Слово 40

Hier, nous avons célébré le jour lumineux des Lumières, et il était décent de faire du jour de notre salut un jour férié - bien plus décent que pour des amis charnels de célébrer chaque année les jours de mariage, de naissance, de baptême, d'entrée dans l'adolescence, de pendaisons de crémaillère et d'autres jours solennels parmi les gens. Parlons maintenant brièvement du baptême et de son effet bénéfique sur nous ; bien qu'hier la parole ne s'arrêtait pas là, parce que le manque de temps l'exigeait, et en même temps la parole elle-même ne voulait pas vous charger d'elle-même, car le fardeau d'une parole est aussi hostile à l'oreille que l'excès de nourriture l'est au corps. En attendant, ce qui est proposé mérite attention, et la parole sur de tels sujets ne doit pas être écoutée superficiellement, mais avec diligence, car connaître la puissance de ce sacrement est déjà une illumination. L’Écriture nous montre une triple naissance : la naissance charnelle, la naissance par le baptême et la naissance par résurrection. Le premier est un travail de nuit, servile et passionné ; la seconde est le travail du jour, elle est gratuite, détruit les passions, coupe tout voile qui nous recouvre dès la naissance et nous conduit à la vie céleste ; le troisième est plus effrayant et plus court que le premier ; il rassemblera, en un instant, toute la création afin qu'elle puisse apparaître au Créateur et rendre compte de son asservissement et de son mode de vie ici, qu'elle suive uniquement la chair, ou qu'elle communie avec l'esprit et honore la grâce de la renaissance. Il s'avère que toutes ces naissances ont été honorées par le Christ avec lui-même : la première - avec l'inspiration originelle et vitale ; la seconde - par l'incarnation et le baptême, lorsqu'il a lui-même été baptisé ; troisièmement, par la résurrection, dont il est lui-même devenu « les prémices », et tout comme il est devenu « le premier-né entre plusieurs frères », de même il a daigné devenir « le premier-né d’entre les morts » (Rom. 8 : 29 ; Col. 1 : 18). Mais philosopher sur deux naissances, à savoir la première et la dernière, est indécent pour le moment ; Philosophons sur la naissance moyenne, qui nous est désormais nécessaire, d'où elle tire son nom, le Jour des Lumières. L'illumination est l'éclat des âmes, un changement dans la vie, « la promesse d'une bonne conscience », qui vient de Dieu (1 Pierre 3 :21). L'illumination est une aide dans notre faiblesse, nous dépouiller de la chair, suivre l'Esprit, communiquer avec la Parole, corriger la création, noyer le péché, communier avec la lumière, dissiper les ténèbres. L'illumination est un char qui monte vers Dieu, accompagnant le Christ, renforçant la foi, améliorant l'esprit, la clé du royaume des cieux, un changement de vie, la suppression de l'esclavage, la libération des liens, la transformation de la composition. L’Illumination (est-il nécessaire d’en énumérer trop ?) est le meilleur et le plus majestueux des dons de Dieu. Tout comme il existe ce qu'on appelle le Saint des Saints et le Cantique des Cantiques, puisque ces derniers sont complets et particulièrement importants, de même il est plus brillant que toute autre illumination possible pour nous. Mais ce don, comme Christ qui l'a donné, est appelé par des noms nombreux et différents ; et cela se produit soit parce que cela nous est très agréable (généralement ceux qui ont un fort amour pour quelque chose entendent avec plaisir les noms de leur bien-aimé), soit parce que la variété des bienfaits qu'il contient nous a donné des noms. Nous appelons cela don, grâce, baptême, onction, illumination, vêtement d'incorruption, lavage de renouveau, sceau, tout ce qui nous est honorable. Nous appelons cela un don, donné à ceux qui n'apportent rien d'eux-mêmes ; par grâce, comme donnée à ceux qui doivent encore ; le baptême, parce que le péché est enfoui dans l'eau ; l'onction, comme quelque chose de sacerdotal et royal, parce que les rois et les prêtres étaient oints ; l'illumination, comme la seigneurie ; des vêtements comme voiles de honte ; bain, comme ablution; sceau comme préservation et signe de domination. Les cieux se réjouissent de ce don ; les anges le louent selon l'affinité de seigneurie ; il est l'image de la félicité céleste ; Nous voulons aussi le chanter, mais nous ne pouvons pas autant que nous le devrions. Dieu est la lumière la plus élevée, inaccessible, inexprimée, ni comprise par l'esprit, ni inexprimable par la parole, illuminant toute la nature rationnelle, la même dans le monde spirituel que le soleil dans le monde sensoriel, représenté comme nous sommes purifiés, comme nous sommes représentés, suscitant l'amour pour lui-même et comme l'amour est à nouveau intelligible, seulement contemplé et accessible pour lui-même, et se déversant peu sur ce qui existe en dehors de lui. Je parle de la lumière contemplée dans le Père, dans le Fils et dans le Saint-Esprit, dont la richesse est dans le naturel et dans une seule émission de légèreté. La deuxième lumière est un ange – un certain courant, ou communion de la première Lumière, il trouve son illumination dans la poursuite de la première Lumière et en La servant ; et je ne sais pas s’il reçoit l’illumination en fonction du rang de sa position, ou s’il accepte son rang à mesure qu’il devient illuminé. La troisième lumière est l'homme, qui est également connue des païens ; car l'homme est appelé lumière (φως), à la fois par la puissance de notre parole intérieure et par ceux d'entre nous qui ressemblent le plus à Dieu et s'approchent de Lui. Connaissez aussi une autre lumière, avec laquelle les ténèbres primitives sont reflétées ou supprimées - cette première base de la création céleste, c'est-à-dire à la fois les chemins circulaires des étoiles et la garde des montagnes, embrassant le monde entier avec éclat. La lumière a été donnée au premier-né et au commandement originel, car « un commandement est une lampe et une lumière » (Prov. 6 : 23) et « comme la lumière de ton commandement sur la terre » (Is. 26 : 9), bien que les ténèbres envieuses, ayant envahi, aient produit le péché. La Lumière, qui est également transformatrice et proportionnelle aux pouvoirs de ceux qui la reçoivent, est la Loi écrite qui couvre la vérité et le mystère de la grande Lumière, c'est pourquoi le visage de Moïse en est glorifié. Mais nous décorerons notre parole de bien plus de lumières. La lumière était aussi ce qui apparaissait à Moïse dans le feu, lorsque la vision brûlait, mais ne brûlait pas le buisson, afin de montrer à la fois sa nature et sa force. Lumière - et guidé Israël dans la colonne de feu et rendu le désert agréable. La Lumière est celle qui a capturé Élie dans un char enflammé et n'a pas brûlé celui qui a été kidnappé. La Lumière est la feuille du berger lorsque la Lumière pré-temporelle s'unit au temporaire. Lumière - et cette beauté de l'étoile qui a précédé Bethléem, pour que les Mages montrent le chemin et accompagnent la Lumière qui est au-dessus de nous et unie à nous. La Lumière est la Divinité révélée aux disciples sur la montagne, mais insupportable pour une vue faible. La lumière est la vision qui a aveuglé Paul par son éclat et a guéri les ténèbres de son âme par la défaite de ses yeux. Lumière - et la seigneurie là-bas pour ceux qui se sont purifiés ici, quand « les justes brilleront comme le soleil » (Matthieu 13 :43), et Dieu se tiendra au milieu d'eux, dieux et rois, distribuant et partageant là la dignité de la béatitude. En outre, la lumière, dans son sens propre, est l'illumination du Baptême, dont nous avons maintenant un mot et dans laquelle réside le grand et merveilleux mystère de notre salut. Puisqu'il n'est pas du tout caractéristique de Dieu - la nature première et simple (car la simplicité est paisible et sereine), et aussi, j'ose dire, la nature angélique, ou la nature la plus proche de Dieu, en raison de sa proximité même, mais le péché est une affaire humaine et est caractéristique de la profondeur de la complexité (car la complexité est le début de la rébellion), alors le Seigneur n'a pas eu le pouvoir discrétionnaire de laisser sa création impuissante et de la négliger lorsqu'elle risque de se rebeller contre lui. Mais de même qu'il a créé ceux qui n'existaient pas, de même il a recréé ceux qui ont reçu l'existence - une création plus divine et plus élevée que la première, et qui est un sceau pour les débutants et pour ceux qui sont perfectionnés par l'âge - la grâce et la restauration de l'image de celui qui est tombé à cause du péché, afin que, du désespoir, devenant pire et constamment entraîné par lui dans un plus grand mal, par le même désespoir, nous ne soyons pas complètement en dehors du bien et de la vertu, et étant tombés « dans les profondeurs du mal », comme on dit : "nous ne deviendrons pas négligents." (Prov. 18, 3), mais de telle sorte que, comme ceux qui font un long voyage, après s'être calmés du travail à l'auberge, ainsi nous, une fois renouvelés, terminons volontiers le reste du voyage. Cette grâce et cette puissance du baptême ne noient pas le monde, comme autrefois, mais purifient le péché de chaque personne et lavent complètement toute impureté et souillure introduite par le dommage. Puisque nous sommes constitués de deux natures, c'est-à-dire d'âme et de corps, de nature visible et invisible, alors la purification est double, à savoir : par l'eau et par l'Esprit ; et l'un est accepté visiblement et corporellement, et l'autre, en même temps, s'accomplit incorporellement et invisiblement ; l'un est figuratif, et l'autre est vrai et nettoie jusqu'aux profondeurs ; et cela, en aidant à la première naissance, nous rend nouveaux à partir de l'ancien, du charnel, comme nous le sommes maintenant, semblables à Dieu, bouillant sans feu et recréant sans destruction. Car, pour le dire brièvement, par la puissance du baptême, nous devons comprendre une alliance avec Dieu concernant l'entrée dans une autre vie et le maintien d'une plus grande pureté. Et bien sûr, chacun de nous devrait craindre par-dessus tout et « garder son âme par-dessus tout » (Proverbes 4 :23), de peur qu’il ne soit découvert que nous avons menti sur cette confession. Car, si Dieu, accepté comme médiateur dans les contrats humains, les confirme, alors combien est-il dangereux de devenir un violateur des alliances que nous avons conclues avec Dieu lui-même, et d'être coupable devant la vérité non seulement d'autres péchés, mais aussi du mensonge lui-même ? De plus, il n’y a pas d’autre renaissance, pas de reconstruction, pas de restauration à un état ancien. Bien que, autant que possible, nous luttions pour lui avec beaucoup de soupirs et de larmes, et bien que par cela les blessures se referment difficilement, du moins selon ma définition et ma charte (nous croyons fermement qu'elles se referment, nous voudrions même que les traces des blessures soient effacées ; car j'ai moi-même besoin de miséricorde) ; mais il vaut mieux ne pas avoir besoin d'une seconde purification, mais persister dans la première, qui, comme je le sais, est commune à tous, et n'est pas difficile, et est également ouverte aux esclaves et aux maîtres, aux pauvres et aux riches, aux petits et aux grands, aux nobles et aux ignobles, aux débiteurs et aux non-débiteurs, comme respirer l'air et répandre la lumière, la succession des saisons, contempler l'univers - c'est un grand et commun plaisir pour nous tous, ainsi que des parts égales de foi. Car il est effrayant d'utiliser la guérison la plus difficile au lieu de la guérison facile, en rejetant la grâce de la miséricorde, en devenant sujet au châtiment et en récompensant le péché par la correction. Et combien de larmes faut-il verser pour qu’elles puissent être comparées à la source du Baptême ? Et qui peut garantir que la mort attend notre guérison ? Que devant le tribunal, nous ne deviendrons plus débiteurs et n'aurons plus besoin d'y subir un procès enflammé ? Peut-être que vous, jardinier aimable et philanthrope, prierez le Seigneur d'épargner le figuier et de ne pas le couper comme on l'accuse de stérilité (Luc 13, 6), mais de lui permettre d'être « couvert de fumier » - avec des larmes, des soupirs, des prières, en s'étendant sur le sol nu, des veillées, l'épuisement du corps et la correction par la confession et l'abaissement de soi ; mais on ne sait pas si le Seigneur l'épargnera, car elle occupe sa place en vain, tandis qu'une autre a besoin de miséricorde et s'aggrave à cause de sa longue souffrance. Nous sommes enterrés avec Christ par le baptême afin de ressusciter avec Lui ; avec Lui nous descendrons, afin qu'avec Lui nous puissions aussi monter dans les hauteurs ; Montons avec Lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec Lui ! Si après le baptême l'ennemi de la lumière et le tentateur vous tentent (et il tentera, car il a tenté la Parole et mon Dieu, trompé par l'enveloppe extérieure, et a tenté la Lumière cachée, trompée par les apparences), alors vous avez comment le vaincre. N'ayez pas peur de l'exploit, opposez-vous à l'eau, opposez-vous à l'Esprit, avec cela « toutes les flèches enflammées du malin » seront éteintes (Eph. 6 : 16). Car voici l'Esprit, et même l'Esprit « déchire les montagnes » (1 Rois 19 :11) ; Il y a de l'eau ici, et même de l'eau qui éteint le feu. Si le tentateur vous présente un besoin (comme il l'a osé envers le Christ) et exige que les pierres « deviennent du pain » (Matthieu 4 :3), incitant ainsi à la faim ; prouvez que vous n'ignorez pas ses intentions. Apprenez-lui ce qu'il n'a pas encore appris ; Opposez-y la parole de vie, qui est le pain envoyé du ciel et qui donne la vie au monde. S'il vous tente par la vanité (comme le Christ, l'élevant « sur le sommet de l’église » et disant : « jetez-vous en bas » comme preuve de la Divinité (Matthieu 4 : 5.6), ne vous renversez pas avec exaltation. S'il acquiert cela, il ne s'arrêtera pas là, il est insatiable, s'étend à tout, trompe par le bien et finit par la tromperie - c'est sa façon de gronder ! Ce meurtrier est même versé dans l’Écriture ; d'un endroit il dira : il est écrit à propos du pain, d'un autre : il est écrit à propos des anges. « Car, dit-il, son ange vous commandera, et ils vous porteront entre leurs mains » (Ps. 90 : 12). O, rusé dans le mal, pourquoi n'ai-je pas terminé ce qui suit (je m'en souviens fermement, bien que tu te taises), que, protégé par la Trinité, je marcherai sur toi - « le serpent et le basilic » (Ps. 90 :13), et je piétinerai « le serpent et le scorpion » (Luc 10 :19) ? S'il commence à vous vaincre avec insatiabilité, en un instant et dans une vision, montrant tous les royaumes comme lui appartenant et exigeant l'adoration ; méprisez-le comme un mendiant, et avec l'espérance du sceau 251 dites : « Je suis moi-même l'image de Dieu, je n'ai pas encore détruit la gloire céleste, comme vous par l'exaltation, j'ai revêtu le Christ, j'ai été transformé en Christ par le baptême, vous m'adorez. Et l'ennemi, comme je le sais fermement, vaincu et déshonoré par ces paroles, tout comme il s'est retiré du Christ - la première Lumière, ainsi il se retirera de ceux qu'il a éclairés. Cela confère la source du Baptême à ceux qui en ressentent la puissance ! Elle offre un tel festin à ceux qui ont faim de bien ! Alors laissons-nous baptiser pour vaincre ; prenons part aux eaux purificatrices, qui lavent mieux que l'hysope, qui purifient mieux que le sang légitime, qui sont plus sacrées que « la cendre d'une génisse, l'aspersion sanctifie ce qui est souillé » (Héb. 9 : 15), qui n'a le pouvoir que de purifier le corps pour un temps, et non de détruire complètement le péché. Car pourquoi aurait-il besoin que ceux qui ont été purifiés le soient ? Laissons-nous baptiser maintenant, afin que nous ne soyons pas contraints demain ; N'éloignons pas de nous une bonne action comme une insulte ; N’attendons pas que notre état s’aggrave pour qu’on nous pardonne davantage ; Ne soyons pas les dirigeants et les vendeurs du Christ, ne nous chargeons pas au-delà de ce que nous pouvons supporter, de peur de sombrer avec la grâce du navire et du naufrage, détruisant tout alors que nous espérions recevoir davantage. Dépêchez-vous de recevoir le cadeau pendant que vous avez encore le contrôle de votre esprit, pendant que vous n'êtes pas malade ni dans votre corps ni dans votre esprit ou que vous ne semblez pas malade aux yeux des personnes présentes, bien que vous soyez sain d'esprit, alors que votre bien n'est pas entre les mains des autres, mais vous en êtes vous-même le maître, jusqu'à ce que votre langue vacille, ne se soit pas refroidie et puisse prononcer clairement (pour ne pas dire plus) les paroles de l'enseignement secret, tandis que vous pouvez devenir fidèle pour que les autres non seulement le devinent, mais après s'en être assuré, ne vous ont pas regretté, mais sont heureux toi, alors que le don est évident pour toi, et non douteux, la grâce touche les profondeurs, et le corps n'est pas lavé pour l'enterrement, alors qu'il n'y a pas de larmes près de toi - signes de ton départ, ou elles ne sont retenues que pour te plaire, et ta femme et tes enfants veulent prolonger la minute de séparation et chercher les derniers mots de toi, alors qu'il n'y a pas de médecin inexpérimenté avec toi, promettant quelques heures de vie qui ne sont pas en son pouvoir, avec un arc de tête qui détermine l'espoir de guérison, qui sait comment parler de la maladie après la mort ; en s'éloignant de toi, soit en extorquant une grosse somme, soit en te faisant savoir qu'il y a du désespoir, jusqu'à ce que le baptiseur et l'homme cupide se disputent à propos de toi, se hâtant - l'un de te réprimander, et l'autre de te rejoindre comme ton héritier, alors que le temps ne permet ni l'un ni l'autre. Pourquoi attendez-vous les bonnes actions de la fièvre, et non de Dieu ? Du temps, pas de la raison ? D'un ami perfide, et non d'un amour salvateur ? Pas par votre propre volonté, mais par contrainte ? Non pas de la liberté, mais de circonstances extrêmes ? Pourquoi avez-vous besoin d'apprendre votre départ de quelqu'un d'autre, mais vous-même ne voulez pas y penser comme quelque chose qui s'est déjà produit ? Pourquoi recherchez-vous une guérison qui ne vous aidera pas du tout ? Attendez-vous la sueur qui promet un tournant dans la maladie, alors que peut-être la sueur de la mort est proche ? Guérissez-vous avant que le besoin ne s’en fasse sentir ; apitoyez-vous sur votre sort, vous êtes un proche guérisseur de la maladie. Réservez-vous une guérison véritablement salvatrice. Pendant que vous naviguez avec un bon vent, ayez peur du naufrage, et ayant la peur comme assistant, vous supporterez moins le cas du naufrage lui-même. Que le don soit accepté avec triomphe, et non avec larmes, que le talent soit mis en circulation et non enfoui dans le sol, qu'il y ait un écart entre la grâce et la mort, afin que non seulement les mauvais écrits soient effacés, mais que de meilleurs soient écrits à leur place, afin que vous ayez non seulement la grâce, mais aussi la récompense, non seulement évitez le feu, mais héritez aussi de la gloire qu'acquiert un don mis en circulation. Certaines personnes de faible moralité considèrent comme une grande chose d’éviter la punition ; et ceux qui sont élevés en esprit recherchent aussi une récompense ; Je connais trois degrés chez ceux qui sont sauvés : esclavage, mercenaire et filiation. Si vous êtes esclave, ayez peur des coups. Si vous êtes un mercenaire, gardez une chose à l’esprit : obtenez-le. Si tu es supérieur à un esclave et à un mercenaire, voire à un fils, ayez honte de Dieu en tant que père, faites le bien, car il est bon d'obéir à votre père. Même si vous ne vous attendiez à rien recevoir, faire plaisir à votre père est une récompense en soi. Ne nous retrouvons pas à négliger cela ! Comme il est imprudent de s’emparer de ses biens et de rejeter la santé ; purifiez le corps, mais n'ayez le nettoyage de l'âme qu'en réserve ; chercher à se libérer de l'esclavage d'en bas et ne pas désirer quelque chose d'en haut ; faire tout son possible pour que la maison et les vêtements soient magnifiques, et ne pas se soucier de devenir dignes de plus ; ayez le zèle de faire du bien aux autres, et ne voulez pas vous faire du bien ! Si cet avantage était acheté avec de l’argent, vous ne regretteriez aucun trésor. Et si cela est offert par amour pour l’humanité, vous négligez la disponibilité de la charité. Chaque moment est propice pour se laver, car à chaque moment la mort arrive. Je vous lance un grand appel avec Paul : « C'est maintenant le temps favorable, c'est maintenant le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2) ; et par le mot « maintenant », il n'entend pas un moment connu, mais chaque fois. Et encore : « Lève-toi, dormeur, et ressuscite des morts, et Christ t'éclairera » (Eph. 5 : 14), mettant ainsi fin à la nuit pécheresse, car « dans la nuit est l'espoir du mal », dit Isaïe (Is. 28 : 19), et il est plus utile d'être reçu le matin. Ceci, quand le moment est venu ; rassembler et détruire les granges, même le moment venu ; et plantez en saison, et récoltez des raisins mûrs ; n'hésitez pas à mettre le navire en mer au printemps et à l'amener au port, lorsque l'hiver arrive et que la mer commence à faire rage. Laissez-vous avoir « un temps pour la guerre, et un temps pour la paix », le mariage et le célibat, l’amitié et la discorde, si vous en avez besoin, et en général un temps pour chaque affaire, si vous devez croire Salomon (Eccl. 3 : 1-8). Et vous devriez le croire, car les conseils sont utiles. Mais travaillez toujours à votre salut, et que chaque moment soit opportun pour le baptême. Si, en contournant le présent, vous pensez constamment au lendemain, et avec des délais si courts, le malin, selon son habitude, vous maintient en son pouvoir, en vous inspirant : « Donnez-moi le présent et donnez l'avenir à Dieu ; je suis jeune et Dieu est vieux ; j'ai des années de plaisir, mais Lui est un âge inutile » ; alors quel danger vous courez ! Combien d'accidents ! Soit une guerre vous a détruit, soit un tremblement de terre vous a écrasé, soit vous avez été englouti par la mer, soit vous avez été kidnappé par un animal, soit une maladie vous a tué, soit une miette coincée dans votre gorge (car il est plus facile pour une personne de mourir, même si vous accordez beaucoup d'importance au fait que vous êtes une image), ou une boisson excessive, ou une rafale de vent, ou un cheval qui s'est enfui, ou un composé toxique préparé par malveillance, et peut-être qu'au lieu d'un produit salvateur, il s'est avéré nocif, ou un juge a inhumain, ou un bourreau inexorable, ou combien d'autres cas similaires dans lesquels la mort survient en peu de temps, et aucun moyen n'est assez fort pour l'arrêter ! Que tout périsse chez vous, que tout vous soit volé : l'argent, les biens, les trônes, les distinctions et tout ce qui a trait au cycle terrestre ; mais vous terminerez votre vie en toute sécurité sans perdre aucun des moyens que Dieu vous a donnés pour votre salut. Mais craignez-vous de corrompre la grâce qui est en vous et de retarder ainsi la purification, comme si vous n'en aviez pas d'autre ? Et alors ? N'avez-vous pas peur d'être en danger pendant la persécution et de perdre votre meilleur atout : Christ ? Allez-vous vraiment éviter de devenir chrétien pour cette raison ? Puisse une telle peur d’une personne en mauvaise santé, un tel raisonnement d’un esprit endommagé, être éloignés de vous ! Quelle prudence très imprudente, si je puis dire ! Quelle ruse insidieuse du malin ! Il est une véritable obscurité, et prétend être la lumière quand il ne peut pas suivre, attaquant ouvertement, construisant des intrigues invisibles ; et étant rusé, il se présente comme un bon conseiller, de sorte que de quelque manière qu'il puisse certainement vaincre, et nous ne pouvons en aucun cas éviter sa calomnie. Il construit évidemment la même chose ici. Ne pouvant pas clairement vous convaincre de mépriser le baptême, il vous fait du mal avec une prudence fictive, de sorte que vous, ce que vous craigniez, alors que vous ne le remarquez pas vous-même, le supportez par peur, et comme vous aviez peur de corrompre le don, par la peur même de perdre le don. Tel est l’ennemi ; et n'abandonnera jamais sa double mentalité tant qu'il verra que nous nous précipitons vers le ciel d'où il est tombé. Mais toi, homme de Dieu, pénètre dans les intentions malveillantes de l'ennemi, tu combats avec les forts et pour le plus important, ne prends pas l'ennemi pour conseiller, ne néglige pas d'être nommé et d'être fidèle. Tant que vous êtes catéchumène, vous êtes au seuil de la piété ; et vous devez entrer, traverser la cour, voir le Lieu Saint, regarder dans le Saint des Saints, être avec la Trinité. Grande est la chose pour laquelle on vous gronde ; Vous avez également besoin d’une grande protection. Opposez-vous au bouclier de la foi ; l'ennemi a peur lorsque vous entrez dans la bataille avec une arme. Pour cette raison, il veut vous voir nu par grâce, afin qu'il soit plus pratique de vaincre ceux qui ne sont ni armés ni surveillés. Cela s’applique à tous les âges, à tous les types de vie, alors reflète-le dans tout. Si vous êtes jeune, tenez-vous debout avec vos partisans contre les passions, après avoir rejoint l'armée de Dieu, prenez courage contre Goliath, capturez des milliers et les ténèbres. Profitez donc de votre âge et ne laissez pas votre jeunesse dépérir, tuée par l’imperfection de la foi. Vous êtes vieux, et le temps dont tout le monde a besoin est proche de vous - respectez vos cheveux gris et avec la prudence qu'ils exigent, compensez la faiblesse que vous avez maintenant, aidez vos quelques jours ; confiez la purification à la vieillesse. Pourquoi, dans la profonde vieillesse et au dernier souffle, avez-vous peur des choses inhérentes à la jeunesse ? Ou attendez-vous d'être lavé mort, suscitant moins de regret que de haine ? Ou aimez-vous les restes des plaisirs, étant vous-même les restes de la vie ? C'est une honte, épuisé par l'âge, de ne pas être épuisé par la luxure, mais soit de s'y livrer réellement, soit de paraître lubrique, retardant ainsi la purification. Avez-vous un bébé ? Ne laissez pas le temps aux dégâts de s'aggraver ; qu'il soit sanctifié dès l'enfance et consacré à l'Esprit dès sa jeunesse. As-tu peur du sceau, à cause de la faiblesse de ta nature, comme une mère lâche et infidèle ? Mais Anna, avant même sa naissance, a promis Samuel à Dieu, et après sa naissance, elle l'a bientôt consacré et l'a élevé pour la robe sacrée, sans craindre la faiblesse humaine, mais croyant en Dieu. Vous n'avez pas besoin de vous dans les pendentifs et les murmures, avec lesquels le malin entre, attirant à lui des crédules le respect dû à Dieu. Donnez à votre bébé la Trinité - c'est un excellent et bon référentiel 252. Quoi d'autre ? Êtes-vous célibataire? – Scellez-le de purification, faites-en un complice et un interlocuteur dans la vie ; laissez-le contrôler votre vie et votre parole, ainsi que chaque membre, chaque mouvement, chaque sentiment. Presque, pour qu'il vous décore ; « Qu'il mette une belle couronne sur ta tête, qu'il te donne une couronne magnifique » (Prov. 4 : 9). Vous avez fait le nœud, faites-le aussi avec un sceau. Faites de votre concubine cette gardienne de la chasteté, bien plus fiable que bien des eunuques, bien des portiers. Si vous n’avez pas encore été mariés dans la chair, n’en ayez pas peur ; tu es pure même après le mariage. J'en prends la responsabilité ; Je suis une entremetteuse, je suis un marié. Car le mariage n’est pas déshonorant seulement parce que la chasteté est plus honorable qu’elle. J'imiterai le Christ, l'époux et l'époux purs, qui fait des miracles sur le mariage et fait honneur au mariage par sa présence. Que seul le mariage soit pur et sans aucune impureté de désirs impurs. Je ne demande qu'une chose : acceptez le don comme une clôture, et apportez de vous-même la pureté au don pendant un certain temps, pendant que continuent les jours fixés pour la prière, qui sont plus honorables que les jours de travail, et ensuite par condition et accord mutuel (1 Cor. 7 : 5). Car nous ne prescrivons pas de loi, mais nous donnons des conseils, et nous voulons prendre quelque chose de la vôtre pour vous et pour votre sécurité générale. Permettez-moi de dire brièvement : il n’y a aucune sorte de vie, il n’y a aucun état pour lequel le baptême ne serait pas le plus bénéfique. Celui qui a le pouvoir, accepte la bride ; esclave - égalité; les découragés - consolation, les complaisants - conseils, les pauvres - richesses non volées, les abondants - excellente disposition de ce que vous avez. Ne complotez pas, ne complotez pas contre votre salut. Même si nous trompons les autres, il est impossible de nous tromper nous-mêmes. Et le plus dangereux et le plus imprudent est de jouer avec soi-même. Mais vous vivez en société, la manière dont vous traitez les gens n’est pas sans souillure ; C’est pourquoi vous craignez que la miséricorde de Dieu envers vous ne s’épuise pas ? La réponse à cette question est simple. Si possible, courez et commercialisez avec votre bon compagnon. Attachez les ailes d'un aigle, ou, plus exactement, les ailes d'une colombe, car que vous importent de César et de ce qui appartient à César jusqu'à ce que vous vous reposiez là où il n'y a ni péché, ni calomnie, ni serpent qui pique sur le chemin et vous empêche de marcher selon Dieu. Arrachez votre âme au monde, fuyez Sodome, fuyez le feu, marchez sans vous retourner, pour ne pas vous durcir en statue de sel, sauvez-vous sur la montagne, pour que la mort ne vous arrive pas aussi. Si vous n'êtes plus libre intérieurement et que vous vous êtes engagé dans les liens nécessaires, alors dites-vous, ou mieux, je vous dirai : le mieux est d'être digne du bien et de conserver la purification. S'il est impossible de combiner les deux, alors il vaut mieux parfois se dénigrer avec des devoirs un peu mondains que de perdre complètement la grâce, comme il vaut mieux, je pense, parfois recevoir une réprimande de son père et maître que d'être complètement rejeté par lui, et il vaut mieux être illuminé de quelques rayons que d'être dans l'obscurité totale. Mais il est courant qu’une personne prudente choisisse à la fois les biens les plus grands et les plus parfaits et les maux les plus mineurs et les plus faciles. Alors n'ayez pas trop peur du nettoyage. Car le juge juste et humain de nos affaires apprécie toujours nos mérites, en tenant compte de la nature de la vie de chacun. Et plus d'une fois, celui qui, vivant dans le monde, réussissait un peu, avait un avantage sur celui qui ne réussissait presque pas tout, vivant en liberté, car, je pense, il est plus digne de surprise de marcher lentement enchaînés que de courir sans fardeau, et, en marchant dans la boue, de se salir un peu que d'être propre sur un chemin propre. Pour prouver la vérité, je dirai que Rahab la prostituée a été justifiée par le seul amour de l'homosexualité, bien qu'elle ne soit approuvée pour rien d'autre, et que le publicain, qui n'a été loué pour rien d'autre, a été exalté par une chose, à savoir l'humilité, pour qu'on apprenne à ne pas soudainement désespérer de soi-même. Mais vous dites : "A quoi me sert-il de m'attacher prématurément au baptême et de me priver à la hâte des plaisirs de la vie, quand je peux jouir des plaisirs et ensuite être digne de la grâce ? Car ceux qui ont commencé plus tôt à travailler dans la vigne n'ont eu aucune préférence, mais ont reçu un salaire égal à celui de ces derniers" (Matthieu 20, 1-15). Toi qui dis cela, quel que soit le raisonnement, tu nous as sauvés du travail, révélant, non sans tristesse, le secret de ton retard, et sans t'approuver pour ta mauvaise action, je te félicite pour ta reconnaissance. Mais écoutez aussi l'explication de la parabole, afin que, par inexpérience, vous ne tiriez pas de mal de l'Écriture. Premièrement, nous ne parlons pas ici du baptême, mais des croyants et de ceux qui entrent dans la bonne vigne - l'Église à des moments différents, car au jour et à l'heure celui qui a cru est obligé de travailler. Ensuite, ceux qui sont arrivés les premiers, bien qu’ils aient fait plus de dons si l’on mesure le travail, mais pas plus si l’on mesure le désir ; et peut-être que ce dernier méritait davantage, même si un tel jugement est quelque peu étrange. La raison de l'entrée tardive dans le vignoble était la vocation tardive de sa culture. Voyons quelle était la différence dans tout le reste. Les premiers crurent et ne vinrent que lorsqu'un paiement conditionnel leur fut annoncé ; et ces derniers se sont mis au travail sans accord, ce qui est le signe d'une plus grande foi. Les premiers ont découvert en eux de l’envie et une tendance à râler, tandis que les seconds ne sont pas accusés de telles choses. Et la première chose donnée, malgré toute leur ruse, fut le paiement ; et ce qui est donné à ces derniers, c'est la miséricorde ; pourquoi les premiers, encore convaincus de déraison, sont à juste titre privés de davantage. La question est : que leur arriverait-il s’ils étaient en retard ? Évidemment, les mêmes frais que les autres. Alors pourquoi se plaignent-ils de celui qui donne les salaires, comme s’il n’égalisait pas les travailleurs en donnant également ? Tout cela réduit le coût de la sueur versée par les premiers, même s'ils ont commencé à fonctionner. D'où il ressort clairement que le partage équitable du paiement était équitable ; car la volonté était mesurable au même titre que le travail. Mais si la parabole, selon votre interprétation, dépeint allégoriquement le pouvoir des ablutions, qu'est-ce qui vous empêche, étant venu plus tôt et portant le fardeau, de ne pas envier cette dernière, de sorte que vous ayez un avantage dans cette chose même - en philanthropie, et recevez le châtiment comme une dette, et non comme un cadeau ? Enfin, les ouvriers qui entrent dans le vignoble et ne s'y promènent pas reçoivent une indemnisation. Et il y a un risque que cela ne vous arrive pas. Par conséquent, si vous saviez que vous recevrez un cadeau même avec un tel raisonnement, lorsque vous raccourcirez quelque peu votre travail par malveillance, alors il serait excusable de recourir à de tels calculs et de vouloir marchander quelque chose de l'amour du Seigneur pour l'humanité, sans compter que plus de travail en soi est une grande récompense pour une personne dont le cœur n'est pas entièrement consacré à la knavka. Si vous êtes en danger - à cause d'un tel marchandage, vous ne pourrez pas du tout entrer dans le vignoble, et en gagnant peu, vous pourriez subir une perte pour l'essentiel, alors croyez mes paroles et, laissant derrière vous des interprétations et des objections incorrectes, procédez au don sans calculs, afin de ne pas perdre la vie avant que vos espoirs ne se réalisent et de ne pas apprendre par expérience que vous avez fait de telles fausses idées contre vous-même. "Quoi ? - dites-vous, - Dieu n'est-il pas miséricordieux ? Il connaît les pensées, expérimente le tempérament, et n'accepte-t-il pas le désir d'être baptisé comme le baptême lui-même ?" Vous dites quelque chose qui ressemble à une énigme, si pour Dieu, selon son amour pour l'humanité, celui qui n'est pas éclairé est le même que celui qui est éclairé ou celui qui est entré dans le royaume des cieux, et que celui qui désire seulement recevoir autre chose, bien qu'il ne fasse pas les œuvres du royaume, est égal. Mais j'ose dire à ce sujet ce que j'en pense ; Je crois que ceux qui ont de l'intelligence seront d'accord avec moi. Parmi ceux qui ont reçu le don, certains étaient complètement éloignés de Dieu et du salut, se plongeaient dans toutes sortes de vices et essayaient d'être vicieux. D’autres étaient pour ainsi dire à moitié mauvais et maintenus entre la vertu et le vice ; Bien qu’ils aient fait le mal, ils n’approuvaient pas ce qu’ils avaient fait, tout comme les gens qui ont de la fièvre ne louent pas leur maladie. D'autres, même avant la commission, étaient dignes d'éloges, soit par nature, soit parce qu'ils se sont purifiés pour le baptême avec leur propre diligence, et après l'achèvement, ils se sont révélés encore meilleurs et plus prudents ; ils se purifiaient pour obtenir le bien, et prenaient grand soin de le conserver. De tous, meilleurs que les complètement mauvais sont ceux qui sont un peu en retard sur le vice, et meilleurs sont ceux qui sont en retard, sont plus zélés et se sont préparés au baptême, parce qu'ils ont un certain avantage, à savoir l'activité, et que le baptême, tout en atténuant les péchés, ne détruit pas le mérite. Mais les meilleurs de tous ceux qui sont énumérés sont ceux qui cultivent la grâce elle-même et se forment à la plus grande beauté possible. De même, parmi ceux qui n’acceptent pas le baptême, certains sont complètement comme du bétail ou des bêtes, dans leur folie ou leur nature mauvaise. En plus d’autres maux, il y a aussi le fait qu’ils, je pense, ne respectent pas vraiment le don du Baptême, mais en réalité, comme un don, s’il leur est donné, ils l’aiment, et s’il n’est pas donné, ils le méprisent. D'autres, bien qu'ils honorent le don, tardent à l'accepter, soit par négligence, soit par incontinence. D'autres n'ont même pas la possibilité d'accepter le cadeau, soit à cause de leur enfance, soit à cause d'une coïncidence de circonstances totalement indépendantes de leur volonté, à cause desquelles ils ne sont pas dignes de la grâce, même s'ils l'ont eux-mêmes souhaité. Et de même que nous avons trouvé une grande différence entre les premiers, nous trouvons également une grande différence entre les seconds. Ceux qui méprisent complètement sont pires que les intempérants et les insouciants ; et ces derniers sont pires que ceux qui, par ignorance ou par contrainte, sont privés du don, car ce qui a été fait sous contrainte n'est rien d'autre qu'un péché involontaire, et je pense que certains seront punis à la fois pour d'autres vices et pour avoir méprisé le baptême. D’autres, même s’ils subiront une punition, le seront moins, parce que ce n’est pas tant par méchanceté que par ignorance qu’ils n’ont pas reçu le Baptême. Et ces derniers ne seront ni glorifiés ni punis par le juste Juge, car, bien qu’ils soient descellés, ils ne sont pas mauvais, et eux-mêmes ont souffert plus qu’ils n’ont fait de mal. Car tous ceux qui sont indignes du châtiment ne sont pas dignes d’honneur ; tout comme quiconque est indigne d’honneur ne mérite pas d’être puni. Je considérerai également ce qui suit. Si vous reconnaissez comme meurtre la simple intention de tuer, sans commettre de meurtre, alors considérez comme étant baptisé quelqu'un qui voulait se faire baptiser, mais qui ne l'a pas été réellement. Si vous ne reconnaissez pas le premier, alors pourquoi reconnaître le dernier ? Je ne vois pas la raison. Mais si vous le souhaitez, raisonnons de cette façon. Si le désir suffit à la place de la puissance du baptême, et que pour un désir vous vous accordez la gloire, alors au lieu de la gloire, contentez-vous d'un seul désir. Et quel mal vous fait-il de ne pas l'obtenir quand vous en avez le désir ? Ainsi, puisque vous avez entendu ces voix – « tournez vos yeux vers Lui et soyez éclairés, et vos visages n'auront pas honte » (Ps. 34 :6) parce que vous n'avez pas obtenu la grâce. Acceptez l’illumination tant qu’il est temps, afin que les ténèbres ne vous poursuivent pas et ne vous embrassent pas (Jean 12 :35), vous éloignant ainsi de l’illumination. La nuit viendra, et après être parti d’ici, personne ne pourra rien faire. La première est la parole de David, et la dernière est la vraie Lumière, « éclairant toute » personne venant dans le monde (Jean 1 : 9). Pensez que Salomon vous reproche cruellement, insouciant et lent : "Jusqu'à quand dormiras-tu, paresseux ? Quand te lèveras-tu de ton sommeil" ( Proverbes 6 :9 ) ? Nous inventons les deux « pour l’apologie des actes coupables » (Ps. 141 : 4). "J'attends le jour des Lumières; je respecte davantage Pâques; j'attendrai la Pentecôte; il vaut mieux être illuminé avec le Christ; ressusciter avec le Christ au jour de la résurrection; honorer la manifestation de l'Esprit." Et alors ? La mort viendra subitement, un « jour » auquel je ne m'attendais pas, et à une heure « à laquelle je ne pensais pas » (Luc 12 :46). Mais chez vous, « la pauvreté est comme un passant » (Proverbes 6 :11) de grâce, et vous aurez faim au milieu de tant de richesses de bonté. Vous devriez récolter le contraire, dans un travail infatigable, la récolte et la fraîcheur du printemps, comme celui qui est tourmenté par une forte soif, qui court avec zèle vers les sources et étanche la fatigue du voyage avec de l'eau, et ne pas subir le sort d'Ismail, ne languir de soif par manque d'eau, ou, selon le proverbe, ne pas souffrir de soif au milieu de la source. Il n’est pas bon de passer par le marché et de chercher ensuite quelque chose à acheter ; il n'est pas bon de laisser de côté la manne et de désirer ensuite de la nourriture ; Le regret tardif est mauvais ; c'est mauvais de ressentir sa perte alors, quand il n'y a aucun moyen de la repousser, c'est-à-dire après être parti d'ici, après l'amère conclusion de ce que chacun a fait dans la vie, après le châtiment des pécheurs et la glorification des purifiés. N'hésitez donc pas à vous approcher de la grâce, mais dépêchez-vous, afin que le voleur ne vous précède pas, que l'adultère n'avance pas, que l'avare ne profite pas de vous, que le bien ne soit pas anticipé par un meurtrier, un publicain, un fornicateur, ou aucun de ceux qui s'emparent du royaume par la force et le prédateur (Matthieu 11 :12), mais celui-ci, par bonté, endure volontairement la violence et le vol. Soyez lent à faire le mal et prompt à vous sauver, ma chère, comme je vous le demande. Car se préparer au pire et être lent à obtenir le meilleur sont tout aussi mauvais. S'ils vous invitent à un festin, ne vous précipitez pas ; si vous renoncez à la Foi, fuyez ; Si, dans une foule de gens mal intentionnés, ils vous disaient : « Nous tendons une embuscade au meurtre, nous guettons les innocents et les innocents » (Prov. 1 : 11), - ne tendez pas les oreilles. Car vous en tirerez deux très grands bénéfices : vous les éclairerez sur le péché, et vous vous débarrasserez vous-même de la mauvaise société. Mais si le grand David vous dit : « Venez chanter au Seigneur » (Ps. 94, 1) ; ou un autre Prophète : « Venez, montons à la montagne du Seigneur » (Is. 2, 3), ou le Sauveur lui-même : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matt. 11, 28) ; et encore : « Lève-toi, partons d'ici » (Jean 14 : 31) brillant, ayant brillé « plus que la neige », épaissi « plus que le lait », brillé « plus que le saphir » (Lam. 4 : 7), alors n'hésitons pas et n'hésitons pas. Devenons Pierre et Jean : comme ils se sont précipités au tombeau et à la résurrection, ainsi nous courrons aux fonts baptismaux ; Allons tantôt « ensemble », tantôt plus vite les uns que les autres (Jean 20, 4), en essayant d'anticiper le bien. Et ne dites pas : « va et reviens et demain » je me ferai baptiser, « quand tu l’auras avec toi » (Proverbes 3 :28). « Que ma mère arrive, que mon père arrive, mes frères, ma femme, mes enfants, mes amis, tout ce qui m'est cher, et alors je serai sauvé, mais ce n'est pas le moment pour moi de devenir brillant. » Mais prenez garde que ceux que vous espériez avoir pour complices de la joie ne deviennent complices des pleurs. S'ils sont avec vous, tant mieux, mais s'ils ne le sont pas, ne vous y attendez pas. C'est une honte de dire : "Où est mon offrande de baptême ? Où sont les vêtements légers pour être éclairé par le baptême ? Où faut-il accepter mes baptistes, pour ne pas avoir honte de moi en cela ?" "Mais cela, comme vous le voyez, est très nécessaire, et sans cela la grâce sera diminuée !" Ne vous livrez pas à des bagatelles sur des questions importantes ; ne vous livrez pas à des sentiments bas ; les sacrements sont plus importants que les choses visibles ; offrez-vous en cadeau, revêtez-vous du Christ, nourrissez-moi de votre vie : je me réjouis d'une telle hospitalité, cela plaît à Dieu, qui accorde les plus grandes bénédictions. Il n'y a rien de grand pour Dieu qu'un mendiant ne donnerait pas, afin que les pauvres ne soient pas à la traîne, n'ayant rien pour rivaliser avec les riches. Et bien que dans d’autres domaines il y ait une différence entre les riches et les pauvres, ici celui qui est le plus diligent est le plus riche. Que rien ne vous empêche d’avancer, que rien ne détourne votre zèle. Tant que le désir est fort, obtenez ce que vous voulez ; Pendant que le fer est chaud, tempérez-le dans de l’eau froide afin de ne rien rencontrer qui puisse arrêter votre désir. Je suis Philippe, sois l'eunuque de Candace. Dites-le vous-même : voici « de l'eau ; qu'est-ce qui m'empêche d'être baptisé » (Actes 8 :36) ? Saisissez l'opportunité, soyez heureux pour le bien. Et cela dit, soyez baptisé, et après avoir été baptisé, soyez sauvé. Même si vous étiez noir de corps, soyez blanc d’âme ; recevez le salut, qui n'a rien de plus élevé, rien de plus digne pour ceux qui ont de l'intelligence. Ne dites pas : « Je dois être baptisé par un évêque, en outre métropolite et jérusalem (la grâce ne vient pas du lieu, mais de l'Esprit), en outre un des gens nobles, car il est dangereux que ma noblesse ne soit pas humiliée par le baptiseur ; ou bien que prêtre, il est célibataire, homme d'abstinence et de vie angélique, car il est intolérable que je me souille pendant la purification. » – Ne vous penchez pas sur la crédibilité du prédicateur ou du baptiste. Ils ont un autre Juge qui teste l'invisible, parce que « l'homme » (regarde) « à l'apparence extérieure, mais l'Éternel regarde au cœur » (1 Samuel 16 : 7). Et chacun est digne de foi pour vous purifier, si seulement il faisait partie de ceux qui ont reçu le pouvoir de le faire, qui n'ont pas été ouvertement condamnés et n'ont pas été aliénés de l'Église. Ne jugez pas les juges, vous qui exigez la guérison, n'examinez pas les mérites de ceux qui vous purifient, ne faites pas de choix en regardant vos parents. Même si l’un est meilleur ou inférieur à l’autre, tout le monde est supérieur à vous. Pensez-y de cette façon : deux anneaux, en or et en fer, et le même visage royal est sculpté sur les deux, et les deux ont des sceaux faits en cire, en quoi un sceau est-il différent de l'autre ? - Rien. Reconnaissez la substance sur la cire, si vous êtes le plus sage de tous. Dites-moi : quelle est l'empreinte d'un anneau de fer et laquelle est celle d'un anneau d'or ? Et pourquoi est-ce pareil ? Car même si le fond est différent, il n’y a aucune différence dans la marque. Alors laissez tout le monde être votre baptiste ! Car même si l'un était supérieur à l'autre dans la vie, la puissance du Baptême est égale, et quiconque est instruit dans la même foi peut également vous conduire à la perfection. N'hésitez pas à vous faire baptiser ensemble, le riche et le pauvre, le noble et le noble, le maître et celui qui est encore son esclave. Vous ne ferez pas preuve d'autant d'humilité que le Christ, en qui vous êtes maintenant baptisé, qui a pris pour vous la forme de serviteur. Depuis ce jour où vous avez été renouvelés, toutes les anciennes distinctions ont disparu, et chacun a revêtu Christ de la même manière. Sachant comment Jean a baptisé, n'ayez pas honte de confesser votre péché, afin que, ayant été honteux ici, vous puissiez l'éviter là-bas ; parce que la honte fait partie de la punition là-bas. Prouvez que vous détestez vraiment le péché en le révélant à tout le monde et en le faisant honte. Ne méprisez pas le pouvoir de guérison du sort, ne vous plaignez pas de sa durée, et c'est un test de la sincérité avec laquelle vous abordez le Baptême. Eh bien, si vous travaillez aussi dur que la reine éthiopienne, qui est venue « des extrémités de la terre » pour voir la sagesse de Salomon ? Et son « ici est plus grand que Salomon » est parfait pour ceux qui comprennent la question (Luc 11 : 31). Que ni la distance du voyage, ni l'immensité de la mer, ni le feu s'il est sur la route, ni aucun autre obstacle, petit ou grand, ne vous effraient pour être digne de la grâce. Si, sans aucun travail, sans aucun frais, vous pouvez obtenir ce que vous voulez, alors comme il est insensé de retarder le cadeau ! On dit : "Vous avez soif ! Allez tous aux eaux" ; C'est ce que vous commande Isaïe : « Vous aussi, qui n'avez pas d'argent, allez acheter du vin et du lait sans argent et sans prix » (Is. 55, 1). Quelle rapidité dans la philanthropie ! Quelle commodité pour l'achat ! Il suffit de souhaiter le bien, et il est mis en vente ; le désir lui-même a un prix élevé. Le Seigneur a soif d'avoir soif, il donne à boire à ceux qui veulent boire, il l'accepte comme une bonne action s'ils lui demandent une bonne action, il est disponible, il fait de grands cadeaux ; donne avec plus de plaisir que les autres n'acceptent. Ne découvrons pas en nous une âme basse, demandant ce qui n'a pas d'importance et qui n'est pas digne du Donateur. Bienheureux celui à qui le Christ demande à boire, comme à la Samaritaine, et à qui il donne « une source d'eau qui coule » dans « la vie éternelle » (Jean 4 : 14) ! Bienheureux « celui qui sème près de toutes les eaux » (Is. 32, 20) et dans chaque âme, qui demain sera cultivée et arrosée, et qui est maintenant piétinée par « le bœuf et l'âne » ; parce qu'il est envahi d'épines, sans eau, accablé de folie ! Bienheureux est celui qui, malgré les marécages (Joël 3 : 18), reçoit de l'eau « de la maison du Seigneur » et fait pousser du pain au lieu de roseaux, apportant une nourriture convenable aux hommes, et non dure et inutile, à laquelle il faut faire tous les efforts pour ne pas rester inaccessible par la grâce commune. Ils objecteront : " Que tout cela soit juste dans le raisonnement de ceux qui cherchent le baptême. Mais que dire de ceux qui sont encore des bébés et ne ressentent ni mal ni grâce ? Devons-nous les baptiser aussi ? - Absolument, si le danger approche. Car il vaut mieux être sanctifié inconscient que de mourir descellé et imparfait. La preuve en est la circoncision de huit jours, qui dans un sens transformateur était une sorte de sceau et était pratiquée sur ceux qui n'avaient pas encore reçu l'usage de la raison, comme ainsi que l'onction des seuils, qui protège le premier-né à travers les choses inanimées. Concernant les autres mineurs, mon opinion est la suivante : en attendant qu'ils atteignent leur troisième anniversaire, ou un peu plus tôt, ou un peu plus tard, lorsque les enfants peuvent entendre quelque chose de mystérieux et répondre, sans le comprendre complètement, mais en l'imprimant dans leur esprit, cela devrait sanctifier leur âme et leur corps par le grand sacrement de l'accomplissement. La raison en est la suivante : bien que les enfants commencent alors à être soumis à la responsabilité de la vie, lorsque l'esprit arrive à maturité et qu'ils comprennent le sacrement (car les péchés d'ignorance ne sont pas punis par eux en raison de l'âge), cependant, les protéger par le Baptême est sans aucun doute beaucoup plus utile, en raison des dangers qui les rencontrent soudainement et qui ne peuvent être évités par aucun moyen. Ils diront : « Le Christ, bien qu’il soit Dieu, a été baptisé pendant trente ans ; comment donc nous ordonnes-tu de hâter le baptême ? » – En disant qu’Il ​​est Dieu, vous avez résolu le problème. Il est pure pureté et n'a pas besoin de purification, mais il est purifié pour vous, tout comme il porte chair pour vous, lui-même étant incorporel. Il n'y avait aucun danger pour lui à retarder le baptême ; parce que Lui-même était puissant dans la souffrance ainsi que dans la naissance. Mais il n'y a pas de petit danger pour vous si vous mourez, étant né seulement dans la corruption et n'ayant pas revêtu l'incorruption. Je tiens également compte du fait que le Christ devait être baptisé à un tel moment ; mais votre relation est différente. Car il est apparu au monde à l'âge de trente ans dès sa naissance, et pas avant, en partie pour ne pas paraître agir par vanité (qui est la maladie des gens qui ne connaissent pas la décence), en partie parce qu'à cet âge la vertu est complètement mise à l'épreuve et qu'il est décent d'être un enseignant. Lorsqu'il fallut souffrir la souffrance qui sauve le monde, alors il fallut ajouter à la souffrance tout ce qui concernait la souffrance, comme l'apparition au monde, le baptême, le témoignage d'en haut, la prédication, le concours de personnes, les miracles, et pour que de tout ils puissent former comme un tout, indissoluble et non séparé par des intervalles. Car du baptême et de la prédication il y a un choc (comme cette circonstance est appelée dans l'Écriture, Matthieu 21 : 2) de ceux qui se rassemblent, et de la multitude du peuple il y a la manifestation de signes et de prodiges conduisant à l'Évangile ; et des miracles naît l'envie, de l'envie la haine, de la haine la délibération et la trahison, de là la croix et tout ce par quoi nous sommes sauvés. Il en fut ainsi avec Christ, et pour des raisons que nous pouvons comprendre. Ou peut-être y a-t-il une autre raison cachée à cela. Mais pourquoi avez-vous besoin, à la suite d'exemples qui vous dépassent, de décider du pire ? Car bien d’autres choses racontées sur les événements de cette époque se révèlent différentes de ce qu’elles sont aujourd’hui et ne convergent pas dans le temps. Par exemple, Christ a jeûné avant la tentation, et nous jeûnons avant Pâques. La signification des deux messages est la même, mais en ce qui concerne l'époque, il existe une différence considérable entre eux. Le Christ oppose le jeûne aux tentations, mais pour nous, cela marque la mortification avec le Christ et sert de purification pré-festive. Christ jeûne quarante jours parce qu’il est Dieu ; et nous avons proportionné le jeûne à nos forces ; bien que la jalousie convainc certains d’aller au-delà de leurs forces. Le Christ enseigne aussi mystérieusement Pâques aux disciples au cénacle, après le souper et la veille de la souffrance, et nous la célébrons dans les maisons de prière, avant le souper et après la résurrection. Il se lève le troisième jour ; et nous ressusciterons après longtemps. Ainsi, nos actions sont indissociables des actes du Christ, et ne leur sont pas associées par rapport au temps ; au contraire, les actions du Christ nous sont livrées pour servir en quelque sorte de modèle à nos actions, mais il ne peut y avoir de rapprochement parfait entre elles. Est-il surprenant que le Christ, bien qu’il ait reçu le baptême pour nous, diffère de nous en ce qui concerne le temps ? Mais il me semble que vous présentez cela comme quelque chose d’étonnant et de grand lorsque vous vous opposez à votre salut ! Donc, si vous m'écoutez dans une certaine mesure, en abandonnant de telles spéculations, parvenez vous-même au bien et accomplissez deux exploits : vous purifier pour le Baptême et préserver le Baptême. Car il est tout aussi difficile d'acquérir un bien que nous n'avons pas et, l'ayant acquis, de le conserver. Souvent, ce qui a été acquis avec diligence est perdu par négligence, et ce qui a été détruit par négligence est restitué par diligence. Vous disposez de très bons outils pour obtenir ce que vous désirez : les veillées, les jeûnes, l'inclinaison sur la terre nue, les prières, les larmes, la miséricorde pour les pauvres, l'aumône. Que ce soit à la fois une offrande de remerciement pour les bienfaits que vous avez reçus et en même temps un moyen de protection. Une bonne action vous rappelle-t-elle de nombreux commandements ? Ne les transgressez pas. Un mendiant est-il venu ? Rappelez-vous combien vous étiez pauvre et combien vous êtes devenu riche ! Est-ce qu'il vous demande du pain ou de la boisson, ou peut-être qu'un autre Lazare se trouve à votre porte ? Ayez honte du repas mystérieux que vous avez commencé, du pain que vous avez goûté, de la coupe que vous avez mangée, sanctifiée par la souffrance du Christ. Un étranger est-il venu chez vous, sans domicile, venant de loin ? Acceptez en sa personne Celui qui s'est fait étranger à cause de vous, même étranger parmi les siens, qui est entré en vous avec grâce et vous a attiré vers une demeure céleste. Soyez Zachée, qui hier était publicain, et maintenant devenu généreux : apportez tout comme un don à la venue du Christ, afin que vous soyez grands, il est bon de voir le Christ, même si vous êtes petit en âge physique. Allongé, malade et ulcéré ? Ayez honte de votre santé et de ces ulcères dont le Christ vous a délivré. Si vous voyez une personne nue, revêtez-la par respect pour votre robe d'incorruptibilité, c'est-à-dire pour Christ, car « tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Si vous rencontrez un débiteur qui s’effondre, détruisez toute « écriture », juste et « injuste » (Ésaïe 58 : 6). Souvenez-vous des milliers de talents que Christ vous a pardonnés. Ne soyez pas un bourreau cruel pour une dette moindre, et pour qui ? - Pour des esclaves comme vous, quand le Seigneur vous a remis une dette plus grande ; Craignez d'être puni pour son amour pour les hommes, qui vous a été donné en exemple et que vous n'avez pas imité. Que cette fontaine soit pour vous une purification non seulement du corps, mais aussi de l'image de Dieu, non seulement pour laver les péchés, mais aussi pour corriger votre vie. Laissez-le non seulement laver l'impureté précédente, mais aussi nettoyer la source. Qu'il enseigne non seulement comment bien acquérir, mais encore comment perdre ce qu'il a bien acquis, ou, ce qui est beaucoup plus facile, renoncer à ce qu'il a mal acquis. À quoi bon si votre péché est pardonné, mais que la personne offensée ne reçoit pas satisfaction pour le dommage que vous avez causé ? Vous avez commis un double mal : vous avez acquis injustement et vous avez refusé ce que vous aviez acquis ; dans le premier, tu as reçu le pardon ; mais la seconde et maintenant vous commettez une injustice ; parce que même maintenant vous avez ce qui vous est étranger, et le péché n'a pas été détruit, mais seulement divisé en deux par le temps ; Vous avez osé faire une chose avant le baptême, et vous continuez à en faire une autre après le baptême. Mais les fonts baptismaux donnent la rémission des péchés commis, et non de ceux qui ont été commis. Il est nécessaire que la purification ne soit pas effectuée pour le spectacle, mais vous pénètre, pour que vous deveniez complètement lumineux, et non peint à l'extérieur, afin que la grâce ne serve pas de couverture aux péchés, mais de libération d'eux. « Bienheureux celui dont les iniquités sont pardonnées », est-il dit à propos de la purification complète, et « dont les péchés sont couverts » (Ps. 31 : 1), - à propos de ceux dont l'être intérieur n'a pas encore été purifié. «Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché» (2) - c'est en quelque sorte la troisième catégorie de pécheurs, dont les actes ne sont pas louables, mais dont le cœur est innocent. Qu'est-ce que je dis ? Et où mène ma parole ? Hier, toi, âme, tu étais une femme cananéenne, tordue par le péché (Luc 13 : 11), et maintenant tu es redressée par la Parole, ne te penche plus, ne te penche pas jusqu'à terre, comme si tu étais chargée des liens du malin, n'atteins pas une telle humiliation qu'il t'est difficile de te relever ! Hier, vous avez séché à cause d'une hémorragie abondante, parce que vous exhaliez un péché meurtrier, mais maintenant le ruisseau s'est tari et vous fleurissez, parce que vous avez « touché le bord du vêtement du Christ » et que « le flux s'est arrêté » (Matthieu 9 :20 ; Luc 8 :44). Continuez à vous purifier, afin de ne pas saigner à nouveau et de ne pas perdre la force de toucher Christ et de voler le salut. Car le Christ ne se laisse pas souvent cacher, bien qu'il soit très philanthrope. Hier, vous étiez allongé sur votre lit, détendu et immobile, et vous n'aviez personne « qui vous descendrait dans les fonts baptismaux quand les eaux seraient troubles » (Jean 5 : 7), mais maintenant vous avez trouvé ensemble l'homme et Dieu, ou, pour mieux dire, l'Homme-Dieu ; on vous a retiré du lit, ou, mieux encore, vous avez pris le lit vous-même et avez rendu public votre bonne action. Ayez peur de vous allonger à nouveau sur votre lit, détendu des plaisirs du péché et du repos corporel, mais restez en bonne santé, en vous souvenant du commandement : « Vous êtes guéri, ne péchez plus, de peur qu'il ne vous arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14), si après une si bonne action vous vous révélez mauvais. "Lazare, sors" (Jean 11, 43), te fut-on dit, couché dans le tombeau, d'une grande voix (car qu'y a-t-il de plus fort que la Parole ?) ; et tu n'es pas sorti pendant quatre jours, mais pendant plusieurs jours, étant ressuscité avec le Trois Jours et libéré des linceuls funéraires. Ne redevenez pas mort, ne restez pas avec ceux qui vivent dans les tombeaux et ne vous laissez pas lier par la chaîne de vos propres péchés. On ne sait pas si vous ressusciterez des tombeaux jusqu'à la résurrection finale et générale, qui amènera toute la création au jugement, non pas pour être guérie, mais pour entendre le verdict et rendre compte de tout ce qui a été acquis, bon ou mauvais. Si tu étais encore couvert de la lèpre, c'est-à-dire de la laideur d'une vie vicieuse, et que maintenant, après avoir été purifié des matières purulentes, tu as pris une image saine, montre-moi, ton prêtre, ta purification, afin que je sache combien elle est supérieure à la purification de la loi. Ne faites pas partie des neuf ingrats, mais imitez le dixième. Même s’il était Samaritain, il était plus reconnaissant que les autres. Faites attention à ne pas « fleurir » à nouveau (Lév. 13 : 12) et à ce qu’un trouble incurable ne survienne pas dans votre corps. Auparavant, l’épargne et l’avarice vous asséchaient les mains, mais maintenant laissez l’aumône et la philanthropie les étirer. Une excellente guérison pour une main malade est de prodiguer, de donner aux pauvres tout ce que vous avez, d'épuiser généreusement jusqu'à ce que vous atteigniez le fond (peut-être que cela vous déversera aussi de la nourriture, comme la femme de Sarepta, surtout s'il vous arrive de nourrir Elie), et de reconnaître la pauvreté comme une bonne acquisition pour le Christ, qui s'est fait pauvre pour nous. Si vous étiez sourd-muet, alors laissez la Parole vous annoncer, ou, mieux encore, retenez celui qui l'a annoncé ; ne bouchez pas vos oreilles à l'enseignement et à l'instruction du Seigneur, comme une vipère à la voix d'un « sorcier » (Ps. 57 : 6). Si vous étiez aveugle et privé de lumière - « éclairez vos yeux », « afin que vous ne vous endormiez pas dans le sommeil de la mort » (Ps. 12 : 4), dans la lumière du Seigneur voyez la lumière, dans l'Esprit de Dieu - le Fils, soyez illuminé d'une Lumière triple et indivisible. Si vous acceptez la Parole entière en vous, alors vous rassemblerez dans votre âme toutes les guérisons du Christ, avec lesquelles chacun est guéri séparément, faites juste attention à ne pas vous retrouver ignorant de la mesure de la grâce, afin que pendant votre sommeil et votre insouciance méchante l'ennemi ne sème pas l'ivraie ; afin que toi, ayant suscité l'envie du mal par ta pureté, ne te rendes pas encore digne de regret par le péché, afin que, te réjouissant immensément du bien et t'exaltant en lui, tu ne tombes pas de cette exaltation ; mais au contraire, travaillez toujours à la purification, en mettant des « ascensions » dans « votre cœur » (Ps. 83 :6), ayant reçu, par don, la rémission des péchés, gardez-le avec toute la diligence possible, afin que la rémission dépende de Dieu, et que l'observance dépende de vous. Comment y parvenir ? Rappelez-vous toujours la parabole du Christ ; ce sera pour vous l’aide la meilleure et la plus parfaite. Un esprit impur et matériel, expulsé par le baptême, est sorti de vous. Il ne supporte pas la persécution, il ne tolère pas d'être sans abri et sans abri, il traverse « des endroits sans eau » où le ruisseau divin s'est tari (car il aime être là), erre, « à la recherche de la paix » et « ne la trouve pas ». Il s'approche des âmes baptisées dont les fonts baptismaux ont lavé la corruption. Peur de l'eau, il étouffe sa purification, comme une légion mourant dans la mer. Il retourne à la maison d'où il vient, parce qu'il est impudent et têtu, il recommence, fait de nouvelles tentatives. S'il constate que le Christ s'est installé et a pris la place qu'il a laissée, alors celui qui réfléchit s'en va sans succès, poursuivant sa misérable errance. S’il trouve en vous une place « balayée » et « mise de côté », vide, inoccupée, également prête à recevoir l’un ou l’autre, celui qui vient le premier entre en hâte et s’installe avec plus de réserves qu’auparavant, « et le dernier sera pire que le premier » (Matthieu 12 : 43-45). Car avant il y avait un espoir de correction et de prudence, mais maintenant le dommage est devenu évident, à cause de l'éloignement du bien qui attire le mal à lui, c'est pourquoi la possession du lieu est devenue plus ferme pour celui qui s'y est installé. Encore une fois, et plus d'une fois, je vous rappellerai les éclaircissements que j'ai pu lire à leur sujet dans la parole de Dieu, car ce souvenir vous sera agréable (quoi de plus agréable que la lumière à ceux qui ont goûté la lumière ?), et je vous éclairerai avec les paroles de l'Écriture : « la lumière brille sur les justes » et la « joie » qui y est associée (Ps. 97 : 11). « La lumière des justes est toujours » (Proverbes 13 : 9). «Tu es glorieux, plus puissant que les montagnes éternelles» (Ps. 75, 5), je pense, disent à Dieu les forces angéliques qui nous assistent dans les bonnes actions. Le Seigneur est « ma lumière et mon salut : de qui craindrai-je ? » (Ps. 26:1) - c'est ce que dit David. Et parfois il demande de lui « envoyer » de la lumière et de la « vérité » (Ps. 42 :3), et parfois il le remercie de s'être joint à lui, puisque la « lumière » de Dieu lui « est apparue » (Ps. 4 :7), c'est-à-dire que les signes de l'illumination qui lui ont été donnés se sont imprimés et sont apparus. Evitons seulement la lumière générée par un faux feu, n'allumons pas « un feu et n'entrons pas dans sa flamme » (Is. 50, 11). Je connais le feu purificateur que Christ est venu « faire tomber sur la terre » (Luc 12 :49), et lui-même, en référence, est appelé « feu » (Héb. 12 :29). Il détruit la matière et les mauvaises habitudes, c'est pourquoi le Christ veut qu'elles brûlent plus vite (Luc 12, 49), parce qu'il veut accélérer la bonne action, lorsqu'il nous donne des « charbons » pour « aider » (Is. 47, 14-15). Je connais le feu qui n’est pas purificateur, mais punitif, ou Sodome, que « le Seigneur déversera sur » tous les méchants, en y ajoutant « du soufre et du vent brûlant » (Ps. 10 :6), ou « préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 :41), ou encore celui qui « marche devant » le Seigneur et « brûle autour de ses ennemis » (Ps. 97 :3). Il existe aussi un feu plus terrible que ceux-là, qui agit de concert avec le ver sans fin ; nous ne pouvons pas l'éteindre, mais il se perpétue pour les méchants. Car tout cela montre une puissance destructrice, à moins que quelqu'un ici veuille la présenter de manière plus humaine et conforme à la dignité du punisseur. Mais de même qu’on connaît le double feu, il y a aussi la double lumière. L’une est la lampe de l’esprit et guide nos pas selon Dieu. Et l’autre est trompeur, curieux, opposé à la vraie lumière et prétend être la vraie lumière pour tromper par l’apparence. C'est l'obscurité, et apparaît à midi, la lumière la plus rayonnante. C’est ainsi que j’entends parler de « ceux qui sont chassés à midi, comme s’ils fuyaient la nuit » (Is. 16 : 3). C'est la nuit et c'est considéré comme l'illumination par ceux qui sont corrompus par la volupté. Car que dit David ? – La nuit était autour de moi, la maudite, et je ne le savais pas, car je considérais le plaisir comme une illumination (Ps. 139 : 11). Mais tels sont ceux qui se livrent à la volupté ; et nous nous « éclairerons » avec la « lumière de la connaissance » ; et il sera éclairé si nous « semons dans la justice » et « récoltons la miséricorde » (Osée 10, 12), puisque l'activité conduit aussi à la contemplation, afin que, entre autres choses, nous sachions quelle lumière est vraie et laquelle est fausse, et ne commettons pas l'erreur de choisir le pire au lieu du bien. Devenons lumière, comme la grande Lumière appelait ses disciples : « vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 : 14). Soyons « des lumières dans le monde, contenant la parole de vie » (Phil. 2 : 15-16), c’est-à-dire que nous serons une force vivifiante pour les autres. Que Dieu nous prenne, qu'il prenne la première et la plus pure Lumière, que nous marchions « dans sa clarté » (Bar.4 :2), « sans que nos pieds trébuchent sur les montagnes des ténèbres » (Jér.13 :16). « Comme pendant le jour, comportons-nous décemment, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni à la sensualité et à la débauche » ; car ce sont les œuvres secrètes de la nuit (Rom. 13 : 13). Purifions-nous, frères, dans chaque membre et rendons chaque sentiment innocent. Qu'il n'y ait rien d'imparfait en nous, rien dès la première naissance, ne laissons rien en nous sans lumière. Éclairons-nous avec nos yeux afin que nous puissions voir correctement, et par une vision étroite et curieuse nous n'introduireons en nous aucune idole fornicatrice, car même si nous ne servons pas la passion, nous souillerons l'âme. Si nous avons une bûche ou une brindille, nous la dégagerons pour pouvoir la voir chez les autres. Soyons éclairés par notre ouïe, soyons éclairés par notre langue, et écoutons ce que dira le Seigneur Dieu, et « écoutons » la miséricorde « de bonne heure » (Ps. 143 : 8), et « la joie et l'allégresse » seront données à « notre ouïe » (Ps. 50 : 10), qui remplissent l'oreille divine ; Nous avons « le tourment et la destruction sous notre langue » (Ps. 9 :28), mais prêchons « la sagesse secrète et cachée de Dieu » (1 Cor. 2 :7), honorant les langues de feu (Actes 2 :3). Guérissons notre odorat, afin que nous ne nous laissions pas dorloter et, au lieu d'un arôme agréable, nous recouvrions de poussière, mais que nous soyons remplis du parfum de ce qui est épuisé pour l'amour du monde, l'ayant reçu spirituellement, étant composé de lui et transformé en lui à tel point qu'un « arôme agréable » émane de nous (Eph. 5 : 2). Purifions-nous dans le toucher, le goût et le larynx, sans chercher la douceur, sans nous consoler par la douceur des choses, mais en touchant, comme il convient, le Verbe incarné pour nous et en imitant Thomas en cela ; ne pas irriter le goût avec l'humidité et les aliments, qui suscitent pour nous les irritations les plus mortelles, mais avoir goûté et connu « combien le Seigneur est bon » - notre meilleure et éternelle nourriture (Ps. 33 : 9) ; sans refroidir du tout le larynx amer et ingrat, qui laisse passer ce qu'on y met et ne le retient pas, mais en l'amusant avec des paroles plus douces que le miel. De plus, il est bon d'avoir la tête purifiée, tout comme la tête est purifiée, source de sentiments, de s'accrocher à la Tête du Christ, à partir de laquelle « tout le corps est composé et uni » (Eph. 4 : 16), et de renverser notre péché dominant, qui s'élève au-dessus de ce qu'il y a de meilleur en nous. David m'en convainc, qui demande qu'un "cœur pur soit créé en lui et qu'un esprit droit soit renouvelé en lui" (Ps. 50, 12), désignant par là, à mon avis, la puissance de la pensée, de ses mouvements ou de ses pensées. Que pensez-vous des reins et des reins ? Et ne l'ignorons pas, même si la purification les touche aussi. Que nos reins soient ceints et fortifiés par la maîtrise de soi, comme autrefois avec Israël, selon la loi de la Pâque, car non on sort proprement d'Egypte et on échappe au destructeur sauf en bridant les reins. Qu'un bon changement se produise dans les reins, la puissance de la convoitise sera dirigée vers Dieu, afin que tu puisses dire : « Seigneur, tous mes désirs sont devant Toi » (Ps. 37 : 10), et « Je n'ai pas désiré le jour de détresse » (Jr. 17 : 16) Car il doit devenir un homme de désirs, de désirs spirituels. la force « dans les muscles de son ventre » (Job 40 : 11), sera détruite en vous, lorsque ceux qui sont sous sa domination seront mis à mort. Mais ne soyez pas surpris si « nous prenons davantage soin des moins nobles » (1 Cor. 12 : 23), en les tuant et en les châtiant par des paroles, et en nous dressant courageusement contre la substance. Donnons à Dieu tous les « membres terrestres » ( Col. 3 : 5 ), sanctifions tout, et non « le sceau du foie » ( Lév. 8 :25 ), ni les reins avec la graisse, ni telle ou telle partie du corps. Car pourquoi les choses sont-elles malhonnêtes ? Offrons-nous entièrement, soyons un holocauste verbal, un sacrifice parfait. Nous ferons plus d'une épaule, plus d'une poitrine, une participation sacerdotale (Lév. 7, 34), car cela ne suffit pas, mais nous nous abandonnerons complètement et nous nous accepterons complètement, car s'accepter complètement signifie s'abandonner à Dieu et sacrifier notre propre salut. Lorsque l'Un des Trois m'apparaît, je le considère dans son ensemble ; Cela remplit ma vision et d’autres échappent à ma vue. Je ne peux pas comprendre sa grandeur pour ajouter davantage à ce qui reste. Lorsque je m'unis dans l'intuition des Trois, je vois un seul luminaire, sans pouvoir diviser ni mesurer la lumière unie. Vous avez peur de la naissance, de peur que Dieu, qui ne souffre pas, ne souffre de quelque chose, mais j'ai peur de la création, de peur de perdre Dieu par insulte et dissection injuste, coupant soit le Fils du Père, soit du Fils l'essence de l'Esprit. Car ce qui est étrange, c'est que parmi ceux qui pèsent mal la Divinité, non seulement la création est introduite dans la Divinité, mais la création elle-même est de nouveau découpée en elle-même. Par ces êtres humbles et prosternés, de même que le Fils est humilié devant le Père, de même la dignité de l'Esprit est humiliée même devant le Fils ; de sorte que Dieu et la création sont ridiculisés par cette nouvelle théologie. Dans la Trinité, vénérables, il n’y a rien d’esclave, rien de créé, rien d’étranger, comme je l’ai entendu dire par un sage. « Si je plaisais encore aux gens, je ne serais pas serviteur du Christ », dit le divin Paul (Galates 1 : 10). Si j'avais encore adoré la créature, ou si j'avais été baptisé dans la créature, alors je n'aurais pas été divinisé et je n'aurais pas changé lors de ma première naissance. Que dirai-je à ceux qui adorent Ashtoreth ou Chemosh - "l'abomination de Sidon" (1 Rois 11:7), ou l'image de l'étoile (Amos 5:26) - un dieu, selon les croyances des païens, un peu plus élevé, cependant, des créatures et l'œuvre de mains humaines, si moi-même ou bien je n'adore pas les Deux 255 en qui j'ai été baptisé, ou si je les adore comme des esclaves comme moi ? Car ce sont toujours des esclaves, quoique un peu plus honorables, car même entre des esclaves semblables, il existe une différence et une préférence. Je serais prêt à appeler grand le Père, de qui les égaux tiennent à la fois l'égalité et l'être (sur quoi tout le monde sera d'accord), mais j'ai peur de faire du Commencement le commencement des plus petits et de les offenser de préférence. Car il n’y a aucune gloire au Commencement dans l’humiliation de Ceux qui en sont issus. De plus, je soupçonne qu'en raison de votre démesure, en reprenant le mot « plus grand », vous diviserez la nature, en appliquant le concept de plus grand à tout. Le père n'est plus par nature, mais par culpabilité, car entre ceux qui sont égaux par essence il n'y a ni plus ni moins. Je serais prêt à préférer le Fils comme Fils à l'Esprit, mais le Baptême, qui me comble de l'Esprit, ne le permet pas. Mais avez-vous peur qu’on vous reproche du trithéisme ? – Profitez de cette bénédiction – l’unité des Trois, et laissez-moi la protection. Laissez-moi être le constructeur naval et vous possédez le navire. Et si vous avez un autre constructeur naval, faites-moi l'architecte de votre maison ; Vous vivez vous-même en sécurité dans la maison, même si vous n'avez pas travaillé du tout. Et vous naviguerez sur le navire et vous vivrez dans la maison non moins prospèrement que moi, leur constructeur, même si vous n'y avez fait aucun effort. Voyez-vous quel genre de complaisance ? Voyez-vous la faveur de l’Esprit ? Le combat est mon affaire et vous recevez les fruits de la victoire. Laissez-les me déposer, et profitez du monde et, aidant par vos prières celui qui combat pour vous, donnez-lui votre main par la foi. J'ai trois pierres avec lesquelles je frapperai un étranger avec une fronde ; J'ai trois souffles sur le fils de la femme Sarepta (1 Rois 17 :21), avec lesquels je redonnerai la vie aux morts ; J'ai trois libations « pour du bois » (1 Rois 18 :34, 25), avec lesquelles je sanctifierai le sacrifice, en attisant un feu merveilleux avec de l'eau, et je renverserai les prophètes menteurs, en utilisant pour ce faire le pouvoir de la Sainte-Cène. Mais pourquoi continuer ce mot ? Il est maintenant temps d’enseigner, pas de discuter. Je témoigne devant Dieu et devant les anges choisis que vous serez baptisés avec cette foi. Si c’est écrit dans votre cœur différemment de ce que mon enseignement exige ; Allez, on va le réécrire. Je ne suis pas un écrivain malhabile en la matière, j'écris ce qui est écrit, j'enseigne, ce que j'ai appris et ce que j'ai conservé depuis le début jusqu'à ces cheveux gris. Il y a un danger pour moi, et il y a une récompense pour moi, en tant que gardien de ton âme, qui te comble par le baptême. Si vous croyez bien et êtes marqués par de bons écrits, gardez ce qui est écrit, en restant inchangé dans le cycle des temps dans ce qui lui-même est immuable. Imitez Pilate, seulement pour le meilleur ; imiter celui qui a mal écrit ; imitez celui qui a bien écrit. Dites à ceux qui vous rassurent : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit » (Jean 19 :22). Car j'aurais honte si le bien était ébranlé commodément, tandis que le mal restait inébranlable. Il doit se déplacer facilement du pire au meilleur et rester immobile du meilleur au pire. Si vous êtes baptisé ainsi et selon cet enseignement : « Je n'interdirai pas ma bouche » (Ps. 39 :10), je donne mes mains à l'Esprit. Hâtons le salut, levons-nous pour le baptême. L’Esprit déploie ses ailes sur vous, celui qui l’agit est plein de zèle, le don est prêt. Si vous boitez encore et n'acceptez pas la Divinité parfaite, alors cherchez un autre baptiseur ou noyeur : ce n'est pas mon affaire de disséquer la Divinité et de vous faire mourir lors de la renaissance, afin que vous n'ayez ni grâce ni espoir de grâce, soumettant votre salut au naufrage en quelques minutes. Car si vous enlevez quelque chose de la Divinité à l'un des Trois, alors vous enlèverez tout à la Divinité et à la sanctification de vous-même. Mais peut-être qu’il n’y a aucune marque écrite dans ton âme, ni bonne ni mauvaise, et maintenant il faut écrire en toi, il faut t’élever à la perfection ? Entrons dans le nuage, donne-moi les tablettes du cœur. Je serai Moïse pour vous - moi (même si c'est audacieux de le dire) avec le doigt de Dieu j'écrirai un nouveau décalogue, j'écrirai une abréviation du salut. Et s’il y a quelque bête hérétique et insensée, qu’elle reste en bas, sinon elle risque d’être lapidée par la parole de vérité. Je vous baptiserai, vous enseignant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Un nom commun des Trois est Dieu. Laissez les images et les mots vous faire comprendre que vous rejetez tout athéisme, comme si vous étiez unis à la Divinité tout entière. Croyez que le monde entier, visible et invisible, créé par Dieu à partir de rien et gouverné par la providence du Créateur, deviendra meilleur. Croyez que le mal n'a ni essence particulière ni royaume, qu'il n'est ni sans commencement ni original, qu'il a été créé par Dieu, mais qu'il est notre œuvre et l'œuvre du malin, et qu'il est venu en nous par notre négligence, et non par le Créateur. Croyez que le Fils de Dieu est le Verbe éternel, né du Père, sans air et incorporel, et qu'il est né dans les derniers jours pour vous et comme Fils de l'homme, descendant de la Vierge Marie, ineffable et sans souillure (car il n'y a pas de saleté, où est Dieu et d'où vient le salut) ; qu'Il est pleinement homme et en même temps Dieu, pour le bien de tout homme souffrant, afin de vous accorder le salut à tous, détruisant toute condamnation du péché, impassible dans la Divinité, souffrant dans l'humanité perçue, autant homme pour vous que vous devenez dieu pour Lui ; que pour nos iniquités, il a été conduit à la mort, crucifié et enterré, parce qu'il a goûté la mort, et étant ressuscité le troisième jour, il est monté au ciel pour ressusciter avec lui vous qui avez été abattus, mais il reviendra à sa glorieuse apparition pour juger les vivants et les morts, il ne viendra plus dans la chair, mais non incorporellement, mais à l'image d'un corps très magnifique connu de lui seul, afin qu'il soit visible à ceux qui l'ont transpercé et demeure Dieu, peu impliqué dans l'embonpoint. De plus, reconnaissez la résurrection, le jugement et la récompense, selon la véritable balance de Dieu. Et cette récompense pour ceux qui ont le cœur purifié sera la lumière, c'est-à-dire Dieu visible et reconnaissable dans la mesure de la pureté, que nous appelons aussi le royaume des cieux, mais pour ceux qui sont aveugles d'esprit, c'est-à-dire pour ceux qui sont éloignés de Dieu au point de myopie locale, il y aura des ténèbres. Enfin, sur cette base de dogme, faites le bien, car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26), tout comme les œuvres sans la foi. Vous savez tout sur le sacrement qui peut être découvert et dit à haute voix au peuple, et le reste, si la Trinité le permet, vous le découvrirez en entrant, et vous le cacherez en vous-même, en le gardant avec un sceau. Mais moi aussi, je vous le prêche : votre présence au grand autel, auquel vous serez admis immédiatement après le baptême, est une préfiguration de la gloire qui y sera célébrée ; la psalmodie avec laquelle vous serez introduit est le début de l'hymne ; les lampes que vous allumerez formeront mystérieusement la lumière locale, avec laquelle nous, âmes pures et vierges, irons à la rencontre de l'Époux, ayant les lampes claires de la foi, ne nous laissant pas endormir par négligence (pour que celui attendu puisse arriver à l'improviste), ne restant pas sans stock et sans huile et ne manquant pas de bonnes actions, qui nous chasseraient de la chambre nuptiale. Car je vois combien cet état est pitoyable ! Le marié est proche, le cri exige d'aller à sa rencontre, et le sage le rencontrera avec une lumière brillante, abondante en ce qui est nécessaire pour le soutenir ; et d’autres seront confus, cherchant du pétrole auprès de ceux qui l’ont au mauvais moment. L'époux montera bientôt, les premiers monteront avec lui, et les seconds resteront dehors, après avoir passé le temps pendant lequel ils auraient pu monter, à préparer l'huile, et ils pleureront amèrement, ayant appris tardivement combien est nuisible l'insouciance, lorsque, malgré toutes leurs demandes, la chambre nuptiale leur est inaccessible, car ils l'ont pitoyablement fermée à eux-mêmes, après avoir agi, seulement d'une manière différente, comme ceux qui ont refusé d'assister aux noces que le bon Père avait préparées pour elles. le bon Époux, refusant soit pour la nouvelle épouse, soit pour le village nouvellement acheté, soit pour une paire de bœufs, qu'ils avaient acquis à leur détriment, détruisant quelque chose de grand pour une petite chose. Car il n'y a pas de place là-bas pour le méprisant, ou pour l'insouciant, ou pour celui qui s'habille vilainement, et pas à la manière d'un mariage, même s'il s'honore ici de la luminosité là-bas, et s'y donne intérieurement une place, trompé par une vaine espérance. Et alors ? Lorsque nous entrons à l’intérieur, alors l’Époux sait quoi enseigner et de quoi parler avec les âmes qui sont entrées. Il conversera, je le pense, et enseignera la connaissance la plus parfaite et la plus pure qui puisse nous être donnée, à nous, étudiants et enseignants, sur le Christ notre Seigneur lui-même. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours. Amen. Baptême et Confirmation. Φυλακτηριον - un bandage sur le front et les mains avec des paroles de la loi de Dieu, utilisées par les Juifs (Matthieu 23 : 5). Selon la traduction slave : « à la main » : Le théologien parle ici de la mémoire par le sein maternel. Vous pourriez être intéressé par :