од тој ден кога се обновивте, поминаа сите стари одлики и сите го облекоа Христос на ист начин. Знаејќи како Јован крстил, не срами се да го исповедаш својот грев, та, откако овде си подлежен на срам, таму да го избегнеш; бидејќи срамот е дел од казната таму. Докажете дека навистина го мразевте гревот со тоа што ќе им го откриете на сите и ќе го засрамите. Не ја презирајте исцелителната моќ на магијата, не жалете се за нејзиното траење и ова е тест за искреноста со која пристапувате кон Крштевањето. Па, ако работите толку напорно како етиопската кралица, која се преселила „од краиштата на земјата“ за да ја види мудроста на Соломон? А нејзиното „еве е поголемо од Соломон“ е совршено за оние што ја разбираат работата (Лука 11:31). Ниту оддалеченоста на патувањето, ниту пространоста на морето, ниту огнот ако е на патот, ниту која било друга пречка, мала или голема, нека не ве исплашат за да бидете достојни за благодат. Ако, без труд, без никакви трошоци, можете да го добиете она што го сакате, тогаш колку е глупаво да го одложите подарокот! Се вели: „Жедни, одете сите во водите“; Вака ви заповеда Исаија: „И вие, кои немате сребро, одете и купувајте вино и млеко без пари и без цена“ (Ис. 55:1). Каква брзина во филантропијата! Каква погодност за купување! Треба само да го посакате доброто, и тоа оди на продажба; самата желба има голема цена. Господ е жеден да биде жеден, Он им дава да пие на оние што сакаат да пијат, Тој го прифаќа како добро дело ако од Него бараат добро дело, Тој е достапен, Тој дава големи дарови; дава со поголемо задоволство отколку што другите прифаќаат. Само да не откриваме ниска душа во себе, барајќи го она што е неважно и не е достојно за Давателот. Блажен е оној од кого Христос бара да се напие, како од Самарјанката, и на кого му дава „извор на вода што тече“ во „вечен живот“ (Јован 4:14)! Блажен е „оној кој сее покрај сите води“ (Ис. 32,20) и во секоја душа, која утре ќе се одгледува и наводнува, а која сега ја гази „волот и магарето“; затоа што е обраснат со трње, без вода, обземен од безумност! Блажен е оној кој, и покрај налетот на мочуриштата (Јоил 3:18), добива вода „од домот Господов“ и одгледува леб наместо трска, носејќи храна погодна за луѓето, а не тешка и бескорисна, на која треба да се вложат сите напори за да не остане недостижен од заедничката благодат. Тие ќе се спротивстават: „Сето ова нека биде фер во расудувањето на оние што бараат крштевање. Но, што можете да кажете за оние кои се уште се бебиња и не чувствуваат штета ниту благодат? Дали и ние треба да ги крстиме? - Апсолутно, ако се приближува опасност. Зашто е подобро да се биде осветен во несвест отколку да се умре незапечатен и несовршен. на печат и беше извршено врз оние кои сè уште не ја примиле употребата на разумот, како и помазанието на праговите, што ги штити првородените преку неживите нешта, моето мислење е ова: чекање додека не го достигнат својот трет роденден, или малку порано или малку подоцна, кога децата ќе можат да слушнат нешто мистериозно и да реагираат, иако не го разбираат целосно со својот ум, но ги впечатливите. светата тајна на остварувањето. Причината за тоа е следнава: иако децата потоа почнуваат да бидат подложни на одговорност за животот, кога умот ќе дојде до зрелост, и тие ја разбираат Таинството (бидејќи гревовите на незнаење не се казнуваат од нив поради возраста), сепак, заштитата со Крштевањето е без сомнение многу покорисна, поради опасностите што ненадејно се среќаваат со нив и не можат да се спречат со никакви средства. Тие ќе речат: „Христос, и покрај сѐ што е Бог, се крсти триесет години; тогаш како ни заповедаш да побрзаме со крштевањето? – Со тоа што кажавте дека Тој е Бог, го решивте прашањето. Тој е чиста чистота и немаше потреба од очистување, но тој е очистен за вас, како што носи тело за вас, а Самиот е бестелесен. Немаше опасност за него да го одложи Крштевањето; бидејќи Самиот Тој беше моќен во страдањето, како и во раѓањето. Но, нема мала опасност за вас ако умрете, родени само во расипаност и не облечени во нераспадливост. Исто така, земам предвид дека Христос требаше да се крсти во такво време; но вашата врска е поинаква. Зашто, Он му се јави на светот на триесет години од раѓањето, а не пред тоа, делумно за да не изгледа дека постапува од суета (што е болест на луѓето кои не познаваат пристојност), делумно затоа што на оваа возраст доблеста е целосно испитана и пристојно е да се биде учител. Кога требаше да се претрпи страдањето што го спасува светот, тогаш беше неопходно на страдањето да се додаде сè што е поврзано со страдањето, како што се појавувањето во светот, Крштевањето, сведочењето одозгора, проповедта, собирот на луѓе, чудата и за да можат од сè да формираат, како да речеме, една целина, нераскинлива и неодвоена со интервали. Зашто, од Крштевањето и проповедањето постои шок (како што се нарекува оваа околност во Светото писмо, Матеј 21:2) од оние што се собираат заедно, а од мноштвото луѓе се појавуваат знаци и чуда што водат кон Евангелието; а од чудата доаѓа зависта, од зависта омразата, од омразата размислување и предавството, од ова крстот и сето она со кое сме спасени. Така беше и со Христос, и од такви причини што можеме да ги разбереме. Или можеби постои друга скриена причина за ова. Но, зошто ви е потребно, следејќи примери кои се повисоки од вас, да се одлучите за најлошото? За многу други работи кои се раскажуваат за настаните од тоа време, испаднаа дека се различни од она што се сега, и не се спојуваат во времето. На пример, Христос постеше пред искушение, а ние постиме пред Велигден. Значењето на двата постови е исто, но во однос на времето има значителна разлика меѓу нив. Христос го спротивставува постот со искушенијата, но за нас тој означува смрт со Христа и служи како предпразнично чистење. Христос пости четириесет дена затоа што е Бог; и постот го пропорционализиравме со нашата сила; иако љубомората убедува некои да се протегаат над своите сили. Христос, исто така, таинствено ги поучува учениците за Велигден во горната соба, по вечерата и денот пред страдањето, а ние го славиме во молитвените куќи, пред вечерата и по воскресението. Тој воскреснува на третиот ден; и ќе воскреснеме по долго време. Значи, нашите постапки се неразделни од делата Христови и не се поврзани со нив во однос на времето; напротив, Христовите дела ни се предадени за да послужат како некаков модел за нашите постапки, но не може да има совршено зближување меѓу нив. Дали е изненадувачки ако Христос, иако го прими Крштевањето заради нас, се разликува од нас во однос на времето? Но, ми се чини дека ова го посочуваш како нешто неверојатно и големо кога се противиш на своето спасение! Значи, ако ме слушате до кој било степен, напуштајќи ги таквите шпекулации, дојдете сами до доброто и остварите два подвизи: исчистете се за Крштевањето и зачувајте го Крштевањето. Зашто, исто толку е тешко да се стекне корист што ја немаме и, откако ја стекнавме, да ја зачуваме. Често она што се стекнува со трудољубивост се губи со невнимание, а она што е безгрижно уништено се враќа со трудољубивост. Имаш многу добри алатки за да го добиеш она што го сакаш: бденија, пости, лежење на гола земја, молитви, солзи, милост за сиромашните, милостина. Ова нека биде и понуда на благодарност за придобивките што ги добивте, а во исто време и заштитно средство. Дали доброто дело ви служи како потсетување на многу заповеди? Не ги прекршувајте. Дојде просјак? Запомни колку си сиромашни и колку си се збогатил! Дали од тебе бара леб или пијалок, или можеби друг Лазар лежи пред твојата порта? Срами се од таинствената трпеза што ја започна, лебот што си го вкусил, чашата од која се причестил, осветена од Христовото страдање. Дали ви дошол странец, кој нема дом, доаѓа од далеку? Прифатете го во негова личност Оној што стана туѓинец заради вас, дури и туѓ меѓу Своите, кој влезе во вас со благодат и ве привлече во небесното живеалиште. Биди Закхеј, кој вчера беше митарник, а сега стана дарежлив: донесе сè како дар за Христовото доаѓање, за да бидеш голем, добро е да Го видиш Христа, иако си мал во физичка возраст. Лежи болно и улцерирана? Срами се од своето здравје и оние чирови од кои те избави Христос. Ако видите голо лице, облечете го од почит кон вашата облека на нераспадливост, односно кон Христос, бидејќи „сите што се крстија во Христа, се облекоа во Христа“ (Гал. 3:27). Ако сретнете должник кој пропаѓа, уништи го секое „Свето писмо“, праведно и „неправедно“ (Ис. 58:6). Запомни ги илјадниците таленти што ти ги прости Христос. Не биди суров мачител за помал долг, и за кого? - За робовите како тебе, кога Господ ти простил поголем долг; Плашете се да не бидете казнети поради Неговата љубов кон човештвото, која ви беше дадена како пример и која не ја имитиравте. Овој фонт нека биде за вас чистење не само на телото, туку и на Божјиот лик, не само за миење на гревовите, туку и за исправување на вашиот живот. Нека не само да ја измие претходната нечистотија, туку и да го исчисти изворот. Нека учи не само како добро да се стекнува, туку и како добро да го изгуби она што го стекнал или, што е многу полесно, да се откаже од она што го стекнал на лош начин. Зашто, каква корист е ако гревот ви е простен, а на навредениот не му се даде сатисфакција за штетата што сте ја нанеле? Сте направиле двојно зло: сте стекнале неправедно и сте го задржале она што сте го стекнале; во првото примивте прошка; но второто и сега правиш неправда; затоа што и сега го имате она што ви е туѓо, а гревот не е уништен, туку само поделен на два дела со времето; Си се осмелил да направиш едно пред Крштевањето, а друго продолжуваш после Крштевањето. Но, фонтот дава простување на сторените гревови, а не на сторените. Потребно е чистењето да не се врши за прикажување, туку да проникне во вас, за да станете целосно светли, а не обоени однадвор, за благодатта да не служи како покритие за гревовите, туку како ослободување од нив. „Блажен е оној кому му се простени беззаконието“, се вели за целосно чистење и „чии гревови се покриени“ (Пс. 31,1), - за оние чие внатрешно битие сè уште не е исчистено. „Благословен е човекот кому Господ нема да му припише грев“ (2) - ова е, како да се каже, третата категорија на грешници, чии дела не се за пофалба, но чие срце е невино. Што велам? А каде води мојот збор? Вчера, душо, беше Хананејка, искривена од гревот (Лк. 13, 11), а сега те исправи Словото, не се наведнувај пак, не се наведнувај на земја, како оптоварен со врските на лукавиот, не достигнувај до такво понижување што тешко ќе станеш! Вчера се исушивте од тешко крварење, затоа што зрачивте убиствен грев, но сега потокот пресуши, а вие цветате, затоа што „допревте до полите на Христовата облека“ и „текот запре“ (Матеј 9:20; Лука 8:44). Продолжете да чистете за да не станете повторно крвави и да не ја изгубите силата да го допрете Христа и да не го украдете спасението. Зашто Христос не дозволува често да се сокрие, иако е многу човекољубив. Вчера лежевте на креветот, опуштено и неподвижено, и немавте личност „која ќе ве спушти во гребенот кога ќе се вознемират водите“ (Јован 5,7), но сега заедно ги најдовте човекот и Бога, или, подобро да се каже, Богочовекот; те зедоа од кревет или, уште подобро, самиот си го зеде креветот и го објави доброто дело. Плашете се повторно да легнете на креветот, опуштено од задоволствата на гревот и телесниот одмор, но оди здраво, сеќавајќи се на заповедта: „Исцелен си, не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо“ (Јован 5:14), ако после толку добро дело се покажеш дека си лош. „Лазаре, излези“ (Јован 11:43), ти беше кажано, лежејќи во гробот, со силен глас (за што е погласно од Словото?); и ти излезе не четири дена, туку многу денови, откако воскресна со Тридневниот и беше ослободен од погребните плаштеници. Немојте повторно да умрете, не останувајте со оние што живеат во гробници и не бидете врзани со синџирот на вашите сопствени гревови. Не е познато дали повторно ќе воскреснете од гробовите до конечното и општо воскресение, кое ќе го донесе на суд целото создание, не за да се исцели, туку да ја слушне пресудата и да даде отчет за сè што е стекнато, добро или лошо. Ако сè уште си бил покриен со лепра, односно грдотија на порочниот живот, а сега, откако се очистил од гнојна материја, си примил здрав лик, покажи ми го твоето чистење на мене, твојот свештеник, за да дознаам колку е тоа повисоко од очистувањето на законот. Не бидете еден од деветте неблагодарни луѓе, туку имитирајте го десеттиот. Иако бил Самарјанец, бил поблагодарен од другите. Внимавајте да не „цутите“ повторно (Лев.13:12) и да не се појави неизлечиво нарушување во вашето тело. Порано штедењето и скржавоста ти ја сушеа раката, но сега милостина и човекољубие нека ја растегнуваат. Одлично лек за болната рака е да се раскошуваш, да им даваш на сиромашните сè што имаш, да го исцрпуваш великодушно додека не стигнеш до дното (можеби и ќе ти истури храна, како жената од Сарепта, особено ако случајно го нахраниш Илија), а сиромаштијата да ја препознаеш како добра придобивка за Христос, кој стана сиромашен за нас. Ако си бил глув и нем, тогаш Словото нека те објави или, уште подобро, воздржи го оној што го објавил; не запирај ги своите уши од учењето и поуката Господова, како шпиц од гласот на „волшебникот“ (Пс. 57:6). Ако си бил слеп и лишен од светлина - „просветли ги очите“, „да не заспиеш во сон на смртта“ (Пс. 12, 4), во светлината Господова види ја светлината, во Духот Божји - Синот, осветли се со тројна и неделива Светлина. Ако го прифатиш целото Слово во себе, тогаш во својата душа ќе ги собереш сите Христови исцеленија, со кои секое посебно се исцелува, само внимавај да не се најдеш неук за мерката на благодатта, за за време на твојот сон и нељубезно невнимание непријателот да не сее какол; за ти, предизвикувајќи завист кај лукавиот преку својата чистота, повторно да не се удостојуваш за жалење преку гревот, за, неизмерно радувајќи се на доброто и воздигнувајќи се во него, да не паднеш од ова воздигнување; туку напротив, секогаш работете на чистење, ставајќи „искачувања“ во „срцето“ (Пс. 83, 6), откако ви е дадено, по дар, простување на гревовите, чувајте го со сета трудољубивост, така што простувањето зависи од Бога, а почитувањето зависи од вас. Како може да се постигне ова? Секогаш сеќавајте се на Христовата парабола; ова ќе биде најдобрата и најсовршената помош за вас. Од тебе излегол нечист и материјален дух, изгонет со Крштевањето. Не може да поднесе прогон, не поднесува да биде бездомник и бездомник, поминува „низ безводни места“ каде што Божествениот поток пресушил (затоа што сака да биде таму), талка, „бара мир“ и „не го наоѓа“. Тој им приоѓа на крстените души во кои фонтот ја измила расипаноста. Плашејќи се од вода, таа го задушува неговото прочистување, како легија што умира во морето. Повторно се враќа во куќата од која дошол, бидејќи е бесрамен и тврдоглав, повторно почнува, прави нови обиди. Ако открие дека Христос се населил и го заземал местото што му останало, тогаш повторно рефлектираниот заминува безуспешно, продолжувајќи го своето мизерно талкање. Ако најде место во вас што е „избришано“ и „отфрлено“, празно, ненаселено, подеднакво подготвено да го прими едното или другото, кој и да дојде прв, набрзина влегува и се населува со поголеми резерви од порано, „а последниот ќе биде полош од првиот“ (Матеј 12:43-45). Повторно, и повеќе од еднаш, ќе ве потсетам на просветлувањата што можев да ги прочитам за нив во Божјата реч, бидејќи сеќавањето за тоа ќе ви биде пријатно (што е попријатно од светлината за оние што ја вкусиле светлината?), и ќе ве осветлам со зборовите на Писмото: „светлината свети на праведниците“ и „радоста“ поврзана со неа. 1:9). „Светлината на праведниците е секогаш“ (Изреки 13:9). „Вие сте славни, помоќни од вечните планини“ (Пс. 75:5), мислам на Бога ангелските сили кои ни помагаат во добри дела. Господ е „мојата светлина и моето спасение: од кого да се плашам? (Пс. 26:1) - вака вели Давид. И понекогаш бара да му „испрати“ светлина и „вистина“ (Пс. 42:3), а понекогаш му се заблагодарува што му се придружи, бидејќи „светлината“ Божја му се „појави“ (Пс. 4:7), односно знаците на просветлувањето што му беа дадени беа втиснати и се појавија. Да ја избегнуваме само светлината што ја создава лажниот оган, да не „запалиме оган и да влеземе во неговиот пламен“ (Ис. 50:11). Го знам очистувачкиот оган, кој Христос дојде да го „спушти на земјата“ (Лука 12:49), а Самиот, во врска со тоа, е наречен „оган“ (Евр. 12:29). Ја уништува материјата и лошите навики, поради што Христос сака таа побрзо да гори (Лк. 12,49), затоа што сака да го забрза доброто дело, кога ни дава „јаглени“ да „помогнеме“ (Ис. 47:14-15). Го знам огнот што не е чистење, туку казнен, или Содом, кој „Господ ќе го излее“ врз сите зли, додавајќи „сулфур и жежок ветар“ (Пс. 10:6) или „подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41) или оној што „оди пред“ околу Неговиот Господ и „неговите гори“ (P:3 en. Има и пострашен оган од овие, кој дејствува заедно со бескрајниот црв; не можеме да го изгаснеме, но тоа е овековечено за злите. Зашто сето тоа покажува деструктивна моќ, освен ако некој овде не сака да го претстави похумано и по достоинството на казнувачот. Но, како што е познат двоен оган, така има и двојна светлина. Едната е светилка на умот и ги води нашите чекори според Бога. А другиот е измамен, испитувачки, спротивен на вистинската светлина и се преправа дека е вистинска светлина за да измами по изглед. Ова е темнина и се појавува како пладне, најсветлата светлина. Затоа слушам за „оние кои се истерани напладне, како да бегаат ноќе“ (Ис. 16:3). Ова е ноќ, и се смета за просветлување од оние што се расипани од сладострасност. Што вели Давид? – Ноќта беше околу мене, проклетата, и не знаев, зашто задоволството го сметав за просветлување (Пс. 139, 11). Но такви се оние кои се препуштаат на сладострастието; и ќе се „просветлиме“ со „светлината на знаењето“; и ќе се просветли ако „сееме во праведност“ и „жнееме милост“ (Ос. 10:12), бидејќи активноста води и кон созерцание, за, меѓу другото, да знаеме која светлина е вистинска, а која лажна, и да не грешиме да ја избереме полошата наместо добрата. Да станеме светлина, како што големата Светлина ги нарече учениците: „Вие сте светлината на светот“ (Матеј 5:14). Да бидеме „светлини во светот, кои го содржат словото на животот“ (Фил. 2:15–16), односно ќе бидеме животворна сила за другите. Бог да нè земе, да ја земе првата и најчиста Светлина, да одиме „во Неговата светлина“ (Вар.4:2), „додека нашите нозе не се сопнуваат на планините на темнината“ (Ерем.13:16). „Како во текот на денот, да се однесуваме пристојно, да не се насладуваме на гозби и пијанства, ниту во сензуалност и разврат“; зашто тоа се тајните дела на ноќта (Рим. 13:13). Да се ​​очистиме, браќа, во секој член и секое чувство да го направиме невино. Нека нема ништо несовршено во нас, ништо од првото раѓање, да не оставиме ништо непросветлено во себе. Да се ​​просветлиме со нашите очи за да можеме правилно да гледаме и преку блиско и љубопитно видение нема да внесеме во себе никаков блуднички идол, зашто иако нема да и служиме на страста, ќе ја оскверниме душата. Ако имаме трупец или гранче, ќе го исчистиме за да го видиме кај другите. Да се ​​просветлиме со нашиот слух, да се просветлиме со нашиот јазик и да чуеме што ќе каже Господ Бог, и да „слушнеме“ милост „рано“ (Пс. 143:8), а „радост и веселба“ ќе се дадат на „нашиот слух“ (Пс. 50:10), кои го исполнуваат божественото уво; Имаме „маки и пропаст под јазикот“ (Пс. 9:28), но да ја „проповедаме тајната и скриената Божја мудрост“ (1. Кор. 2:7), почитувајќи ги огнените јазици (Дела 2:3). Да го излечиме своето сетило за мирис, да не се разгалиме и наместо со пријатен мирис да се покриеме со прашина, туку да се исполниме со мирисот на она што е исцрпено заради светот, откако духовно го примивме, составен од Него и преобразени во Него до таа мера што од нас извира „пријатна арома“ .5:2). Да се ​​очистиме во допирот, вкусот и гркланот, не барајќи меки допири, не тешејќи се со мазноста на нештата, туку допирајќи го, како што треба, Словото воплотено за нас и имитирајќи го Тома во ова; не иритирајќи го вкусот со влага и прехранбени производи, кои ни предизвикуваат најфатални иритации, туку пробавме и знаевме „колку е добар Господ“ - нашата најдобра и вечна храна (Пс. 33,9); без воопшто да го излади горчливиот и неблагодарен грклан, кој го пропушта ставеното во него и не го задржува, туку го забавува со зборови послатки од мед. Освен тоа, добро е, да се има очистена глава, како што се чисти главата - изворот на чувствата, да се држиме за Главата Христова, од која „целото тело е составено и споено“ (Еф. 4:16) и да го собориме нашиот преовладувачки грев, кој се издигнува себеси над најдоброто во нас. Добро е да имаш осветени и исчистени рамења за да можеш да го носиш Христовиот крст, кој не е лесен за секого да го носи. Добро е да се имаат посветени раце и нозе - раце, „за да се подигнат на секое место чистите“ (1. Тим. 2:8), „да ја примат казната“ Христова, „да не се разгневи Господ никогаш“ (Пс. 2:12), а за нивната активност ќе им се довери словото, како што им е дадено на пророкот 3. 253 “, но во грчкиот текст: “εν τη χειρι “.; Нека вашите нозе „не брзаат да пролеат крв“ и да не „трчаат кон злото“ (Изр. 1:16), туку бидете спремни за Евангелието, за „чест на високиот повик“ (Фил. 3:14) и за примање на миење и очистување. храната, тогаш е добро да не ја идолизираме, угодувајќи ја со слатка храна и укинати јадења, туку, колку што е можно, да ја прочистиме и пречистиме, за да го прими словото Господово во себе и убаво да тагува за паѓањето на Израел (Ерем. 4,19). Во тоа ме убедува Давид, кој бара во него „да се создаде чисто срце“ и да се обнови исправниот дух“ (Пс. 50:12), што значи со ова, како што мислам, моќта на мислата, нејзините движења или мисли. Израел, според законот за јадење на Пасхата, зашто никој не излегува чисто од Египет и не го бега уништувачот, освен со зауздување на бедрата, нека дојде до добра промена во бубрезите, силата на страста ќе биде насочена кон Бога, за да можеш да кажеш: „Господи, сите мои желби се пред Тебе“ (Пс. 37:10) на желбите, духовните желби На тој начин змијата, која има најголем дел од својата сила „во мускулите на стомакот“ (Јов 40:11), ќе биде уништена во вас, кога оние што се под нејзина власт ќе бидат убиени, но немојте да бидете изненадени ако „повеќе се грижиме за помалку благородните“ (1. Кор. 12:23). Да ги дадеме сите „земни членови“ (Кол. 3:5) на Бога, да посветиме сè, а не „печат на црниот дроб“ (3. Мојсеева 8:25), ниту бубрезите со маснотии, ниту овој или оној дел од телото. Зошто работите се нечесни? Да се ​​принесеме целосно, да бидеме вербална паленица, совршена жртва. Ќе направиме повеќе од едно рамо, повеќе од една града, свештеничка партиципација (3. Мој. 7,34), зашто тоа не е доволно, туку целосно ќе се предадеме себеси, и целосно ќе се прифатиме, зашто да се прифатиме целосно, значи да му се предадеме на Бога и да го жртвуваме сопственото спасение. А најмногу и пред сè, чувај го добриот залог за кој живеам и ја носам мојата титула, која би сакала да ја имам за придружник при заминувањето од светот, со која ги поднесувам сите таги и ги презирам сите задоволства на животот; чувај ја својата исповед на верата во Отецот и Синот и Светиот Дух. Сега ти ја доверувам оваа исповед, со неа ќе те потонам во фонтот, а со неа ќе те изведам надвор. Ти го давам до крајот на животот како другар и заштитник - едно Божество и една Сила, која се наоѓа во Тројцата поединечно и ги опфаќа Тројцата одделно, без разлика во суштините или природите, не се зголемува или намалува, преку дополнувања и намалувања, секаде е еднаква, секаде иста, како едната убавина и едната големина на небото. Тоа е Три Бесконечни, бесконечна соприродност, каде што Секој, разбирлив во Себе, е Бог, како што Отецот и Синот, Синот и Светиот Дух, со зачувување на личните својства во Секој, а Тројцата, разбирливи заедно, се исто така Бог; првите поради еднозначноста, вторите поради единството на командата. Пред да имам време да размислувам за Едното, јас сум осветлен од Тројцата. Пред да имам време да ги разделам Тројцата, се искачувам до Едното. Би бил подготвен да го претпочитам Синот како Син пред Духот, но Крштевањето, кое ме исполнува со Духот, не го дозволува тоа. Но, дали се плашите дека ќе ве прекорат за тритеизам? – Искористете го овој благослов – единството на Тројцата и препуштете ми ја заштитата на мене. Дозволете јас да бидам бродоградител, а вие да го поседувате бродот. А ако имате друг бродоградител, тогаш направете ме архитект на вашата куќа; Вие самите живеете безбедно во куќата, иако воопшто не сте работеле. И ќе пловиш на бродот и ќе живееш во куќата не помалку просперитетно од мене, нивниот градител, иако не вложи никаков напор за тоа. Дали гледате какво самозадоволство? Дали ја гледате наклоноста на Духот? Борбата е моја работа, а ти ги даваш плодовите на победата. Нека ме соборат, а ти уживај во светот и помагајќи му со твоите молитви на оној што се бори за тебе, подај му ја раката преку верата. Имам три камења со кои ќе удрам странец со прашка; Имам три вдишувања на синот на жената Сарепта (1. Царевите 17,21), со кои ќе ги оживеам мртвите; Имам три пијалоци „за дрво“ (1. Царевите 18:34, 25), со кои ќе ја осветам жртвата, разгорувајќи прекрасен оган со вода и ќе ги фрлам лажливите пророци, користејќи ја силата на светата тајна за да го направам тоа. Но, зошто да се продолжи со зборот? Сега е време да се учи, а не да се расправаме. Сведочам пред Бога и пред избраните ангели дека ќе се крстите со оваа вера. Ако е напишано во твоето срце поинаку од она што бара моето учење; Ајде, ќе го препишеме. Не сум нестручен пишувач на ова, пишувам напишаното, учам, она што сум го научил и што сум го зачувал од почетокот до оваа сива коса. Опасност има за мене, и има награда за мене, како чувар на твојата душа, кој те исполнува со Крштевањето. Ако со право веруваш и се обележани со добри списи, чувај го напишаното, останувајќи непроменето во циклусот на времињата во она што самото е непроменливо. Имитирајте го Пилат, само на подобро; имитирај го оној што пишувал лошо; имитирај го оној што добро напишал. Кажете им на оние што ве уверуваат: „Она што го напишав, го напишав“ (Јован 19:22). Зашто би се срамел ако доброто би било погодно потресено, а злото да остане непоколебливо. Треба лесно да се движи од полошо кон подобро и да биде неподвижно од подобро кон полошо. Ако си крстен вака и според ова учење: „Нема да ја забранам устата своја“ (Пс. 39:10), јас му ги давам рацете на Духот. Да го забрзаме спасението, да воскреснеме за Крштевањето. Духот ги шири своите крилја над тебе, извршителот е полн со ревност, дарот е готов. Ако сè уште куцаш и не го прифаќаш совршеното Божество, тогаш барај друг крстител или давеник: не е моја работа да го расечам Божеството и да те направам мртов за време на повторното раѓање, за да немаш ниту благодат ниту надеж за благодат, подложувајќи го своето спасение на бродолом за неколку минути. Зашто, ако одземете нешто од Божеството од Едно од Тројцата, тогаш ќе одземете сè од Божеството и осветувањето од себе. Но, можеби нема никаков пишан белег во твојата душа, ниту добар ниту лош, и сега треба да пишуваме во тебе, мора да те издигнеме до совршенство? Ајде да влеземе во облакот, дај ми ги таблетите на срцето. Јас ќе бидам Мојсеј за тебе - јас (иако е смело да се каже така) со прстот Божји ќе напишам нов декалог, ќе напишам кратенка на спасението. А ако има некој еретички и безумен ѕвер, нека остане долу, инаку е во опасност да биде каменуван од словото на вистината. Ќе те крстам, учејќи те во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Едно заедничко име на Тројцата е Бог. Нека и сликите и зборовите ве натераат да разберете дека го отфрлате секој атеизам, како да сте обединети со целото Божество. Верувајте дека целиот свет, видлив и невидлив, создаден од Бога од ништо и управуван од промислата на Создателот, ќе се промени во подобар. Верувајте дека злото нема ниту посебна суштина, ниту царство, дека не е ниту беспочетно, ниту првобитно, тоа е создадено од Бога, туку е наше дело и дело на лукавиот, а дојде во нас од нашата негрижа, а не од Создателот. Верувај дека Синот Божји е вечното Слово, родено од Отецот, безвоздушно и бестелесно, и Тој се роди во последните денови заради тебе и како Син човечки, потекнува од Дева Марија, неискажлив и неизвалкан (зашто нема нечистотија, каде е Бог и од каде доаѓа спасението); дека Тој е потполно човек и во исто време Бог, заради сите луѓе кои страдаат, за да ви даде спасение на сите вас, уништувајќи ја секаква осуда на гревот, бестрашен во Божеството, страдање во согледаното човештво, исто толку човек за вас, колку што станувате бог заради Него; дека поради нашите беззаконија беше одведен во смрт, распнат и погребан, затоа што вкуси смрт, и откако воскресна на третиот ден, се вознесе на небото за да ве подигне со Него што бевте фрлени, но повторно ќе дојде при Неговото славно појавување да им суди на живите и мртвите, Тој повеќе нема да дојде во телото, туку не само во бестелесниот лик на телото. за да може да им биде видлив на оние кои Го прободоа и да остане Бог, незамешан во полнежот. Покрај тоа, препознајте го воскресението, судот и наградата, според вистинитоста Божја вага. И оваа награда за оние кои се очистени по срце ќе биде светлина, односно Бог видлив и препознатлив до степен на чистота, што ние го нарекуваме и царство небесно, но за оние кои се слепи во умот, односно за оние што се отуѓени од Бога до степен на локална кратковидост, ќе има темнина. Конечно, врз оваа основа на догмата, правете добро, бидејќи „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26), како што се делата без вера. Знаеш сè за светата тајна што може да се открие и гласно да се каже на луѓето, а останатото, ако Троица го даде, ќе дознаеш со влегување внатре и ќе го скриеш во себе, чувајќи го со печат. Меѓутоа, ви го проповедам и ова: вашето присуство на големиот жртвеник, на кој ќе бидете примени веднаш по Крштевањето, е предзнак на тамошната слава; псалмодијата со која ќе ве водат е почеток на тамошната химна; светилките што ќе ги запалите мистериозно ќе ја формираат локалната светлина, со која ние, чистите и девствени души, ќе одиме во пресрет на Младоженецот, имајќи ги бистрите кандила на верата, не препуштајќи се во сон од невнимание (за да може очекуваниот да дојде неочекувано), не останувајќи без залиха и масло и немајќи недостиг на добри дела, кои би нè избркале од одајата. Зашто гледам колку е жална оваа држава! Младоженецот е близок, плачот бара да излезе да го пречека, а мудриот ќе го пречека со блескава светлина, изобилна со она што е потребно за да го поддржи; а другите ќе бидат збунети, барајќи масло од оние кои го имаат во погрешно време. Младоженецот наскоро ќе се воздигне, првиот ќе се искачи со него, а вториот ќе остане надвор, поминувајќи го времето во кое можеле да се искачат, подготвувајќи го маслото и горко ќе плачат, откако доцна дознале колку е штетно невниманието, кога, колку и да го побараат, невестинската одаја е недостапна за нив, бидејќи се однесувале поинаку, како што се затворени за себе. одбил да биде на свадбената гозба, која добриот Отец му ја приредил на добриот Младоженец, одбивајќи ниту за младенецот, ниту за новокупеното село, ниту за еден пар волови, кои ги набавиле на нивна штета, уништувајќи нешто големо за мала работа. Зашто таму нема место за презрениот, ни за невнимателниот, ни за грозно облечениот, а не за свадбарски стил, дури и ако овде се почести со тамошната сјајност, а внатре во себе си даде место таму, измамен од суетната надеж. Што тогаш? Кога ќе влеземе внатре, тогаш Младоженецот знае што да учи и за што да разговара со душите што влегле. Тој, како што мислам, ќе разговара, поучувајќи го најсовршеното, најчистото знаење што може да ни се даде на нас, учениците и наставниците, за Самиот Христос, нашиот Господ. Нему вечна слава и сила. Амин. Крштение и потврда. Φυλακτηριον - завој на челото и рацете со зборови од Божјиот закон, користен од Евреите (Матеј 23:5). Според словенскиот превод: „со рака“: Теологот овде значи сеќавање од утробата. Можеби ќе ве интересира: