Слово 40

Včera jsme slavili jasný den světel a bylo slušné udělat ze dne naší spásy svátek - mnohem slušnější, než aby tělesní přátelé každoročně slavili dny svatby, narození, jmenování, vstup do dospívání, kolaudace a další slavnostní dny mezi lidmi. Promluvme si nyní krátce o křtu a jeho blahodárném vlivu na nás; ačkoli včera to slovo nezůstalo jen u toho, protože si to vyžadovala krátkost času, a zároveň vás slovo samo sebou nechtělo zatěžovat, neboť břemeno slova je pro ucho stejně nepřátelské jako přebytek potravy pro tělo. Mezitím stojí za pozornost to, co se nabízí, a slovo o takových předmětech by se nemělo poslouchat povrchně, ale s pílí, protože poznat sílu této svátosti je již osvícení. Písmo nám ukazuje trojí zrození: tělesné narození, křestní narození a zrození ze vzkříšení. První z nich je dílem noci, otrockým a vášnivým; druhá je práce dne, je zdarma, ničí vášně, odstřihává každý závoj, který na nás leží od narození a vede nás do nebeského života; třetí je děsivější a kratší než první; v mžiku shromáždí celé stvoření, aby se mohlo zjevit Stvořiteli a vypovídat o svém zotročení a způsobu života zde, ať už následuje pouze tělo, nebo obcuje s duchem a ctí milost znovuzrození. Všechna tato narození, jak se ukazuje, poctil Kristus sám se sebou: první - s původní a životně důležitou inspirací; druhý - inkarnací a křtem, kdy byl pokřtěn On sám; za třetí, vzkříšením, jehož se On sám stal „prvoplodím“, a stejně jako se stal „prvorozeným mezi mnoha bratřími“, rozhodl se stát „prvorozeným z mrtvých“ (Řím 8:29; Kol 1:18). Ale filozofovat o dvou zrozeních, totiž o prvním a posledním, je na dnešní dobu neslušné; Zafilozofujme o průměrném zrození, které je pro nás nyní nezbytné, od něhož dostal svůj název Den světel. Osvícení je jas duší, změna v životě, „slib dobrého svědomí“, který je od Boha (1. Petrův 3:21). Osvícení je pomoc v naší slabosti, odložení těla, následování Ducha, komunikace se Slovem, náprava stvoření, utopení hříchu, společenství se světlem, rozptýlení temnoty. Osvícení je vůz, který stoupá k Bohu, doprovází Krista, posiluje víru, zlepšuje mysl, klíč ke království nebeskému, změna života, odstranění otroctví, uvolnění z pout, proměna kompozice. Osvícení (je třeba vyjmenovávat příliš mnoho?) je nejlepší a nejmajestátnější z Božích darů. Stejně jako existuje to, čemu se říká svatyně svatých a Píseň písní, protože ty jsou obsáhlé a zvláště důležité, tak je to jasnější než jakékoli jiné osvícení, které je pro nás možné. Ale tento dar, stejně jako jeho Dárce Kristus, se nazývá mnoha a různými jmény; a děje se to buď proto, že je to pro nás velmi příjemné (obvykle ti, kdo něco silně milují, s potěšením slyší jména svých milovaných), nebo proto, že nám dala jména rozmanitost výhod v tom obsažených. Říkáme tomu dar, milost, křest, pomazání, osvícení, oděv neporušitelnosti, praní obnovy, pečeť, vše, co je nám čestné. Říkáme tomu dar, který je dán těm, kteří ze sebe nic nepřinášejí; z milosti, jak je dáno těm, kdo ještě dluží; křest, protože hřích je pohřben ve vodě; pomazání, jako něco kněžského a královského, protože králové a kněží byli pomazáni; osvícení, jako panství; oblečení jako závoj hanby; koupel, jako mytí; pečeť jako zachování a znamení nadvlády. Nebesa se radují z tohoto daru; andělé ho chválí podle příbuznosti panství; on je obrazem nebeské blaženosti; Chceme to také zpívat, ale nemůžeme tolik, jak bychom měli. Bůh je nejvyšší světlo, nedosažitelné, nevyslovitelné, ani rozumem nepochopitelné, ani slovem nevyslovitelné, osvětlující veškerou rozumnou přirozenost, totéž v duchovním světě jako slunce ve světě smyslovém, reprezentované tak, jak jsme očištěni, jak jsme zastoupeni, vzbuzující lásku k Němu, a jak je láska opět srozumitelná, jen kontempluje a dosáhnou toho, co na Něj existuje a co je pro Něho zvenčí dosažitelné. Mluvím o světle kontemplovaném v Otci, Synu a Duchu svatém, jehož bohatství je v přirozenosti a v jediném vyzařování lehkosti. Druhým světlem je anděl – určitý proud, neboli společenství prvního Světla, nachází své osvícení v honbě za prvním Světlem a ve službě Jemu; a nevím, jestli dostává osvícení na základě své pozice, nebo jestli přijímá svou hodnost, když se stává osvíceným. Třetím světlem je člověk, který je známý i pohanům; neboť člověk je nazýván světlem (φως), a to jak silou našeho vnitřního slova, tak i těmi z nás, kteří jsme Bohu nejvíce podobní a přibližujeme se mu. Poznejte i jiné světlo, jímž se odráží či potlačuje pravěká temnota - tento první základ nebeského stvoření, tedy jak kruhové cesty hvězd, tak i horský strážce, objímající celý svět září. Světlo bylo dáno prvorozenému a původní přikázání, protože „přikázání je lampa a světlo“ (Přísl. 6:23) a „jako světlo tvého přikázání na zemi“ (Iz. 26:9), ačkoliv závistivá temnota, která vtrhla, způsobila hřích. Světlo, které je také proměňující a úměrné silám těch, kteří je přijímají, je psaný Zákon, který zakrývá pravdu a tajemství velkého Světla, a proto je jím oslavována Mojžíšova tvář. Naše slovo ale ozdobíme mnohem více světly. Světlo bylo také to, co se Mojžíšovi zjevilo v ohni, když vidění spálilo, ale nespálilo keř, aby se ukázala jak jeho přirozenost, tak jeho síla. Světlo – a vedlo Izrael v ohnivém sloupu a učinilo poušť příjemnou. Světlo je to, které zajalo Eliáše v ohnivém voze a nespálilo toho uneseného. Světlo je pastýřským listem, když se předčasné Světlo spojilo s dočasným. Světlo – a ta krása hvězdy, která předcházela Betlémě, aby mudrci mohli ukázat cestu a doprovázet Světlo, které je nad námi a je s námi spojené. Světlo je Božství zjevené učedníkům na hoře, ale nesnesitelné pro slabý zrak. Světlo je vidění, které Pavla oslepilo svou brilantností a vyléčilo temnotu jeho duše porážkou jeho očí. Světlo – a panství tam pro ty, kteří se zde očistili, až „spravedliví budou zářit jako slunce“ (Matouš 13:43) a Bůh bude stát uprostřed nich, bohů a králů, rozdávat a sdílet důstojnost tamní blaženosti. Kromě toho je světlo ve svém vlastním smyslu osvícením křtu, o kterém nyní máme slovo a v němž spočívá velké a úžasné tajemství naší spásy. Protože to vůbec není charakteristické pro Boha - první a nekomplikovanou přirozenost (protože jednoduchost je mírumilovná a klidná), a také, troufám si říci, andělskou přirozenost, nebo přirozenost Bohu nejbližší, pro svou velmi blízkost, ale hřích je lidskou záležitostí a je charakteristický hloubkou složitosti (protože složitost je počátkem vzpoury), pak nebylo nebezpečí, že se Pán vzbouří proti Jeho stvoření a jeho stvoření je bez rozvahy. Ale stejně jako stvořil ty, kteří neexistovali, tak znovu stvořil ty, kteří přijali existenci – stvoření, které je božskější a vyšší než to předchozí, a které je pro začátečníky pečetí a pro ty, kdo jsou dokonalí věkem – milost a obnovení obrazu padlých hříchem, abychom se ze zoufalství, stávali horšími a neustále jím upadali do většího zla, tím, že „stejným zoufalstvím a hloubkou zla bychom se nedostali úplně mimo víru zla“. říká se: "nestali bychom nedbalými." (Přísl. 18, 3), ale abychom jako ti, kteří podnikají dlouhou cestu, po zklidnění od práce v hostinci, i my po obnovení ochotně dokončili zbytek cesty. Tato milost a síla křtu neutopí svět jako za starých časů, ale očišťuje hřích v každém člověku a zcela smývá veškerou nečistotu a špínu zavlečenou poškozením. Protože se skládáme ze dvou přirozeností, to jest z duše a těla, viditelné a neviditelné přirozenosti, pak je čištění dvojí, totiž: vodou a Duchem; a jedno je přijímáno viditelně a tělesně a druhé je zároveň uskutečněno netělesně a neviditelně; jeden je obrazný a druhý pravdivý a čistí samotné hlubiny; a toto, napomáhající prvnímu zrození, nás činí novými ze starého, z tělesného, ​​jací jsme nyní, božskými, vroucími bez ohně a znovu tvořit bez ničení. Neboť, stručně řečeno, mocí křtu musíme pochopit smlouvu s Bohem o vstupu do jiného života a o zachování větší čistoty. A samozřejmě, každý z nás by se měl ze všeho nejvíc bát a „zachovat si duši nade vše“ (Přísloví 4:23), aby nebylo zjištěno, že jsme při tomto vyznání lhali. Neboť jestliže Bůh, přijatý jako prostředník v lidských smlouvách, je potvrzuje, jak nebezpečné je pak stát se porušovatelem smluv, které jsme uzavřeli se samotným Bohem, a být vinen před pravdou nejen jinými hříchy, ale i lží samotnou? Navíc neexistuje žádné další znovuzrození, žádná rekonstrukce, žádná obnova do starověkého stavu. I když o něj v rámci možností usilujeme mnoha vzdechy a slzami, a přestože se tím rány s obtížemi uzavírají, alespoň podle mé definice a charty (rozhodně věříme, že se uzavírají, dokonce bychom chtěli, aby byly stopy ran zamazány; protože já sám potřebuji slitování); je však lepší nemít potřebu druhé očisty, ale setrvat u první, která, jak vím, je pro každého společná a není obtížná a je stejně otevřená otrokům i pánům, chudým i bohatým, nízkým i vysokým, urozeným i ušlechtilým, dlužníkům i nedlužníkům, jako je vdechování vzduchu a rozlévání světla, posloupnost ročních období je stejná jako velká společná část vesmíru, pohled na vesmír. víra. Neboť je děsivé používat to nejtěžší místo snadného léčení, odmítat milost milosrdenství, stát se předmětem trestu a odměňovat hřích nápravou. A kolik slz pro ně musíte prolít, abyste je mohli porovnat se zdrojem křtu? A kdo může zaručit, že na naše uzdravení čeká smrt? Že se před soudem již nestaneme dlužníky a nebudeme tam potřebovat plamenný proces? Možná se vy, laskavý a dobročinný zahradník, budete modlit k Pánu, aby fíkovník ušetřil a nepokácel ho jako obviněný z neplodnosti (Lukáš 13:6), ale dovolil, aby byl „zakryt hnojem“ – slzami, vzdechy, modlitbami, ležením na holé zemi, bděním, vyčerpáním těla a nápravou skrze přiznání; ale není známo, zda ji Pán ušetří, protože své místo zaujímá nadarmo, zatímco jiná potřebuje milosrdenství a trpěla se ještě zhoršuje. Jsme pohřbeni s Kristem skrze křest, abychom spolu s Ním povstali; s Ním sestoupíme, abychom s Ním mohli také vystoupit na výsost; Vzestupme s Ním, abychom s Ním byli také oslaveni! Pokud vás po křtu bude pokoušet nepřítel světla a pokušitel (a bude pokoušet, protože pokoušel Slovo a mého Boha, oklamán vnějším obalem, a pokoušel skryté Světlo, oklamané zdáním), pak ho musíte porazit. Nebojte se toho činu, postavte se vodě, postavte se proti Duchu, tímto budou uhašeny „všechny ohnivé šípy toho zlého“ (Ef. 6:16). Neboť zde je Duch, a dokonce i Duch „roztrhává hory“ (1. Královská 19:11); Je zde voda a dokonce i voda, která hasí oheň. Jestliže vás pokušitel postaví do nouze (jak se odvážil Kristu) a požaduje, aby se kameny „staly chlebem“ (Matouš 4:3), čímž podněcuje hlad; dokažte, že nejste neznalí jeho záměrů. Naučte ho, co se ještě nenaučil; Proti tomu se postavte slovem života, což je chléb seslaný z nebe a dávající život světu. Pokouší-li vás marnivostí (jako Kristus, zvedá ho „na vrchol chrámu“ a říká: „Svrhni se dolů“ na důkaz Božství (Matouš 4:5.6), nesvrhuj se velebením. Pokud toto získá, nezastaví se nad tím, je nenasytný, sahá na všechno, klame dobrem a končí v klamu - to je jeho způsob kárání! Tento vrah je dokonce zběhlý v Písmu; z jednoho místa řekne: o chlebu se píše, z jiného: o andělech. „Neboť,“ říká, „jeho anděl ti dá rozkaz a ponesou tě ​​na rukou“ (Ž 90:12). Ó, lstivý ve zlu, proč jsem nedokončil následující (pevně si to pamatuji, i když mlčíš), že na tebe, chráněný Trojicí, šlápnu – „oslice a bazilišek“ (Ž 90,13), a pošlapu „hada a štíra“ (Lk 10,19)? Pokud vás začne přemáhat nenasytností, v jediném okamžiku a vize, ukazuje všechna Království, že patří jemu, a vyžaduje uctívání; opovrhuj jím jako žebrákem a s nadějí na pečeť 251 řekni: „Já sám jsem obrazem Božím, ještě jsem nezničil nebeskou slávu, jako ty velebením, oblékl jsem Krista, křtem jsem proměněn v Krista, ty se mi klaníš. A nepřítel, jak pevně vím, poražen a zneuctěn těmito slovy, stejně jako ustoupil od Krista - prvního Světla, tak ustoupí od těch, které osvítil. To dává křtitelský font těm, kdo cítí jeho moc! Nabídne takovou hostinu těm, kdo hladoví po dobrém! Nechme se tedy pokřtít, abychom zvítězili; pojďme se podílet na očistných vodách, které omývají lépe než yzop, čistí lépe než povolená krev, které jsou posvátnější než „popel jalovice, kropení posvěcuje, co je poskvrněné“ (Žd 9,15), které má moc jen na chvíli očistit tělo, a ne úplně zničit hřích. Neboť k čemu by bylo potřeba, aby byli očištěni ti, kteří již byli jednou očištěni? Nechme se nyní pokřtít, abychom zítra netrpěli nucením; Nedistancujme od sebe dobrý skutek jako urážku; Nečekejme, až nám bude hůř, aby nám bylo více odpuštěno; Nebuďme Kristovými vládci a Kristovými prodavači, nezatěžujme se nad to, co sneseme, abychom nespadli s lodí a neztroskotali a nezničili všechno, když jsme doufali, že dostaneme víc. Pospěšte si k dárku, dokud ještě ovládáte svou mysl, dokud nejste nemocní na těle i na duchu nebo se nezdáte nemocným přítomným, ačkoli jste v mysli zdravé, zatímco vaše dobro není v rukou druhých, ale vy sami jste jeho pánem, dokud váš jazyk nezakolísá, nevychladne a dokáže jasně vyslovit (nemluvě o více) slova tajného učení, zatímco jiní se toho přesvědčili, ale neusoudili jste, že jste si byli věrní, ale neusoudili jste, že ale potěšilo tě, zatímco dar je pro tebe zřejmý a nepochybný, milost se dotýká hlubin, a tělo se nemyje k pohřbu, zatímco poblíž tebe nejsou žádné slzy - známky tvého odchodu, nebo jsou zadržovány jen proto, aby tě potěšily, a tvoje žena a děti chtějí prodloužit minutu odloučení a dožadovat se posledních slov od tebe, zatímco není žádný nezkušený lékař, který s tebou slíbí naději na život, který s tebou neslibuje pár hodin života léčení, kdo ví, jak mluvit o nemoci po smrti; tím, že se od tebe odstěhuje, buď vymámí velkou platbu, nebo ti dá najevo, že je tu beznaděj, dokud se o tebe křtitel a lakomec nepohádají, pospíchají – jeden tě napomene a druhý se k tobě přidá jako tvůj dědic, zatímco čas nedovolí ani jednomu, ani druhému. Proč očekáváš dobré skutky od horečky, a ne od Boha? Z času, ne z rozumu? Od zrádného přítele, a ne od zachraňující lásky? Ne z vlastní vůle, ale z donucení? Ne ze svobody, ale z extrémních okolností? Proč se potřebujete o svém odchodu dozvědět od někoho jiného, ​​ale sami o tom nechcete přemýšlet jako o něčem, co se již stalo? Proč hledáte léčení, které vůbec nepomůže? Čekáte pot, který slibuje zlom v nemoci, kdy je snad pot smrti blízko? Uzdravte se dříve, než nastane potřeba; litujte se, jste blízkým léčitelem nemoci. Rezervujte si pro sebe skutečně spásné léčení. Zatímco plujete se slušným větrem, bojíte se ztroskotání a máte strach jako asistent, při samotném ztroskotání vydržíte méně. Dar ať je přijímán s triumfem a ne se slzami, ať je talent dán do oběhu a ne zahrabán do země, ať je mezi milostí a smrtí určitá mezera, aby se nejen vymazaly špatné spisy, ale na jejich místo se psaly lepší, abyste měli nejen milost, ale i odměnu, nejen se vyhnuli ohni, ale také zdědili slávu, kterou dar daný do oběhu získává. Někteří lidé, kteří mají nízkou mysl, považují za skvělé vyhýbat se trestu; a ti, kdo jsou vznešení v duchu, také hledají odměnu; Znám tři stupně u těch, kdo jsou spaseni: otroctví, žoldnéř a synovství. Jste-li otrok, pak se bojte bití. Pokud jste žoldák, mějte na paměti jednu věc – získejte to. Jste-li vyšší než otrok a nádeník, dokonce i syn, styďte se za Boha jako za otce, konejte dobro, protože je dobré svého otce poslouchat. I když jste nečekali, že něco dostanete, potěšit svého otce je samo o sobě odměnou. Kéž se přistihneme, že to nezanedbáváme! Jak lehkomyslné je zmocnit se majetku pro sebe a odmítnout zdraví; očistit tělo, ale očistu duše mít pouze v záloze; hledat svobodu z otroctví dole a nepřát si něco nahoře; vynaložit veškeré úsilí, aby dům a oblečení byly velkolepé, a nestarat se o to, že se stanete hodnými více; mějte horlivost činit dobro druhým a nechtějte dělat dobro sobě! Pokud by se tato výhoda kupovala za peníze, nelitovali byste žádných pokladů. A je-li to nabízeno z lásky k lidstvu, zanedbáváte připravenost dobročinnosti. Každý čas je vhodný k mytí, protože pokaždé přichází smrt. Hlasitě na vás s Pavlem apeluji: „Nyní je příhodný čas, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2); a slovem „nyní“ nemyslí jeden známý čas, ale pokaždé. A znovu: „Vstaň, spící, vstaň z mrtvých, a Kristus ti dá světlo“ (Ef 5,14), čímž se ukončí hříšná noc, protože „v noci je naděje zla“, říká Izajáš (Iz 28,19) a je užitečnější být přijat ráno. Toto, když čas; shromažďovat a ničit stodoly, také když přijde čas; a sázet podle sezóny a sbírat zralé hrozny; směle vyloď na jaře loď na moře a přiveď ji do přístavu, až přijde zima a moře začne zuřit. Ať máte „čas pro válku a čas pro mír“, manželství a celibát, přátelství a neshody, pokud to potřebujete, a obecně čas pro každou záležitost, pokud vůbec musíte věřit Šalomounovi (Kaz 3:1-8). A měli byste mu věřit, protože rady jsou užitečné. Ale vždy pracujte na svém spasení a ať je každý čas vhodný pro křest. Máte-li neustále na mysli zítřek a s takovými krátkými prodlevami vás ten zlý, podle svého zvyku, drží ve své moci a inspiruje: „Dej mi přítomnost a dej budoucnost Bohu; jsem mladý a Bůh je starý; mám léta rozkoše, ale on je zbytečný věk“; tak v jakém nebezpečí jsi! Kolik nehod! Buď tě zničila válka, nebo tě zemětřesení rozdrtilo v troskách, nebo tě pohltilo moře, nebo tě uneslo zvíře, nebo tě zabila nemoc, nebo ti uvízl drobek v krku (protože je pro člověka snazší zemřít, i když si velmi myslíš, že jsi obraz), nebo nadměrné pití, nebo prudký vítr, nebo třeba kůň, který ho místo toho zlomyslně zachraňuje a jed odvrátil, nebo naopak být škodlivý, nebo soudce nelidský, nebo neúprosný kat, nebo kolik jiných takových případů, z nichž v krátké době nastává smrt, a žádný způsob není dost silný, aby ji zastavil! Pokud se budete chránit pečetí, zajistíte svou budoucnost tím nejlepším a nejúčinnějším způsobem, označíte-li svou duši a tělo biřmováním a Duchem, jako dávný Izrael mocnou krví a pomazáním chránícím prvorozené (Ex 12,13), co se vám pak může stát? A kolik se toho pro vás udělalo! Poslouchejte, co je řečeno v Příslovích: „Když si lehneš ke spánku, nebudeš se bát, a když usneš, bude tvůj spánek příjemný“ (Přísloví 3:24). Jaké je Davidovo evangelium? „Nebudeš se bát noční hrůzy, moru, který ničí poledne“ (Ž 90,5-6). To je velmi důležité pro vaši bezpečnost během vašeho života (a pro zloděje není snadné vniknout do ovce, na které je značka umístěna, ale ta bez známky bude beze strachu ukradena) a po odchodu ze života krásný pohřební obal, který je lehčí než jakýkoli oděv, dražší než zlato, velkolepější než hrob, posvátnější než neplodné mohyly, zralé ovoce, které všechno mrtvé proměňuje v zákon, zralejší ovoce, které vše proměňuje v zákon. Ať ti všechno zahyne, všechno je ukradeno: peníze, majetek, trůny, vyznamenání a co ještě souvisí s pozemským koloběhem; ale bezpečně ukončíš svůj život, aniž bys ztratil jakýkoli ze způsobů, které ti Bůh dal ke spáse. Ale bojíte se, abyste nezkazili milost v sobě, a neodkládali byste proto očistu, jako byste žádnou jinou neměli? No a co? Nebojíte se, že se během pronásledování ocitnete v nebezpečí a ztratíte své nejlepší bohatství – Krista? Opravdu se z tohoto důvodu vyhnete tomu, abyste se stali křesťany? Kéž je z vás odstraněn takový strach z nezdravého člověka, takové uvažování poškozené mysli! Jaká velmi nedbalá, mohu-li to tak říci, opatrnost! Jaký zákeřný trik toho zlého! Je skutečnou temnotou a předstírá, že je světlo, když nemůže držet krok, útočí otevřeně, buduje neviditelné intriky; a je mazaný, tváří se jako dobrý rádce, takže se v každém případě může určitě překonat a my se v žádném případě nevyhneme jeho pomluvám. Očividně tu staví to samé. Protože vás nemůže jasně přesvědčit, abyste pohrdli křtem, ubližuje vám s fiktivní opatrností, abyste vy, čeho jste se báli, když si to sami nevšimnete, snášeli ze strachu, a protože jste se báli, že dar zkazíte, samotným strachem ze ztráty daru. Takový je nepřítel; a nikdy neopustí svou dvojmyslnost, dokud uvidí, že se řítíme k nebi, odkud spadl. Ale ty, člověče Boží, pronikej do zlomyslného úmyslu nepřítele, bojuješ se silnými a o to nejdůležitější, neber si nepřítele jako rádce, nezanedbávej být jmenován a buď věrný. Dokud jsi katechumen, stojíš na prahu zbožnosti; a musíte jít dovnitř, projít nádvořím, vidět svatyni, podívat se do svatyně svatých, být s Trojicí. Skvělé je to, za co jsi vyhubován; Potřebujete také velkou ochranu. Postavte se štítu víry; nepřítel se bojí, když vstupujete do bitvy se zbraní. Z tohoto důvodu vás chce z milosti vidět nahého, aby bylo pohodlnější porazit neozbrojené a nehlídané. Platí to pro každý věk, každý druh života, tak to reflektujte ve všem. Jste-li mladí, postavte se se svými příznivci proti vášním, když jste se připojili k armádě Boží, seberte odvahu proti Goliášovi, zajmite tisíce a temnotu. Využijte tedy svého věku a nenechte své mládí uschnout, zabité nedokonalostí víry. Jsi starý a čas, který každý potřebuje, je ti blízký - respektuj své šediny as rozvahou, kterou to vyžaduje, kompenzuj slabost, kterou teď máš, pomoz si svých pár dní; svěřit očistu stáří. Proč se v hlubokém stáří a při posledním dechu bojíš věcí, které jsou vlastní mládí? Nebo čekáte, až budete umytí mrtví, vzbuzující ne tak lítost, jako nenávist? Nebo milujete pozůstatky potěšení, jste sami pozůstatky života? Je hanbou, vyčerpaný věkem, nenechat se vyčerpat chtíčem, ale buď se mu skutečně oddávat, nebo vypadat chtivě a odkládat očistu. máte dítě? Nedávejte čas, aby se poškození zhoršilo; ať je posvěcen v dětství a od mládí zasvěcen Duchu. Bojíte se tuleně, kvůli slabosti své povahy, jako zbabělá a nevěrná matka? Ale Anna ještě před narozením slíbila Samuela Bohu a po narození ho brzy zasvětila a vychovala k posvátnému rouchu, nebála se lidské slabosti, ale věřila v Boha. Nepotřebujete vás v přívěšcích a šepotech, s nimiž vstupuje ten zlý a přitahuje k sobě od důvěřivého Boha úctu. Dejte svému dítěti Trinity - to je skvělé a dobré úložiště 252. co ještě? Jste v celibátu? – Zapečeťte ho očistou, udělejte z něj spoluviníka a partnera v životě; nechte ji ovládat váš život a slovo a každého člena, každý pohyb, každý pocit. Téměř to, takže vás bude zdobit; „Ať ti položí na hlavu krásnou korunu, dá ti nádhernou korunu“ (Přísl. 4:9). Uvázal jsi uzel, svaž ho také pečetí. Udělejte ze své konkubíny tuto strážkyni cudnosti, která je mnohem spolehlivější než mnoho eunuchů, mnoho vrátných. Pokud jste se ještě neprovdali v těle, nebojte se toho; jsi čistý i po svatbě. beru zodpovědnost; Jsem dohazovač, jsem ženich. Neboť manželství není nečestné jen proto, že cudnost je počestnější než ona. Budu napodobovat Krista, čistého Ženicha a Ženicha, který působí na manželství zázraky a svou přítomností přináší manželství čest. Ať je jen manželství čisté a bez jakékoli nečistoty nečistých tužeb. Žádám jen jedno: přijmi dar jako plot a vnes ze sebe do daru na chvíli čistotu, zatímco pokračují dny určené k modlitbě, které jsou ctihodnější než dny pracovní, a pak vzájemnou podmínkou a dohodou (1. Kor. 7:5). Nepředepisujeme totiž zákon, ale radíme a chceme si z toho vašeho něco vzít pro vás a pro vaši obecnou bezpečnost. Dovolte mi krátce říci: neexistuje žádný druh života, není stav, pro který by křest nebyl nejprospěšnější. Kdo má moc, přijmi uzdu; otrok — rovnost; sklíčený - útěcha, samolibý - vedení, chudý - neukradené bohatství, hojný - vynikající nakládání s tím, co máte. Nevymýšlej, nevymýšlej proti svému spasení. I když klameme druhé, je nemožné klamat sami sebe. A nejnebezpečnější a nejbezohlednější je hrát si sám se sebou. Ale žijete ve společnosti, způsob, jakým zacházíte s lidmi, není bez poskvrny; Proto se bojíte, aby Boží milosrdenství vůči vám nebylo vyčerpáno? Odpověď na to je jednoduchá. Pokud je to možné, běhejte a obchodujte se svým dobrým společníkem. Svažte orlí křídla nebo přesněji křídla holubice, protože co se staráte o Caesara a co patří Caesarovi, dokud si neodpočinete tam, kde není hřích, žádné pomluvy, žádný had, který by bodal na cestě a bránil vám jít podle Boha. Vytrhni duši ze světa, utíkej ze Sodomy, utíkej před ohněm, choď bez ohlédnutí, abys neztvrdl v solný sloup, zachraň se na hoře, ať tě také nepostihne smrt. Pokud už v sobě nejste svobodní a zavázali jste se k nezbytným poutům, pak si řekněte, nebo, lépe, já vám řeknu: nejlepší je být hoden dobra a zachovat si očistu. Není-li možné obojí zkombinovat, pak je lepší se někdy očernit poněkud světskými povinnostmi, než úplně ztratit milost, protože je lepší, myslím, někdy dostat pokárání od svého otce a pána, než být jím zcela odmítnut, a je lepší být osvětlen několika paprsky, než být v úplné tmě. Ale je běžné, že prozíravý člověk si vybírá jak největší a nejdokonalejší zboží, tak nejmenší a nejsnadnější zlo. Takže se očisty příliš nebojte. Neboť spravedlivý a humánní Soudce našich záležitostí vždy oceňuje naše zásluhy, přičemž bere v úvahu povahu života každého člověka. A nejednou ten, komu se ve světě trochu povedlo, měl výhodu nad tím, komu se skoro všechno nepovedlo, žije ve svobodě, protože si myslím, že je hodnější překvapení jít pomalu v řetězech než běžet bez zátěže a trochu se ušpinit, než být čistý na čisté cestě. Na důkaz toho slova řeknu, že nevěstka Rachab byla ospravedlňována pouze láskou k homosexualitě, ačkoli není pro nic jiného schválena, a výběrčí daní, který nebyl chválen za nic jiného, ​​byl povýšen jednou věcí, a to pokorou, abyste se naučili, že si najednou nezoufáte. Ale vy říkáte: "K čemu je mi to, že se předčasně připoutám ke křtu a spěšně se zbavuji požitků života, když si mohu užívat požitků a pak být hoden milosti? Ti, kteří začali pracovat dříve na vinici, nebyli nijak upřednostňováni, ale dostávali stejnou mzdu jako ti posledně jmenovaní" (Matouš 20:1-15). Ty, který to říkáš, bez ohledu na to, čí to bylo zdůvodnění, jsi nás zachránil od práce, odhaluješ, ne bez zármutku, tajemství svého zpoždění, a aniž bych tě schvaloval za tvůj špatný skutek, chválím tě za tvé uznání. Poslouchejte však také vysvětlení podobenství, abyste si nezkušeností z Písma neublížili. Zaprvé zde nehovoříme o křtu, ale o věřících a těch, kteří v různých časech vcházejí do dobré vinice - církve, neboť v den a hodinu, kdo uvěřil, je povinen pracovat. Potom ti, kteří přišli jako první, sice dali více darů, pokud měříte práci, ale ne více, pokud měříte touhu; a ten druhý si možná zasloužil víc, i když je takový soud poněkud zvláštní. Důvodem pozdního vstupu do vinice bylo pozdní volání k jejímu obdělávání. Podívejme se, jaký byl rozdíl ve všem ostatním. První uvěřili a nepřišli, dokud jim nebyla oznámena podmíněná platba; a ten druhý se pustil do práce bez dohody, což slouží jako znamení větší víry. Ti první v sobě objevili závist a sklon k reptání, zatímco druzí z něčeho takového obviněni nejsou. A první, co bylo dáno, při vší jejich lstivosti, byla platba; a to, co je dáno druhému, je milosrdenství; proč jsou první, dosud usvědčení z bezdůvodnosti, právem zbaveni více. Otázka zní: co by se s nimi stalo, kdyby se opozdili? Pochopitelně stejný poplatek jako ostatní. Proč si tedy stěžují na toho, kdo dává mzdu, jako by dělníky nevyrovnal tím, že dává rovným dílem? To vše snižuje náklady na prolití potu tím prvním, i když nejprve začaly fungovat. Z čehož je zřejmé, že rozdělení platby rovným dílem bylo spravedlivé; neboť vůle byla měřitelná na stejné úrovni s prací. Ale pokud podobenství podle vašeho výkladu alegoricky zobrazuje sílu omývání, co vám brání, když jste přišli dříve a nesete břemeno, nezávidět tomu druhému, abyste měli výhodu právě v této věci - ve filantropii a dostali odplatu jako dluh, a ne jako dar? Konečně ti dělníci, kteří vstoupili do vinice a nechodí kolem ní, dostávají náhradu. A hrozí, že to druhé se vám nestane. Kdybyste tedy věděli, že i s takovým uvažováním dostanete dar, když svou práci škodolibě zkrátíte, pak by bylo omluvitelné uchýlit se k takovým kalkulacím a chtít si něco vyjednat z lásky Páně k lidstvu, nemluvě o tom, že více práce je samo o sobě velkou odměnou pro člověka, jehož srdce není zcela oddáno knavce. Jste-li v nebezpečí - díky takovému smlouvání nebudete moci vůbec vstoupit do vinice a tím, že získáte málo, můžete utrpět hlavně ztrátu, pak věřte mým slovům a ponechte za sebou nesprávné interpretace a námitky, přistupte k daru bez výpočtů, abyste neztratili život, než se vaše naděje naplní, a nepoučili se ze zkušenosti, že jste si proti sobě vytvořili takové falešné představy. "Cože? - říkáš, - není Bůh milosrdný? Zná myšlenky, prožívá dispozice a nepřijímá touhu být pokřtěn jako samotný křest?" Říkáte něco jako hádanku, je-li s Bohem podle Jeho lásky k lidstvu neosvícený totožný s osvíceným nebo tím, kdo vstoupil do nebeského království, a ten, kdo jen touží dostat něco jiného, ​​ačkoli nekoná skutky království, je rovný. Ale o tomhle si troufám říct, co si myslím; Věřím, že ostatní, kteří mají inteligenci, se mnou budou souhlasit. Někteří z těch, kteří dostali dar, byli zcela daleko od Boha a spásy, ponořili se do všech druhů neřestí a snažili se být zlomyslní. Jiní byli jakoby napůl špatní a drželi se uprostřed mezi ctností a neřestí; I když páchali zlo, neschvalovali to, co udělali, stejně jako lidé s horečkou nechválí svou nemoc. Jiní, ještě před komisí, byli hodni chvály, ať už svou povahou, nebo proto, že se pro křest svou pílí očistili a po dokončení se ukázali být ještě lepšími a opatrnějšími; očistili se, aby získali dobro, a velmi se starali o jeho zachování. Ze všech jsou lepší než úplně špatní ti, kteří poněkud zaostávají za neřestmi, a lepší jsou ti, kteří zaostávají, jsou horlivější a na křest se předem připravili, protože mají nějakou výhodu, totiž aktivitu, a křest sice zmírňuje hříchy, ale neničí zásluhy. Ale nejlepší ze všech uvedených jsou ti, kteří pěstují milost samotnou a formují se k největší možné kráse. Podobně mezi těmi, kdo nepřijímají křest, jsou někteří ve své pošetilosti nebo zlé povaze úplně jako dobytek nebo zvířata. Kromě jiných špatností je tu i to, že si myslím, že dar křtu opravdu nerespektují, ale opravdu jako dar, pokud je jim dán, milují ho, a pokud není dán, pohrdají jím. Jiní, i když dar ctí, jsou pomalí jej přijmout, ať už z nedbalosti nebo inkontinence. Jiní ani nemají možnost dar přijmout, nebo snad kvůli své nemluvnosti, nebo kvůli nějaké shodě okolností zcela mimo jejich kontrolu, kvůli které nejsou hodni milosti, i kdyby si to sami přáli. A stejně jako jsme našli velký rozdíl mezi prvním, najdeme i mezi druhým. Ti, kteří úplně pohrdají, jsou horší než nestřídmí a nedbalí; a ti posledně jmenovaní jsou horší než ti, kteří z nevědomosti nebo donucení jsou daru zbaveni, protože to, co bylo vykonáno z donucení, není nic jiného než nedobrovolný hřích, a myslím, že někteří budou trpět trestem jak za jiné neřesti, tak za pohrdání křtem. Jiní, i když budou trpět trestem, budou méně, protože nepřijali křest ani tak ze zlomyslnosti, jako spíše z nevědomosti. A ti posledně jmenovaní nebudou spravedlivým Soudcem oslaveni ani potrestáni, protože ač jsou odpečetěni, nejsou špatní a sami více trpěli, než napáchali. Neboť ne každý, kdo není hoden trestu, je hoden cti; stejně jako ne každý nehodný cti je hoden trestu. Zvážím také následující. Pokud uznáváte za vraždu pouhý úmysl zabít, aniž byste spáchali vraždu, pak považujte za pokřtěného někoho, kdo chtěl být pokřtěn, ale ve skutečnosti nebyl pokřtěn. Když nepoznáváš první, tak proč poznávat poslední? Nevidím důvod. Ale pokud chcete, zdůvodněte to takto. Pokud místo síly křtu stačí touha a za jednu touhu si udělujete slávu, pak se místo slávy spokojte s jedinou touhou. A jaká škoda je pro vás, když vám to nebude vyhověno, když máte touhu? Když jste tedy slyšeli tyto hlasy – „otočte k Němu své oči a buďte osvíceni, a vaše tváře nebudou zahanbeny“ (Ž 34:6), protože jste nedosáhli milosti. Přijměte osvícení, dokud je čas, aby vás temnota nepronásledovala a neobjala (Jan 12:35) a neodváděla vás od osvícení. Přijde noc a poté, co odsud odejdeme, nikdo nemůže nic dělat. První je slovo Davidovo a poslední je pravé Světlo, „osvícení každého“ člověka přicházejícího na svět (Jan 1:9). Myslíš, že ti Šalomoun krutě vyčítá, neopatrný a pomalý: „Jak dlouho budeš spát, lenochu? Kdy vstaneš ze spánku“ (Přísloví 6:9)? Obojí vymýšlíme „pro omluvu hříšných skutků“ (Ž 141:4). "Čekám na den světel; více respektuji Velikonoce; budu čekat na Letnice; Je lepší být osvícen Kristem; v den vzkříšení vstát s Kristem; ctít projev Ducha." co potom? Smrt přijde náhle, v „den“, „který jsem neočekával, a“ v hodinu, „kterou jsem si nemyslel“ (Lukáš 12:46). Ale u vás je „chudoba jako kolemjdoucí“ (Přísloví 6:11) z milosti a budete hladovět uprostřed tolika bohatství dobra. Měli byste naopak sklízet opak, v neúnavné práci úrodu a chlad na jaře, jako sužovaného silnou žízní, kdo s elánem běží k pramenům a zahání únavu z cesty vodou, a netrpí osudem Ismaila, netrpí žízní z nedostatku vody, nebo podle přísloví netrpí uprostřed pramene. Není dobré projít kolem tržiště a pak hledat něco ke koupi; není dobré projít kolem manny a pak toužit po jídle; Pozdní lítost je špatná; je špatné cítit svou ztrátu tehdy, když ji nelze odvrátit, tedy po odchodu odtud, po hořkém závěru toho, co všichni v životě udělali, po potrestání hříšníků a oslavě očištěných. Neváhejte proto přistoupit k milosti, ale pospěšte si, aby vás lupič nepředešel, cizoložník nepostupoval vpřed, lakomec vás nezneužil, dobro neočekává vrah, výběrčí daní, smilník ani žádný z těch, kdo se zmocňují království násilím a dravě (Matouš 11:12), ale dobrovolně, z dobra a dobroty, zahání dobro. Buďte pomalí ke zlu a rychle ke spasení, má drahá, jak naléhám. Být připraven na nejhorší a pomalu dosáhnout toho nejlepšího je stejně špatné. Pokud vás pozvali na hostinu, nespěchejte; pokud se zřekneš Víry, uteč; Pokud vám v davu zlomyslných lidí řekli: „Nastavíme zálohu na vraždu, budeme číhat na bezúhonné bez viny“ (Přísl. 1:11), – nesklánějte uši. Neboť tím získáte dva velmi velké výhody: osvítíte je o hříchu a sami se zbavíte špatné společnosti. Jestliže vám však velký David říká: „Pojďte, zpívejme Hospodinu“ (Ž 94,1); nebo jiný Prorok: „Pojďte, vystupme na horu Páně“ (Iz. 2:3), nebo sám Spasitel: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Mt 11:28); a znovu: „Vstaň, pojďme odtud“ (Jan 14:31) jasný, zářící „více než sníh“, zhoustlý „více než mléko“, zářil „více než safír“ (Lam. 4:7), pak neuhýbejme a neváháme. Staňme se Petrem a Janem: jako oni spěchali k hrobu a ke vzkříšení, tak my spěcháme k prameni křtu; Pojďme někdy „spolu“, někdy rychleji než jeden druhý (Jan 20:4) a snažme se předvídat dobro. A neříkejte: „Jdi a přijď zase a zítra“ Budu pokřtěn, „až to budeš mít u sebe“ (Přísloví 3:28). "Ať přijede moje matka, ať přijede můj otec, moji bratři, moje žena, moje děti, moji přátelé, všechno, co je mi drahé, a pak budu zachráněn, ale teď není čas, abych se stal jasným." Ale mějte se na pozoru, aby se ti, od kterých jste doufali, že je budete mít jako spoluviníky v radosti, nestali spoluviníky v pláči. Pokud jsou s vámi, dobře, ale pokud nejsou, nečekejte to. Je ostuda říkat: "Kde je můj křestní dar? Kde jsou světlé šaty, ve kterých bych měl být osvícen křtem? Kde je nutné přijímat mé baptisty, abych se v tom za sebe nestyděl?" "Ale jak vidíte, je to velmi nutné a bez této milosti bude umenšeno!" Nepouštějte se do maličkostí v důležitých věcech; neoddávejte se nízkým citům; svátosti jsou důležitější než viditelné věci; přines sebe jako dar, obleč Krista, nasyť mě svým životem: Mám radost z takové pohostinnosti, těší se Bohu, který uděluje největší požehnání. Pro Boha není nic velkého, co by žebrák nedal, aby v tom nezaostávali chudí, kteří nemají nic, čím by mohli soupeřit s bohatými. A i když v jiných věcech je rozdíl mezi bohatými a chudými, tady je bohatší ten, kdo je pilnější. Neříkejte: „Musím být pokřtěn biskupem, navíc metropolitou a Jeruzalémou (milost nepřichází z místa, ale z Ducha), navíc jedním z ušlechtilých lidí, protože je nebezpečné, aby moje šlechta nebyla ponížena křtitelem; nebo ač kněz, je v celibátu, muž abstinent a když se během očisty stanem nesnesitelným andělským životem. – Neponořujte se do věrohodnosti kazatele nebo baptisty. Mají jiného Soudce, který zkouší neviditelné, protože „člověk“ (hledí) „na zevnějšek, ale Hospodin hledí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). A každý je hoden víry, aby tě očistil, jen kdyby byl jedním z těch, kdo k tomu dostali moc, nebyli otevřeně odsouzeni a nebyli církvi odcizeni. Nesuďte soudce, vy, kteří požadujete uzdravení, nezkoumejte zásluhy těch, kteří vás očišťují, nevybírejte se při pohledu na své rodiče. I když je jeden lepší nebo nižší než druhý, všichni jsou vyšší než vy. Přemýšlejte o tom takto: dva prsteny, zlatý a železný, a na obou je vytesán stejný královský obličej a oba mají pečetě vyrobené z vosku, jak se jedna pečeť liší od druhé? - Nic. Rozpoznejte látku na vosku, pokud jste ze všech nejmoudřejší. Řekněte mi: který je otisk železného prstenu a který zlatého prstenu? A proč je to stejné? Neboť ačkoliv je podstata odlišná, ve známce není žádný rozdíl. Nechť je tedy každý tvým křtitelem! Neboť i kdyby jeden byl v životě nadřazený druhému, síla křtu je stejná a každý, kdo je vyučen ve stejné víře, vás může stejně tak vést k dokonalosti. Neváhejte se nechat pokřtít společně, bohatí i chudí, urození i urození, pán i ten, kdo je stále jeho otrokem. Neprokážeš tolik pokory jako Kristus, do kterého jsi nyní pokřtěn, který pro tebe přijal podobu služebníka. Od toho dne, kdy jste obnoveni, všechny staré rozdíly pominuly a všichni si oblékli Krista stejným způsobem. Když víte, jak Jan křtil, nestyďte se vyznat svůj hřích, abyste se zahanbeni zde mohli vyvarovat tam; protože stud je tam součástí trestu. Dokažte, že jste hřích opravdu nenáviděli, tím, že ho všem odhalíte a zahanbíte. Nepohrdejte léčivou silou kouzla, nestěžujte si na jeho trvání, a to je zkouška upřímnosti, s jakou přistupujete ke Křtu. No, když pracujete tak tvrdě jako etiopská královna, která se přestěhovala „z končin země“, aby spatřila Šalomounovu moudrost? A její „zde je větší než Šalomoun“ je perfektní pro ty, kteří tomu rozumí (Lukáš 11:31). Ať tě neděsí ani vzdálenost cesty, ani rozlehlost moře, ani oheň, pokud je na cestě, ani žádná jiná překážka, malá či velká, abys byl hodn milosti. Pokud bez jakékoli práce a bez jakýchkoli nákladů můžete získat to, co chcete, pak je pošetilé dar odkládat! Říká se: "Žízní! Jděte všichni k vodám"; Toto vám přikazuje Izajáš: „I vy, kteří nemáte stříbra, jděte a kupujte víno a mléko bez peněz a bez ceny“ (Iz. 55:1). Jaká rychlost ve filantropii! Jaké pohodlí při nákupu! Stačí si přát dobro a jde to na prodej; samotná touha má velkou cenu. Pán žízní mít žízeň, dává napít těm, kdo chtějí pít, přijímá to jako dobrý skutek, když Ho o dobrý skutek prosí, je dostupný, dává velké dary; dává s větším potěšením, než ostatní přijímají. Jen v sobě neobjevme nízkou duši, prosící o to, co je nedůležité a co není hodné Dárce. Blahoslavený, od koho Kristus žádá o pití, jako od Samaritánky, a komu dává „pramen vody proudící“ do „života věčného“ (Jan 4,14)! Blahoslavený „ten, kdo seje u všech vod“ (Iz. 32:20) a v každé duši, která bude zítra obdělána a napojena a která je nyní pošlapána „volem a oslem“; protože je zarostlý trním, bez vody, zavalený bláznovstvím! Blahoslavený ten, kdo navzdory návalu bažin (Joel 3:18) získává vodu „z domu Páně“ a místo rákosí pěstuje chléb, přináší lidem jídlo vhodné, ne těžké a zbytečné, k čemuž je třeba vynaložit veškeré úsilí, aby nezůstal nedosažen společnou milostí. Budou namítat: "To vše ať je spravedlivé v uvažování těch, kdo hledají křest. Ale co můžete říci o těch, kteří jsou ještě nemluvňata a necítí ani újmu, ani milost? Měli bychom je pokřtít také? - Rozhodně, pokud se blíží nebezpečí. Neboť je lepší být posvěcen v bezvědomí, než zemřít nezapečetěný a nedokonalý. Důkazem toho je osmidenní proměna, která byla provedena jako obřízka." ještě nedostalo použití rozumu, stejně jako pomazání prahů, které chrání prvorozené skrze neživé věci O ostatních nezletilých je můj názor tento: čekat, až dosáhnou svých třetích narozenin, nebo o něco dříve, nebo o něco později, až děti zaslechnou něco tajemného a zareagují, i když tomu úplně nerozumí, ale vtisknou jim to do mysli, mělo by to posvětit jejich velkou svátost a těla. Řeknou: "Kristus, navzdory všemu, co je Bůh, byl pokřtěn třicet let; Jak nám tedy přikazuješ, abychom si pospíšili s křtem?" – Tím, že říkáte, že On je Bůh, jste problém vyřešili. On je čistá čistota a nepotřeboval se očišťovat, ale je očištěn pro vás, stejně jako pro vás nosí maso, sám je netělesný. Nehrozilo mu žádné nebezpečí, že by oddal křest; protože On sám byl mocný v utrpení i při zrození. Ale není pro vás malé nebezpečí, pokud zemřete, když jste se narodili pouze do zkaženosti a neoblékli jste si neporušitelnost. Beru také v úvahu, že Kristus potřeboval být v takové době pokřtěn; ale váš vztah je jiný. Zjevil se totiž světu ve věku třiceti let od narození, a ne dříve, jednak proto, aby se nezdálo, že jedná z ješitnosti (což je nemoc lidí, kteří neznají slušnost), jednak proto, že v tomto věku je ctnost zcela vyzkoušena a je slušné být učitelem. Význam obou příspěvků je stejný, ale vzhledem k času je mezi nimi značný rozdíl. Kristus staví půst do kontrastu s pokušeními, ale pro nás to znamená umrtvení Kristem a slouží jako předsvátní očista. Kristus se postí čtyřicet dní, protože je Bůh; a půst jsme přizpůsobili naší síle; ačkoli žárlivost některé přesvědčí, aby se natáhli nad své síly. Kristus také tajemně učí učedníky o Velikonocích v horní místnosti, po večeři a den před utrpením, a slavíme je v modlitebnách, před večeří a po vzkříšení. Vstává třetího dne; a po dlouhé době zase vstaneme. Naše činy jsou tedy neoddělitelné od Kristových skutků a nejsou s nimi spojeny ve vztahu k času; naopak, Kristovy skutky jsou nám předávány, aby sloužily jako jakýsi vzor pro naše jednání, ale nemůže mezi nimi dojít k dokonalému sblížení. Je překvapující, že se Kristus, přestože přijal křest kvůli nám, liší od nás, pokud jde o čas? Pokud mě tedy v jakékoli míře posloucháte a opouštíte takové spekulace, přijďte sami k dobru a proveďte dva skutky: očistit se pro křest a zachovat křest. Neboť stejně tak těžké je získat užitek, který nemáme, a když jsme ho získali, zachovat si ho. Často se to, co se získá pílí, nedbalostí ztratí, a co se nedbale zničí, se díky píli vrátí. Máte velmi dobré nástroje k získání toho, co chcete: bdění, půsty, ležení na holé zemi, modlitby, slzy, milosrdenství pro chudé, almužna. Nechť je to jak poděkování za získané výhody, tak i ochranný prostředek. Slouží vám dobrý skutek jako připomínka mnoha přikázání? Nepřekračujte je. Přišel žebrák? Pamatujte, jak jste byli chudí a jak jste se stali bohatými! Žádá tě o chléb nebo pití, nebo snad u tvé brány leží jiný Lazar? Styď se za tajemné jídlo, které jsi začal, za chléb, který jsi ochutnal, za kalich, který jsi přijímal, posvěcený Kristovým utrpením. Přišel k vám cizinec, který nemá domov, přichází z daleka? Přijměte v jeho osobě Toho, který se pro vás stal cizincem, dokonce cizincem mezi svými, který do vás vstoupil s milostí a přitáhl vás do nebeského příbytku. Buď Zacheem, který byl včera celníkem a nyní se stal štědrým: přineste vše jako dar Kristovu příchodu, abyste byli velcí, je dobré vidět Krista, ačkoli jste ve fyzickém věku malí. Ležet nemocný a vřed? Styď se za své zdraví a za ty vředy, z nichž tě Kristus vysvobodil. Vidíte-li nahého člověka, oblečte si ho z úcty ke svému rouchu neporušitelnosti, to jest ke Kristu, protože „všichni, kteří byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli“ (Galatským 3:27). Setkáte-li se s hroutícím se dlužníkem, zničte každé „písmo“, spravedlivé i „nespravedlivé“ (Iz. 58:6). Pamatujte na tisíce talentů, které vám Kristus odpustil. Nebuďte krutým mučitelem pro menší dluh a pro koho? - Pro otroky, jako jsi ty, když ti Hospodin odpustil větší dluh; Bojte se, abyste nebyli potrestáni za Jeho lásku k lidstvu, která vám byla dána za příklad a kterou jste nenapodobovali. „Blaze tomu, komu jsou odpuštěny nepravosti“, říká se o úplném očištění a „jehož hříchy jsou přikryty“ (Ž 31,1), – o těch, jejichž nitro ještě nebylo očištěno. „Blahoslavený muž, kterému Hospodin nepřičte hřích“ (2) – to je jakoby třetí kategorie hříšníků, jejichž skutky nejsou chvályhodné, ale srdce je nevinné. Nebojte se znovu ulehnout na lůžko, odpočinutí od požitků hříchu a tělesného odpočinku, ale jděte zdráv a pamatujte na přikázání: „Jsi uzdraven, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5,14), jestliže se po takovém dobrém skutku ukážeš jako špatný. „Lazare, vyjdi!“ (Jan 11:43), bylo ti řečeno, ležíš v hrobě, velkým hlasem (neboť co je hlasitější než Slovo?); a vycházel jsi ne na čtyři dny, ale na mnoho dní, vstal jsi s Třídenním a byl jsi propuštěn z pohřebních rubáš. Nebuďte znovu mrtví, nezůstávejte s těmi, kdo žijí v hrobech, a nenechte se svázat řetězem svých vlastních hříchů. Není známo, zda vstanete z hrobů až do konečného a všeobecného vzkříšení, které přivede celé stvoření k soudu, ne proto, abyste byli uzdraveni, ale abyste si vyslechli rozsudek a složili účty ze všeho, co bylo získáno, ať už dobrého nebo špatného. Jestliže jsi byl ještě pokryt malomocenstvím, to jest ošklivostí ničemného života, a nyní, očištěn od hnisavé hmoty, jsi přijal zdravý obraz, ukaž mi, svému knězi, svou očistu, abych mohl zjistit, oč je vyšší než očista zákona. Nebuďte jedním z devíti nevděčníků, ale napodobujte desátého. Přestože byl Samaritán, byl vděčnější než ostatní. Dávejte pozor, abyste znovu „nerozkvetli“ (Lv 13:12) a aby se ve vašem těle nevyskytla nevyléčitelná porucha. Dříve vám spořivost a lakomost vysychala ruku, ale nyní ji nechte natáhnout almužnou a filantropií. Skvělým léčením bolavé ruky je hýřit, dávat chudým vše, co máte, štědře vyčerpat, dokud si nesáhnete na dno (možná vám to také vylije jídlo, jako žena ze Sarepty, zvláště když náhodou nakrmíte Eliáše), a uznat chudobu jako dobré nabytí pro Krista, který se pro nás stal chudým. Pokud jsi byl hluchoněmý, pak ať tě Slovo oznámí, nebo ještě lépe, zadrž toho, kdo to oznámil; nezacpávejte své uši před učením a poučováním Páně, jako zmije před hlasem „čaroděje“ (Ž 57,6). Pokud jste byli slepí a zbaveni světla – „osvěťte své oči“, „abyste neusnuli spánkem smrti“ (Ž 12,4), spatřte ve světle Páně světlo, v Duchu Božím – Synu, buďte osvětleni trojím a nedělitelným Světlem. Přijmeš-li do sebe celé Slovo, pak shromáždíš do své duše všechna Kristova uzdravení, jimiž se uzdravuje každé zvlášť, jen si dej pozor, aby ses nepřistihl v nevědomosti o míře milosti, aby během tvého spánku a nelaskavé nedbalosti nepřítel nerozséval koukol; abys ty, vzbudiv ve zlém svou čistotou závist, se zase hříchem nestal hodnými lítosti, abys nesmírně radující se z dobra a povyšující se v něm, nespadl z tohoto povýšení; ale naopak, vždy pracujte na očistě, vkládejte „vzestupy“ do „svého srdce“ (Ž 83,6), když vám bylo darem uděleno odpuštění hříchů, střežte je se vší pílí, aby odpuštění záviselo na Bohu a zachovávání na vás. Jak toho lze dosáhnout? Vždy pamatujte na Kristovo podobenství; bude to pro vás ta nejlepší a nejdokonalejší pomůcka. Vyšel z vás nečistý a hmotný duch, vyloučený křtem. Nesnese pronásledování, netoleruje bezdomovce a bezdomovce, prochází „bezvodými místy“, kde vyschl Boží potok (neboť tam je rád), bloudí, „hledá mír“ a „nenalézá“. Přistupuje ke pokřtěným duším, v nichž pramen smyl zkaženost. Strach z vody dusí jeho očistu, jako legie umírá v moři. Znovu se vrací do domu, odkud vyšel, protože je nestydatý a tvrdohlavý, začíná znovu, dělá nové pokusy. Zjistí-li, že se Kristus usadil a zaujal místo, které mu zůstalo, pak odražený opět bez úspěchu odchází a pokračuje ve svém bídném putování. Najde-li ve vás místo, které bylo „vymeteno“ a „odloženo“, prázdné, neobsazené, stejně připravené přijmout jedno nebo druhé, kdo přijde první, spěšně vstoupí a usadí se s většími rezervami než dříve, „a poslední bude horší než první“ (Matouš 12:43–45). Znovu a nejednou vám připomenu osvícení, která jsem o nich mohl číst v Božím slově, protože vzpomínka na to bude pro vás příjemná (co je příjemnějšího než světlo těm, kdo okusili světlo?), a osvětlím vás slovy Písma: „světlo svítí na spravedlivé“ a „radost“ s tím spojená (Ž 11 97:). „Světlo spravedlivých je vždy“ (Přísloví 13:9). „Jsi slavný, mocnější než věčné hory“ (Ž 75:5), myslím, říkají Bohu andělské síly, které nám pomáhají v dobrých skutcích. Hospodin je „mé světlo a má spása: koho se mám bát? (Ž 26:1) - to říká David. A někdy žádá, aby mu „poslal“ světlo a „pravdu“ (Ž 42,3), a někdy mu děkuje za to, že se k němu připojil, protože se mu „zjevilo“ „světlo“ Boží (Ž 4,7), to znamená, že se otiskly a objevily známky osvícení, které mu bylo dáno. Vyhýbejme se pouze světlu generovanému falešným ohněm, „nezapalujme oheň a nevstupujme do jeho plamene“ (Iz. 50:11). Znám očišťující oheň, který Kristus přišel „přinést na zem“ (Lukáš 12:49), a sám se nazývá „oheň“ (Žd 12:29). Ničí hmotu a zlozvyky, proto Kristus chce, aby hořela rychleji (Lk 12,49), protože chce urychlit dobrý skutek, když nám dává „uhlíky“ na „pomoc“ (Iz 47,14-15). Znám oheň, který není očišťující, ale trestající, neboli Sodomu, kterou „Hospodin vylije“ na všechny bezbožné a přidá „síru a spalující vítr“ (Žalm 10:6), nebo „připravený pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41), nebo ten, který „obchází“ Jeho nepřátele:3 P.7. Existuje také strašlivější oheň než tyto, který působí ve shodě s nikdy nekončícím červem; nemůžeme ji uhasit, ale je udržována pro bezbožné. Neboť to všechno ukazuje destruktivní sílu, pokud to tu někdo nechce prezentovat lidštěji a v souladu s důstojností trestajícího. Ale stejně jako je znám dvojitý oheň, tak existuje i dvojité světlo. Jeden je lampou mysli a vede naše kroky podle Boha. A druhý je klamný, zvídavý, stojí proti pravému světlu a vydává se za pravé světlo, aby klamal zdáním. Toto je tma a jeví se jako poledne, nejzářivější světlo. Slyším tedy o „těch, kteří jsou v poledne vyhnáni, jako by prchali v noci“ (Iz. 16:3). Toto je noc a je považováno za osvícení těmi, kdo jsou zkaženi smyslností. Protože co říká David? – Kolem mě byla noc, ta prokletá, a já jsem to nevěděl, protože jsem považoval rozkoš za osvícení (Ž 139,11). Ale takoví jsou ti, kteří se vyžívají ve smyslnosti; a my se „osvítíme“ „světlem poznání“; a bude osvícen, budeme-li „zasévat ve spravedlnosti“ a „sklízet milosrdenství“ (Oz 10,12), neboť činnost vede také ke kontemplaci, abychom mimo jiné poznali, které světlo je pravdivé a které falešné, a neudělali chybu, že místo dobra volíme horší. Staňme se světlem, jak velké Světlo nazvalo učedníky: „vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). Buďme „světly ve světě, obsahujícími slovo života“ (Flp 2,15–16), to znamená, že budeme pro druhé životodárnou silou. Kéž nás Bůh vezme, kéž vezme první a nejčistší Světlo, kéž chodíme „v jeho jasu“ (Bar. 4:2), „zatímco naše nohy neklopýtají o hory temnoty“ (Jer. 13:16). „Chovejme se slušně jako ve dne, nevyžívejme se v hodování a opilství, ani ve smyslnosti a zhýralosti“; neboť toto jsou tajné skutky noci (Řím 13:13). Očisťme se, bratři, v každém členu a učiňme z každého pocit nevinnosti. Ať v nás není nic nedokonalého, nic z prvního narození, nenechávejme v sobě nic neosvíceného. Osvěťme se očima, abychom správně viděli, a blízkým a zvědavým pohledem do sebe nevneseme žádnou smilnou modlu, neboť vášni sice neposloužíme, ale duši poskvrníme. Máme-li poleno nebo větvičku, očistíme ji, abychom ji viděli u ostatních. Nechme se osvěcovat svým sluchem, nechme se osvěcovat svým jazykem a slyšme, co Pán Bůh řekne, a „slyšme“ milosrdenství „časně“ (Ž 143,8) a „radost a radost“ bude dána „našemu sluchu“ (Ž 50,10), které naplňují božské ucho; Máme „muka a zkázu pod jazykem“ (Ž 9:28), ale „kažme tajnou a skrytou Boží moudrost“ (1. Korintským 2:7) a ctěme ohnivé jazyky (Skutky 2:3). Uzdravme svůj čich, abychom se nenechali hýčkat a místo příjemné vůně se zasypali prachem, ale naplnili se vůní toho, co je pro svět vyčerpáno, když jsme ho duchovně přijali, byli z Něho utvořeni a proměněni v Něj do té míry, že z nás vychází „příjemné aroma“ (Ef 5,2). Očišťujme se v dotecích, chuti a hrtanu, nehledejme jemné doteky, nenechme se utěšovat hladkostí věcí, ale dotýkáme se, jak bychom měli, Slova vtěleného pro nás a napodobujme v tom Tomáše; nedráždit chuť vlhkostí a potravinami, které nám vzbuzují nejsmrtelnější podráždění, ale okusit a poznat „jak dobrý je Pán“ – náš nejlepší a věčný pokrm (Ž 33,9); aniž by vůbec ochlazoval hořký a nevděčný hrtan, který to, co je do něj vloženo, propouští a nezadržuje, ale baví ho slovy sladšími než med. Kromě toho je dobré mít hlavu očištěnou, stejně jako je očištěna hlava – zdroj citů, držet se Hlavy Kristovy, z níž se „skládá a spojuje celé tělo“ (Ef 4,16), a svrhnout náš převažující hřích, který se povyšuje nad to nejlepší v nás. Je dobré mít posvěcená a očištěná ramena, abyste mohli nést Kristův kříž, což není pro každého snadné. Je dobré mít posvěcené ruce a nohy – ruce, „aby na každém místě byli povýšeni čistí“ (1 Tim 2,8), „přijali trest“ Kristův, „aby se Pán nikdy nerozhněval“ (Ž 2,12) a pro jejich činnost jim bude svěřeno slovo, jak bylo dáno „do ruky“ v 25:3, ale jednoho z „proroků“ (25:3). řecký text: „εν τη χειρι “.; Nechť vaše nohy „nespěchají k prolévání krve“ a „neutíkají ke zlu“ (Přísl. 1:16), ale jsou připraveny k evangeliu, ke „poctě vysokého povolání“ (Flp 3:14) a k přijímání omývání a očištění, které přijímá Kristus, a není-li to 4 zvonek, očištění 5. zbožňovat ho, potěšit sladkým jídlem a zrušenými pokrmy, ale co nejvíce ho očistit a zušlechtit, aby v sobě přijalo slovo Páně a krásně se rmoutilo pro padající Izrael (Jer 4,19). Přesvědčuje mě o tom David, který žádá, aby v něm bylo „stvořeno čisté srdce“ a v nitru obnoven pravý duch“ (Žalm 50:12), míní tím, jak si myslím, sílu myšlenky, jejích pohybů nebo myšlenek. Co si myslíte o bedrech a ledvinách? A neignorujme to, i když se jich očista také dotýká. Nechť se posílí starým sebeovládáním, Izraelem, aby posílili naše bedra podle g jíst velikonoce, protože nikdo nevyjde z Egypta čistě a neunikne ničiteli, leda tím, že se nastaví na uzdu ledvinám, ať nastane dobrá změna v ledvinách, síla chtíče bude nasměrována k Bohu, abys mohl říci: „Pane, všechny mé touhy jsou před tebou“ (Ž 37:10) a „Nepřál jsem si den soužení.“ (Jer. 16) tak ve vás bude zničen had, který má většinu své síly „ve svalech svého břicha“ (Job 40:11), když budou usmrceni ti, kteří jsou pod jeho nadvládou, ale nedivte se, že „se budeme více starat o méně ušlechtilé“ (1 Kor 12,23), zabíjet je a trestat je slovy a odvážně se postavit proti podstatě. Dejme všechny „pozemské údy“ (Kol. 3:5) Bohu, posvěťme vše, a ne „pečeť na játrech“ (Lv 8:25), ne ledviny tukem, ne tu či onu část těla. Proč dělat věci nepoctivé? Oběťme se celí, buďme slovní zápalnou obětí, dokonalou obětí. Uděláme více než jedno rameno, více než jednu hruď kněžskou účastí (Lv 7,34), protože to nestačí, ale zcela se odevzdáme a zcela se přijmeme, protože přijmout se zcela znamená odevzdat se Bohu a obětovat vlastní spásu. A hlavně a především držeti si dobré zástavy, pro kterou žiji a nesu svůj titul, který bych chtěl mít za společníka při odchodu ze světa, s nímž snáším všechny strasti a pohrdám všemi slastmi života; dodržujte své vyznání víry v Otce a Syna a Ducha svatého. Toto vyznání vám nyní svěřuji, s ním vás ponořím do písma a s ním vás vyvedu. Dávám ti ho do konce tvého života jako druha a ochránce – jedno Božství a jedna Síla, která se nachází ve Třech jednotlivě a objímá tři odděleně, bez rozdílu v podstatách nebo povahách, nezvyšuje se ani neubývá, přidáváním a úbytkem, je všude stejná, všude stejná, jako jediná krása a jediná velikost nebe. Jsou to Tři Nekonečné, nekonečná spolupřirozenost, kde Každý, srozumitelný sám o sobě, je Bohem, jako Otec a Syn, Syn a Duch svatý, se zachováním osobních vlastností v každém, a Tři, společně srozumitelné, jsou také Bohem; první kvůli soupodstatnosti, druhý kvůli jednotě velení. Než stihnu myslet na Jedničku, jsem osvícen Trojkou. Než stihnu oddělit Tři, vystoupám k Jednomu. Když se mi zjeví Jeden ze tří, považuji ho za celý; Naplňuje moji vizi a více mi uniká z očí. Nemohu pochopit Jeho velikost, abych přidal další k tomu, co zbývá. Když se sjednotím v intuici Tří, vidím jediné světlo, aniž bych byl schopen rozdělit nebo změřit sjednocené světlo. Bojíte se narození, aby Bůh, který netrpí, něčím netrpěl, ale já se bojím stvoření, abych neztratil Boha urážkou a nespravedlivým pitváním, odřezávajíc buď Syna od Otce, nebo od Syna podstatu Ducha. Neboť zvláštní je, že mezi těmi, kdo božství špatně váží, nejenže je do božství vnášeno stvoření, ale stvoření samo je zase do sebe zařezáváno. Těmito nízkými a pokleslými, jako je Syn ponižován před Otcem, je ponižována opět důstojnost Ducha i před Synem; takže jak Bůh, tak stvoření jsou touto novou teologií zesměšňováni. V Trojici, ctihodní, není nic otrockého, nic stvořeného, ​​nic cizího, jak jsem slyšel od jednoho z moudrých. „Kdybych se lidem stále líbil, nebyl bych služebníkem Kristovým,“ říká božský Pavel (Galatským 1:10). Kdybych to stvoření stále uctíval nebo byl do něj pokřtěn, nebyl bych zbožštěn a nezměnil bych se při svém prvním narození. Co řeknu těm, kteří uctívají Aštoret nebo Kemoš – „ohavnost Sidonu“ (1. Královská 11:7), nebo obraz hvězdy (Amos 5:26) – boha, podle víry pohanů, poněkud vyššího, stvoření a dílo lidských rukou, pokud je sám neuctívám jako otroky, v nichž jsem byl pokřtěn? Neboť jsou to stále otroci, i když poněkud čestnější, protože i mezi podobnými otroky je rozdíl a preference. Byl bych připraven nazvat velkým Otcem, od něhož mají Rovní rovnost i bytí (na čemž se všichni shodnou), ale obávám se, že bych tím mohl učinit Počátek počátkem těch menších a urazit je přednostně. Neboť Počátek není žádná sláva v ponížení těch, kteří jsou z něj. Navíc mám podezření, že díky své nemírnosti tím, že se ujmete slova „větší“, rozštěpíte přírodu a budete na všechno aplikovat koncept většího. Otec už není od přirozenosti, ale viny, protože mezi těmi, kdo jsou si rovni ve vztahu k podstatě, není ani větší, ani menší. Byl bych připraven dát přednost Synu jako Synu před Duchem, ale křest, který mě naplňuje Duchem, to neumožňuje. Ale bojíte se, že vám budou vyčítat triteismus? – Využijte tohoto požehnání – jednoty Tří a nechejte ochranu na mně. Let me be the shipbuilder, and you own the ship. A pokud máte jiného stavitele lodí, udělejte ze mě architekta svého domu; Vy sám žijete bezpečně v domě, ačkoli jste vůbec nepracoval. A budete se plavit na lodi a budete bydlet v domě o nic méně prosperující než já, jejich stavitel, ačkoli jste si s tím nedali žádné úsilí. Do you see what kind of complacency? Do you see the favor of the Spirit? Boj je moje věc a vám jsou dány plody vítězství. Nechte je sesadit mě a užijte si svět a pomozte svými modlitbami tomu, kdo za vás bojuje, podejte mu svou ruku skrze víru. Mám tři kameny, jimiž praku praštím cizince; Třikrát dýchám na syna sareptské ženy (1. Královská 17:21), jimiž oživím mrtvé; Mám tři nápojové oběti „na dřevo“ (1. Královská 18:34, 25), jimiž posvětím oběť, rozdmýchám podivuhodný oheň vodou, a svrhnu lživé proroky pomocí síly svátosti k tomu. Ale proč pokračovat ve slově? Teď je čas učit, ne se hádat. Svědčím před Bohem a před vyvolenými anděly, že budete pokřtěni touto vírou. Je-li to ve vašem srdci zapsáno jinak, než co moje učení vyžaduje; Pojď, přepíšeme to. Nejsem nešikovný spisovatel tohoto, píšu, co je napsáno, učím, co jsem se naučil a co jsem si zachoval od začátku do těchto šedin. Hrozí mi nebezpečí a čeká mě odměna, jako strážce tvé duše, který tě naplňuje křtem. Pokud správně věříte a jste poznamenáni dobrými spisy, zachovávejte to, co je napsáno, a zůstaňte nezměněni v koloběhu časů v tom, co samo je neměnné. Napodobujte Piláta, jen k lepšímu; napodobovat toho, kdo psal špatně; napodobovat toho, kdo dobře psal. Řekněte těm, kteří vás ujišťují: „Co jsem napsal, jsem napsal“ (Jan 19:22). Neboť bych se styděl, kdyby dobro bylo příhodně otřeseno, zatímco zlo zůstalo neotřesitelné. Mělo by se snadno pohybovat od horšího k lepšímu a být nehybné od lepšího k horšímu. Jste-li pokřtěni takto a podle tohoto učení: „Nebudu bránit svým ústům“ (Ž 39:10), dávám své ruce Duchu. Pospěšme si spasení, povstaňme ke křtu. Duch nad vámi rozprostírá svá křídla, konatel je plný horlivosti, dar je připraven. Pokud stále pokulháváte a nepřijímáte dokonalé Božství, pak hledejte jiného křtitele nebo utopence: není mým úkolem pitvat Božství a učinit vás mrtvými během znovuzrození, takže nebudete mít ani milost, ani naději na milost, a vystavit své spasení ztroskotání během několika minut. Neboť odejmete-li cokoliv z Božství Jednomu ze Tří, pak seberete vše z Božství a posvěcení od sebe. Ale možná ve tvé duši není žádné zapsané znamení, ani dobré, ani špatné, a teď do tebe musíme napsat, musíme tě pozvednout k dokonalosti? Pojďme dovnitř oblaku, dej mi tablety srdce. Budu pro vás Mojžíš - já (ačkoli je to troufalé tvrdit) prstem Božím napíšu nové dekalog, napíšu zkratku spásy. A je-li tam nějaká kacířská a pošetilá bestie, ať zůstane dole, jinak mu hrozí kamenování slovem pravdy. Budu vás křtít a učit vás ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Jedno společné jméno Tří je Bůh. Nechte obrazy i slova, abyste pochopili, že odmítáte veškerý ateismus, jako byste byli sjednoceni s celým Božstvím. Věřte, že celý svět, viditelný i neviditelný, stvořený Bohem z ničeho a ovládaný prozřetelností Stvořitele, se změní v lepší. Věřte, že zlo nemá ani zvláštní podstatu, ani království, že není bez počátku ani původní, bylo stvořeno Bohem, ale je naším dílem a dílem Zlého a vstoupilo do nás z naší nedbalosti, a ne od Stvořitele. Věřte, že Syn Boží je věčné Slovo, narozené z Otce, vzduchoprázdné a nehmotné, a narodil se v posledních dnech kvůli vám a jako Syn člověka, pocházející z Panny Marie, nevýslovný a neposkvrněný (neboť není žádné špíny, kde je Bůh a odkud přichází spása); že je plně člověkem a zároveň Bohem kvůli všem trpícím lidem, aby vám všem udělil spásu, zničil veškeré odsouzení hříchu, netečný v Božství, trpící ve vnímané lidskosti, stejně tak člověkem pro vás, jako se pro Něho stanete bohem; že pro naše nepravosti byl veden na smrt, ukřižován a pohřben, protože okusil smrt, a když vstal třetího dne, vystoupil na nebesa, aby s Ním vzkřísil vás, kteří jste byli svrženi, ale znovu přijde ve svém slavném zjevu, aby soudil živé i mrtvé, nepřijde již v těle, ale ne nehmotně, ale v těle, které znají jen ty nejvznešenější, viditelnější. a zůstaň Bohem, nezapojený do baculatosti. Kromě toho rozpoznávejte vzkříšení, soud a odměnu podle pravdivých Božích vah. A touto odměnou pro ty, kdo jsou očištěni v srdci, bude světlo, tedy Bůh viditelný a poznatelný do míry čistoty, kterému říkáme také nebeské království, ale pro ty, kteří jsou slepí v mysli, tedy pro ty, kteří jsou Bohu odcizeni do míry místní krátkozrakosti, bude tma. Konečně na tomto základě dogmat konejte dobro, protože „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26), stejně jako skutky bez víry. Víte o svátosti vše, co lze objevit a nahlas vyslovit lidem, a zbytek, pokud vám to Trojice dovolí, zjistíte tak, že půjdete dovnitř, ukryjete ji v sobě a budete ji střežit pečetí. Kážu vám však také toto: vaše přítomnost u velkého oltáře, ke kterému budete připuštěni hned po křtu, je předzvěstí tamní slávy; psalmodie, s níž budete uvedeni, je počátkem tamního hymnu; lampy, které rozsvítíte, záhadně utvoří místní světlo, s nímž my, čisté a panenské duše, půjdeme vstříc Ženichovi, majíce jasné lampy víry, neoddávajíce se spánku z nedbalosti (aby ten očekávaný mohl přijít nečekaně), nezůstáváme bez zásob a oleje a nepostrádáme dobré skutky, které by nás vyhnaly ze svatební komnaty. Neboť vidím, jak žalostný je tento stav! Ženich je blízko, pláč si žádá vyjít mu vstříc, a moudří se s ním setkají se zářivým světlem, hojným v tom, co je potřeba k jeho podpoře; a další budou zmateni a budou hledat ropu u těch, kteří ji mají ve špatnou dobu. Ženich brzy vystoupí, první vystoupí s ním a druhý zůstane venku, když stráví čas, ve kterém mohli vystoupit, přípravou oleje, a budou hořce plakat, když se pozdě dozvěděli, jak škodlivá je nedbalost, když, ať o to žádají sebevíc, je pro ně svatební komnata nepřístupná, protože se žalostně odmítají zavřít na svatbu jen pro sebe, hostinu, kterou dobrý Otec připravil pro dobrého Ženicha, odmítaje buď pro novomanželku, nebo pro nově koupenou vesnici, nebo pro pár volů, které nabyli ke své škodě, ničíce něco velkého za maličkost. Neboť tam není místo pro opovrhovatele, nedbalého nebo hanebně oděného, ​​a ne svatebního, i když se zde ctí tamním jasem a vnitřně si tam dává místo, oklamán marnou nadějí. co potom? Když vejdeme dovnitř, pak Ženich ví, co má učit a o čem mluvit s dušemi, které vstoupily. Bude, jak si myslím, hovořit, vyučovat nejdokonalejší, nejčistší poznání, které může být nám, studentům a učitelům, dáno o Kristu, našem Pánu samotném. Jemu buď sláva a moc navždy. Amen. Křest a biřmování. Φυλακτηριον - obvaz na čelo a ruce se slovy z Božího zákona, používaný Židy (Matouš 23:5). Podle slovanského překladu: „ručně“: Teolog zde znamená paměť u lůna. Mohlo by vás zajímat: