Слово 40

Χθες γιορτάσαμε τη φωτεινή ημέρα των Φώτων και ήταν αξιοπρεπές να κάνουμε την ημέρα της σωτηρίας μας αργία - πολύ πιο αξιοπρεπή από ό,τι για τους σαρκικούς φίλους να γιορτάζουν ετησίως τις ημέρες του γάμου, της γέννησης, της ονομασίας, της εισόδου στην εφηβεία, της εγκατάλειψης του σπιτιού και άλλων επίσημων ημερών μεταξύ των ανθρώπων. Τώρα ας μιλήσουμε εν συντομία για το βάπτισμα και την ευεργετική του επίδραση σε εμάς. αν και χθες η λέξη δεν σταμάτησε εκεί, γιατί το απαιτούσε η λιγοστότητα του χρόνου, και ταυτόχρονα η ίδια η λέξη δεν ήθελε να σε επιβαρύνει με τον εαυτό της, γιατί το βάρος μιας λέξης είναι τόσο εχθρικό για το αυτί όσο το υπερβολικό φαγητό για το σώμα. Εν τω μεταξύ, ό,τι προσφέρεται αξίζει προσοχής, και ο λόγος για τέτοια θέματα δεν πρέπει να ακούγεται επιφανειακά, αλλά με επιμέλεια, γιατί το να γνωρίζεις τη δύναμη αυτού του μυστηρίου είναι ήδη φώτιση. Η Γραφή μας δείχνει τριπλή γέννηση: σαρκική γέννηση, βάπτιση και αναστάσιμη γέννηση. Το πρώτο από αυτά είναι έργο της νύχτας, δουλικό και παθιασμένο. Το δεύτερο είναι το έργο της ημέρας, είναι δωρεάν, καταστρέφει τα πάθη, κόβει κάθε πέπλο που βρίσκεται επάνω μας από τη γέννηση και μας οδηγεί στην ουράνια ζωή. Το τρίτο είναι πιο τρομακτικό και πιο κοντό από το πρώτο. Θα συγκεντρώσει, σε μια στιγμή, όλη τη δημιουργία ώστε να εμφανιστεί στον Δημιουργό και να δώσει έναν λογαριασμό για την υποδούλωση και τον τρόπο ζωής της εδώ, είτε ακολουθεί μόνο τη σάρκα, είτε κοινωνεί με το πνεύμα και τιμά τη χάρη της αναγέννησης. Όλες αυτές οι γεννήσεις, όπως αποδεικνύεται, τιμήθηκαν από τον Χριστό με τον εαυτό Του: την πρώτη - με την αρχική και ζωτική έμπνευση. το δεύτερο - με ενσάρκωση και βάπτισμα, όταν ο Ίδιος βαφτίστηκε. Τρίτον, με την ανάσταση, της οποίας ο Ίδιος έγινε «πρωτόκαρπος», και όπως έγινε «ο πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών», έτσι δέχθηκε να γίνει «πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Ρωμ. 8:29· Κολ. 1:18). Αλλά το να φιλοσοφεί κανείς για δύο γεννήσεις, δηλαδή την πρώτη και την τελευταία, είναι απρεπές για την παρούσα στιγμή. Ας φιλοσοφήσουμε για τη μέση γέννηση, που μας είναι πλέον απαραίτητη, από την οποία πήρε το όνομά της, Ημέρα των Φώτων. Η φώτιση είναι η λάμψη των ψυχών, μια αλλαγή στη ζωή, «η υπόσχεση καλής συνείδησης», η οποία είναι από τον Θεό (Α' Πέτ. 3:21). Η φώτιση είναι βοήθεια στην αδυναμία μας, αποβολή της σάρκας, ακολουθώντας το Πνεύμα, επικοινωνία με τον Λόγο, διόρθωση της δημιουργίας, πνιγμένη αμαρτία, κοινωνία με το φως, διώχνοντας το σκοτάδι. Ο διαφωτισμός είναι ένα άρμα που ανεβαίνει στον Θεό, συνοδεύει τον Χριστό, ενισχύει την πίστη, βελτιώνει το μυαλό, το κλειδί για τη βασιλεία των ουρανών, μια αλλαγή στη ζωή, την απομάκρυνση της δουλείας, την απελευθέρωση από τα δεσμά, τη μεταμόρφωση της σύνθεσης. Η φώτιση (είναι ανάγκη να απαριθμήσουμε πάρα πολλά;) είναι το καλύτερο και πιο μεγαλειώδες από τα δώρα του Θεού. Ακριβώς όπως υπάρχει αυτό που ονομάζεται Άγια των Αγίων και Άσμα Ασμάτων, αφού τα τελευταία είναι περιεκτικά και ιδιαίτερα σημαντικά, έτσι είναι πιο φωτεινό από κάθε άλλη δυνατή φώτιση για εμάς. Αλλά αυτό το δώρο, όπως ο Χριστός που το έδωσε, ονομάζεται με πολλά και διαφορετικά ονόματα. και αυτό συμβαίνει είτε γιατί είναι πολύ ευχάριστο για εμάς (συνήθως όσοι έχουν έντονη αγάπη για κάτι ακούνε με ευχαρίστηση τα ονόματα της αγαπημένης τους), είτε γιατί η ποικιλία των πλεονεκτημάτων που περιέχει μας έχει δώσει ονόματα. Το λέμε δώρο, χάρη, βάπτισμα, χρίσμα, φώτιση, ένδυμα αφθαρσίας, πλύσιμο ανακαίνισης, σφραγίδα, ό,τι είναι τιμητικό για εμάς. Το ονομάζουμε δώρο, όπως δίνεται σε όσους δεν φέρνουν τίποτα από τον εαυτό τους. με χάρη, όπως δίνεται σε αυτούς που ακόμα χρωστάνε. Το βάπτισμα, γιατί η αμαρτία είναι θαμμένη στο νερό. το χρίσμα, ως κάτι ιερατικό και βασιλικό, γιατί χρίζονταν βασιλιάδες και ιερείς· φώτιση, όπως η αρχοντιά. ρούχα σαν πέπλα ντροπής. μπάνιο, όπως η πλύση? σφραγίδα ως διατήρηση και σημάδι κυριαρχίας. Οι ουρανοί χαίρονται για αυτό το δώρο. Οι Άγγελοι τον επαινούν, σύμφωνα με τη συγγένεια της κυριότητας. Είναι η εικόνα της ουράνιας ευδαιμονίας. Θέλουμε και εμείς να το τραγουδήσουμε, αλλά δεν μπορούμε όσο πρέπει. Ο Θεός είναι το υψηλότερο φως, απροσπέλαστο, άρρητο, ούτε κατανοητό από το νου, ούτε ανέκφραστο με τη λέξη, που φωτίζει όλη τη λογική φύση, το ίδιο στον πνευματικό κόσμο όπως ο ήλιος στον αισθητηριακό κόσμο, παριστάνεται καθώς εξαγνιζόμαστε, όπως αντιπροσωπευόμαστε, διεγείρει αγάπη για τον εαυτό Του και ως αγάπη είναι και πάλι ελάχιστα κατανοητή και ελάχιστα κατανοητή. σε ό,τι υπάρχει έξω από Αυτόν. Μιλάω για το φως που στοχάζεται στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, του οποίου ο πλούτος είναι στη φυσικότητα και σε μια ενιαία εκπομπή ελαφρότητας. Το δεύτερο φως είναι ένας άγγελος - ένα ορισμένο ρεύμα, ή κοινωνία του πρώτου Φωτός, βρίσκει τη φώτισή του στην επιδίωξη του πρώτου Φωτός και στην υπηρέτησή του. και δεν ξέρω αν λαμβάνει φώτιση με βάση τον βαθμό της θέσης του ή αν αποδέχεται τον βαθμό του καθώς φωτίζεται. Το τρίτο φως είναι ο άνθρωπος, που είναι επίσης γνωστό στους ειδωλολάτρες. γιατί ο άνθρωπος ονομάζεται φως (φως), τόσο με τη δύναμη του εσωτερικού μας λόγου, όσο και από εμάς τους ίδιους που μοιάζουμε περισσότερο με τον Θεό και Τον πλησιάζουμε. Γνωρίστε επίσης ένα άλλο φως, με το οποίο αντανακλάται ή καταστέλλεται το αρχέγονο σκοτάδι - αυτή η πρώτη βάση της ουράνιας δημιουργίας, δηλαδή και τα κυκλικά μονοπάτια των αστεριών και η φρουρά του βουνού, που αγκαλιάζει όλο τον κόσμο με λάμψη. Το φως δόθηκε στους πρωτότοκους και η αρχική εντολή, γιατί «η εντολή είναι λυχνάρι και φως» (Παρ. 6:23), και «ως το φως της εντολής Σου στη γη» (Ησ. 26:9), αν και το φθονερό σκοτάδι, αφού εισέβαλε, παρήγαγε αμαρτία. Το Φως, το οποίο είναι επίσης μετασχηματιστικό και ανάλογο με τις δυνάμεις όσων το λαμβάνουν, είναι ο γραπτός Νόμος που καλύπτει την αλήθεια και το μυστήριο του μεγάλου Φωτός, γι' αυτό το πρόσωπο του Μωυσή δοξάζεται από Αυτό. Θα στολίσουμε όμως τον λόγο μας με πολλά ακόμα φώτα. Το φως ήταν επίσης αυτό που φάνηκε στον Μωυσή στη φωτιά, όταν το όραμα κάηκε, αλλά δεν έκαψε τη βάτο, για να δείξει και τη φύση και τη δύναμή της. Φως - και καθοδήγησε τον Ισραήλ στον πυλώνα της φωτιάς και έκανε την έρημο ευχάριστη. Το Φως είναι αυτό που αιχμαλώτισε τον Ηλία σε ένα πύρινο άρμα και δεν έκαψε τον απαχθέντα. Το φως είναι το φύλλο του ποιμένα όταν το προχρονικό Φως ενώθηκε με το προσωρινό. Φως - και εκείνη η ομορφιά του άστρου που προηγήθηκε της Βηθλεέμ, ώστε οι Μάγοι να δείξουν το δρόμο και να συνοδεύσουν το Φως που είναι από πάνω μας και ενωμένο μαζί μας. Φως είναι η Θεότητα που αποκαλύφθηκε στους μαθητές στο βουνό, αλλά αφόρητη για αδύναμη όραση. Το φως είναι το όραμα που τύφλωσε τον Παύλο με τη λάμψη του και θεράπευσε το σκοτάδι της ψυχής του με την ήττα των ματιών του. Φως - και η κυριαρχία εκεί για όσους έχουν εξαγνιστεί εδώ, όταν «οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο» (Ματθαίος 13:43), και ο Θεός θα σταθεί ανάμεσά τους, θεοί και βασιλιάδες, μοιράζοντας και μοιράζοντας εκεί την αξιοπρέπεια της ευδαιμονίας. Επιπλέον, το φως, με τη δική του έννοια, είναι ο φωτισμός του Βαπτίσματος, για τον οποίο έχουμε τώρα λόγο και στο οποίο βρίσκεται το μεγάλο και υπέροχο μυστήριο της σωτηρίας μας. Επειδή δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικό του Θεού - η πρώτη και ακομπλεξάριστη φύση (γιατί η απλότητα είναι ειρηνική και γαλήνια), και επίσης, τολμώ να πω, η αγγελική φύση, ή η φύση πιο κοντά στον Θεό, λόγω της ίδιας της εγγύτητας, αλλά η αμαρτία είναι ανθρώπινη υπόθεση και είναι χαρακτηριστική του βάθους της πολυπλοκότητας (γιατί η πολυπλοκότητα είναι η αρχή της ανυπόκριτης ανταρσίας του Κυρίου). όταν κινδυνεύει να επαναστατήσει εναντίον Του. Αλλά όπως δημιούργησε εκείνους που δεν υπήρχαν, έτσι ξαναδημιούργησε εκείνους που έλαβαν ύπαρξη - μια δημιουργία πιο θεϊκή και ανώτερη από την προηγούμενη, και που για αρχάριους είναι σφραγίδα και για εκείνους που τελειοποιήθηκαν από την ηλικία - χάρη και αποκατάσταση της εικόνας των πεσόντων από την αμαρτία, έτσι ώστε, από απελπισία, να γίνεται χειρότερος, και να παρασυρόμαστε συνεχώς από αυτήν σε μεγαλύτερο κακό. πεσμένοι «στα βάθη του κακού», όπως λέγεται, «δεν θα γίνουμε αμελείς». (Παρ. 18:3), αλλά για να, όπως αυτοί που κάνουν ένα μακρύ ταξίδι, αφού ηρεμήσουν από τη δουλειά στο χάνι, έτσι κι εμείς, όταν ανανεωθούμε, να ολοκληρώσουμε πρόθυμα το υπόλοιπο ταξίδι. Αυτή η χάρη και η δύναμη του Βαπτίσματος δεν πνίγει τον κόσμο, όπως παλιά, αλλά καθαρίζει την αμαρτία σε κάθε άνθρωπο και ξεπλένει τελείως κάθε ακαθαρσία και βρωμιά που εισάγονται από τη ζημιά. Εφόσον αποτελούμαστε από δύο φύσεις, δηλαδή από ψυχή και σώμα, από ορατή και αόρατη φύση, τότε ο καθαρισμός είναι διπλός, δηλαδή: με νερό και με το Πνεύμα. και το ένα γίνεται δεκτό ορατά και σωματικά, και το άλλο, ταυτόχρονα, ολοκληρώνεται ασώματα και αόρατα. Το ένα είναι μεταφορικό, και το άλλο είναι αληθινό και καθαρίζει τα ίδια τα βάθη. Και αυτό, υποβοηθώντας την πρώτη γέννηση, μας κάνει νέους από το παλιό, από το σαρκικό, όπως είμαστε τώρα, θεόμορφοι, που βράζουν χωρίς φωτιά και ξαναδημιουργούμε χωρίς καταστροφή. Διότι, για να το θέσω εν συντομία, με τη δύναμη του Βαπτίσματος πρέπει να κατανοήσουμε μια διαθήκη με τον Θεό για την είσοδο σε μια άλλη ζωή και για τη διατήρηση μεγαλύτερης αγνότητας. Και φυσικά, ο καθένας από εμάς πρέπει να φοβάται περισσότερο από όλα και να «φυλάσσει την ψυχή μας πάνω από όλα» (Παροιμίες 4:23), μήπως βρεθεί ότι έχουμε πει ψέματα σε αυτήν την ομολογία. Διότι, αν ο Θεός, που έγινε δεκτός ως μεσολαβητής στις ανθρώπινες συμβάσεις, τις επιβεβαιώνει, τότε πόσο επικίνδυνο είναι να γίνουμε παραβάτες των διαθηκών που έχουμε κάνει με τον ίδιο τον Θεό και να είμαστε ένοχοι ενώπιον της αλήθειας όχι μόνο για άλλες αμαρτίες, αλλά και για το ίδιο το ψέμα; Επιπλέον, δεν υπάρχει άλλη αναγέννηση, καμία ανασυγκρότηση, καμία αποκατάσταση σε μια αρχαία πολιτεία. Αν και, όσο γίνεται, τον προσπαθούμε με πολλούς αναστεναγμούς και δάκρυα, και παρόλο που μέσα από αυτό οι πληγές κλείνουν με δυσκολία, τουλάχιστον σύμφωνα με τον ορισμό και τον καταστατικό μου (πιστεύουμε σίγουρα ότι κλείνουν, θα θέλαμε ακόμη και να σβήσουν τα ίχνη των πληγών· γιατί εγώ ο ίδιος έχω ανάγκη για έλεος). Ωστόσο, είναι καλύτερα να μην χρειάζεται μια δεύτερη κάθαρση, αλλά να επιμείνουμε στην πρώτη, η οποία, όπως ξέρω, είναι κοινή για όλους, και δεν είναι δύσκολη, και είναι εξίσου ανοιχτή σε σκλάβους και αφέντες, φτωχούς και πλούσιους, χαμηλούς και υψηλούς, ευγενείς και άδοξους, οφειλέτες και μη, όπως η εισπνοή αέρα και η έκχυση του φωτός - αυτή η διαδοχή της μεγάλης εποχής. μας, καθώς και ίσες μερίδες πίστης. Γιατί είναι τρομακτικό να χρησιμοποιείς την πιο δύσκολη αντί για εύκολη θεραπεία, απορρίπτοντας τη χάρη του ελέους, υπόκεινται σε τιμωρία και ανταμείβοντας την αμαρτία με διόρθωση. Και πόσα δάκρυα πρέπει να χύσεις για να συγκριθούν με την πηγή του Βαπτίσματος; Και ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι ο θάνατος περιμένει τη θεραπεία μας; Ότι πριν από το δικαστήριο δεν θα γινόμαστε πια οφειλέτες και δεν θα έχουμε ανάγκη την πύρινη δίκη εκεί; Ίσως εσύ, ένας ευγενικός και φιλάνθρωπος κηπουρός, να προσευχηθείς στον Κύριο να λυτρώσει τη συκιά και να μην την κόψει ως κατηγορούμενος για άγονη (Λουκάς 13:6), αλλά να την επιτρέψει να «σκεπαστεί με κοπριά» - με δάκρυα, αναστεναγμούς, προσευχές, ανάπαυση στο γυμνό έδαφος, αγρυπνίες, εξομολόγηση και εξάντληση. αλλά είναι άγνωστο αν ο Κύριος θα τη γλιτώσει, καθώς μάταια καταλαμβάνει τη θέση της, ενώ μια άλλη έχει ανάγκη από έλεος και γίνεται χειρότερη από τη μακροθυμία. Είμαστε θαμμένοι με τον Χριστό μέσω του βαπτίσματος για να αναστηθούμε μαζί Του. Μαζί Του θα κατεβούμε, για να ανεβούμε μαζί Του και ψηλά. Ας ανεβούμε μαζί Του, για να δοξαστούμε κι εμείς μαζί Του! Εάν μετά το βάπτισμα ο εχθρός του φωτός και ο πειραστής σας βάλει σε πειρασμό (και θα βάλει σε πειρασμό, γιατί έβαλε σε πειρασμό τον Λόγο και τον Θεό μου, εξαπατημένος από το εξωτερικό κάλυμμα, και δελέασε το κρυφό Φως, εξαπατημένος από τα φαινόμενα), τότε έχετε πώς να τον νικήσετε. Μη φοβάσαι το κατόρθωμα, εναντιωθείς στο νερό, εναντιώνεσαι στο Πνεύμα, με αυτό θα σβήσουν «όλα τα πύρινα βέλη του κακού» (Εφεσ. 6:16). Διότι εδώ είναι το Πνεύμα, και ακόμη το Πνεύμα «σχίζει τα βουνά» (Α' Βασιλέων 19:11). Υπάρχει νερό εδώ, ακόμα και νερό που σβήνει τη φωτιά. Εάν ο πειραστής σας παρουσιάσει μια ανάγκη (όπως τόλμησε στον Χριστό) και απαιτήσει οι πέτρες να «γίνουν ψωμί» (Ματθαίος 4:3), υποκινώντας έτσι την πείνα. αποδείξετε ότι δεν αγνοείτε τις προθέσεις του. Διδάξτε του αυτό που δεν έχει μάθει ακόμα. Αντιτάξτε το με τον λόγο της ζωής, που είναι το ψωμί που αποστέλλεται από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. Εάν σε πειράζει με ματαιοδοξία (όπως ο Χριστός, υψώνοντάς τον «στην κορυφή του ναού» και λέει, «ρίξε τον εαυτό σου» ως απόδειξη της Θεότητας (Ματθαίος 4:5.6), μην ανατρέπεις τον εαυτό σου με εξύψωση. Αν το αποκτήσει αυτό, δεν θα σταματήσει εκεί, είναι αχόρταγος, απλώνει το χέρι σε όλα, εξαπατά με το καλό και καταλήγει σε δόλο - αυτός είναι ο τρόπος του να μαλώνει! Αυτός ο δολοφόνος γνωρίζει ακόμη και τη Γραφή. από ένα μέρος θα πει: γράφεται για ψωμί, από άλλο: γράφεται για αγγέλους. «Διότι», λέει, «ο άγγελός του θα σε διατάξει, και θα σε σηκώσουν στα χέρια τους» (Ψαλμ. 90:12). Ω, πονηρός στο κακό, γιατί δεν τελείωσα το εξής (το θυμάμαι ακράδαντα, αν και σιωπάς), ότι προστατευόμενος από την Τριάδα, θα σε πατήσω - «το άσπι και το βασιλικό» (Ψαλμ. 90:13), και θα πατήσω το «φίδι και σκορπιός» (Λουκ. 10:19); Αν αρχίσει να σας νικάει με αχόρταγο, σε μια στιγμή του χρόνου και του οράματος, δείχνοντας όλα τα βασίλεια σαν του ανήκουν και απαιτώντας λατρεία. περιφρονήστε τον ως ζητιάνο και με ελπίδα για τη σφραγίδα 251 πείτε: «Εγώ ο ίδιος είμαι η εικόνα του Θεού, δεν έχω καταστρέψει ακόμη την ουράνια δόξα, όπως εσύ μέσω της ύψωσης, έχω ντυθεί τον Χριστό, μεταμορφώθηκα σε Χριστό με το Βάπτισμα, εσύ με λατρεύεις». Και ο εχθρός, όπως γνωρίζω ακράδαντα, νικήθηκε και ατιμάστηκε από αυτά τα λόγια, όπως υποχώρησε από τον Χριστό - το πρώτο Φως, έτσι θα υποχωρήσει και από τους φωτισμένους από αυτόν. Αυτό χαρίζει την πηγή του Βαπτίσματος σε όσους αισθάνονται τη δύναμή του! Τέτοιο γλέντι προσφέρει για τα καλά σε όσους πεινάνε! Ας βαφτιστούμε λοιπόν για να νικήσουμε. ας πάρουμε τα καθαριστικά νερά, που πλένονται καλύτερα από τον ύσσωπο, καθαρίζουν καλύτερα από το νόμιμο αίμα, που είναι πιο ιερά από «στάχτες δαμαλίδας, το ράντισμα αγιάζει το μολυσμένο» (Εβρ. 9:15), που έχει τη δύναμη μόνο να καθαρίζει το σώμα για λίγο και να μην καταστρέφει εντελώς την αμαρτία. Γιατί ποια ανάγκη θα υπήρχε να εξαγνιστούν αυτοί που κάποτε εξαγνίστηκαν; Ας βαπτιστούμε τώρα, για να μην υποστούμε εξαναγκασμό αύριο. Ας μην απομακρύνουμε μια καλή πράξη από τον εαυτό μας ως προσβολή. Ας μην περιμένουμε να γίνουμε χειρότεροι για να μπορέσουμε να συγχωρηθούμε περισσότερο. Ας μην είμαστε άρχοντες του Χριστού και πωλητές του Χριστού, ας μην επιβαρύνουμε τον εαυτό μας πέρα ​​από ό,τι μπορούμε να αντέξουμε, μήπως κατεβούμε με τη χάρη του πλοίου και του ναυαγίου, καταστρέφοντας τα πάντα όταν ελπίζαμε να λάβουμε περισσότερα. Σπεύσατε στο δώρο όσο έχετε ακόμα τον έλεγχο του μυαλού σας, ενώ δεν είστε άρρωστοι και στο σώμα και στο πνεύμα ή δεν φαίνεστε άρρωστοι στους παρευρισκόμενους, αν και έχετε υγιή νου, ενώ το καλό σας δεν είναι στα χέρια των άλλων, αλλά εσείς οι ίδιοι είστε ο κύριος του, έως ότου η γλώσσα σας παραπαίει, δεν έχει κρυώσει και μπορεί να προφέρει ξεκάθαρα (για να μην πω περισσότερα) τα λόγια της πίστης. για αυτό, δεν σε μετάνιωσε, αλλά σε ευχαρίστησε, ενώ το δώρο σου είναι προφανές και όχι αμφίβολο, η χάρη αγγίζει τα βάθη, και το σώμα δεν πλένεται για ταφή, ενώ δεν υπάρχουν δάκρυα κοντά σου - σημάδια της αναχώρησής σου, ή κρατούνται μόνο για να σε ευχαριστήσουν, και η γυναίκα και τα παιδιά σου θέλουν να παρατείνουν το λεπτό του χωρισμού μαζί σου. λίγες ώρες ζωής που δεν είναι στη δύναμή του, με ένα τόξο του κεφαλιού που καθορίζει την ελπίδα της θεραπείας, που ξέρει πώς να μιλήσει για ασθένεια μετά θάνατον. απομακρυνόμενος από σένα, είτε εκβιάζοντας μια μεγάλη πληρωμή, είτε ενημερώνοντάς σου ότι υπάρχει απελπισία, ώσπου ο βαφτιστής και ο φιλήδονος άντρας να μαλώσουν για σένα, σπεύδοντας - ο ένας να σε νουθετεί και ο άλλος να σε συμμετάσχει ως κληρονόμος σου, ενώ ο χρόνος δεν επιτρέπει ούτε στο ένα ούτε στο άλλο. Γιατί περιμένεις καλές πράξεις από τον πυρετό, και όχι από τον Θεό; Από χρόνο, όχι από λογική; Από έναν προδοτικό φίλο, και όχι από τη σωτηρία της αγάπης; Όχι από δική σου θέληση, αλλά από εξαναγκασμό; Όχι από ελευθερία, αλλά από ακραίες συνθήκες; Γιατί πρέπει να μάθετε για την αποχώρησή σας από κάποιον άλλο, αλλά εσείς οι ίδιοι δεν θέλετε να το σκεφτείτε ως κάτι που έχει ήδη συμβεί; Γιατί αναζητάτε θεραπεία που δεν θα σας βοηθήσει καθόλου; Περιμένεις τον ιδρώτα που υπόσχεται μια καμπή στην ασθένεια, όταν ίσως ο ιδρώτας του θανάτου είναι κοντά; Θεραπεύστε τον εαυτό σας πριν παραστεί ανάγκη. λυπηθείτε τον εαυτό σας, είστε στενός θεραπευτής της ασθένειας. Κάντε κράτηση για τον εαυτό σας πραγματικά σωτήρια θεραπεία. Ενώ πλέετε με καλό άνεμο, φοβάστε το ναυάγιο και έχοντας φόβο ως βοηθός, θα αντέξετε λιγότερο σε περίπτωση ναυαγίου. Ας γίνει δεκτό το δώρο με θρίαμβο και όχι με δάκρυα, ας κυκλοφορήσει το ταλέντο και όχι θαμμένο στη γη, ας υπάρξει κάποιο κενό μεταξύ της χάρης και του θανάτου, ώστε όχι μόνο να σβήσουν τα κακά γραπτά, αλλά να γραφτούν στη θέση τους και τα καλύτερα, ώστε να μην έχεις μόνο χάρη, αλλά και ανταμοιβή, όχι μόνο να αποφύγεις τη φωτιά, αλλά και να αποκτήσεις δώρο. Μερικοί άνθρωποι με χαμηλό πνεύμα θεωρούν ότι είναι σπουδαίο πράγμα να αποφεύγουν την τιμωρία. Και όσοι είναι υψωμένοι στο πνεύμα αναζητούν επίσης ανταμοιβή. Ξέρω τρεις βαθμούς σε αυτούς που σώζονται: σκλαβιά, μισθοφόρο και υιό. Αν είσαι σκλάβος, τότε να φοβάσαι τους ξυλοδαρμούς. Εάν είστε μισθοφόρος, να έχετε στο μυαλό σας ένα πράγμα - να το αποκτήσετε. Αν είσαι ανώτερος από δούλο και μισθωτή, ακόμα και από γιο, ντρέπεσαι για τον Θεό ως πατέρα, κάνε το καλό, γιατί είναι καλό να υπακούς στον πατέρα σου. Ακόμα κι αν δεν περίμενες να λάβεις τίποτα, το να ευχαριστήσεις τον πατέρα σου είναι από μόνο του μια ανταμοιβή. Μακάρι να μην το παραμελούμε αυτό! Πόσο απερίσκεπτο είναι να αρπάζεις περιουσία για τον εαυτό σου και να απορρίπτεις την υγεία. Καθαρίστε το σώμα, αλλά έχετε καθαρισμό της ψυχής μόνο σε εφεδρεία. Να αναζητάς την ελευθερία από τη σκλαβιά κάτω, και όχι να επιθυμείς κάτι παραπάνω. να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσει ότι το σπίτι και τα ρούχα είναι υπέροχα και να μην ανησυχείτε για το αν θα γίνετε άξιοι για περισσότερα. να έχεις ζήλο να κάνεις καλό στους άλλους και να μην θέλεις να κάνεις καλό στον εαυτό σου! Εάν αυτό το όφελος αγοραζόταν με χρήματα, δεν θα μετανιώνατε για κανέναν θησαυρό. Και αν προσφέρεται από αγάπη για την ανθρωπότητα, παραμελείς την ετοιμότητα της φιλανθρωπίας. Κάθε φορά είναι κατάλληλη για πλύσιμο, γιατί κάθε φορά έρχεται ο θάνατος. Σας παρακαλώ δυνατά με τον Παύλο: «Τώρα είναι η ευπρόσδεκτη ώρα, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (Β΄ Κορ. 6:2). και με τη λέξη «τώρα» δεν εννοεί μια γνωστή φορά, αλλά κάθε φορά. Και πάλι: «Σήκω, κοιμήσου, και αναστήθηκες από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε φωτίσει» (Εφεσ. 5:14), τελειώνοντας την αμαρτωλή νύχτα, γιατί «εν τη νύχτα είναι η ελπίδα του κακού», λέει ο Ησαΐας (Ησ. 28:19), και είναι πιο χρήσιμο να σε δεχτούν το πρωί. Αυτό, όταν ο χρόνος? Συγκεντρώστε και καταστρέψτε τις αχυρώνες, επίσης όταν έρθει η ώρα. και φυτέψτε την εποχή, και μαζέψτε ώριμα σταφύλια. βάλτε το πλοίο στη θάλασσα με τόλμη την άνοιξη και φέρτε το στο λιμάνι, όταν έρχεται ο χειμώνας και η θάλασσα αρχίζει να μαίνεται. Αφήστε να έχετε «καιρό για πόλεμο και καιρό για ειρήνη», γάμο και αγαμία, φιλία και διχόνοια, αν το χρειάζεστε, και γενικά χρόνο για κάθε θέμα, εάν πρέπει να πιστέψετε καθόλου τον Σολομώντα (Εκκλ. 3:1-8). Και πρέπει να τον πιστέψετε, γιατί η συμβουλή είναι χρήσιμη. Αλλά πάντα να εργάζεστε για τη σωτηρία σας και ας είναι κάθε φορά κατάλληλη για το βάπτισμα. Αν, παρακάμπτοντας το παρόν, έχεις συνεχώς στο μυαλό σου το αύριο, και με τόσο μικρές καθυστερήσεις, ο κακός, σύμφωνα με το έθιμο του, σε κρατά στη δύναμή του, εμπνέοντας: «Δώσε μου το παρόν και δώσε το μέλλον στον Θεό· είμαι νέος και ο Θεός είναι γέρος· έχω χρόνια ηδονής, αλλά είναι άχρηστη ηλικία». τότε τι κίνδυνος βρίσκεσαι! Πόσα ατυχήματα! Είτε σε κατέστρεψε ένας πόλεμος, είτε σε ερείπιασε ένας σεισμός, είτε σε κατάπιε η θάλασσα, είτε σε απήγαγε ένα ζώο, είτε σε σκότωσε μια αρρώστια, είτε ένα ψίχουλο κόλλησε στο λαιμό σου (γιατί είναι πιο εύκολο να πεθάνει ένας άνθρωπος, αν και πιστεύεις ότι είσαι εικόνα) ή υπερβολικά άλογο. δηλητηριώδες συστατικό, και ίσως αντί για σωτήριο αποδείχτηκε επιβλαβές, ή ένας δικαστής απάνθρωπος, ή αδυσώπητος δήμιος, ή πόσες άλλες τέτοιες περιπτώσεις από τις οποίες ο θάνατος επέρχεται σε σύντομο χρονικό διάστημα, και κανένας τρόπος δεν είναι αρκετά δυνατός για να τον σταματήσει! Εάν προστατεύσετε τον εαυτό σας με μια σφραγίδα, εξασφαλίσετε το μέλλον σας με τον καλύτερο και πιο αποτελεσματικό τρόπο, σημαδεύοντας την ψυχή και το σώμα σας με την Επιβεβαίωση και το Πνεύμα, όπως ο Ισραήλ του παλιού με ισχυρό αίμα και χρίσμα προστατεύοντας τα πρωτότοκα (Εξ. 12:13), τότε τι μπορεί να συμβεί σε εσάς; Και πόσα έχουν γίνει για εσάς! Ακούστε τι λέγεται στις Παροιμίες: «Όταν ξαπλώσεις για ύπνο, δεν θα φοβηθείς· και όταν αποκοιμηθείς, ο ύπνος σου θα είναι ευχάριστος» (Παροιμίες 3:24). Τι είναι το ευαγγέλιο του Δαβίδ; «Δεν θα φοβάσαι τον τρόμο της νύχτας, τη μάστιγα που καταστρέφει το μεσημέρι» (Ψαλμ. 90:5-6). Αυτό είναι πολύ σημαντικό για την ασφάλειά σας κατά τη διάρκεια της ζωής σας (και δεν είναι εύκολο για έναν κλέφτη να καταπατήσει ένα πρόβατο στο οποίο έχει τοποθετηθεί σημάδι, αλλά ένα χωρίς σημάδι θα κλαπεί άφοβα) και μετά την αναχώρηση από τη ζωή - ένα όμορφο νεκρικό κάλυμμα, πιο ελαφρύ από κάθε ρούχο, πιο ακριβό από χρυσό, πιο υπέροχο από έναν τάφο, πιο ιερό από το άγονο δώρο. νεκρός, μετατρέποντας το έθιμο σε νόμο. Αφήστε τα πάντα από εσάς να χαθούν, όλα να κλαπούν: χρήματα, περιουσίες, θρόνοι, διακρίσεις και ότι άλλο σχετίζεται με τον γήινο κύκλο. αλλά θα τερματίσετε με ασφάλεια τη ζωή σας χωρίς να χάσετε κανέναν από τους τρόπους που σας έχει δώσει ο Θεός για σωτηρία. Αλλά φοβάσαι μήπως διαφθείρεις τη χάρη μέσα σου, και επομένως αναβάλλεις την κάθαρση, σαν να μην έχεις άλλη; Και λοιπόν; Δεν φοβάσαι ότι θα κινδυνέψεις κατά τη διάρκεια της δίωξης και θα χάσεις το καλύτερό σου περιουσιακό στοιχείο - τον Χριστό; Θα αποφύγεις πραγματικά να γίνεις Χριστιανός για αυτόν τον λόγο; Μακάρι να φύγει από πάνω σου τέτοιος φόβος για έναν ανθυγιεινό, τέτοιος συλλογισμός χαλασμένου μυαλού! Τι πολύ απρόσεκτο, αν μου επιτρέπεται να το πω, προσοχή! Τι ύπουλο κόλπο του κακού! Είναι πραγματικό σκοτάδι και προσποιείται ότι είναι φως όταν δεν μπορεί να συμβαδίσει, επιτίθεται ανοιχτά, χτίζοντας αόρατες ίντριγκες. και όντας πονηρός, ποζάρει ως καλός σύμβουλος, ώστε με οποιονδήποτε τρόπο σίγουρα να νικήσει, και δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να αποφύγουμε τη συκοφαντία του. Προφανώς χτίζει το ίδιο πράγμα εδώ. Μη μπορώντας να σε πείσει ξεκάθαρα να περιφρονήσεις το βάπτισμα, σε βλάπτει με πλασματική προσοχή, ώστε εσύ, αυτό που φοβόσουν, όταν δεν το προσέξεις, το υπομένεις από φόβο, και αφού φοβήθηκες να διαφθείρεις το δώρο, από τον ίδιο τον φόβο να χάσεις το δώρο. Τέτοιος είναι ο εχθρός. και δεν θα εγκαταλείψει ποτέ τη διψυχία του όσο βλέπει ότι ορμάμε στον ουρανό από όπου έπεσε. Εσύ όμως, άνθρωπε του Θεού, διείσδυσε στην κακόβουλη πρόθεση του εχθρού, πολεμάς με τους δυνατούς και για το πιο σημαντικό, μην πάρεις τον εχθρό για σύμβουλο, μην αμελείς να ονομαστείς και να είσαι πιστός. Όσο είσαι κατηχούμενος, στέκεσαι στο κατώφλι της ευσέβειας. και πρέπει να μπείτε μέσα, να περπατήσετε μέσα από την αυλή, να δείτε τον Άγιο Τόπο, να κοιτάξετε στα Άγια των Αγίων, να είστε με την Τριάδα. Σπουδαίο είναι αυτό για το οποίο σε επιπλήττουν. Χρειάζεστε επίσης μεγάλη προστασία. Αντιταχθείτε στην ασπίδα της πίστης. ο εχθρός φοβάται όταν μπαίνεις στη μάχη με ένα όπλο. Γι' αυτό θέλει να σε δει γυμνό από χάρη, για να είναι πιο βολικό να νικήσεις τους άοπλους και αφύλακτους. Ισχύει για κάθε ηλικία, κάθε είδος ζωής, γι' αυτό αντικατοπτρίστε το σε όλα. Αν είσαι νέος, σταθείτε με τους υποστηρικτές σας ενάντια στα πάθη, έχοντας ενταχθεί στον στρατό του Θεού, πάρε θάρρος ενάντια στον Γολιάθ, αιχμαλώτισε χιλιάδες και το σκοτάδι. Επωφεληθείτε λοιπόν από την ηλικία σας και μην αφήσετε τη νιότη σας να μαραζώσει, σκοτωμένη από την ατέλεια της πίστης. Είστε μεγάλοι και ο χρόνος που χρειάζονται όλοι είναι κοντά σας - σεβαστείτε τα γκρίζα μαλλιά σας και με τη σύνεση που απαιτεί, αντισταθμίστε την αδυναμία που έχετε τώρα, βοηθήστε τις λίγες μέρες σας. εμπιστεύσου την κάθαρση στα γεράματα. Γιατί σε βαθιά γεράματα και στην τελευταία σου πνοή φοβάσαι τα εγγενή στη νεότητα; Ή περιμένεις να πλυθείς νεκρός, προκαλώντας όχι τόσο τύψεις όσο μίσος; Ή μήπως αγαπάς τα υπολείμματα των απολαύσεων, όντας ο εαυτός σου τα υπολείμματα της ζωής; Είναι κρίμα, εξαντλημένος από την ηλικία, να μην εξαντληθείς από τη λαγνεία, αλλά είτε να επιδοθείς πραγματικά σε αυτήν, είτε να φανείς λάγνος, αναβάλλοντας την κάθαρση. Έχεις μωρό; Μην δίνετε χρόνο για να επιδεινωθεί η ζημιά. ας αγιαστεί σε βρεφική ηλικία και ας αφιερωθεί στο Πνεύμα από τη νεότητά του. Φοβάσαι τη φώκια, λόγω της αδυναμίας της φύσης σου, σαν δειλή και άπιστη μάνα; Όμως η Άννα, πριν από τη γέννηση, υποσχέθηκε τον Σαμουήλ στον Θεό και μετά τη γέννηση σύντομα τον αφιέρωσε και τον μεγάλωσε για το ιερό ιμάτιο, μη φοβούμενη την ανθρώπινη αδυναμία, αλλά πιστεύοντας στον Θεό. Δεν σου χρειάζεται στα μενταγιόν και στους ψιθύρους, μαζί με τους οποίους μπαίνει ο κακός, ελκύοντας στον εαυτό του από τους ευκολόπιστους την ευλάβεια που οφείλεται στον Θεό. Δώστε στο μωρό σας το Trinity - αυτό είναι ένα υπέροχο και καλό αποθετήριο 252. Τι άλλο; Είσαι άγαμος; – Σφράγισε τον με κάθαρση, κάνε τον συνένοχο και συνομιλητή στη ζωή. αφήστε το να ελέγξει τη ζωή και τη λέξη σας, και κάθε μέλος, κάθε κίνηση, κάθε συναίσθημα. Σχεδόν αυτό, για να σε διακοσμήσει? «Ας βάλει ένα όμορφο στέμμα στο κεφάλι σου, θα σου δώσει ένα υπέροχο στέμμα» (Παρ. 4:9). Έδεσες τον κόμπο, δέστε το και με φώκια. Κάνε την παλλακίδα σου αυτόν τον φύλακα της αγνότητας, που είναι πολύ πιο αξιόπιστος από πολλούς ευνούχους, πολλούς θυρωρούς. Εάν δεν έχετε παντρευτεί ακόμα κατά σάρκα, μην το φοβάστε. είσαι αγνός και μετά το γάμο. Αναλαμβάνω την ευθύνη. Είμαι προξενητής, είμαι γαμπρός. Γιατί ο γάμος δεν είναι άτιμος μόνο επειδή η αγνότητα είναι πιο τιμητική από αυτόν. Θα μιμηθώ τον Χριστό, τον αγνό Νυμφίο και Νυμφίο, που κάνει θαύματα στον γάμο και φέρνει τιμή στο γάμο με την παρουσία Του. Ας είναι μόνο ο γάμος αγνός και χωρίς καμία ακαθαρσία ακάθαρτων επιθυμιών. Ένα μόνο ζητώ: δέξου το δώρο σαν φράχτη, και φέρε αγνότητα από τον εαυτό σου στο δώρο για λίγο, ενώ συνεχίζονται οι μέρες που ορίζονται για προσευχή, που είναι πιο τιμητικές από τις εργάσιμες, και μετά με αμοιβαίο όρο και συμφωνία (Α' Κορ. 7:5). Γιατί δεν ορίζουμε νόμο, αλλά δίνουμε συμβουλές και θέλουμε να πάρουμε κάτι από το δικό σας για εσάς και για τη γενική σας ασφάλεια. Επιτρέψτε μου να πω εν συντομία: δεν υπάρχει είδος ζωής, δεν υπάρχει κατάσταση για την οποία το βάπτισμα δεν θα ήταν πιο ωφέλιμο. Όποιος έχει δύναμη, δεχτεί το χαλινάρι. σκλάβος - ισότητα? ο απελπισμένος - παρηγοριά, ο εφησυχασμένος - καθοδήγηση, ο φτωχός - κλεμμένος πλούτος, η άφθονη - άριστη διάθεση αυτού που έχεις. Μην επινοείτε, μην επινοείτε ενάντια στη σωτηρία σας. Αν και εξαπατάμε τους άλλους, είναι αδύνατο να εξαπατήσουμε τον εαυτό μας. Και το πιο επικίνδυνο και απερίσκεπτο είναι να παίζεις με τον εαυτό σου. Αλλά ζείτε στην κοινωνία, ο τρόπος με τον οποίο συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους δεν είναι χωρίς βεβήλωση. Επομένως, φοβάστε ότι το έλεος του Θεού προς εσάς δεν θα εξαντληθεί; Η απάντηση σε αυτό είναι απλή. Εάν είναι δυνατόν, τρέξτε και αγοράστε με τον καλό σας σύντροφο. Δέστε τα φτερά ενός αετού ή, ακριβέστερα, τα φτερά ενός περιστεριού, γιατί τι σας νοιάζει ο Καίσαρας και τι ανήκει στον Καίσαρα μέχρι να ξεκουραστείτε εκεί που δεν υπάρχει αμαρτία, συκοφαντία, φίδι που δεν τσιμπάει στο δρόμο και σας εμποδίζει να περπατήσετε σύμφωνα με τον Θεό. Άρπαξε την ψυχή σου από τον κόσμο, φύγε από τα Σόδομα, φύγε από τη φωτιά, περπάτα χωρίς να κοιτάξεις πίσω, για να μην σκληρύνεις σε στύλο αλατιού, σώσε τον εαυτό σου στο βουνό, για να μην σε τύχει και ο θάνατος. Αν δεν είσαι πια ελεύθερος μέσα σου και έχεις δεσμευτεί στους απαραίτητους δεσμούς, τότε πες στον εαυτό σου, ή, καλύτερα, θα σου πω: το καλύτερο είναι να είσαι άξιος του καλού και να διατηρείς την κάθαρση. Αν είναι αδύνατο να συνδυάσεις και τα δύο, τότε είναι καλύτερο μερικές φορές να υποτιμάς τον εαυτό σου με κάπως εγκόσμια καθήκοντα παρά να χάνεις εντελώς τη χάρη, καθώς είναι καλύτερο, νομίζω, μερικές φορές να λαμβάνεις επίπληξη από τον πατέρα και τον αφέντη σου παρά να σε απορρίπτει εντελώς και είναι καλύτερο να σε φωτίζει μερικές ακτίνες παρά να βρίσκεσαι στο απόλυτο σκοτάδι. Αλλά είναι σύνηθες για έναν συνετό άνθρωπο να επιλέγει και τα μεγαλύτερα και τελειότερα αγαθά και τα μικρότερα και ευκολότερα κακά. Μην φοβάστε λοιπόν πολύ τον καθαρισμό. Γιατί ο δίκαιος και ανθρώπινος Κριτής των υποθέσεών μας εκτιμά πάντα τα πλεονεκτήματά μας, λαμβάνοντας υπόψη τη φύση της ζωής του καθενός. Και περισσότερες από μία φορές, αυτός που, ζώντας στον κόσμο, πέτυχε τα λίγα, είχε ένα πλεονέκτημα έναντι αυτού που σχεδόν δεν τα κατάφερε σε όλα, ζώντας στην ελευθερία, αφού, νομίζω, αξίζει περισσότερο την έκπληξη να περπατάς αργά με αλυσίδες παρά να τρέχεις χωρίς βάρος και, περπατώντας μέσα στη λάσπη, να λερώνεσαι λίγο παρά να είσαι καθαρός σε καθαρό μονοπάτι. Για να αποδείξω τη λέξη, θα πω ότι η Ραάβ η πόρνη δικαιώθηκε μόνο από την αγάπη της ομοφυλοφιλίας, αν και δεν την επιδοκιμάζουν για τίποτε άλλο, και ο φοροεισπράκτορας, που δεν υμνήθηκε για τίποτα άλλο, εξυψώθηκε από ένα πράγμα, δηλαδή την ταπεινοφροσύνη, ώστε να μάθεις να μην απελπίζεσαι ξαφνικά. Αλλά λέτε: «Τι μου ωφελεί να δεσμεύομαι πρόωρα στο βάπτισμα και να στερούμαι βιαστικά τις απολαύσεις της ζωής, όταν μπορώ να απολαμβάνω τις ηδονές και μετά να είμαι άξιος της χάρης; Γιατί εκείνοι που άρχισαν να εργάζονται νωρίτερα στον αμπελώνα δεν είχαν καμία προτίμηση, αλλά τους δόθηκε μισθός ίσος με αυτούς των τελευταίων» (Ματθαίος 20:1-1). Εσύ, που το λες αυτό, όποιος κι αν ήταν ο συλλογισμός, μας έσωσες από τον κόπο, αποκαλύπτοντας, όχι χωρίς λύπη, το μυστικό της καθυστέρησης σου, και χωρίς να σε εγκρίνω για την κακή σου πράξη, σε επαινώ για την αναγνώρισή σου. Ακούστε όμως και την εξήγηση της παραβολής, ώστε λόγω απειρίας να μην αντλήσετε κακό από τη Γραφή. Πρώτον, εδώ δεν μιλάμε για βάπτισμα, αλλά για πιστούς και όσους εισέρχονται στον καλό αμπελώνα - στην Εκκλησία σε διαφορετικές ώρες, γιατί την ημέρα και την ώρα που πίστεψε, είναι υποχρεωμένος να εργαστεί. Μετά, αυτοί που ήρθαν πρώτοι, αν και έκαναν περισσότερες δωρεές αν μετρήσεις την εργασία, αλλά όχι περισσότερες αν μετρήσεις την επιθυμία. και ίσως ο τελευταίος άξιζε περισσότερα, αν και μια τέτοια κρίση είναι κάπως περίεργη. Αφορμή για την καθυστερημένη είσοδο στον αμπελώνα ήταν η όψιμη κλήση στην καλλιέργειά του. Ας δούμε ποια ήταν η διαφορά σε όλα τα άλλα. Οι πρώτοι πίστεψαν και ήρθαν μόλις τους ανακοινώθηκε μια υπό όρους πληρωμή. και ο τελευταίος άρχισε να λειτουργεί χωρίς συμφωνία, γεγονός που χρησιμεύει ως ένδειξη μεγαλύτερης πίστης. Οι πρώτοι έχουν ανακαλύψει μέσα τους τον φθόνο και την τάση για γκρίνια, ενώ οι δεύτεροι δεν κατηγορούνται για κάτι τέτοιο. Και το πρώτο πράγμα που δόθηκε, με όλη τους την πονηριά, ήταν η πληρωμή. και αυτό που δίνεται στον τελευταίο είναι έλεος. γιατί οι πρώτοι, ακόμη καταδικασμένοι για αδικαιολόγητα, δικαίως στερούνται περισσότερα. Το ερώτημα είναι: τι θα τους συνέβαινε αν αργούσαν; Προφανώς, η ίδια αμοιβή με άλλους. Γιατί λοιπόν παραπονιούνται για αυτόν που δίνει τους μισθούς, λες και δεν ισοφάρισε τους εργαζόμενους δίνοντας τα ίσα; Όλα αυτά μειώνουν το κόστος του ιδρώτα που χύνεται από τους πρώτους, αν και αρχικά άρχισαν να λειτουργούν. Από το οποίο είναι σαφές ότι η κατανομή της πληρωμής ήταν εξίσου δίκαιη. γιατί η θέληση ήταν μετρήσιμη στο ίδιο επίπεδο με την εργασία. Αλλά αν η παραβολή, σύμφωνα με την ερμηνεία σου, απεικονίζει αλληγορικά τη δύναμη της πλύσης, τι σε εμποδίζει, έχοντας έρθει νωρίτερα και σηκώνοντας το βάρος, να μη ζηλεύεις το δεύτερο, ώστε να έχεις πλεονέκτημα σε αυτό ακριβώς - στη φιλανθρωπία και να λάβεις ανταπόδοση ως χρέος και όχι ως δώρο; Τέλος, όσοι εργάτες μπήκαν στον αμπελώνα και δεν το περπατήσουν, λαμβάνουν αποζημίωση. Και υπάρχει κίνδυνος να μη σου συμβεί το τελευταίο. Επομένως, εάν ξέρατε ότι θα σας απονεμηθεί ένα δώρο ακόμη και με τέτοιο σκεπτικό, όταν με κακόβουλα συντομεύετε κάπως την εργασία σας, τότε θα ήταν δικαιολογημένο να καταφύγετε σε τέτοιους υπολογισμούς και να θέλετε να διαπραγματευτείτε κάτι από την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, για να μην αναφέρουμε ότι περισσότερη δουλειά από μόνη της είναι μια μεγάλη ανταμοιβή για ένα άτομο που η καρδιά του δεν είναι πλήρως αφοσιωμένη στην knavka. Εάν κινδυνεύετε - με τέτοιες διαπραγματεύσεις δεν θα μπορείτε να μπείτε καθόλου στον αμπελώνα και κερδίζοντας λίγα, μπορεί να υποστείτε απώλεια κυρίως, τότε πιστέψτε τα λόγια μου και, αφήνοντας πίσω λανθασμένες ερμηνείες και αντιρρήσεις, προχωρήστε στο δώρο χωρίς υπολογισμούς, για να μην χάσετε τη ζωή σας πριν εκπληρωθούν οι ελπίδες σας και να μην μάθετε από την εμπειρία ότι έκανες τόσο ψεύτικες ιδέες. "Τι; - λέτε, - δεν είναι ο Θεός ελεήμων; Γνωρίζει τις σκέψεις, βιώνει τη διάθεση και δεν δέχεται την επιθυμία να βαπτιστεί ως βάπτισμα;" Λέτε κάτι σαν γρίφο, αν με τον Θεό, σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, ο αφώτιστος είναι ο ίδιος με τον φωτισμένο ή αυτόν που μπήκε στη βασιλεία των ουρανών, και αυτός που θέλει μόνο να λάβει κάτι άλλο, αν και δεν κάνει τα έργα της βασιλείας, είναι ίσος. Αλλά τολμώ να πω για αυτό αυτό που πιστεύω. Πιστεύω ότι άλλοι που έχουν ευφυΐα θα συμφωνήσουν μαζί μου. Από αυτούς που έλαβαν το δώρο, μερικοί ήταν εντελώς μακριά από τον Θεό και τη σωτηρία, εμβαθύνθηκαν σε κάθε είδους κακία και προσπάθησαν να είναι μοχθηροί. Άλλοι ήταν, σαν να λέγαμε, μισοί κακοί και κρατήθηκαν στη μέση μεταξύ αρετής και κακίας. Αν και έκαναν κακό, δεν ενέκριναν αυτό που έκαναν, όπως οι άνθρωποι με πυρετό δεν επαινούν την ασθένειά τους. Άλλοι, ακόμη και πριν από την αποστολή, ήταν άξιοι επαίνου, είτε από τη φύση τους, είτε επειδή εξαγνίστηκαν για το Βάπτισμα με τη δική τους επιμέλεια, και μετά την ολοκλήρωση αποδείχτηκαν ακόμη καλύτεροι και πιο προσεκτικοί. εξαγνίστηκαν για να αποκτήσουν καλό και φρόντισαν πολύ να το διατηρήσουν. Από όλους, καλύτεροι από τους εντελώς κακούς είναι όσοι έχουν μείνει κάπως πίσω από την κακία, και καλύτεροι αυτοί που έχουν μείνει πίσω, είναι πιο ζηλωτές και έχουν προετοιμαστεί για το Βάπτισμα, γιατί έχουν κάποιο πλεονέκτημα, δηλαδή δραστηριότητα, και το Βάπτισμα, ενώ ανακουφίζει τις αμαρτίες, δεν καταστρέφει την αξία. Αλλά οι καλύτεροι από όλους αυτούς που αναφέρονται είναι εκείνοι που καλλιεργούν την ίδια τη χάρη και διαμορφώνονται με τη μεγαλύτερη δυνατή ομορφιά. Ομοίως, μεταξύ εκείνων που δεν δέχονται το Βάπτισμα, μερικοί είναι εντελώς σαν βοοειδή ή θηρία, με την ανοησία ή την κακή φύση τους. Πέραν των άλλων κακών υπάρχει και το γεγονός ότι αυτοί, νομίζω, δεν σέβονται πραγματικά το δώρο του Βαπτίσματος, αλλά πραγματικά, ως δώρο, αν τους δοθεί, το αγαπούν, και αν δεν δοθεί, το περιφρονούν. Άλλοι, αν και τιμούν το δώρο, αργούν να το δεχτούν είτε από αμέλεια είτε από ακράτεια. Άλλοι δεν έχουν καν την ευκαιρία να δεχτούν το δώρο, ή ίσως λόγω της βρεφικής ηλικίας τους, ή λόγω κάποιας σύμπτωσης περιστάσεων εντελώς πέρα ​​από τον έλεγχό τους, λόγω της οποίας δεν είναι άξιοι χάρης, ακόμη κι αν οι ίδιοι το επιθυμούσαν. Και όπως βρήκαμε μεγάλη διαφορά μεταξύ των πρώτων, έτσι βρίσκουμε και μεταξύ των δεύτερων. Αυτοί που περιφρονούν εντελώς είναι χειρότεροι από εκείνους που είναι ασυγκράτητοι και απρόσεκτοι. Και οι τελευταίοι είναι χειρότεροι από εκείνους που, λόγω άγνοιας ή εξαναγκασμού, στερούνται το δώρο, γιατί αυτό που έγινε με εξαναγκασμό δεν είναι παρά ακούσιο αμάρτημα, και νομίζω ότι κάποιοι θα υποστούν τιμωρία και για άλλα κακά και για περιφρόνηση του Βαπτίσματος. Άλλοι, αν και θα υποστούν τιμωρία, θα είναι λιγότεροι, γιατί όχι τόσο από κακία όσο από άγνοια δεν έλαβαν το Βάπτισμα. Και οι τελευταίοι δεν θα δοξαστούν ούτε θα τιμωρηθούν από τον δίκαιο Κριτή, γιατί, αν και είναι αποσφραγισμένοι, δεν είναι κακοί, και οι ίδιοι έχουν υποφέρει περισσότερο παρά κακό. Γιατί δεν είναι άξιος τιμής όλοι όσοι είναι ανάξιοι τιμωρίας. όπως δεν είναι άξιος τιμωρίας καθένας ανάξιος τιμής. Θα εξετάσω επίσης το εξής. Εάν αναγνωρίζετε ως φόνο την απλή πρόθεση να σκοτώσετε, χωρίς να διαπράξετε φόνο, τότε θεωρήστε κάποιον που ήθελε να βαφτιστεί, αλλά δεν βαφτίστηκε στην πραγματικότητα, να βαφτιστεί. Εάν δεν αναγνωρίζετε το πρώτο, τότε γιατί να αναγνωρίζετε το τελευταίο; Δεν βλέπω τον λόγο. Αλλά αν θέλετε, ας το αιτιολογήσουμε έτσι. Αν η επιθυμία είναι αρκετή αντί για τη δύναμη του Βαπτίσματος, και για μια επιθυμία απονέμεις στον εαυτό σου δόξα, τότε αντί για δόξα, αρκεστή σε μια επιθυμία. Και τι κακό είναι για σένα που δεν σου χορηγείται όταν έχεις την επιθυμία; Έτσι, αφού ακούσατε αυτές τις φωνές - «στρέψτε τα μάτια σας προς Αυτόν και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν θα ντροπιαστούν» (Ψαλμ. 34:6) επειδή δεν έχετε επιτύχει τη χάρη. Δέξου τη φώτιση όσο υπάρχει χρόνος, για να μην σε κυνηγήσει και να σε αγκαλιάσει το σκοτάδι (Ιωάννης 12:35), απομακρύνοντάς σε από τη φώτιση. Θα έρθει η νύχτα, και μετά αφού φύγουμε από εδώ κανείς δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Ο πρώτος είναι ο λόγος του Δαβίδ και ο τελευταίος είναι το αληθινό Φως, «φωτίζοντας κάθε» που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1:9). Σκέψου ότι ο Σολομών σε κατηγορεί σκληρά, απρόσεκτος και αργός: «Ως πότε θα κοιμηθείς, νωθρή; Πότε θα σηκωθείς από τον ύπνο σου» (Παροιμίες 6:9); Επινοούμε και τα δύο «για την απολογία των αμαρτωλών πράξεων» (Ψαλμ. 141:4). «Περιμένω την ημέρα των Φώτων· σέβομαι περισσότερο το Πάσχα· θα περιμένω την Πεντηκοστή· είναι καλύτερα να φωτιστούμε με τον Χριστό· να αναστούμε μαζί με τον Χριστό την ημέρα της ανάστασης· να τιμήσουμε την εκδήλωση του Πνεύματος». Τι τότε; Ο θάνατος θα έρθει ξαφνικά, μια «ημέρα», την «που δεν περίμενα, και» σε μια ώρα, την «που δεν σκέφτηκα» (Λουκάς 12:46). Αλλά μαζί σου, «η φτώχεια είναι σαν περαστικός» (Παροιμίες 6:11) της χάριτος, και θα πεινάς ανάμεσα σε τόσο πλούτο καλοσύνης. Να θερίσεις το αντίθετο αντίθετα, με ακούραστο μόχθο τη σοδειά και τη δροσιά την άνοιξη, σαν τον βασανισμένο από έντονη δίψα, που τρέχει με ζήλο στις πηγές και σβήνει την κούραση από το ταξίδι με το νερό, και να μην πάθεις τη μοίρα του Ισμαήλ, να μην μαραζώνεις από την έλλειψη νερού ή, σύμφωνα με την παροιμία, να μην υποφέρεις από τη δίψα. Δεν είναι καλό να περνάς από την αγορά και μετά να ψάχνεις κάτι να αγοράσεις. Δεν είναι καλό να περνάς από το μάννα και μετά να επιθυμείς φαγητό. Η καθυστερημένη λύπη είναι κακό. Είναι κακό να νιώθεις την απώλειά σου τότε, όταν δεν υπάρχει τρόπος να την απομακρύνεις, δηλαδή αφού φύγεις από εδώ, μετά την πικρή κατάληξη όσων έχουν κάνει όλοι στη ζωή, μετά την τιμωρία των αμαρτωλών και τη δόξα των εξαγνισμένων. Γι' αυτό, μη διστάσετε να πλησιάσετε τη χάρη, αλλά βιαστείτε, για να μην σας προηγηθεί ο ληστής, να μην προχωρήσει ο μοιχός, να μην σας εκμεταλλευτεί ο φιλήσυχος, να μην περιμένει το καλό δολοφόνος, φοροεισπράκτορας, πορνός ή οποιοσδήποτε από εκείνους που καταλαμβάνουν το βασίλειο με τη βία και ληστρική (Ματθαίος 11:12). κλοπή. Να είσαι αργός στο κακό και γρήγορος στη σωτηρία, αγαπητέ μου, όπως προτρέπω. Το να είσαι προετοιμασμένος για το χειρότερο και να αργείς να πετύχεις το καλύτερο είναι εξίσου κακό. Εάν σας προσκάλεσαν σε γλέντι, μην βιαστείτε. Αν απαρνηθείς την Πίστη, τρέξε μακριά. Αν σε ένα πλήθος κακοπροαίρετων σου έλεγαν: «Θα στήσουμε ενέδρα για φόνο, θα περιμένουμε τον άμεμπτο χωρίς ενοχές» (Παρ. 1:11), - μην λυγίζετε τα αυτιά σας. Διότι θα κερδίσετε δύο πολύ μεγάλα οφέλη από αυτό: θα τους διαφωτίσετε για την αμαρτία και θα απαλλαγείτε από την κακή κοινωνία. Αν όμως σου πει ο μεγάλος Δαβίδ: «Ελάτε, ας ψάλλουμε στον Κύριο» (Ψαλμ. 94:1). ή άλλος Προφήτης: «Ελάτε ν’ ανεβούμε στο όρος του Κυρίου» (Ησ. 2:3), ή ο ίδιος ο Σωτήρας: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθ. 11:28). και πάλι: «Σήκω, ας πάμε από εδώ» (Ιωάν. 14:31) λαμπερά, έχοντας λάμψει «περισσότερο από το χιόνι», πύκνωσε «περισσότερο από το γάλα», έλαμψε «περισσότερο από ζαφείρι» (Λαμ. 4:7), τότε ας μην πτοούμε και ας διστάζουμε. Ας γίνουμε Πέτρος και Ιωάννης: όπως αυτοί έσπευσαν στον τάφο και στην ανάσταση, έτσι θα σπεύσουμε και εμείς στην πηγή του Βαπτίσματος. Ας πάμε μερικές φορές «μαζί», μερικές φορές πιο γρήγορα ο ένας από τον άλλο (Ιωάννης 20:4), προσπαθώντας να προλάβουμε το καλό. Και μη λες: «πήγαινε και έλα πάλι και αύριο» θα βαφτιστώ, «όταν το έχεις μαζί σου» (Παροιμίες 3:28). «Ας έρθει η μητέρα μου, ας έρθει ο πατέρας μου, τα αδέρφια μου, η γυναίκα μου, τα παιδιά μου, οι φίλοι μου, ό,τι είναι αγαπητό για μένα, και τότε θα σωθώ, αλλά τώρα δεν είναι η ώρα να γίνω λαμπρός». Προσέξτε, όμως, μήπως αυτοί που ελπίζατε να έχετε ως συνεργούς στη χαρά, γίνουν συνένοχοι στο κλάμα. Αν είναι μαζί σου, καλά, αλλά αν δεν είναι, μην το περιμένεις. Είναι ντροπή να πεις: "Πού είναι η βαπτιστική μου προσφορά; Πού είναι τα ελαφριά ρούχα με τα οποία θα φωτιστώ από το Βάπτισμα; Πού είναι απαραίτητο να δεχτώ τους βαπτιστές μου, για να μην ντρέπομαι για τον εαυτό μου σε αυτό;" «Αλλά αυτό, όπως βλέπετε, είναι πολύ απαραίτητο, και χωρίς αυτή τη χάρη θα μειωθεί!» Μην επιδίδεστε σε μικροπράγματα σε σημαντικά θέματα. Μην επιδίδεστε σε χαμηλά συναισθήματα. Τα μυστήρια είναι πιο σημαντικά από τα ορατά πράγματα. Κάνε δώρο τον εαυτό σου, φόρεσε τον Χριστό, τάισε με με τη ζωή σου: χαίρομαι για τέτοια φιλοξενία, ευχαριστεί τον Θεό, που δίνει τις μεγαλύτερες ευλογίες. Δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο για τον Θεό που δεν θα έδινε ένας ζητιάνος, ώστε οι φτωχοί να μην υστερούν σε αυτό, μην έχοντας τίποτα με το οποίο να ανταγωνιστούν τους πλούσιους. Και παρόλο που σε άλλα πράγματα υπάρχει διαφορά μεταξύ του πλούσιου και του φτωχού, εδώ αυτός που είναι πιο επιμελής είναι ο πλουσιότερος. Μην αφήνετε τίποτα να σας εμποδίσει να προχωρήσετε, μην αφήσετε τίποτα να αποσπάσει τον ζήλο σας. Ενώ η επιθυμία είναι δυνατή, πάρτε αυτό που θέλετε. Όσο το σίδερο είναι ζεστό, βάλτε το σε κρύο νερό για να μην συναντήσετε κάτι που θα σταματήσει την επιθυμία σας. Είμαι ο Φίλιππος, γίνε ο ευνούχος της Καντάσης. Πες το μόνος σου: εδώ είναι «νερό· Τι με εμποδίζει να βαφτιστώ» (Πράξεις 8:36); Άδραξε την ευκαιρία, να χαίρεσαι για το καλό. Και λέγοντας, βαπτισθήτε, και αφού βαπτισθήκατε, σωθήτε. Ακόμα κι αν ήσουν μαύρος στο σώμα, να είσαι λευκός στην ψυχή. λάβετε τη σωτηρία, που δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο, τίποτα πιο άξιο για όσους έχουν νοημοσύνη. Μην πείτε: «Πρέπει να βαφτιστώ από Επίσκοπο, επιπλέον Μητροπολίτη και Ιερουσαλήμ (η χάρη δεν έρχεται από τόπο, αλλά από το Πνεύμα), επιπλέον, ένας από τους ευγενείς ανθρώπους, γιατί είναι επικίνδυνο να μην ταπεινωθεί η ευγένειά μου από τον βαφτιστή· ή παρόλο που είναι ιερέας, είναι άγαμος και ανήσυχος, ανήσυχος. κάθαρση.» – Μην εμβαθύνετε στην αξιοπιστία του ιεροκήρυκα ή του βαπτιστή. Έχουν έναν άλλο Κριτή που δοκιμάζει το αόρατο, γιατί «ο άνθρωπος» (βλέπει) «στην εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά» (Α' Σαμουήλ 16:7). Και όλοι είναι άξιοι της πίστης για να σε καθαρίσουν, αν ήταν ένας από αυτούς που έλαβαν τη δύναμη να το κάνουν αυτό, που δεν καταδικάστηκαν ανοιχτά και δεν αποξενώθηκαν από την Εκκλησία. Μην κρίνετε τους δικαστές, εσείς που ζητάτε θεραπεία, μην εξετάζετε τα πλεονεκτήματα αυτών που σας καθαρίζουν, μην κάνετε επιλογή κοιτάζοντας τους γονείς σας. Αν και ο ένας είναι καλύτερος ή χαμηλότερος από τον άλλον, όλοι είναι υψηλότεροι από εσάς. Σκεφτείτε το ως εξής: δύο δαχτυλίδια, χρυσός και σίδηρος, και το ίδιο βασιλικό πρόσωπο είναι σκαλισμένο και στα δύο, και τα δύο έχουν σφραγίδες φτιαγμένες σε κερί, σε τι διαφέρει η μια σφραγίδα από την άλλη; - Τίποτα. Αναγνώρισε την ουσία στο κερί, αν είσαι ο σοφότερος όλων. Πες μου: ποιο είναι το αποτύπωμα ενός σιδερένιου δαχτυλιδιού και ποιο του χρυσού; Και γιατί είναι το ίδιο; Διότι, αν και η ουσία είναι διαφορετική, δεν υπάρχει διαφορά στο σήμα. Ας είναι λοιπόν όλοι οι βαφτιστές σας! Διότι, ακόμη κι αν κάποιος ήταν ανώτερος από τον άλλο στη ζωή, η δύναμη του Βαπτίσματος είναι ίση, και όποιος διδάσκεται στην ίδια πίστη μπορεί εξίσου να σας οδηγήσει στην τελειότητα. Μη διστάσετε να βαφτιστείτε μαζί, πλούσιος και φτωχός, ευγενής και ευγενής, αφέντης και αυτός που είναι ακόμα σκλάβος του. Δεν θα δείξεις τόση ταπείνωση όσο ο Χριστός, στον οποίο βαφτίστηκες τώρα, που πήρε για σένα τη μορφή δούλου. Από εκείνη την ημέρα που ανανεώθηκες, όλες οι παλιές διακρίσεις πέρασαν και όλοι με τον ίδιο τρόπο ενδύθηκαν τον Χριστό. Γνωρίζοντας πώς βάφτισε ο Ιωάννης, μην ντρέπεσαι να εξομολογηθείς την αμαρτία σου, ώστε, έχοντας ντροπιαστεί εδώ, να την αποφύγεις εκεί. γιατί η ντροπή είναι μέρος της τιμωρίας εκεί. Απόδειξε ότι πραγματικά μισούσες την αμαρτία αποκαλύπτοντάς την σε όλους και ντροπιάζοντάς την. Μην περιφρονείτε τη θεραπευτική δύναμη του ξόρκι, μην παραπονιέστε για τη διάρκειά του και αυτό είναι μια δοκιμασία της ειλικρίνειας με την οποία προσεγγίζετε το Βάπτισμα. Λοιπόν, αν εργάζεστε τόσο σκληρά όσο η βασίλισσα της Αιθιοπίας, η οποία μετακινήθηκε «από τα πέρατα της γης» για να δει τη σοφία του Σολομώντα; Και το «εδώ είναι μεγαλύτερο από τον Σολομώντα» είναι τέλειο για όσους κατανοούν το θέμα (Λουκάς 11:31). Ούτε η απόσταση του ταξιδιού, ούτε η απεραντοσύνη της θάλασσας, ούτε η φωτιά αν είναι στο δρόμο, ούτε κανένα άλλο εμπόδιο, μικρό ή μεγάλο, να μην σε τρομάξει για να είσαι άξιος της χάρης. Εάν, χωρίς κόπο, χωρίς κόστος, μπορείτε να πάρετε αυτό που θέλετε, τότε πόσο ανόητο είναι να αναβάλλετε το δώρο! Λέγεται: «Διψασμένοι! Πηγαίνετε όλοι στα νερά». Αυτό σας διατάζει ο Ησαΐας: «Κι εσείς, που δεν έχετε ασήμι, πηγαίνετε και αγοράζετε κρασί και γάλα χωρίς χρήματα και χωρίς τιμή» (Ησ. 55:1). Τι ταχύτητα στη φιλανθρωπία! Τι ευκολία για την αγορά! Απλά πρέπει να ευχηθείς για το καλό, και βγαίνει προς πώληση. η ίδια η επιθυμία έχει μεγάλο τίμημα. Ο Κύριος διψά να διψάσει, δίνει ποτό σε όσους θέλουν να πιουν, το δέχεται ως καλή πράξη αν Του ζητήσουν μια καλή πράξη, Είναι διαθέσιμος, δίνει μεγάλα δώρα. δίνει με μεγαλύτερη ευχαρίστηση από ό,τι οι άλλοι δέχονται. Απλώς ας μην ανακαλύψουμε μια χαμηλή ψυχή στον εαυτό μας, ζητώντας ό,τι είναι ασήμαντο και δεν αξίζει τον Δωρητή. Μακάριος είναι εκείνος από τον οποίο ο Χριστός ζητά να πιει, όπως από τη Σαμαρείτιδα, και στον οποίο δίνει «πηγή νερού που ρέει» στην «αιώνια ζωή» (Ιωάν. 4:14)! Ευλογημένος είναι «αυτός που σπέρνει με όλα τα νερά» (Ησ. 32:20) και σε κάθε ψυχή, που αύριο θα καλλιεργηθεί και θα ποτιστεί, και που τώρα θα την πατήσει «το βόδι και το γαϊδούρι». γιατί είναι κατάφυτο από αγκάθια, χωρίς νερό, κυριευμένο από ανοησία! Ευλογημένος είναι αυτός που, παρά τους ορμητικούς βάλτους (Ιωήλ 3:18), παίρνει νερό «από τον οίκο του Κυρίου» και καλλιεργεί ψωμί αντί για καλάμια, φέρνοντας τροφή κατάλληλη για τους ανθρώπους, και όχι σκληρή και άχρηστη, για την οποία πρέπει να καταβληθεί κάθε προσπάθεια για να μην μείνει ανεκπλήρωτο από την κοινή χάρη. Θα αντιταχθούν: "Ας είναι όλα αυτά δίκαια στη συλλογιστική όσων ζητούν το Βάπτισμα. Αλλά τι μπορείτε να πείτε για εκείνους που είναι ακόμη μωρά και δεν αισθάνονται ούτε κακό ούτε χάρη; Πρέπει να τους βαφτίσουμε κι εμείς; - Απολύτως, αν πλησιάζει ο κίνδυνος. Γιατί είναι καλύτερο να αγιαστείς αναίσθητος παρά να πεθάνεις ασφράγιστος και ατελής. της σφραγίδας και τελέστηκε σε όσους δεν είχαν λάβει ακόμη τη χρήση της λογικής, καθώς και το χρίσμα των κατωφλίων, που προστατεύει τα πρωτότοκα μέσα από άψυχα πράγματα. μυστήριο της ολοκλήρωσης. Ο λόγος είναι ο εξής: αν και τα παιδιά αρχίζουν να υπόκεινται σε ευθύνη για τη ζωή, όταν ο νους ωριμάσει, και καταλαβαίνουν το Μυστήριο (γιατί οι αμαρτίες της άγνοιας δεν τιμωρούνται από αυτά λόγω ηλικίας), ωστόσο, η προστασία τους με το Βάπτισμα είναι αναμφίβολα πολύ πιο χρήσιμη, λόγω των κινδύνων που τα συναντούν ξαφνικά και δεν μπορούν να αποτραπούν με κανένα τρόπο. Θα πουν: «Ο Χριστός, παρ' όλα αυτά που είναι Θεός, βαπτίστηκε για τριάντα χρόνια· πώς λοιπόν μας διατάζεις να σπεύσουμε με το βάπτισμα;» – Λέγοντας ότι είναι Θεός, έλυσες το θέμα. Είναι αγνός και δεν είχε ανάγκη για κάθαρση, αλλά είναι εξαγνισμένος για σένα, όπως φέρει σάρκα για σένα, καθώς ο ίδιος είναι ασώματος. Δεν υπήρχε κίνδυνος να καθυστερήσει τη Βάπτιση. γιατί ο Ίδιος ήταν δυνατός στα βάσανα, όπως και στη γέννηση. Αλλά δεν υπάρχει μικρός κίνδυνος για σένα, αν πεθάνεις, έχοντας γεννηθεί μόνο στη διαφθορά και δεν έχεις φορέσει την αφθαρσία. Λαμβάνω επίσης υπόψη ότι ο Χριστός έπρεπε να βαπτιστεί τέτοια εποχή. αλλά η σχέση σου είναι διαφορετική. Γιατί εμφανίστηκε στον κόσμο σε ηλικία τριάντα ετών από τη γέννησή του, και όχι πριν, εν μέρει για να μην φαίνεται να ενεργεί από ματαιοδοξία (που είναι η ασθένεια των ανθρώπων που δεν γνωρίζουν ευπρέπεια), εν μέρει επειδή σε αυτή την ηλικία η αρετή δοκιμάζεται πλήρως και είναι αξιοπρεπές να είσαι δάσκαλος. Όταν χρειαζόταν να υποστούμε τα βάσανα που σώζουν τον κόσμο, τότε χρειαζόταν να προστεθούν στα βάσανα οτιδήποτε είχε σχέση με τα βάσανα, όπως η εμφάνιση στον κόσμο, το βάπτισμα, η άνωθεν μαρτυρία, το κήρυγμα, η συναναστροφή ανθρώπων, τα θαύματα και για να σχηματίσουν από όλα ένα σύνολο, αδιάλυτο και χωρίς διαστήματα. Διότι από το Βάπτισμα και το κήρυγμα υπάρχει ένα σοκ (όπως ονομάζεται αυτή η περίσταση στη Γραφή, Ματθαίος 21:2) εκείνων που συρρέουν μαζί, και από το πλήθος των ανθρώπων υπάρχει η εκδήλωση σημείων και θαυμάτων που οδηγούν στο Ευαγγέλιο. και από τα θαύματα προέρχεται ο φθόνος, από τον φθόνο το μίσος, από το μίσος η διαβούλευση και η προδοσία, από αυτό ο σταυρός και όλα με τα οποία σωζόμαστε. Έτσι έγινε και με τον Χριστό, και για λόγους που μπορούμε να καταλάβουμε. Ή ίσως υπάρχει ένας άλλος κρυφός λόγος για αυτό. Αλλά γιατί χρειάζεται, ακολουθώντας παραδείγματα που είναι υψηλότερα από εσάς, να αποφασίσετε για το χειρότερο; Διότι πολλά άλλα πράγματα που διηγούνται για τα γεγονότα εκείνης της εποχής αποδεικνύονται διαφορετικά από αυτά που είναι τώρα και δεν συγκλίνουν χρονικά. Για παράδειγμα, ο Χριστός νήστευε πριν από τον πειρασμό και εμείς νηστεύουμε πριν από το Πάσχα. Το νόημα και των δύο αναρτήσεων είναι το ίδιο, αλλά σε σχέση με τον χρόνο υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ τους. Ο Χριστός αντιπαραβάλλει τη νηστεία με τους πειρασμούς, αλλά για εμάς σηματοδοτεί τη νέκρωση με τον Χριστό και χρησιμεύει ως προεορταστικός καθαρισμός. Ο Χριστός νηστεύει σαράντα μέρες γιατί είναι Θεός. και αναλογίσαμε τη νηστεία με τις δυνάμεις μας. αν και η ζήλια πείθει κάποιους να τεντωθούν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους. Ο Χριστός επίσης διδάσκει μυστηριωδώς το Πάσχα στους μαθητές στο επάνω δωμάτιο, μετά το δείπνο και την προηγούμενη ημέρα του πόνου, και το γιορτάζουμε σε σπίτια προσευχής, πριν από το δείπνο και μετά την ανάσταση. Ανασταίνεται την τρίτη ημέρα. και θα ξανασηκωθούμε μετά από πολύ καιρό. Άρα, οι πράξεις μας είναι αχώριστες από τις πράξεις του Χριστού και δεν συνδέονται με αυτές σε σχέση με το χρόνο. Αντίθετα, οι πράξεις του Χριστού μας παραδίδονται για να λειτουργήσουν ως πρότυπο για τις πράξεις μας, αλλά δεν μπορεί να υπάρξει τέλεια προσέγγιση μεταξύ τους. Είναι περίεργο αν ο Χριστός, αν και έλαβε το Βάπτισμα για χάρη μας, διαφέρει από εμάς όσον αφορά το χρόνο; Αλλά μου φαίνεται ότι το επισημαίνεις αυτό ως κάτι εκπληκτικό και σπουδαίο όταν αντιτάσσεσαι στη σωτηρία σου! Έτσι, αν με ακούσετε σε οποιοδήποτε βαθμό, εγκαταλείποντας τέτοιες εικασίες, ελάτε στο καλό και πραγματοποιήστε δύο κατορθώματα: καθαρίστε τον εαυτό σας για το Βάπτισμα και διατηρήστε το Βάπτισμα. Γιατί είναι εξίσου δύσκολο να αποκτήσουμε ένα όφελος που δεν έχουμε και, αφού το αποκτήσουμε, να το διατηρήσουμε. Συχνά ό,τι αποκτάται με επιμέλεια χάνεται από αμέλεια, και αυτό που καταστρέφεται απρόσεκτα επιστρέφεται με επιμέλεια. Έχεις πολύ καλά εργαλεία για να πάρεις αυτό που θέλεις: αγρυπνίες, νηστείες, ξαπλώσεις σε γυμνό έδαφος, προσευχές, δάκρυα, έλεος για τους φτωχούς, ελεημοσύνη. Αφήστε αυτό να είναι και μια προσφορά ευχαριστιών για τα οφέλη που έχετε λάβει, και ταυτόχρονα ένα προστατευτικό μέσο. Μια καλή πράξη χρησιμεύει ως υπενθύμιση πολλών εντολών για εσάς; Μην τα παραβαίνετε. Ήρθε ένας ζητιάνος; Θυμήσου πόσο φτωχός ήσουν και πόσο πλούσιος έγινες! Σας ζητάει ψωμί ή ποτό, ή μήπως κάποιος άλλος Λάζαρος βρίσκεται στην πύλη σας; Να ντρέπεσαι για το μυστηριώδες γεύμα που ξεκίνησες, το ψωμί που γεύτηκες, το ποτήρι που πήρες, αγιασμένος από τα παθήματα του Χριστού. Σας έχει έρθει κάποιος άγνωστος, που δεν έχει σπίτι, έρχεται από μακριά; Αποδέξου στο πρόσωπό του Εκείνον που έγινε ξένος για χάρη σου, ακόμη και ξένος ανάμεσα στους δικούς Του, που μπήκε μέσα σου με χάρη και σε τράβηξε σε μια ουράνια κατοικία. Γίνε ο Ζακχαίος, που χθες ήταν τελώνης, και τώρα έγινε γενναιόδωρος: δώσε τα πάντα στην έλευση του Χριστού, για να γίνεις μεγάλος, καλό είναι να βλέπεις τον Χριστό, αν και είσαι μικρός σε ηλικία. Ξαπλωμένος άρρωστος και έλκος; Να ντρέπεσαι για την υγεία σου και τα έλκη από τα οποία σε ελευθέρωσε ο Χριστός. Αν δείτε γυμνό, φορέστε το από σεβασμό στο ιμάτιό σας της αφθαρσίας, δηλαδή στον Χριστό, γιατί «όσοι βαφτίστηκαν στον Χριστό, ενδύθηκαν τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Αν συναντήσετε έναν οφειλέτη που καταρρέει, καταστρέψτε κάθε «γραφία», δίκαιη και «άδικη», (Ησ. 58:6). Θυμηθείτε τα χιλιάδες ταλέντα που σας συγχώρεσε ο Χριστός. Μην είσαι σκληρός βασανιστής για ένα μικρότερο χρέος και για ποιον; - Για δούλους σαν εσάς, όταν ο Κύριος σας έχει συγχωρήσει ένα μεγαλύτερο χρέος. Φοβάστε μήπως τιμωρηθείτε για την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, που σας δόθηκε ως παράδειγμα και την οποία δεν μιμηθήκατε. Είθε αυτή η γραμματοσειρά να είναι για εσάς κάθαρση όχι μόνο του σώματος, αλλά και της εικόνας του Θεού, όχι μόνο πλύσης αμαρτιών, αλλά και διόρθωσης της ζωής σας. Αφήστε τον όχι μόνο να ξεπλύνει την προηγούμενη ακαθαρσία, αλλά και να καθαρίσει την πηγή. Αφήστε τον να διδάξει όχι μόνο πώς να αποκτά καλά, αλλά και πώς να χάνει ό,τι έχει αποκτήσει καλά, ή, που είναι πολύ πιο εύκολο, να εγκαταλείπει αυτό που έχει αποκτήσει με κακό τρόπο. Γιατί τι όφελος έχει αν η αμαρτία σας συγχωρείται, αλλά δεν δίνεται ικανοποίηση στον προσβεβλημένο για τη ζημιά που προκαλέσατε; Έκανες διπλό κακό: απέκτησες άδικα και κρατήσατε ό,τι αποκτήσατε. Στο πρώτο έλαβες συγχώρεση. αλλα το δευτερο και τωρα αδικεις? Γιατί ακόμα και τώρα έχεις ό,τι σου είναι ξένο, και η αμαρτία δεν έχει καταστραφεί, αλλά μόνο στα δύο με τον χρόνο. Τόλμησες να κάνεις ένα πράγμα πριν από τη Βάπτιση, και συνεχίζεις να κάνεις άλλο μετά το Βάπτισμα. Αλλά η γραμματοσειρά δίνει άφεση των αμαρτιών που διαπράχθηκαν, όχι αυτών που διαπράχθηκαν. Είναι απαραίτητο η κάθαρση να μην γίνεται για επίδειξη, αλλά να σε διαπερνά, ώστε να γίνεις εντελώς φωτεινός, και να μην βάφεσαι εξωτερικά, ώστε η χάρη να μην χρησιμεύει ως κάλυμμα για τις αμαρτίες, αλλά ως απελευθέρωση από αυτές. «Μακάριος είναι εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρήθηκαν», λέγεται για τον πλήρη καθαρισμό και «του οποίου οι αμαρτίες καλύφθηκαν» (Ψαλμ. 31:1), - για εκείνους των οποίων η εσωτερική ύπαρξη δεν έχει ακόμη καθαριστεί. «Μακάριος είναι ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν θα καταλογίσει αμαρτία» (2) - αυτή είναι, λες, η τρίτη κατηγορία αμαρτωλών, των οποίων οι πράξεις δεν είναι αξιέπαινες, αλλά η καρδιά τους είναι αθώα. Τι λέω; Και πού οδηγεί ο λόγος μου; Χθες, ψυχή, ήσουν Χαναναία, στραβή από την αμαρτία (Λουκάς 13:11), και τώρα σε ισιώνει ο Λόγος, μη λυγίσεις ξανά, μη σκύψεις στη γη, ως φορτωμένος με τα δεσμά του κακού, μην φτάσεις σε τέτοια ταπείνωση που να σου είναι δύσκολο να σηκωθείς! Χθες ξεράθηκες από βαριά αιμορραγία, γιατί απέπνεες φονικό αμάρτημα, τώρα όμως το ρυάκι στέρεψε και ανθίζεις, γιατί «άγγιξες το στρίφωμα του ενδύματος του Χριστού» και «η ροή σταμάτησε» (Ματθαίος 9:20, Λουκάς 8:44). Συνέχισε να καθαρίζεις, για να μην αιμορραγείς ξανά και χάσεις τη δύναμη να αγγίξεις τον Χριστό και να κλέψεις τη σωτηρία. Γιατί ο Χριστός δεν αφήνει συχνά τον εαυτό Του να κρύβεται, αν και είναι πολύ φιλάνθρωπος. Χθες ξάπλωσες στο κρεβάτι σου, ξεκούραστος και ακίνητος, και δεν είχες άνθρωπο «που θα σε κατεβάσει στην πηγή όταν τα νερά ταραγούν» (Ιωάννης 5:7), αλλά τώρα βρήκες μαζί τον άνθρωπο και τον Θεό ή, καλύτερα να πούμε, τον Θεάνθρωπο. σε πήραν από το κρεβάτι ή, καλύτερα, πήρες μόνος σου το κρεβάτι και δημοσιοποίησες την καλή πράξη. Φοβάσαι να ξαπλώσεις ξανά στο κρεβάτι σου, χαλαρωμένος από τις απολαύσεις της αμαρτίας και τη σωματική ανάπαυση, αλλά πήγαινε υγιής, ενθυμούμενος την εντολή: «Θεραπεύτηκες, μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάννης 5:14), αν μετά από μια τόσο καλή πράξη αποδειχθείς κακός. «Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάννης 11:43), σου ειπώθηκε, ξαπλωμένος στον τάφο, με μεγάλη φωνή (γιατί τι είναι δυνατότερο από τον Λόγο;). και βγήκες όχι για τέσσερις ημέρες, αλλά για πολλές ημέρες, αφού σηκώθηκες με τον Τριήμερο, και ελευθερώθηκες από τα ταφικά σάβανα. Μη γίνετε πάλι νεκροί, μη μείνετε με αυτούς που ζουν σε τάφους και μη δεθείτε από την αλυσίδα των δικών σας αμαρτιών. Είναι άγνωστο αν θα ξανασηκωθείς από τους τάφους μέχρι την τελική και γενική ανάσταση, που θα φέρει σε κρίση όλη τη δημιουργία, όχι για να γιατρευτεί, αλλά για να ακούσει την ετυμηγορία και να δώσει λογαριασμό για όλα όσα έχουν αποκτηθεί, καλά ή κακά. Αν ήσουν ακόμα καλυμμένος με λέπρα, δηλαδή την ασχήμια μιας μοχθηρής ζωής, και τώρα, αφού καθαρίστηκες από την πυώδη ύλη, πήρες μια υγιή εικόνα, δείξε την κάθαρσή σου σε μένα, τον ιερέα σου, για να μάθω πόσο ανώτερη είναι από την κάθαρση του νόμου. Μην είστε ένας από τους εννέα αχάριστους ανθρώπους, αλλά μιμηθείτε τον δέκατο. Αν και ήταν Σαμαρείτης, ήταν πιο ευγνώμων από τους άλλους. Προσέξτε να μην «ανθίσετε» ξανά (Λευ.13:12) και να μην εμφανιστεί ανίατη διαταραχή στο σώμα σας. Προηγουμένως, η λιτότητα και η τσιγκουνιά σου στεγνώνουν το χέρι, αλλά τώρα άσε την ελεημοσύνη και τη φιλανθρωπία να το τεντώσουν. Μια εξαιρετική θεραπεία για το πονεμένο χέρι είναι να αφιερώνεις, να δίνεις στους φτωχούς ό,τι έχεις, να εξαντλείς γενναιόδωρα μέχρι να φτάσεις στον πάτο (ίσως να σου ρίξει και τροφή, όπως η γυναίκα της Σαρέπτας, ειδικά αν τύχει να ταΐσεις τον Ηλία), και να αναγνωρίσεις τη φτώχεια ως καλό απόκτημα για τον Χριστό, που έγινε φτωχός για εμάς. Αν ήσασταν κωφάλαλοι, τότε αφήστε τον Λόγο να σας αναγγείλει ή, ακόμα καλύτερα, να συγκρατήσετε αυτόν που το ανακοίνωσε. μη σταματάς τα αυτιά σου από τη διδασκαλία και τη διδασκαλία του Κυρίου, σαν αθροιστής από τη φωνή ενός «μάγου» (Ψαλμ. 57:6). Αν ήσασταν τυφλοί και στερηθήκατε το φως - «φώτισε τα μάτια σου», «για να μην κοιμηθείς στον ύπνο του θανάτου» (Ψαλμ. 12:4), στο φως του Κυρίου δες το φως, στο Πνεύμα του Θεού - τον Υιό, να φωτίζεται με ένα τριπλό και αδιαίρετο Φως. Αν δεχτείς ολόκληρο τον Λόγο μέσα σου, τότε θα συγκεντρώσεις στην ψυχή σου όλες τις θεραπείες του Χριστού, με τις οποίες θεραπεύεται η καθεμία ξεχωριστά, μόνο πρόσεχε να μην αγνοείς το μέτρο της χάριτος, για να μην σπέρνει ο εχθρός κατά τη διάρκεια του ύπνου και της άσεμνης ανεμελιάς σου τα ζιζάνια. ώστε, αφού προκάλεσες φθόνο στον πονηρό με την αγνότητά σου, και πάλι να μην γίνεις άξιος λύπης με την αμαρτία, ώστε, χαίροντας απίστευτα το καλό και εξυψώνοντας τον εαυτό σου σε αυτό, να μην πέσεις από αυτήν την έξαρση. αλλά αντίθετα, πάντα να εργάζεσαι στον καθαρισμό, να βάζεις «αναβάσεις» στην «καρδιά σου» (Ψαλμ. 83:6), αφού σου έχει δοθεί, με δώρο, η άφεση των αμαρτιών, φύλαξέ την με κάθε επιμέλεια, ώστε η άφεση να εξαρτάται από τον Θεό και η τήρηση από σένα. Πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτό; Να θυμάστε πάντα την παραβολή του Χριστού. αυτό θα είναι το καλύτερο και πιο τέλειο βοήθημα για εσάς. Από μέσα σου έχει βγει πνεύμα ακάθαρτο και υλικό, εκδιωχθέν από το Βάπτισμα. Δεν αντέχει τον διωγμό, δεν ανέχεται να είναι άστεγος και άστεγος, περνά «μέσα από άνυδρους τόπους» όπου το Θείο ρέμα έχει στερέψει (γιατί του αρέσει να είναι εκεί), περιπλανιέται, «ψάχνοντας για ειρήνη» και «δεν τη βρίσκει». Πλησιάζει τις βαπτισμένες ψυχές στις οποίες η γραμματοσειρά έχει ξεπλύνει τη διαφθορά. Φοβούμενος το νερό, καταπνίγει την κάθαρσή του, σαν λεγεώνα που πεθαίνει στη θάλασσα. Επιστρέφει ξανά στο σπίτι από το οποίο ήρθε, γιατί είναι ξεδιάντροπος και πεισματάρης, ξαναρχίζει, κάνει νέες προσπάθειες. Αν διαπιστώσει ότι ο Χριστός εγκαταστάθηκε και πήρε τη θέση που του άφησε, τότε πάλι ο καθρεφτισμένος φεύγει χωρίς επιτυχία, συνεχίζοντας την άθλια περιπλάνησή του. Αν βρει μια θέση μέσα σας που έχει «σαρωθεί» και «απομακρυνθεί», άδειο, ανοίκειο, εξίσου έτοιμο να δεχθεί το ένα ή το άλλο, όποιος έρθει πρώτος, μπαίνει βιαστικά και εγκαθίσταται με μεγαλύτερα αποθέματα από πριν, «και ο τελευταίος θα είναι χειρότερος από τον πρώτο» (Ματθαίος 12:43-45). Γιατί πριν υπήρχε ελπίδα για διόρθωση και προσοχή, αλλά τώρα η ζημιά έχει γίνει ξεκάθαρα εμφανής, μέσω της απομάκρυνσης του καλού προσελκύοντας τον κακό στον εαυτό του, γι' αυτό και η κατοχή του τόπου έγινε πιο σταθερή για αυτόν που έχει εγκατασταθεί. Και πάλι, και περισσότερες από μία φορές, θα σας υπενθυμίσω τις διαφωτίσεις που θα μπορούσα να διαβάσω γι 'αυτούς στο λόγο του Θεού, γιατί η ανάμνηση αυτού θα είναι ευχάριστη για τον εαυτό σας (τι πιο ευχάριστο από το φως για όσους έχουν γευτεί το φως;), και θα σας φωτίσω με τα λόγια της Γραφής: «Το φως λάμπει στους δικαίους» και τη «χαρά» που συνδέεται με αυτό.1:9). «Το φως του δικαίου είναι πάντα» (Παροιμίες 13:9). «Είσαι ένδοξος, ισχυρότερος από τα αιώνια βουνά» (Ψαλμ. 75:5), νομίζω, λένε στον Θεό οι αγγελικές δυνάμεις που μας βοηθούν σε καλές πράξεις. Ο Κύριος είναι «το φως μου και η σωτηρία μου: ποιον να φοβηθώ;» (Ψαλμ. 26:1) - αυτό λέει ο Δαβίδ. Και άλλοτε ζητά να του «στείλουν» φως και «αλήθεια» (Ψαλμ. 42:3), και άλλοτε τον ευχαριστεί που τον συνάντησε, αφού του «φανερώθηκε» το «φως» του Θεού (Ψαλμ. 4:7), δηλαδή αποτυπώθηκαν και φάνηκαν τα σημεία του φωτισμού που του δόθηκε. Ας αποφεύγουμε μόνο το φως που δημιουργείται από την ψεύτικη φωτιά, ας μην «ανάψουμε φωτιά και να μπούμε στη φλόγα της» (Ησ. 50:11). Γνωρίζω την καθαρεύουσα φωτιά, την οποία ο Χριστός ήρθε να «κατεβάσει στη γη» (Λουκάς 12:49), και ο ίδιος, ως αναφορά, ονομάζεται «φωτιά» (Εβρ. 12:29). Καταστρέφει την ύλη και τις κακές συνήθειες, γι' αυτό ο Χριστός θέλει να καεί πιο γρήγορα (Λουκ. 12:49), γιατί θέλει να επισπεύσει την καλή πράξη, όταν μας δίνει «κάρβουνα» για να «βοηθήσουμε» (Ησ. 47:14-15). Γνωρίζω τη φωτιά που δεν είναι καθαρτική, αλλά τιμωρητική, ή τα Σόδομα, τα οποία «ο Κύριος θα ρίξει επάνω» σε όλους τους πονηρούς, προσθέτοντας «θειάφι και άνεμο καυτηριασμού» (Ψαλμ. 10:6), ή «προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41), ή αυτή που «προχωρά» γύρω από τον Κύριο (P:3 en. Υπάρχει επίσης μια πιο τρομερή φωτιά από αυτές, που δρα σε συνεννόηση με το ατελείωτο σκουλήκι. δεν μπορούμε να το σβήσουμε, αλλά διαιωνίζεται για τους κακούς. Γιατί όλα αυτά δείχνουν καταστροφική δύναμη, εκτός κι αν κάποιος εδώ θέλει να τα παρουσιάσει πιο ανθρώπινα και σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του τιμωρού. Αλλά όπως είναι γνωστό το διπλό πυρ, έτσι υπάρχει και το διπλό φως. Το ένα είναι το λυχνάρι του νου και καθοδηγεί τα βήματά μας σύμφωνα με τον Θεό. Και ο άλλος είναι απατηλός, διερευνητικός, αντίθετος στο αληθινό φως και προσποιείται ότι είναι το αληθινό φως για να εξαπατήσει φαινομενικά. Αυτό είναι σκοτάδι, και εμφανίζεται ως το μεσημέρι, το πιο λαμπερό φως. Ακούω λοιπόν για «εκείνους που διώχνονται το μεσημέρι, σαν να φεύγουν τη νύχτα» (Ησ. 16:3). Αυτή είναι νύχτα, και θεωρείται διαφώτιση από αυτούς που διαφθείρονται από την ηδονία. Γιατί τι λέει ο Ντέιβιντ; – Η νύχτα ήταν γύρω μου, η καταραμένη, και δεν το ήξερα, γιατί θεωρούσα την ηδονή φωτισμό (Ψαλμ. 139:11). Αλλά τέτοιοι είναι εκείνοι που επιδίδονται στην ηδονία. και θα «φωτίσουμε» τον εαυτό μας με το «φως της γνώσης». και θα φωτιστεί αν «σπείρουμε με δικαιοσύνη» και «θερίσουμε έλεος» (Οσ. 10:12), αφού η δραστηριότητα οδηγεί και σε στοχασμό, ώστε, μεταξύ άλλων, να γνωρίζουμε ποιο φως είναι αληθινό και ποιο ψέμα και να μην κάνουμε το λάθος να επιλέξουμε το χειρότερο αντί για το καλό. Ας γίνουμε φως, όπως ονόμασε τους μαθητές το μεγάλο Φως: «είστε το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14). Ας γίνουμε «φώτα στον κόσμο, που περιέχουν τον λόγο της ζωής» (Φιλιπ. 2:15–16), δηλαδή θα είμαστε μια ζωογόνος δύναμη για τους άλλους. Είθε ο Θεός να μας πάρει, ας πάρει το πρώτο και αγνότερο Φως, ας περπατήσουμε «στη λάμψη Του» (Βαρ.4:2), «ενώ τα πόδια μας δεν σκοντάφτουν στα βουνά του σκότους» (Ιερ.13:16). «Όπως κατά τη διάρκεια της ημέρας, ας συμπεριφερόμαστε αξιοπρεπώς, μη επιδίδοντας σε γλέντια και μέθη, ούτε σε αισθησιασμό και ασέβεια». γιατί αυτά είναι τα μυστικά έργα της νύχτας (Ρωμ. 13:13). Ας εξαγνιστούμε, αδελφοί, σε κάθε μέλος και ας κάνουμε κάθε συναίσθημα αθώο. Ας μην υπάρχει τίποτα το ατελές μέσα μας, τίποτα από την πρώτη γέννηση, ας μην αφήνουμε τίποτα αφώτιστο στον εαυτό μας. Ας φωτίσουμε τους εαυτούς μας με τα μάτια μας για να μπορούμε να βλέπουμε σωστά, και μέσα από το στενό και περίεργο όραμα δεν θα φέρουμε μέσα μας κανένα πορνικό είδωλο, γιατί, αν και δεν θα υπηρετήσουμε το πάθος, θα μολύνουμε την ψυχή. Αν έχουμε ένα κούτσουρο ή ένα κλαδάκι, θα το καθαρίσουμε για να το δούμε σε άλλους. Ας φωτιστούμε από την ακοή μας, ας φωτιστούμε από τη γλώσσα μας, και ας ακούσουμε τι θα πει ο Κύριος ο Θεός, και ας «ακούσουμε» έλεος «νωρίς» (Ψαλμ. 143:8), και «χαρά και αγαλλίαση» θα δοθεί στην «ακοή μας» (Ψαλμ. 50:10), που γεμίζουν το θείο αυτί. Έχουμε «βάσανο και καταστροφή κάτω από τη γλώσσα μας» (Ψαλμ. 9:28), αλλά ας «κηρύξουμε τη μυστική και κρυφή σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 2:7), τιμώντας τις πύρινες γλώσσες (Πράξεις 2:3). Ας θεραπεύσουμε την όσφρησή μας, για να μην χαϊδευτούμε και αντί για ευχάριστο άρωμα να καλυφθούμε με σκόνη, αλλά να γεμίσουμε με το άρωμα του εξαντλημένου για χάρη του Κόσμου, αφού Τον λάβαμε πνευματικά, που αποτελείται από Αυτόν και μεταμορφωθούμε σε Αυτόν σε τέτοιο βαθμό που αναδύεται από εμάς ένα «ευχάριστο άρωμα» 5:2. Ας εξαγνιστούμε στην αφή, τη γεύση και το λάρυγγα, μη αναζητώντας απαλές πινελιές, μη παρηγορούμενοι από την ομαλότητα των πραγμάτων, αλλά αγγίζοντας, όπως θα έπρεπε, τον ενσαρκωμένο για μας Λόγο και μιμούμενοι τον Θωμά σε αυτό. Δεν ερεθίζοντας τη γεύση με την υγρασία και τα τρόφιμα, που μας προκαλούν τους πιο θανατηφόρους ερεθισμούς, αλλά έχοντας γευτεί και γνωρίσουμε «πόσο καλός είναι ο Κύριος» - το καλύτερο και αιώνιο φαγητό μας (Ψαλμ. 33:9). χωρίς να δροσίζει καθόλου τον πικρό και αχάριστο λάρυγγα, που αφήνει να περάσει ό,τι μπαίνει μέσα του και δεν το συγκρατεί, αλλά το διασκεδάζει με λόγια πιο γλυκά από το μέλι. Επιπλέον, καλό είναι, όπως καθαρίζεται το κεφάλι - η πηγή των συναισθημάτων, να κρατιόμαστε από την Κεφαλή του Χριστού, από την οποία «ολο το σώμα αποτελείται και ενώνεται» (Εφεσ. 4:16) και να ανατρέπουμε την κυρίαρχη αμαρτία μας, που υψώνεται πάνω από το καλύτερο μέσα μας. Καλό είναι να έχεις αγιασμένους και καθαρισμένους ώμους για να σηκώσεις τον σταυρό του Χριστού, που δεν είναι εύκολο να τον σηκώσουν όλοι. Είναι καλό να έχουμε αφιερωμένα χέρια και πόδια - χέρια, «για να υψωθούν σε κάθε τόπο που είναι καθαροί» (Α' Τιμ. 2:8), «να λάβουν την τιμωρία» του Χριστού, «για να μην θυμώσει ποτέ ο Κύριος» (Ψαλμ. 2:12), και για τη δράση τους θα τους ανατεθεί ο λόγος, όπως δόθηκε στο χέρι του Προφήτη (3:1). 253 «, αλλά στο ελληνικό κείμενο: «εν τη χειρι «.· Ας μη «βιαστούν τα πόδια σας να χύσουν αίμα» και να μη «τρέξουν προς το κακό» (Παρ. 1:16), αλλά να είστε έτοιμοι για το ευαγγέλιο, για την «τιμή της υψίστης κλήσης» (Φιλ. 3:14) και για να λάβετε το πλύσιμο και τον καθαρισμό του Χριστού. το φαγητό, τότε καλό είναι να μην το ειδωλοποιούμε, να το ευχαριστούμε με γλυκά και καταργημένα φαγητά, αλλά, όσο μπορούμε, να το καθαρίζουμε και να το εξευγενίζουμε, ώστε να δέχεται τον λόγο του Κυρίου μέσα του και να θρηνεί όμορφα για τον Ισραήλ που πέφτει (Ιερ. 4:19). Ο Δαβίδ με πείθει γι' αυτό, ο οποίος ζητά να «δημιουργηθεί καθαρή καρδιά» μέσα του και να ανανεωθεί το σωστό πνεύμα» (Ψαλμ. 50:12), εννοώντας με αυτό, όπως νομίζω, τη δύναμη της σκέψης, τις κινήσεις ή τις σκέψεις της. Ο Ισραήλ, σύμφωνα με το νόμο του Πάσχα, δεν βγαίνει καθαρά από την Αίγυπτο και δεν ξεφεύγει από τον καταστροφέα παρά μόνο με το χαλιναγωγείο των νεφρών, η δύναμη της λαγνείας θα κατευθυνθεί προς τον Θεό, ώστε να μπορείς να πεις: «Κύριε, όλες οι επιθυμίες μου είναι μπροστά σου» (Ψαλμ. 37:10) Με αυτόν τον τρόπο το φίδι, που έχει το μεγαλύτερο μέρος της δύναμής του «στους μυς της κοιλιάς του» (Ιώβ 40:11), θα καταστραφεί μέσα σου, όταν αυτοί που βρίσκονται κάτω από την κυριαρχία του θα θανατωθούν, αλλά μην εκπλαγείς αν «φροντίζουμε περισσότερο τους λιγότερο ευγενείς» (Α΄ Κορ. 12:23). Ας δώσουμε όλα τα «επίγεια μέλη» (Κολ. 3:5) στον Θεό, ας αγιοποιήσουμε τα πάντα, και όχι «τη σφραγίδα στο συκώτι» (Λευιτ. 8:25), όχι τα νεφρά με λίπος, ούτε αυτό ή εκείνο το μέρος του σώματος. Γιατί τα πράγματα είναι ανέντιμα; Ας προσφερθούμε ολοκληρωτικά, ας γίνουμε προφορικό ολοκαύτωμα, τέλεια θυσία. Θα κάνουμε περισσότερους από έναν ώμους, περισσότερους από έναν μαστούς, ιερατική συμμετοχή (Λευιτ. 7:34), γιατί αυτό δεν αρκεί, αλλά θα παραδοθούμε ολοκληρωτικά και θα αποδεχθούμε πλήρως τον εαυτό μας, γιατί το να αποδεχόμαστε πλήρως τον εαυτό μας σημαίνει να παραδοθούμε στον Θεό και να θυσιάσουμε τη δική μας σωτηρία. Και κυρίως και πάνω απ' όλα να κρατήσω το καλό όρκο για το οποίο ζω και να φέρω τον τίτλο μου, που θα ήθελα να έχω ως σύντροφο φεύγοντας από τον κόσμο, με το οποίο υπομένω όλες τις θλίψεις και περιφρονώ όλες τις απολαύσεις της ζωής. κρατήστε την ομολογία της πίστης σας στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτήν την ομολογία σου την εμπιστεύομαι τώρα, με αυτήν θα σε βυθίσω στη γραμματοσειρά, και με αυτήν θα σε οδηγήσω έξω. Σου τον δίνω για όλη σου τη ζωή ως σύντροφο και προστάτη - μια Θεότητα και μια Δύναμη, που βρίσκεται στα Τρία χωριστά και αγκαλιάζει τα Τρία χωριστά, χωρίς διάκριση σε ουσίες ή φύσεις, δεν αυξάνεται ούτε μειώνεται, μέσω προσθηκών και μειώνεται, είναι παντού ίσο, παντού το ίδιο, όπως η μία ομορφιά και το ένα μεγαλείο του ουρανού. Είναι τα Τρία Άπειρα, μια άπειρη ομοφυσικότητα, όπου ο καθένας, κατανοητός από μόνος του, είναι Θεός, καθώς ο Πατέρας και ο Υιός, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, με τη διατήρηση των προσωπικών ιδιοτήτων στο Καθένα, και τα Τρία, κατανοητά μαζί, είναι επίσης Θεός. ο πρώτος λόγω ομοουσιότητας, ο δεύτερος λόγω ενότητας διοίκησης. Πριν προλάβω να σκεφτώ το Ένα, φωτίζομαι από τα Τρία. Πριν προλάβω να χωρίσω τα Τρία, ανεβαίνω στο Ένα. Όταν μου εμφανίζεται το Ένα από τα τρία, το θεωρώ ολόκληρο. Γεμίζει την όρασή μου και περισσότερο ξεφεύγει από τα μάτια μου. Δεν μπορώ να καταλάβω το μεγαλείο Του για να προσθέσω περισσότερα σε ό,τι απομένει. Όταν ενώνομαι στη διαίσθηση των Τριών, βλέπω ένα μόνο φωτιστικό, χωρίς να μπορώ να διαιρέσω ή να μετρήσω το ενωμένο φως. Φοβάσαι τη γέννηση, μήπως πάθει κάτι ο Θεός, που δεν υποφέρει, αλλά εγώ φοβάμαι τη δημιουργία, μήπως χάσω τον Θεό με προσβολή και άδικη ανατομή, αποκόπτοντας είτε τον Υιό από τον Πατέρα, είτε από τον Υιό την ουσία του Πνεύματος. Διότι το περίεργο είναι ότι μεταξύ εκείνων που ζυγίζουν άσχημα τη Θεότητα, όχι μόνο εισάγεται η δημιουργία στη Θεότητα, αλλά η ίδια η δημιουργία κόβεται και πάλι μέσα στον εαυτό της. Με αυτούς τους χαμηλούς και προσκυνητές, όπως ταπεινώνεται ο Υιός ενώπιον του Πατέρα, έτσι και πάλι η αξιοπρέπεια του Πνεύματος ταπεινώνεται ακόμη και ενώπιον του Υιού. ώστε και ο Θεός και η κτίση να κοροϊδεύονται από αυτή τη νέα θεολογία. Στην Τριάδα, σεβάσμιοι, δεν υπάρχει τίποτα δουλικό, τίποτε κτιστό, τίποτε εξωγενές, όπως άκουσα από έναν από τους σοφούς. «Αν εξακολουθούσα να ευαρεστώ τους ανθρώπους, δεν θα ήμουν υπηρέτης του Χριστού», λέει ο θείος Παύλος (Γαλ. 1:10). Αν είχα ακόμη λατρεύσει το πλάσμα, ή είχα βαπτιστεί στο πλάσμα, τότε δεν θα είχα θεοποιηθεί και δεν θα είχα αλλάξει στην πρώτη μου γέννηση. Τι να πω σε όσους λατρεύουν την Αστορέθ ή τον Χεμόσ - «το βδέλυγμα της Σιδώνας» (Α' Βασιλέων 11:7), ή την εικόνα του άστρου (Αμώς 5:26) - έναν θεό, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των ειδωλολατρών, κάπως υψηλότερο, ωστόσο, πλάσματα και το έργο των ανθρώπινων χεριών, αν εγώ ο ίδιος δεν λατρεύω τους δύο ή τους δύο. σκλάβοι σαν εμένα; Διότι εξακολουθούν να είναι δούλοι, αν και κάπως πιο έντιμοι, γιατί ακόμη και μεταξύ παρόμοιων δούλων υπάρχει διαφορά και προτίμηση. Θα ήμουν έτοιμος να αποκαλέσω τον Πατέρα μεγάλο, από τον οποίο οι Ίσοι έχουν και ισότητα και ύπαρξη (για τα οποία όλοι θα συμφωνήσουν), αλλά φοβάμαι ότι μπορεί να κάνω την Αρχή αρχή των μικρότερων και να τους προσβάλω κατά προτίμηση. Γιατί δεν υπάρχει δόξα στην Αρχή στην ταπείνωση Εκείνων που είναι από αυτήν. Επιπλέον, υποψιάζομαι ότι, λόγω της αμετροέπειας σας, παίρνοντας τη λέξη «μεγαλύτερο», θα διχάσετε τη φύση, εφαρμόζοντας την έννοια του μεγαλύτερου σε όλα. Ο πατέρας δεν είναι πια από τη φύση του, αλλά από την ενοχή, γιατί μεταξύ αυτών που είναι ίσοι σε σχέση με την ουσία δεν υπάρχει ούτε μεγαλύτερο ούτε μικρότερο. Θα ήμουν έτοιμος να προτιμήσω τον Υιό ως Υιό από το Πνεύμα, αλλά το Βάπτισμα, που με εκπληρώνει με το Πνεύμα, δεν το επιτρέπει. Φοβάσαι όμως μήπως σε κατηγορήσουν για τριθεϊσμό; – Επωφεληθείτε από αυτήν την ευλογία - την ενότητα των Τριών, και αφήστε την προστασία σε μένα. Αφήστε με να είμαι ο ναυπηγός, και εσείς το πλοίο. Και αν έχεις άλλον ναυπηγό, τότε κάνε με αρχιτέκτονα του σπιτιού σου. Εσείς ο ίδιος ζείτε με ασφάλεια στο σπίτι, αν και δεν έχετε εργαστεί καθόλου. Και θα πλεύσετε στο πλοίο και θα ζήσετε στο σπίτι όχι λιγότερο ευημερημένα από μένα, τον κατασκευαστή τους, αν και δεν κάνατε καμία προσπάθεια για αυτό. Βλέπετε τι είδους αυταρέσκεια; Βλέπετε την εύνοια του Πνεύματος; Ο αγώνας είναι δική μου υπόθεση και σας δίνονται οι καρποί της νίκης. Άφησέ με να με καθαιρέσουν, και εσύ να χαίρεσαι τον κόσμο και, βοηθώντας με τις προσευχές σου σε αυτόν που μάχεται για σένα, δώσε του το χέρι σου μέσω πίστης. Έχω τρεις πέτρες με τις οποίες θα χτυπήσω έναν ξένο με μια σφεντόνα. Έχω τρεις αναπνοές στον γιο της γυναίκας Σαρεπτά (Α' Βασιλέων 17:21), με τις οποίες θα ζωοποιήσω τους νεκρούς. Έχω τρεις προσφορές ποτού «για ξύλο» (Α' Βασιλέων 18:34, 25), με τις οποίες θα αγιάσω τη θυσία, ανακατεύοντας μια υπέροχη φωτιά με νερό, και θα ρίξω τους ψεύτες προφήτες, χρησιμοποιώντας τη δύναμη του μυστηρίου για να το κάνω αυτό. Το Πνεύμα απλώνει τα φτερά του πάνω σου, ο δράστης είναι γεμάτος ζήλο, το δώρο είναι έτοιμο. Αν εξακολουθείς να κουτσαίνεις και δεν αποδέχεσαι την τέλεια Θεότητα, τότε ψάξε για άλλον βαφτιστή ή πνιγμό: δεν είναι δική μου δουλειά να ανατέμνω τη Θεότητα και να σε πεθάνω κατά την αναγέννηση, ώστε να μην έχεις ούτε χάρη ούτε ελπίδα για χάρη, υποβάλλοντας τη σωτηρία σου σε ναυάγιο σε λίγα λεπτά. Γιατί αν αφαιρέσεις οτιδήποτε από τη Θεότητα από έναν από τους Τρεις, τότε θα αφαιρέσεις τα πάντα από τη Θεότητα και τον αγιασμό από τον εαυτό σου. Αλλά ίσως δεν υπάρχει γραπτό σημάδι στην ψυχή σου, ούτε καλό ούτε κακό, και τώρα πρέπει να γράψουμε μέσα σου, πρέπει να σε ανεβάσουμε στην τελειότητα; Πάμε μέσα στο σύννεφο, δώσε μου τις ταμπλέτες της καρδιάς. Θα είμαι ο Μωυσής για σένα - εγώ (αν και είναι τολμηρό να το πω) με το δάχτυλο του Θεού θα γράψω έναν νέο δεκάλογο, θα γράψω μια συντομογραφία της σωτηρίας. Κι αν υπάρχει κάποιο αιρετικό και ανόητο θηρίο, ας μείνει από κάτω, αλλιώς κινδυνεύει να λιθοβοληθεί από τον λόγο της αλήθειας. Πιστέψτε ότι ο Υιός του Θεού είναι ο αιώνιος Λόγος, γεννημένος από τον Πατέρα, άερος και ασώματος, και γεννήθηκε τις έσχατες ημέρες για χάρη σας και ως Υιός του ανθρώπου, καταγόμενος από την Παναγία, άφατος και αμόλυντος (γιατί δεν υπάρχει βρωμιά, πού είναι ο Θεός και από πού έρχεται η σωτηρία). ότι είναι πλήρως άνθρωπος και ταυτόχρονα Θεός, για χάρη όλων των ανθρώπων που υποφέρουν, για να χαρίσει τη σωτηρία σε όλους σας, καταστρέφοντας κάθε καταδίκη της αμαρτίας, απαθής στη Θεότητα, υποφέροντας στην αντιληπτή ανθρωπότητα, τόσο άνθρωπος για σένα όσο και θεός για χάρη Του. ότι για τις ανομίες μας οδηγήθηκε στο θάνατο, σταυρώθηκε και θάφτηκε, επειδή γεύτηκε τον θάνατο, και αφού αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, ανέβηκε στον ουρανό για να αναστήσει μαζί Του που ριχτήκατε, αλλά θα έρθει πάλι στη ένδοξη εμφάνισή Του για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, δεν θα έρθει πια στη σάρκα, αλλά όχι μόνο σε ασώματη εικόνα. για να είναι ορατός σε αυτούς που Τον τρύπησαν και να παραμείνει Θεός, αμέτοχος σε παχύτητα. Επιπλέον, αναγνωρίστε την ανάσταση, την κρίση και την ανταμοιβή, σύμφωνα με την αληθινή ζυγαριά του Θεού. Και αυτή η ανταμοιβή για τους εξαγνισμένους στην καρδιά θα είναι φως, δηλαδή ο Θεός ορατός και γνωστός σε βαθμό αγνότητας, που ονομάζουμε και βασιλεία των ουρανών, αλλά για όσους έχουν τυφλό μυαλό, δηλαδή για τους αποξενωμένους από τον Θεό σε βαθμό τοπικής μυωπίας, θα υπάρχει σκοτάδι. Τέλος, σε αυτή τη βάση του δόγματος, κάντε το καλό, γιατί «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:26), όπως και τα έργα χωρίς πίστη. Ξέρεις τα πάντα για το μυστήριο που μπορείς να ανακαλύψεις και να πεις δυνατά στους ανθρώπους, και τα υπόλοιπα, αν τα χορηγήσει η Τριάδα, θα τα μάθεις μπαίνοντας μέσα και θα τα κρύψεις μέσα σου, φυλάττοντάς τα με μια σφραγίδα. Ωστόσο, σας κηρύττω και αυτό: η παρουσία σας στο μεγάλο θυσιαστήριο, στο οποίο θα γίνετε δεκτοί αμέσως μετά το Βάπτισμα, είναι προμήνυμα της δόξας εκεί. Η ψαλμωδία με την οποία θα οδηγηθείτε είναι η αρχή του ύμνου εκεί. τα λυχνάρια που ανάβεις θα σχηματίσουν μυστηριωδώς το τοπικό φως, με το οποίο εμείς, αγνές και παρθένες ψυχές, θα πάμε να συναντήσουμε τον Νυμφίο, έχοντας τα καθαρά λυχνάρια της πίστης, δεν κοιμόμαστε από αμέλεια (για να έρθει απροσδόκητα ο αναμενόμενος), μη μένοντας χωρίς απόθεμα και λάδι και χωρίς να λείπουν οι καλές πράξεις που θα μας έδιωχνε. Γιατί βλέπω πόσο θλιβερό είναι αυτό το κράτος! Ο γαμπρός είναι κοντά, η κραυγή απαιτεί να βγει να τον συναντήσει και ο σοφός θα τον συναντήσει με ένα λαμπερό φως, άφθονο σε ό,τι χρειάζεται για να τον υποστηρίξει. και άλλοι θα μπερδευτούν, αναζητώντας λάδι από αυτούς που το έχουν τη λάθος στιγμή. Ο γαμπρός θα ανέβει σύντομα, ο πρώτος θα ανέβει μαζί του και ο δεύτερος θα μείνει έξω, έχοντας περάσει την ώρα που θα μπορούσαν να έχουν ανέβει, ετοιμάζοντας το λάδι και θα κλάψουν πικρά, έχοντας μάθει αργά πόσο επιζήμια είναι η ανεμελιά, όταν, όσο κι αν το ζητήσουν, η νυφική κάμαρα είναι απρόσιτη σε αυτούς. αρνήθηκε να είναι στο γαμήλιο γλέντι, που ετοίμασε ο καλός Πατέρας για τον καλό Νυμφίο, αρνούμενος είτε για τη νιόπαντρη σύζυγο, είτε για το νεοαγορασμένο χωριό, είτε για ένα ζευγάρι βόδια, που απέκτησαν εις βάρος τους, καταστρέφοντας κάτι σπουδαίο για ένα μικρό πράγμα. Γιατί εκεί δεν υπάρχει χώρος για τον καταφρονημένο, ούτε για τον απρόσεκτο, ούτε για τον ντυμένο πονηρά, και όχι με ύφος γάμου, κι ας τιμά τον εαυτό του με τη φωτεινότητα εκεί, και μέσα του δίνει θέση εκεί, παραπλανημένος από τη μάταιη ελπίδα. Τι τότε; Όταν μπαίνουμε μέσα, τότε ο Νυμφίος ξέρει τι να διδάξει και τι να μιλήσει με τις ψυχές που έχουν μπει. Θα συνομιλήσει, όπως νομίζω, διδάσκοντας την πιο τέλεια, καθαρή γνώση, που μπορεί να δοθεί σε εμάς, μαθητές και δασκάλους, για τον ίδιο τον Κύριό μας τον Χριστό. Σ' αυτόν είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα. Αμήν. Βάπτιση και Επιβεβαίωση. Φυλακτηριον - επίδεσμος στο μέτωπο και τα χέρια με λέξεις από το νόμο του Θεού, που χρησιμοποιούσαν οι Εβραίοι (Ματθαίος 23:5). Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: "με το χέρι": Ο θεολόγος εδώ σημαίνει μνήμη από τη μήτρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: