Слово 40

Вчера празнувахме светлия ден на Светлините и беше прилично да направим деня на нашето спасение празник - много по-прилично, отколкото плътските приятели ежегодно да празнуват дните на женитба, раждане, именуване, влизане в юношество, домакинство и други тържествени дни сред хората. Сега нека поговорим накратко за кръщението и неговото благотворно въздействие върху нас; въпреки че вчера думата не спря дотук, защото краткостта на времето го изискваше, а в същото време самата дума не искаше да ви натовари със себе си, защото тежестта на думата е толкова враждебна на слуха, колкото излишната храна е на тялото. Междувременно това, което се предлага, заслужава внимание и думата за такива теми не трябва да се слуша повърхностно, а с усърдие, защото познаването на силата на това тайнство вече е просветление. Писанието ни показва тройно раждане: плътско раждане, раждане при кръщение и раждане чрез възкресение. Първият от тях е дело на нощта, робско и страстно; второто е работа на деня, то е безплатно, унищожава страстите, съкращава всяко покривало, което лежи върху нас от раждането и ни води към небесния живот; третият е по-страшен и по-къс от първия; тя в един миг ще събере цялото творение, за да може да се яви на Създателя и да даде отчет за своето робство и начин на живот тук, независимо дали следва само плътта, или общува с духа и почита благодатта на прераждането. Всички тези раждания, както се оказва, са били почетени от Христос със Себе Си: първото - с изначалното и жизнено вдъхновение; вторият - чрез въплъщение и кръщение, когато Самият Той е кръстен; трето, чрез възкресението, на което Самият Той стана „първият плод“ и точно както стана „първородният между много братя“, така Той благоволи да стане „първородният от мъртвите“ (Римляни 8:29; Кол. 1:18). Но да се философства за две раждания, а именно първото и последното, е неприлично за сегашното време; Нека философстваме за средностатистическото раждане, което сега ни е необходимо, от което е получило името си Денят на светлините. Просветлението е яркостта на душите, промяната в живота, „обещанието за чиста съвест“, което е от Бог (1 Петрово 3:21). Просветлението е помощ в нашата слабост, събличане на плътта, следване на Духа, общуване със Словото, коригиране на творението, удавяне на греха, общуване със светлината, разсейване на тъмнината. Просветлението е колесница, която се издига към Бог, придружавайки Христос, укрепвайки вярата, подобрявайки ума, ключът към небесното царство, промяна в живота, премахване на робството, освобождаване от връзки, трансформация на състава. Просветлението (има ли нужда да изброявам твърде много?) е най-добрият и най-величественият от Божиите дарове. Точно както има това, което се нарича Светая Светих и Песен на песните, тъй като последните са всеобхватни и особено важни, така е по-ярко от всяко друго възможно просветление за нас. Но този дар, подобно на Христос, който го дава, се нарича с много и различни имена; и това се случва или защото ни е много приятно (обикновено тези, които изпитват силна любов към нещо, чуват с удоволствие имената на своите любими), или защото разнообразието от ползи, съдържащи се в него, ни е дало имена. Наричаме го дар, благодат, кръщение, помазание, просветление, облекло на нетление, измиване на обновление, печат, всичко, което е почитано за нас. Наричаме го дар, както се дава на онези, които не носят нищо от себе си; по благодат, както е дадено на тези, които все още дължат; кръщение, защото грехът е погребан във водата; мирото, като нещо свещеническо и царско, защото царе и свещеници са били помазвани; просвета, като господство; дрехи като воали на срама; баня, като абдест; печат като запазване и знак за господство. Небесата се радват на този дар; ангелите го възхваляват, според афинитета на господството; той е образ на небесното блаженство; Ние също искаме да я изпеем, но не можем толкова, колкото трябва. Бог е най-висшата светлина, недостъпна, неизказана, нито обхваната от ума, нито неизразима с дума, осветяваща цялата разумна природа, същата в духовния свят като слънцето в сетивния свят, представена така, както сме пречистени, както сме представени, възбуждаща любов към Себе Си, и тъй като любовта е отново разбираема, само съзерцавана и постижима за Него, и излива малко върху това, което съществува извън Него. Говоря за светлината, съзерцавана в Отца, и Сина, и Светия Дух, чието богатство е в естествеността и в едно излъчване на лекота. Втората светлина е ангел - известен поток, или общение на първата Светлина, той намира своето просветление в преследването на първата Светлина и в служенето й; и не знам дали той получава просветление въз основа на ранга на позицията си или дали приема ранга си, когато стане просветен. Третата светлина е човекът, което е известно и на езичниците; защото човекът се нарича светлина (φως), както чрез силата на нашето вътрешно слово, така и от самите нас, които сме най-подобни на Бога и се приближаваме към Него. Познайте и друга светлина, с която се отразява или потиска първичната тъмнина - тази първооснова на небесното творение, тоест както кръговите пътеки на звездите, така и планинската стража, обгръщаща целия свят със сияние. Светлина беше дадена на първородния и първоначалната заповед, защото „заповедта е светилник и светлина“ (Притчи 6:23) и „като светлината на Твоята заповед на земята“ (Ис. 26:9), въпреки че завистливата тъмнина, след като нахлу, породи грях. Светлината, която също е трансформираща и пропорционална на силите на онези, които я получават, е писаният Закон, който покрива истината и тайната на великата Светлина, поради което лицето на Мойсей е прославено от Нея. Но ние ще украсим нашата дума с много повече светлини. Светлината беше и това, което се яви на Моисей в огъня, когато видението изгори, но не изгори храста, за да покаже както неговата природа, така и неговата сила. Светлина - и насочи Израел в огнения стълб и направи пустинята приятна. Светлината е тази, която плени Илия в огнена колесница и не изгори отвлечения. Светлината е листът на пастира, когато предвременната Светлина се съедини с временната. Светлина - и онази красота на звездата, която предшестваше Витлеем, за да могат влъхвите да покажат пътя и да придружат Светлината, която е над нас и е съединена с нас. Светлината е Божеството, разкрито на учениците на планината, но непоносимо за слабо зрение. Светлината е видението, което ослепи Павел с блясъка си и излекува мрака на душата му с поражението на очите му. Светлина - и господството там за тези, които са се пречистили тук, когато "праведните ще блестят като слънце" (Матей 13:43), и Бог ще стои всред тях, богове и царе, разпределяйки и споделяйки достойнството на блаженството там. Освен това светлината, в собствен смисъл, е просветлението на Кръщението, за което сега имаме дума и в което се крие великата и чудна тайна на нашето спасение. Тъй като това изобщо не е характерно за Бога - първата и неусложнена природа (защото простотата е мирна и ведра), а също, смея да твърдя, ангелската природа, или природата, която е най-близка до Бога, поради самата си близост, но грехът е човешка работа и е характерна за дълбочината на сложността (защото сложността е началото на бунта), тогава Господ не е имал дискретността да остави творението Си безпомощно и да го пренебрегне, когато има опасност да се разбунтува срещу Него. Но както създаде несъществуващите, така пресъздаде и онези, които получиха съществуване - творение, което е по-божествено и по-висше от първото, и което за начинаещите е печат, а за усъвършенстваните с възрастта - благодат и възстановяване на образа на падналите чрез греха, така че от отчаянието, ставайки по-лоши и постоянно въвличани от него в по-голямо зло, чрез същото отчаяние да не станем напълно извън доброто и добродетелта и като имаме паднали „в дълбините на злото“, както се казва, „няма да станем небрежни“. (Притч. 18:3), но така, че както онези, които правят дълъг път, след като се успокоят от работата в гостилницата, така и ние, когато се обновим, доброволно да довършим остатъка от пътя. Тази благодат и сила на Кръщението не удавя света, както някога, но очиства греха във всеки човек и напълно измива всяка нечистота и мръсотия, въведена от повреда. Тъй като ние се състоим от две природи, тоест от душа и тяло, от видима и невидима природа, то очистването е двойно, а именно: с вода и с Духа; и едното се приема видимо и телесно, а другото, в същото време, се осъществява безтелесно и невидимо; едното е образно, а другото е истинско и очиства самите дълбини; и това, подпомагайки първото раждане, ни прави нови от старото, от плътското, каквито сме сега, богоподобни, кипящи без огън и пресъздаващи без унищожение. Защото, казано накратко, под силата на кръщението трябва да разбираме завет с Бог за влизане в друг живот и за поддържане на по-голяма чистота. Въпреки че, доколкото е възможно, ние се стремим към него с много въздишки и сълзи и въпреки че чрез това раните се затварят трудно, поне според моето определение и устав (ние определено вярваме, че те се затварят, дори бихме искали следите от раните да бъдат заличени; защото аз самият имам нужда от милост); по-добре обаче да нямаме нужда от второ очистване, а да упорстваме в първото, което, както знам, е общо за всички и не е трудно и е еднакво отворено за роби и господари, бедни и богати, низши и високи, благородни и неблагородни, длъжници и недлъжници, като вдишване на въздух и изливане на светлина, последователност на сезоните, гледане на Вселената - това е голямо и общо удоволствие за всички от нас, както и равни части от вярата. Защото е страшно да използваш най-трудното вместо лесно изцеление, отхвърляйки благодатта на милостта, ставайки обект на наказание и възнаграждавайки греха с поправка. И колко сълзи трябва да пролеете, за да ги сравните с източника на Кръщението? И кой може да гарантира, че смъртта очаква нашето изцеление? Че преди съдилището вече няма да ставаме длъжници и няма да имаме нужда от огнения процес там? Може би ти, добър и човеколюбив градинар, ще се молиш на Господ да пощади смоковницата и да не я отсече като обвинена в безплодие (Лука 13:6), а да я остави да се „покрие с тор” – със сълзи, въздишки, молитви, лежане на гола земя, бдения, изтощение на тялото и поправяне чрез изповед и самоунижение; но не се знае дали Господ ще я пощади, тъй като тя напразно заема мястото си, а друг има нужда от милост и става по-лош от дълготърпение. Ние сме погребани с Христос чрез кръщението, за да възкръснем с Него; с Него ще слезем, за да се възнесем с Него и на високо; Да се ​​възнесем с Него, за да се прославим и ние с Него! Ако след кръщението врагът на светлината и изкусителят ви изкушат (а той ще изкуши, защото той изкуши Словото и моя Бог, измамен от външното покритие, и изкуши скритата Светлина, измамен от външния вид), тогава вие имате как да го победите. Не се страхувайте от подвига, противопоставете се на водата, противете се на Духа, с това ще угаснат „всичките огнени стрели на лукавия” (Еф. 6:16). Защото тук е Духът и дори Духът „разкъсва планините” (3 Царе 19:11); Тук има вода и дори вода, която гаси огън. Ако изкусителят ви представи нужда (както се осмели на Христос) и изисква камъните да „станат хлябове“ (Матей 4:3), като по този начин подбужда глад; докажете, че не сте невежи за намеренията му. Научете го на това, което още не е научило; Противопоставете му се със словото на живота, което е хлябът, изпратен от небето и дава живот на света. Ако той ви изкушава с тщеславие (както Христос, издигайки го „на върха на храма“ и казвайки „хвърли се долу“ като доказателство за Божествеността (Матей 4:5.6); не се събаряйте с превъзнасяне. Ако придобие това, той няма да спре дотук, той е ненаситен, посяга към всичко, мами с добро и завършва с измама - това е неговият начин да се кара! Този убиец дори е запознат с Писанието; от едно място ще каже: писано е за хляб, от друго: писано е за ангели. „Защото“, казва той, „неговият ангел ще ти заповяда и те ще те носят на ръцете си“ (Пс. 90:12). О, коварна в злото, защо не довърших следното (твърдо помня това, макар и да мълчиш), че, пазена от Троицата, ще стъпя върху теб – „аспида и василиск” (Пс. 90:13), и ще стъпча „змията и скорпиона” (Лука 10:19)? Ако той започне да ви побеждава с ненаситност, в един момент от време и видение, показвайки всички кралства като негови, и изисквайки поклонение; презрете го като просяк и с надежда за печата 251 кажете: „Аз самият съм образ на Бога, още не съм унищожил небесната слава, като вас чрез възвисяване, облякох се в Христос, преобразих се в Христос чрез кръщението, вие ми се покланяте.“ И врагът, както твърдо знам, победен и опозорен от тези думи, както отстъпи от Христос – първата Светлина, така ще отстъпи и от осветените от него. Това дава купела на Кръщението на тези, които усещат силата му! Тя предлага такъв празник на гладните за добро! И така, нека се кръстим, за да победим; нека вземем от очистващите води, които измиват по-добре от исопа, очистват по-добре от законната кръв, които са по-свещени от „пепелта от юница, поръсването освещава оскверненото” (Евр. 9:15), което има силата само да очисти тялото за известно време, а не да унищожи напълно греха. Защото каква нужда би имало онези, които веднъж са били пречистени, да бъдат пречистени? Нека се кръстим сега, за да не търпим принуда утре; Да не отдалечаваме от себе си едно добро дело като обида; Нека не чакаме да станем по-лоши, за да ни бъде простено повече; Нека не бъдем Христови владетели и Христови продавачи, нека не се натоварваме повече от това, което можем да понесем, за да не потънем с кораба и корабокрушението на благодатта, унищожавайки всичко, когато се надявахме да получим повече. Бързайте към подаръка, докато все още владеете ума си, докато не сте болни и телом, и духом или не изглеждате болни на присъстващите, въпреки че сте здрави, докато вашето добро не е в ръцете на другите, но вие самият сте господар на него, докато езикът ви не изтръпне, не е охладнял и може ясно да произнася (да не говорим повече) думите на тайното учение, докато можете да станете верни, така че другите не само да се досещат за това, но след като се увери в това, не те съжали, но те зарадва, докато дарът е очевиден за теб и не е съмнителен, благодатта докосва дълбините, а не тялото се измива за погребение, докато няма сълзи близо до теб - знаци за твоето заминаване, или те са задържани само за да ти харесат, а жена ти и децата ти искат да удължат минутата на раздяла и да търсят последните думи от теб, докато няма неопитен лекар с теб, обещаващ няколко часа живот, които не са по силите му, с поклон на главата, който определя надеждата за изцеление, който знае как да говори за болестта след смъртта; като се отдалечава от вас, или изнудвайки голямо плащане, или ви уведомява, че има безнадеждност, докато кръстителят и сребролюбецът не спорят за вас, бързайки - единият да ви увещава, а другият да се присъедини към вас като ваш наследник, докато времето не позволява нито едното, нито другото. Защо очаквате добри дела от треска, а не от Бога? От времето, не от разума? От коварен приятел, а не от спасителна любов? Не по собствена воля, а по принуда? Не от свобода, а от екстремни обстоятелства? Защо трябва да научите за заминаването си от някой друг, но вие самите не искате да мислите за това като за нещо, което вече се е случило? Защо търсите изцеление, което изобщо няма да помогне? Чакате ли потта, която обещава повратна точка в болестта, когато може би потта на смъртта е близо? Излекувайте се, преди да е възникнала необходимост; съжалявайте себе си, вие сте близък лечител на болестта. Запазете за себе си наистина спасително изцеление. Докато плавате с попътен вятър, страхувайте се от корабокрушение и имайки страха като помощник, ще издържите по-малко в случай на самото корабокрушение. Нека дарът бъде приет с триумф, а не със сълзи, нека талантът бъде даден в обращение, а не заровен в земята, нека има някаква празнина между благодатта и смъртта, така че не само лошите писания да бъдат изтрити, но по-добри да бъдат написани на тяхно място, така че да имате не само благодат, но и награда, не само да избегнете огъня, но и да наследите славата, която дарът, даден в обращение, придобива. Някои хора с нисък дух смятат, че избягването на наказанието е нещо велико; и онези, които са издигнати по дух, също търсят награда; Познавам три степени на тези, които са спасени: робство, наемничество и синовство. Ако си роб, тогава се страхувай от побоища. Ако сте наемник, имайте едно наум - вземете го. Ако си по-висок от роб и наемник, дори син, срамувай се от Бога като баща, прави добро, защото е добре да се покоряваш на баща си. Дори и да не сте очаквали да получите нещо, да угодите на баща си само по себе си е награда. Нека не пренебрегнем това! Колко безразсъдно е да заграбиш имущество за себе си и да отхвърлиш здравето; пречистете тялото, но имайте в резерв само очистване на душата; да търси свобода от робството долу, а не да желае нещо горе; да положат всички усилия, за да гарантират, че къщата и дрехите са великолепни, а не да се притесняват да станат достойни за повече; имай усърдие да правиш добро на другите, а не искаш да правиш добро на себе си! Ако тази полза беше купена с пари, нямаше да съжалявате за никакви съкровища. И ако се предлага от любов към човечеството, вие пренебрегвате готовността на милосърдието. Всяко време е подходящо за измиване, защото във всяко време идва смъртта. Силно ви призовавам заедно с Павел: „Сега е благоприятното време, сега е денят на спасението” (2 Кор. 6:2); и под думата "сега" той не разбира едно известно време, а всяко време. И още: „Стани, спящ, възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети” (Еф. 5:14), с което се слага край на греховната нощ, защото „през нощта е надеждата на злото”, казва Исая (Ис. 28:19), и е по-полезно да бъдеш приет сутрин. Това, когато времето; събирайте и унищожавайте хамбарите, също когато му дойде времето; и садете навреме, и събирайте зряло грозде; смело пуснете кораба в открито море през пролетта и го вкарайте в пристанището, когато дойде зимата и морето започне да бушува. Нека имате „време за война и време за мир“, брак и безбрачие, приятелство и разногласия, ако имате нужда, и като цяло време за всеки въпрос, ако изобщо трябва да вярвате на Соломон (Екл. 3:1-8). И трябва да му се вярва, защото съветът е полезен. Но винаги изработвайте своето спасение и нека всяко време е подходящо за кръщение. Ако, заобикаляйки днешния ден, постоянно имате предвид утрешния ден и с такива кратки закъснения, злият, според обичая си, ви държи в силата си, вдъхновявайки: „Дайте ми настоящето и дайте бъдещето на Бога; Аз съм млад, а Бог е стар; имам години на удоволствие, но Той е безполезна възраст“; тогава в каква опасност си! Колко катастрофи! Или война те е унищожила, или земетресение те е сринало в руини, или си бил погълнат от морето, или си бил отвлечен от животно, или болест те е убила, или троха е заседнала в гърлото ти (защото е по-лесно човек да умре, въпреки че мислиш високо за това, че си образ), или прекомерно пиене, или поривист вятър, или избягал кон, или злонамерено подготвен отровно съединение, а може би вместо спасително се е оказало вредно, или съдия нехуманен, или неумолим палач, или колко други такива случаи, от които смъртта настъпва за кратко време, и никой начин не е достатъчно силен да я спре! Ако се защитите с печат, осигурите бъдещето си по най-добрия и най-ефективен начин, като маркирате душата и тялото си с Потвърждението и Духа, както Израел от древността с мощна кръв и помазание, защитавайки първородния (Изход 12:13), тогава какво може да се случи с вас? И колко много е направено за вас! Чуйте какво се казва в Притчи: „Когато легнеш да спиш, няма да се страхуваш; и когато заспиш, сънят ти ще бъде приятен“ (Притчи 3:24). Какво е евангелието на Давид? „Няма да се уплашиш от ужаса на нощта, от язвата, която опустошава по пладне“ (Пс. 90:5-6). Това е много важно за вашата безопасност през живота ви (и не е лесно крадецът да посегне на овца, върху която има белег, но без белег ще бъде откраднат без страх), а след напускането на живота - красива погребална покривка, която е по-лека от всяко облекло, по-скъпа от злато, по-великолепна от гробница, по-свещена от безплодни могили, по-навременна от зрелите плодове, които всички мъртви носят като дар на мъртвите, превръщайки обичая в закон. Всичко от вас да загине, всичко да бъде откраднато: пари, имоти, престоли, отличия и каквото друго се отнася до земния кръговрат; но вие безопасно ще завършите живота си, без да изгубите нито един от пътищата, които Бог ви е дал за спасение. Но страхуваш ли се да не поквариш благодатта в себе си и затова да отложиш пречистването, сякаш нямаш друга? Какво от това? Не се ли страхувате, че ще бъдете в опасност по време на преследване и ще загубите най-доброто си богатство - Христос? Наистина ли ще избегнеш да станеш християнин поради тази причина? Нека се отстрани от вас такъв страх от нездрав човек, такова разсъждение на увреден ум! Какво много небрежно, ако мога така да се изразя, внимание! Какъв коварен трик на лукавия! Той е истинска тъмнина и се преструва на светлина, когато не може да се справи, напада открито, гради невидими интриги; и тъй като е хитър, той се представя за добър съветник, така че по всякакъв начин със сигурност може да преодолее и ние в никакъв случай не можем да избегнем неговата клевета. Той очевидно изгражда същото нещо тук. Като не е в състояние ясно да ви убеди да презирате кръщението, той ви вреди с фиктивна предпазливост, така че вие, това, от което сте се страхували, когато сами не забелязвате, го издържате от страх и тъй като сте се страхували да покварите дара, чрез самия страх от загуба на дара. Такъв е врагът; и никога няма да изостави своето двудушие, докато види, че се втурваме към небето, откъдето той падна. Но ти, човече Божий, проникни в злонамереното намерение на врага, ти се биеш със силните и за най-важния въпрос, не вземай врага като съветник, не пренебрегвай да бъдеш назован и бъди верен. Докато си катехумен, ти стоиш на прага на благочестието; и трябва да влезете вътре, да минете през двора, да видите Святото място, да погледнете в Светая Светих, да бъдете с Троицата. Велико е това, за което ви се карат; Вие също се нуждаете от голяма защита. Противопоставете се на щита на вярата; врагът се страхува, когато влизаш в битка с оръжие. Поради тази причина той иска да те види гол от благодатта, за да бъде по-удобно да победиш невъоръжените и неохраняваните. Отнася се за всяка възраст, всеки вид живот, така че го отразявайте във всичко. Ако си млад, застани с привържениците си срещу страстите, като се присъединиш към Божията армия, вземи смелост срещу Голиат, улови хиляди и тъмнина. Затова се възползвайте от възрастта си и не позволявайте на младостта ви да изчезне, убита от несъвършенството на вярата. Вие сте стар и времето, от което всеки се нуждае, е близо до вас - уважавайте сивата си коса и с благоразумието, което изисква, компенсирайте слабостта, която имате сега, помогнете на вашите няколко дни; поверете почистването на старостта. Защо в дълбока старост и на последния си дъх се страхувате от нещата, присъщи на младостта? Или чакате да бъдете измити мъртъв, събуждайки не толкова съжаление, колкото омраза? Или обичате останките от удоволствията, бидейки себе си останките от живота? Срамно е, изтощен от възрастта, не да бъдеш изтощен от похотта, а или наистина да се отдадеш на нея, или да изглеждаш похотлив, отлагайки пречистването. имаш ли бебе Не давайте време на щетите да се влошат; нека бъде осветен в ранна детска възраст и посветен на Духа от младостта си. Страхувате ли се от тюлена, поради слабостта на природата си, като страхлива и невярна майка? Но Анна, още преди раждането, обеща Самуил на Бога и след раждането скоро го посвети и го отгледа за свещената дреха, без да се страхува от човешката слабост, но вярваше в Бога. Нямате нужда от висулките и шепотите, заедно с които влиза лукавият, привличайки към себе си от лековерните почитта, която се дължи на Бога. Дайте на вашето бебе Троицата - това е страхотно и добро хранилище 252. Какво друго? Безбрачен ли си? – Запечатай го с пречистване, направи го съучастник и събеседник в живота; нека контролира живота и думите ви, всеки член, всяко движение, всяко чувство. Почти, така че да ви украси; „Нека сложи красив венец на главата ти, да ти даде великолепна корона“ (Притчи 4:9). Завързахте възела, завържете го и с печат. Направете своята наложница този пазител на целомъдрието, който е много по-надежден от много евнуси, много вратари. Ако все още не сте се оженили по плът, не се страхувайте от това; вие сте чисти дори след брака. поемам отговорност; Аз съм сватовник, аз съм младоженец. Защото бракът не е непочтен само защото целомъдрието е по-почтено от него. Ще имитирам Христос, чистия Младоженец и Младоженец, който прави чудеса върху брака и носи чест на брака чрез Своето присъствие. Нека само бракът бъде чист и без никаква примес на нечисти желания. Моля само за едно: приемете дара като ограда и донесете чистота от себе си в дара за известно време, докато продължават дните, определени за молитва, които са по-почетни от работните дни, а след това по взаимно условие и споразумение (1 Кор. 7:5). Защото ние не предписваме закон, а даваме съвети и искаме да вземем нещо от вашето за вас и за вашата обща безопасност. Нека кажа накратко: няма живот, няма състояние, за което кръщението да не е най-полезно. Който има власт, приеми юздата; роб – равенство; унилите - утеха, самодоволните - напътствие, бедните - неоткраднато богатство, изобилните - отлично разпореждане с това, което имате. Не измисляйте, не измисляйте против вашето спасение. Въпреки че заблуждаваме другите, е невъзможно да излъжем себе си. А най-опасното и безразсъдно нещо е да си играете със себе си. Но вие живеете в общество, начинът, по който се отнасяте към хората, не е лишен от замърсяване; Затова се страхувате да не се изчерпи Божията милост към вас? Отговорът на това е прост. Ако е възможно, бягайте и пазарувайте с вашия добър спътник. Превържете крилете на орел, или по-точно, крилете на гълъб, защото какво ви е грижа за кесаря ​​и това, което принадлежи на кесаря, докато не починете там, където няма грях, нито клевета, нито змия, която жила по пътя и ви пречи да ходите според Бога. Грабни душата си от света, бягай от Содом, бягай от огъня, ходи без да се обръщаш, за да не се втвърдиш в солен стълб, спасявай се на планината, за да не те сполети и смърт. Ако вече не сте свободни в себе си и сте се обвързали с необходимите връзки, тогава си кажете, или по-добре аз ще ви кажа: най-доброто нещо е да бъдете достоен за доброто и да запазите пречистването. Ако е невъзможно да комбинирате и двете, тогава е по-добре понякога да се очерняте с донякъде светски задължения, отколкото напълно да загубите благодатта, тъй като според мен е по-добре понякога да получите порицание от баща си и господаря си, отколкото да бъдете напълно отхвърлени от него, и е по-добре да бъдете осветени от няколко лъча, отколкото да сте в пълна тъмнина. Но за разумния човек е обичайно да избира както най-големите и съвършени блага, така и най-малките и най-лесни злини. Така че не се страхувайте много от прочистването. Защото праведният и хуманен Съдия на нашите работи винаги оценява нашите заслуги, като взема предвид природата на живота на всеки човек. И повече от веднъж този, който, живеейки в света, успя малко, имаше предимство пред този, който почти не успя във всичко, живеейки на свобода, тъй като според мен е по-достойно за изненада да вървиш бавно във вериги, отколкото да тичаш без тежест, и, като вървиш през калта, да се изцапаш малко, отколкото да бъдеш чист по чист път. За доказателство на думата ще кажа, че блудницата Раав беше оправдана само от любовта към хомосексуализма, въпреки че не е одобрена за нищо друго, а бирникът, който не беше похвален за нищо друго, беше въздигнат с едно нещо, а именно смирението, така че да се научите да не се отчайвате внезапно от себе си. Но вие казвате: "Каква полза за мен да се обвържа преждевременно с кръщението и прибързано да се лиша от удоволствията на живота, когато мога да се насладя на удоволствията и след това да бъда достоен за благодатта? Защото на тези, които започнаха да работят по-рано на лозето, не беше дадено никакво предимство, но получиха заплати, равни на тези на последните" (Матей 20:1-15). Вие, който казвате това, без значение чии са разсъжденията, ни спасихте от труда, разкривайки не без скръб тайната на вашето забавяне и без да ви одобрявам за лошото ви дело, аз ви хваля за вашето признание. Но чуйте и обяснението на притчата, за да не си навредите поради неопитност от Писанието. Първо, тук не говорим за кръщението, а за вярващите и влизащите в доброто лозе - Църквата по различно време, защото в деня и часа, който е повярвал, той е длъжен да работи. След това, тези, които дойдоха първи, въпреки че направиха повече дарения, ако измервате труда, но не повече, ако измервате желанието; и може би последният заслужава повече, въпреки че подобна преценка е малко странна. Причината за късното влизане в лозето е късното привикване към отглеждането му. Нека разгледаме каква беше разликата във всичко останало. Първите повярваха и не дойдоха, докато не им беше обявено условно плащане; а последният се зае да работи без споразумение, което служи като знак за по-голяма вяра. Първите са открили в себе си завист и склонност към мрънкане, а вторите не са обвинявани в такова нещо. И първото нещо, дадено, с цялата им хитрост, беше плащането; и това, което се дава на последния, е милост; защо първите, все още осъдени за неразумност, с право са лишени от повече. Въпросът е какво би станало с тях, ако закъснеят? Очевидно същата такса като другите. И така, защо се оплакват от този, който дава заплатите, сякаш не е изравнил работниците, като е давал по равно? Всичко това намалява цената на потта, пролята от първите, въпреки че те първо започнаха да работят. От което става ясно, че разделянето на плащането по равно е било справедливо; защото волята беше измерима наравно с труда. Но ако притчата, според вашето тълкуване, алегорично изобразява силата на измиването, какво ви пречи, като сте дошли по-рано и сте понесли бремето, да не завиждате на последното, така че да имате предимство точно в това нещо - в човеколюбието, и да получите възмездието като дълг, а не като дар? И накрая, тези работници, които са влезли в лозето и не се разхождат из него, получават обезщетение. И има опасност последното да не ви се случи. Следователно, ако знаехте, че ще бъдете наградени с подарък дори и с такова разсъждение, когато злонамерено съкратите работата си, тогава би било извинително да прибягвате до подобни изчисления и да искате да се пазарите за нещо от любовта на Господа към човечеството, да не говорим, че повече труд сам по себе си е голяма награда за човек, чието сърце не е изцяло отдадено на кнавката. Ако сте в опасност - чрез такъв пазарлък изобщо няма да можете да влезете в лозето и като спечелите малко, можете да понесете загуба в главната част, тогава повярвайте на думите ми и, оставяйки зад себе си неправилни тълкувания и възражения, пристъпете към подаръка без изчисления, за да не загубите живота си, преди да се изпълнят надеждите ви и да не научите от опит, че сте направили такива лъжливи идеи срещу себе си. "Какво? - казвате вие, - Бог не е ли милостив? Той знае мислите, изпитва разположението и не приема ли желанието да се кръсти като самото кръщение?" Казвате нещо като гатанка, ако при Бога, според Неговото човеколюбие, непросветеният е същият като просветеният или влезлият в небесното царство, а онзи, който само желае да получи нещо друго, макар и да не върши делата на царството, е равен. Но смея да кажа за това каквото мисля; Вярвам, че другите, които имат интелигентност, ще се съгласят с мен. От онези, които получиха дара, някои бяха напълно далеч от Бога и спасението, задълбаха във всякакви пороци и се опитаха да бъдат порочни. Други бяха, така да се каже, наполовина лоши и държани по средата между добродетелта и порока; Въпреки че вършеха зло, те не одобряваха стореното, както хората с треска не хвалят болестта си. Други, още преди поръчката, бяха достойни за похвала или по природа, или защото се очистиха за кръщението със собственото си старание, а след завършването се оказаха още по-добри и по-внимателни; те се пречистиха, за да получат добро, и се погрижиха много да го запазят. От всички тях по-добри от напълно лошите са онези, които са изостанали малко от порока, а по-добри са тези, които са изостанали, са по-ревностни и са се подготвили предварително за Кръщението, защото имат някакво предимство, а именно дейност, а Кръщението, макар и да облекчава греховете, не унищожава заслугите. Но най-добрите от всички изброени са тези, които култивират самата грация и се оформят до възможно най-голямата красота. По същия начин, сред тези, които не приемат Кръщението, някои са напълно като добитък или зверове, в своята глупост или зла природа. В допълнение към другите злини има и това, че те, според мен, не уважават наистина дара на Кръщението, но наистина, като дар, ако им се даде, го обичат, а ако не се даде, те го презират. Други, въпреки че почитат подаръка, бавно го приемат поради небрежност или невъздържание. Други дори нямат възможност да приемат дара, или може би поради непълнолетието си, или поради някакво стечение на обстоятелства, напълно независещи от тях, поради което не са достойни за благодатта, дори и сами да са я пожелали. И точно както открихме голяма разлика между първите, така откриваме и между последните. Тези, които напълно презират, са по-лоши от невъздържаните и небрежните; и последните са по-лоши от онези, които поради невежество или принуда са лишени от дара, тъй като това, което е направено под принуда, не е нищо повече от неволен грях и мисля, че някои ще понесат наказание както за други пороци, така и за презрението на Кръщението. Други, макар и да понесат наказание, ще бъдат по-малко, защото не толкова от злоба, колкото от незнание не са приели Кръщение. И последните няма да бъдат прославени или наказани от праведния Съдия, защото, въпреки че са разпечатани, те не са лоши и самите те са пострадали повече, отколкото са причинили зло. Защото не всеки, който е недостоен за наказание, е достоен за чест; както не всеки недостоен за чест е достоен за наказание. Ще разгледам и следното. Ако разпознавате като убийство самото намерение за убийство, без да извършите убийство, тогава считайте за кръстен някой, който е искал да бъде кръстен, но всъщност не е бил кръстен. Ако не разпознавате първото, защо да разпознавате последното? Не виждам причината. Но ако искате, нека го разсъждаваме по този начин. Ако желанието е достатъчно вместо силата на Кръщението и за едно желание се награждавате със слава, тогава вместо слава се задоволявайте с едно желание. И каква е вредата за теб да не ти го дадат, когато имаш желание? И така, понеже сте чули тези гласове – „обърнете очите си към Него и се просветете, и лицата ви няма да се посрамят” (Пс. 34:6), защото не сте постигнали благодат. Приеми просветлението, докато има време, за да не те преследва тъмнината и да те прегърне (Йоан 12:35), отдалечавайки те от просветлението. Ще дойде нощта и след като си тръгнете от тук, никой не може да направи нищо. Първото е словото на Давид, а последното е истинската Светлина, „просветляваща всеки“ човек, идващ на света (Йоан 1:9). Помислете, че Соломон жестоко ви упреква, невнимателен и бавен: „Докога ще спиш, ленивецо, кога ще станеш от съня си“ (Притчи 6:9)? Измисляме и двете „за извинение на греховните дела“ (Пс. 141:4). „Чакам деня на светлините; уважавам повече Великден; ще чакам Петдесетница; по-добре е да бъда просветен с Христос; да възкръсна с Христос в деня на възкресението; да почитам проявлението на Духа. Какво тогава? Смъртта ще дойде внезапно, в „ден”, в „който не очаквах, и” в час, в „който не мислех” (Лука 12:46). Но при вас „бедността е като минувач“ (Притчи 6:11) на благодат и вие ще гладувате сред толкова много богатство от доброта. Трябва да жънете обратното в обратното, в неуморен труд реколтата и прохладата през пролетта, като измъчван от силна жажда, който тича с усърдие към изворите и утолява умората от пътуването с вода, а не страдайте от съдбата на Исмаил, не изнемогвайте от жажда от липса на вода или, според поговорката, не страдайте от жажда в средата на източника. Не е добре да минавате през пазара и след това да търсите нещо за покупка; не е добре да се подминава манната и след това да се желае храна; Късното съжаление е лошо; Лошо е да почувстваш загубата си тогава, когато няма начин да я отвърнеш, тоест след като си тръгнеш оттук, след горчивия край на това, което всеки е направил в живота, след наказанието на грешниците и прославянето на пречистените. Затова не се колебайте да се приближите до благодатта, но бързайте, за да не ви изпревари разбойникът, да не напредне прелюбодеецът, да не се възползва от вас сребролюбецът, доброто да не бъде очаквано от убиец, бирник, блудник или който и да е от онези, които завземат царството със сила и хищничество (Матей 11:12), но то, от доброта, доброволно търпи насилие и кражба. Бъди бавен да вършиш зло и бърз към спасение, скъпа моя, както призовавам. Защото да си подготвен за най-лошото и да бавиш постигането на най-доброто е еднакво лошо. Ако те поканят на пиршество, не бързай; ако се отречеш от вярата, бягай; Ако в тълпа от злонамерени хора ви кажат: „Ще поставим засада за убийство, ще дебнем непорочните без вина“ (Прит. 1:11), - не прегъвайте ушите си. Защото ще спечелиш две много големи ползи от това: ще ги просветиш за греха и сам ще се освободиш от лошото общество. Но ако великият Давид ти каже: „Елате да пеем на Господа“ (Пс. 94:1); или друг Пророк: „Елате да се изкачим на планината Господня” (Ис. 2:3), или Самият Спасител: „Дойдете при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя” (Мат. 11:28); и отново: „Станете, да си отидем оттук“ (Йоан 14:31) светло, като блестеше „повече от сняг“, удебелено „повече от мляко“, блестеше „повече от сапфир“ (Плачът 4:7), тогава нека не се срамуваме и не се колебаем. Нека станем Петър и Йоан: както те бързаха към гроба и към възкресението, така и ние ще бързаме към купела на Кръщението; Нека да вървим понякога „заедно“, понякога по-бързо един от друг (Йоан 20:4), опитвайки се да предвидим доброто. И не казвайте: „иди и ела пак и утре“ ще се кръстя, „когато го имаш при себе си“ (Притчи 3:28). „Нека пристигне майка ми, нека дойде баща ми, братята ми, жена ми, децата ми, приятелите ми, всичко, което ми е скъпо, и тогава ще бъда спасен, но сега не е моментът да ставам светъл.“ Но внимавайте да не би тези, които сте се надявали да имате като съучастници в радостта, да станат съучастници в плача. Ако са с вас, добре, но ако не са, не го очаквайте. Срамно е да се каже: "Къде е моята кръщелна жертва? Къде са светлите дрехи, в които да бъда просветен от кръщението? Къде е необходимо да приемам моите баптисти, за да не се срамувам от себе си в това?" „Но това, както виждате, е много необходимо и без тази благодат ще намалее!“ Не се занимавайте с дреболии по важни въпроси; не се отдавайте на низки чувства; тайнствата са по-важни от видимите неща; донесете себе си като дар, облечете се в Христос, нахранете ме с живота си: радвам се на такова гостоприемство, това е угодно на Бога, който дарява най-големите благословения. Няма нищо велико за Бога, което просяк не би дал, така че бедният да не изостава в това, без да има с какво да се мери с богатия. И въпреки че в други неща има разлика между богат и беден, тук който е по-старателен е по-богат. Нека нищо не ви пречи да вървите напред, нека нищо не разсейва усърдието ви. Докато желанието е силно, получавай това, което искаш; Докато ютията е гореща, закалете я в студена вода, за да не срещнете нещо, което да спре желанието ви. Аз съм Филип, бъда евнух на Кандис. Кажете сами: ето „вода; какво ми пречи да се кръстя” (Деяния 8:36)? Грабнете възможността, радвайте се на доброто. И като речеш, кръсти се, и като се кръстиш, спаси се. Дори да си черен по тяло, бъди бял по душа; получете спасение, което няма нищо по-високо, нищо по-достойно за тези, които имат интелигентност. Не казвайте: „Трябва да бъда кръстен от епископ, при това от митрополит и от Йерусалим (благодатта не идва от място, а от Духа), освен това от един от знатните хора, защото е опасно моето благородство да не бъде унижавано от кръщаващия; или въпреки че е свещеник, той е безбрачен, човек на въздържание и ангелски живот, защото е непоносимо, ако се оскверня по време на очистването. – Не се задълбочавайте в достоверността на проповедника или баптиста. Те имат друг Съдия, който изпитва невидимото, защото „човекът“ (гледа) „на лице, а Господ гледа на сърце“ (1 Царе 16:7). И всеки е достоен с вяра да те очисти, ако само той беше един от тези, които са получили властта да направят това, които не са били открито осъдени и не са отчуждени от Църквата. Не съдете съдиите, вие, които изисквате изцеление, не разглеждайте достойнствата на онези, които ви очистват, не правете избор, гледайки родителите си. Въпреки че единият е по-добър или по-нисък от другия, всеки е по-висок от вас. Помислете за това по следния начин: два пръстена, златен и железен, и едно и също царско лице е издълбано върху двата, и двата имат печати, направени върху восък, как един печат е различен от другия? - Нищо. Разпознайте веществото на восъка, ако сте най-мъдрият от всички. Кажете ми: кой е отпечатъкът от железен пръстен и кой от златен пръстен? И защо е същото? Защото, въпреки че веществото е различно, няма разлика в марката. Така че нека всеки бъде вашият кръстник! Защото дори и някой да е по-добър от друг в живота, силата на кръщението е еднаква и всеки, който е инструктиран в същата вяра, може еднакво да ви доведе до съвършенство. Не се колебайте да се кръстите заедно, богатият и бедният, благородният и благородният, господарят и този, който все още е негов роб. Вие няма да проявите толкова смирение, колкото Христос, в когото сега сте кръстени, който за вас прие образа на слуга. От този ден, в който сте обновени, всички стари различия са преминали и всички са се облекли в Христос по същия начин. Като знаеш как Йоан кръщаваше, не се срамувай да изповядаш греха си, та, като си се посрамил тук, да го избегнеш там; защото там срамът е част от наказанието. Докажете, че наистина мразите греха, като го разкриете на всички и го засрамите. Не презирайте лечебната сила на заклинанието, не се оплаквайте от продължителността му и това е тест за искреността, с която подхождате към Кръщението. Е, ако работите толкова усърдно, колкото етиопската царица, която се премести „от краищата на земята“, за да види мъдростта на Соломон? И нейното „тук е по-велик от Соломон“ е перфектно за тези, които разбират въпроса (Лука 11:31). Те ще възразят: "Нека всичко това е справедливо в разсъжденията на тези, които търсят Кръщение. Но какво можете да кажете за онези, които са все още бебета и не чувстват нито вреда, нито благодат? Трябва ли да ги кръстим също? - Абсолютно, ако опасността наближава. Защото е по-добре да бъдеш осветен в безсъзнание, отколкото да умреш незапечатан и несъвършен. Доказателство за това е осемдневното обрязване, което в преобразуващ смисъл беше един вид печат и се извършваше върху онези, които още не са получили разума, както и помазването на праговете, което защитава първородните чрез неодушевени неща. За другите непълнолетни моето мнение е следното: чакайки да навършат три години, или малко по-рано, или малко по-късно, когато децата могат да чуят нещо тайнствено и да отговорят, макар и да не го разбират напълно, но да го запечатат в съзнанието си, това трябва да освети душите им. и тела с великото тайнство на постиженията. Причината за това е следната: въпреки че децата тогава започват да бъдат обект на отговорност за живота, когато умът достигне зрялост и те разберат Тайнството (защото греховете на невежество не се наказват от тях поради възрастта), обаче, защитата им с кръщението е без съмнение много по-полезна, поради опасностите, които внезапно ги срещат и не могат да бъдат предотвратени по никакъв начин. Те ще кажат: „Христос, въпреки че е Бог, е кръстен трийсет години; как тогава ни заповядваш да бързаме с кръщението?“ – Казвайки, че Той е Бог, вие сте разрешили въпроса. Той е чиста чистота и не е имал нужда от пречистване, но е пречистен за вас, точно както носи плът за вас, тъй като Самият Той е безплътен. За него нямаше опасност да забави Кръщението; защото Самият Той беше силен в страданието, както и в раждането. Но няма малка опасност за вас, ако умрете, като сте се родили само в тление и не сте се облекли в нетление. Също така вземам предвид, че Христос трябваше да бъде кръстен в такъв момент; но вашите отношения са различни. Защото Той се яви на света на тридесет години от раждането, а не по-рано, отчасти за да не изглежда, че действа от суета (което е болестта на хората, които не познават благоприличието), отчасти защото на тази възраст добродетелта е напълно изпитана и е прилично да бъдеш учител. Когато беше необходимо да се претърпи страданието, което спасява света, тогава стана необходимо всичко, свързано със страданието, да се добави към страданието, като появата на света, кръщението, свидетелството свише, проповядването, събирането на хора, чудесата, така че от всичко да могат да образуват, така да се каже, едно цяло, неразривно и неразделено от интервали. Защото от Кръщението и проповядването има шок (както това обстоятелство е наречено в Писанието, Матей 21:2) на тези, които се стичат заедно, и от множеството хора има проявление на знамения и чудеса, водещи до Благовестието; и от чудесата идва завистта, от завистта омразата, от омразата обмислянето и предателството, от това кръстът и всичко, с което се спасяваме. Така беше и с Христос и по такива причини, които можем да разберем. Или може би има друга скрита причина за това. Но защо ви е нужно, следвайки примери, които са по-високи от вас, да решавате най-лошото? Защото много други неща, които се разказват за събитията от онова време, се оказват различни от това, което са сега, и не се събират във времето. Например Христос постеше преди изкушението, а ние постим преди Великден. Смисълът на двата поста е един и същ, но спрямо времето между тях има значителна разлика. Христос противопоставя поста на изкушенията, но за нас той бележи умъртвяването с Христос и служи като предпразнично очистване. Христос пости четиридесет дни, защото Той е Бог; и пропорционирахме поста според силата си; въпреки че ревността убеждава някои да надхвърлят силите си. Христос също тайнствено учи Великден на учениците в горницата, след вечерята и в деня преди страданието, и ние го празнуваме в молитвени домове, преди вечеря и след възкресението. Възкръсва на третия ден; и ще възкръснем след дълго време. И така, нашите действия са неотделими от делата на Христос и не са свързани с тях във връзка с времето; напротив, Христовите дела са ни предадени, за да служат като образец за нашите действия, но между тях не може да има пълно сближаване. Изненадващо ли е, че Христос, въпреки че е приел Кръщението заради нас, се различава от нас по отношение на времето? Но ми се струва, че вие ​​сочите това като нещо невероятно и велико, когато се противопоставяте на вашето спасение! Така че, ако ме слушате донякъде, изоставяйки подобни спекулации, дойдете сами до доброто и извършете два подвига: очистете се за Кръщението и опазете Кръщението. Защото също толкова трудно е да придобием полза, която нямаме, и след като я придобием, да я запазим. Често придобитото с усърдие се губи по небрежност, а унищоженото по невнимание се връща с старание. Имате много добри инструменти, за да получите това, което искате: бдение, пости, лежане на гола земя, молитви, сълзи, милост към бедните, милостиня. Нека това бъде едновременно принос на благодарност за ползите, които сте получили, и в същото време защитно средство. Едно добро дело служи ли ви като напомняне за много заповеди? Не ги престъпвайте. Дошъл ли е просяк? Спомнете си колко бедни бяхте и колко богати станахте! Хляб ли ви иска или пиене, или може би друг Лазар лежи пред портата ви? Засрамете се от тайнствената трапеза, която сте започнали, от хляба, който сте вкусили, от чашата, от която сте се причастили, осветени от Христовите страдания. Чужденец идва ли при вас, без дом, идващ отдалече? Приеми в Негово лице Онзи, Който стана странник заради теб, дори странник сред Своите, който влезе в теб с благодат и те привлече към небесното жилище. Бъди Закхей, който вчера беше митар, а сега стана щедър: донеси всичко като дар за идването на Христос, за да бъдеш велик, добре е да видиш Христос, макар да си малък във физическа възраст. Лежи болен и с язва? Срамувайте се от здравето си и от онези язви, от които Христос ви избави. Ако видите гол човек, облечете го от уважение към дрехата си на нетленност, тоест към Христос, защото „всички, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякоха” (Гал. 3:27). Ако срещнете длъжник в колапс, унищожете всяко „писание“, праведно и „неправедно“ (Ис. 58:6). Помнете хилядите таланти, които Христос ви прости. Не бъди жесток мъчител за по-малък дълг и за кого? - За роби като вас, когато Господ ви е простил по-голям дълг; Страхувайте се да не бъдете наказани за Неговото човеколюбие, което ви е дадено за пример и на което не сте подражавали. Нека този купел бъде за вас очистване не само на тялото, но и на Божия образ, не само за измиване на греховете, но и за коригиране на живота ви. Нека не само да измие предишната нечистота, но и да очисти източника. Нека учи не само как да придобива добре, но и как да губи това, което е придобил добре, или, което е много по-лесно, да се откаже от това, което е придобил по лош начин. Защото каква е ползата, ако грехът ви бъде простен, но обиденият не получи удовлетворение за щетите, които сте причинили? Ти си сторил двойно зло: придобил си неправедно и си въздържал това, което си придобил; в първия си получил прошка; но второто и сега вършите несправедливост; защото и сега имате това, което ви е чуждо, и грехът не е унищожен, а само разделен на две от времето; Преди Кръщението си дръзнал да правиш едно, а след Кръщението продължаваш да правиш друго. Но шрифтът дава опрощение на извършените грехове, а не на извършените. Необходимо е очистването да не се извършва за показ, а да проникне във вас, за да станете напълно светли, а не боядисани отвън, така че благодатта да не служи като прикритие на греховете, а като освобождаване от тях. какво казвам И къде води думата ми? Вчера ти, душо, беше жена хананейка, крива от грях (Лука 13:11), а сега си изправена от Словото, не се прегъвай отново, не се превивай до земята, като обременена с оковите на лукавия, не достигай до такова унижение, че да ти е трудно да станеш! Вчера ти изсъхна от силно кръвотечение, защото излъчи убийствен грях, но сега потокът пресъхна и ти цъфтиш, защото „докосна полите на Христовата дреха“ и „течението спря“ (Матей 9:20; Лука 8:44). Продължавайте да се очиствате, за да не станете отново кървящи и да не загубите силата да докоснете Христос и да откраднете спасението. Защото Христос не позволява често да бъде скрит, въпреки че е много човеколюбив. Вчера ти лежеше на леглото си, отпуснат и неподвижен, и нямаше човек, „който да те спусне в купела, когато се развълнуват водите” (Йоан 5:7), но сега си намерил заедно човека и Бога, или, по-добре казано, Богочовека; бяхте взети от леглото или, още по-добре, вие сами взехте леглото и разгласихте доброто дело. Бой се да легнеш отново на леглото си, отпуснат от удоволствията на греха и телесната почивка, но върви здрав, като помниш заповедта: „Изцелен си, не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14), ако след такова добро дело се окажеш лош. „Лазаре, излез вън” (Йоан 11:43), беше казано на теб, лежащ в гроба, със силен глас (защото какво е по-силно от Словото?); и ти излезе не за четири дни, но за много дни, като възкръсна с Тридневния и беше освободен от гробните покрови. Не ставайте отново мъртви, не оставайте с живеещите в гробниците и не бъдете вързани от веригата на собствените си грехове. Не се знае дали ще възкръснете от гробовете до окончателното и всеобщо възкресение, което ще доведе цялото творение на съд, не за да бъдете изцелени, а за да чуете присъдата и да дадете отчет за всичко, което е придобито, добро или лошо. Ако все още си бил покрит с проказа, тоест грозотата на порочен живот, и сега, след като си бил очистен от гнойни материи, си приел здрав образ, покажи своето очистване на мен, твоя свещеник, за да мога да разбера колко е по-високо от очистването на закона. Не бъди един от деветимата неблагодарници, а подражавай на десетия. Въпреки че беше самарянин, той беше по-благодарен от другите. Внимавай да не „разцъфтиш“ отново (Лев.13:12) и да не се появи нелечимо заболяване в тялото ти. Преди спестовността и скъперничеството правеха ръцете ви сухи, но сега нека милостинята и филантропията я разтягат. Отлично изцеление за болна ръка е да изобилствате, да раздавате на бедните всичко, което имате, да изтощавате щедро, докато стигнете до дъното (може би това също ще излее храна за вас, като жената от Сарепта, особено ако случайно храните Илия), и признайте бедността като добро придобиване за Христос, който стана беден за нас. Ако си бил глух и ням, тогава нека Словото те възвести, или още по-добре, възпре този, който го е възвестил; не затваряйте ушите си от учението и наставлението на Господа, както усойник от гласа на „магьосник“ (Пс. 57:6). Ако си бил сляп и лишен от светлина - "просвети очите си", "за да не заспиш в смъртен сън" (Пс. 12:4), в светлината на Господа виж светлината, в Божия Дух - Сина, бъди осветен с тройна и неделима Светлина. Ако приемете цялото Слово в себе си, тогава ще съберете в душата си всички изцеления Христови, с които се изцелява всяко поотделно, само внимавайте да не се окажете невежи за мярката на благодатта, така че по време на вашия сън и неблаго безгрижие врагът да не сее плевели; така че ти, като си възбудил завистта в лукавия чрез своята чистота, отново да не се направиш достоен за съжаление чрез греха, така че, безмерно радвайки се на доброто и превъзнасяйки се в него, да не отпаднеш от това превъзнасяне; но напротив, винаги работете за очистване, поставяйки „изкачвания“ в „сърцето си“ (Пс. 83:6), като сте получили чрез дар опрощението на греховете, пазете го с цялото си усърдие, така че опрощението да зависи от Бога, а спазването да зависи от вас. Как може да се постигне това? Винаги помнете Христовата притча; това ще бъде най-добрата и перфектна помощ за вас. От вас е излязъл нечист и материален дух, изгонен чрез Кръщението. Той не може да понесе преследване, не търпи да бъде бездомен и бездомен, минава „през безводни места“, където Божественият поток е пресъхнал (защото обича да е там), скита се, „търси мир“ и „не го намира“. Той се приближава до кръстените души, в които купелът е измил покварата. Страхувайки се от водата, тя задушава пречистването му, като легион, който умира в морето. Връща се отново в къщата, от която е излязъл, защото е безсрамен и упорит, започва отначало, прави нови опити. Ако установи, че Христос се е настанил и е заел оставеното от него място, то отново отразеният си тръгва безуспешно, продължавайки жалкото си скитане. Ако той намери място във вас, което е „пометено“ и „отхвърлено“, празно, незаето, еднакво готово да приеме едното или другото, който и да дойде пръв, бързо влиза и се установява с по-големи резерви от преди, „и последното ще бъде по-лошо от първото“ (Матей 12:43-45). Защото преди имаше надежда за поправка и предпазливост, но сега вредата ясно се очерта, чрез отстраняването на доброто привлече към себе си злия, поради което владението на мястото стана по-твърдо за този, който се засели. Отново и повече от веднъж ще ви напомня за просветленията, които можех да прочета за тях в Божието слово, защото споменът за това ще бъде приятен за вас самите (какво е по-приятно от светлината за тези, които са вкусили светлината?), и ще ви озаря с думите на Писанието: „светлина свети на праведния“ и свързаната с нея „радост“ (Пс. 97:11). „Светлината на праведния е винаги“ (Притчи 13:9). „Славен си Ти, по-могъщ от вечните планини“ (Пс. 75:5), мисля, казват на Бога ангелските сили, които ни помагат в добрите дела. Господ е „моята светлина и моето спасение: от кого да се боя?“ (Пс. 26:1) – това казва Давид. И той понякога моли да му „изпрати“ светлина и „истина“ (Пс. 42:3), а понякога му благодари, че се е присъединил към него, тъй като „светлината“ на Бога му се „яви“ (Пс. 4:7), тоест знаците на даденото му озарение се отпечатаха и се появиха. Нека избягваме само светлината, генерирана от фалшив огън, нека не „разпалваме огън и да влизаме в пламъка му” (Ис. 50:11). Познавам пречистващия огън, който Христос дойде да „свали на земята” (Лука 12:49), а Самият Той, в препратка, се нарича „огън” (Евреи 12:29). Той унищожава материята и лошите навици, затова Христос иска тя да се разгори по-бързо (Лука 12:49), защото иска да ускори доброто дело, когато ни дава „въглени” на „помощ” (Ис. 47:14-15). Познавам огъня, който не е пречистващ, а наказателен, или Содом, който „Господ ще излее върху“ всички нечестиви, добавяйки „сяра и палещ вятър“ (Пс. 10:6), или „приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41), или този, който „върви пред“ Господа и „гори около враговете Му“ (Пс. 97:3). Има и по-ужасен огън от тези, който действа в съгласие с безкрайния червей; ние не можем да го угасим, но той се запазва за нечестивите. Защото всичко това показва разрушителна сила, освен ако някой тук не иска да го представи по-човешки и в съответствие с достойнството на наказващия. Но както е известен двойният огън, така има и двойна светлина. Единият е светилникът на ума и ръководи стъпките ни според Бога. А другото е измамно, любознателно, противопоставя се на истинската светлина и се преструва на истинска светлина, за да мами с външния вид. Това е тъмнина и се явява като пладне, най-ярката светлина. Така че чувам за „тези, които са изгонени по пладне, сякаш бягат през нощта” (Ис. 16:3). Това е нощта и се смята за просветление от покварените от сладострастието. Защото какво казва Дейвид? – Нощта беше около мене, проклетата, и аз не знаех, защото смятах насладата за просветление (Пс. 139:11). Но такива са онези, които се отдават на сладострастието; и ще се „просветим“ със „светлината на знанието“; и той ще бъде просветен, ако „сеем в правда“ и „пожънем милост“ (Ос. 10:12), тъй като дейността също води до съзерцание, така че, наред с други неща, да знаем коя светлина е истинска и коя е фалшива и да не правим грешката да избираме по-лошото вместо доброто. Нека станем светлина, както великата Светлина призова учениците: „вие сте светлината на света“ (Матей 5:14). Нека бъдем „светила в света, съдържащи словото на живота“ (Фил. 2:15–16), тоест ще бъдем животворна сила за другите. Бог да ни вземе, да вземе първата и най-чиста Светлина, да ходим „в Неговия блясък” (Бар.4:2), „докато нозете ни не се спъват в планините на мрака” (Йер.13:16). „Както през деня, нека се държим прилично, без да се отдаваме на пиршества и пиянство, нито на чувственост и разврат“; защото това са тайните дела на нощта (Рим. 13:13). Нека се очистим, братя, във всеки член и да направим всяко чувство невинно. Нека в нас няма нищо несъвършено, нищо от първото раждане, нека не оставяме нищо непросветено в себе си. Нека се просветим с очите си, за да можем да виждаме правилно и чрез близко и любопитно зрение да не внасяме в себе си никакъв блудстващ идол, защото, макар и да не служим на страстта, ще оскверним душата. Ако имаме дънер или клонка, ще го разчистим, за да го видим в другите. Нека бъдем просветени от нашия слух, нека бъдем просветени от нашия език, и нека да чуем какво ще каже Господ Бог, и нека да "чуем" милостта "рано" (Пс. 143:8), и "радост и веселие" ще бъдат дадени на "нашия слух" (Пс. 50:10), които изпълват божественото ухо; Имаме „мъчение и погибел под езика си“ (Пс. 9:28), но нека „проповядваме тайната и скритата Божия мъдрост“ (1 Кор. 2:7), почитайки огнените езици (Деяния 2:3). Нека излекуваме обонянието си, за да не се разглезим и вместо с приятно ухание да се покрием с прах, а да се изпълним с благоуханието на това, което е изчерпано за Света, като Го приемем духовно, съградим се от Него и претворим в Него до такава степен, че от нас да лъха „благоухание” (Еф. 5:2). Нека се очистим в докосването, вкуса и ларинкса, без да търсим меки докосвания, да не се утешаваме от гладкостта на нещата, но да се докосваме, както трябва, до Словото, въплътено за нас, и да подражаваме на Тома в това; не дразнене на вкуса с влага и храни, които предизвикват най-пагубни раздразнения за нас, но като вкусихме и познахме „колко е благ Господ“ - нашата най-добра и вечна храна (Пс. 33:9); без изобщо да охлажда горчивия и неблагодарен ларинкс, който пропуска вложеното в него и не го задържа, а го забавлява с думи, по-сладки от мед. Освен това е добре с чиста глава, както е чиста главата - изворът на чувствата, да се държим за Главата на Христос, от която "цялото тяло е съставено и съединено" (Еф. 4:16), и да съборим нашия преобладаващ грях, който се извисява над най-доброто в нас. Добре е да имаш осветени и пречистени рамене, за да носиш кръста Христов, който не е лесен за всеки. Добре е да имате осветени ръце и нозе - ръце, „за да се издигнат чисти на всяко място” (1 Тим. 2:8), „да получат наказанието” на Христос, „за да не се разгневи Господ никога” (Пс. 2:12), и за тяхната дейност словото ще им бъде поверено, както е дадено „в ръката” на един от пророците (Аг. 1:3) 253 “, но в гръцкия текст: „εν τη χειρι“.; Нека нозете ви не „бързат да проливат кръв” и не „тичат към злото” (Притчи 1:16), но бъдете готови за благовестието, за „честта на високото призвание” (Фил. 3:14) и за приемане на измиващия и очистващ Христос. И ако има очистване на корема 254, което получава и споделя словесна храна, тогава е добре да не го боготвориш, угаждайки му със сладка храна и премахнати ястия, но, доколкото е възможно, да го пречистиш и пречистиш, така че да приеме словото на Господа в себе си и красиво да скърби за падащия Израил (Ерем. 4:19). Давид ме убеждава в това, който иска „чисто сърце да се създаде" в него и прав дух да се обнови вътре" (Пс. 50:12), като има предвид с това, както мисля, силата на мисълта, нейните движения или мисли. Какво мислите за кръста и бъбреците? И нека не пренебрегваме това, дори ако пречистването също ги докосне. Нека слабините ни бъдат опасани и укрепени от самоконтрол, както в древността с Израел, според закона за ядене на Пасхата, защото никой не излиза чист от Египет и не избягва унищожителя, освен чрез обуздаване на слабините, силата на похотта ще бъде насочена към Бога, така че да можеш да кажеш: „Господи, всичките ми желания са пред Тебе“ (Пс. 37:10) и „Не пожелах ден на скръб“ (Йер. 17:16). той трябва да стане човек на желанията, духовните желания. По този начин змията, която има по-голямата част от силата си „в мускулите на корема си" (Йов 40:11), ще бъде унищожена във вас, когато онези, които са под нейното господство, ще бъдат умъртвени. Но не се изненадвайте, ако „полагаме повече грижи за по-малко благородните" (1 Коринтяни 12:23), като ги убиваме и наказваме с думи и се противопоставяме смело. Нека предадем на Бога всички „земни членове“ (Кол. 3:5), нека осветим всичко, а не „печата върху черния дроб“ (Лев. 8:25), нито бъбреците с тлъстина, нито тази или онази част от тялото. Защо нещата са нечестни? Нека принесем себе си изцяло, нека бъдем словесно всеизгаряне, съвършена жертва. Ние ще направим повече от едно рамо, повече от една гърда свещеническо участие (Лев. 7:34), защото това не е достатъчно, но ние напълно ще предадем себе си и ще приемем себе си напълно, защото да приемем себе си напълно означава да се предадем на Бога и да пожертваме собственото си спасение. И най-вече и преди всичко пазете добрия залог, за който живея и нося титлата си, която бих искал да имам като другар, когато напускам света, с която понасям всички скърби и презирам всички удоволствия на живота; пазете своето изповядване на вярата в Отца и Сина и Светия Дух. Поверявам ти сега тази изповед, с нея ще те потопя в купела и с нея ще те изведа. Давам ти го до края на живота ти като другар и защитник - една Божественост и една Сила, Която се намира в Трите поотделно и обхваща Трите поотделно, без разлика в същностите или естествата, не се увеличава или намалява, чрез добавки и намалявания, навсякъде е еднаква, навсякъде еднаква, като една красота и едно величие на небето. Това е Трите Безкрайни, една безкрайна съ-естественост, където Всеки, интелигибилен сам по себе си, е Бог, както Отец и Син, Син и Свети Дух, със запазване на личните свойства във Всеки, и Тримата, интелигибилни заедно, също са Бог; първото поради единосъщността, второто поради единството на командването. Преди да имам време да помисля за Единия, съм осветен от Тримата. Преди да имам време да разделя Трите, аз се издигам до Едното. Когато Единият от Тримата ми се яви, аз го смятам за цял; Изпълва зрението ми и още повече убягва от погледа ми. Не мога да разбера Неговото величие, за да добавя повече към това, което остава. Когато се обединя в интуицията на Тримата, виждам едно светило, без да мога да разделя или измервам обединената светлина. Вие се страхувате от раждането, да не би Бог, който не страда, да страда от нещо, но аз се страхувам от творението, да не загубя Бога чрез обида и неправедно разчленяване, отрязвайки или Сина от Отца, или от Сина същността на Духа. Защото странното е, че сред онези, които претеглят лошо Божествеността, не само творението е въведено в Божествеността, но и самото творение отново е разсечено в себе си. Чрез тези низши и проснати, както Синът се унижава пред Отца, така отново се унижава достойнството на Духа дори пред Сина; така че и Бог, и творението са осмивани от тази нова теология. В Троицата, почитаеми, няма нищо робско, нищо тварно, нищо чуждо, както чух от един от мъдрите. „Ако още угаждах на хората, не бих бил Христов слуга“, казва божественият Павел (Гал. 1:10). Ако все още се бях покланял на създанието или бях кръстен в създанието, тогава нямаше да бъда обожествен и нямаше да се променя при първото си раждане. Какво да кажа на тези, които се покланят на Астарта или Хамош - „мерзостта на Сидон“ (3 Царе 11:7), или образа на звездата (Амос 5:26) - бог, според вярванията на езичниците, но малко по-висш, създания и дело на човешки ръце, ако аз самият или не се покланям на Двамата 255, в които съм кръстен, или да им се покланят като роби като мен? Защото те все още са роби, макар и малко по-почтени, защото и между подобни роби има разлика и предпочитание. Бих бил готов да нарека велик Бащата, от Когото Равните имат и равенство, и битие (за което всички ще се съгласят), но се страхувам да не направя Началото начало на по-малките и да ги обидя с предпочитание. Защото няма слава за Началото в унижението на Тези, Които са от него. Нещо повече, подозирам, че поради своята неумереност, приемайки думата „по-голямо“, вие ще разцепите природата, прилагайки понятието по-голямо към всичко. Бащата вече не е по природа, а по вина, защото между равните по същност няма нито по-голямо, нито по-малко. Бих бил готов да предпочета Сина като Син пред Духа, но Кръщението, което ме изпълва с Духа, не позволява това. Но страхувате ли се, че ще ви упрекнат в тритеизъм? – Възползвайте се от тази благословия – единството на Тримата, и оставете защитата на мен. Нека аз бъда корабостроителят, а ти притежаваш кораба. И ако имате друг корабостроител, тогава ме направете архитект на къщата си; Вие самият живеете безопасно в къщата, въпреки че изобщо не сте работили. И вие ще плавате на кораба и ще живеете в къщата не по-малко проспериращо от мен, техния строител, въпреки че не сте положили никакви усилия за това. Виждате ли какво самодоволство? Виждате ли благоволението на Духа? Борбата е моя работа и вие получавате плодовете на победата. Нека ме свалят, а вие се наслаждавайте на света и, като помагате с молитвите си на борещия се за вас, подайте му ръката си чрез вяра. Имам три камъка, с които ще ударя чужденец с прашка; Имам три дихания върху сина на жената от Сарепта (3 Царе 17:21), с които ще съживя мъртвите; Имам три възлияния „за дърва“ (3 Царе 18:34, 25), с които ще осветя жертвата, разпалвайки чудесен огън с вода, и ще сваля лъжливите пророци, като използвам силата на тайнството, за да направя това. Но защо да продължавам думата? Сега е моментът да поучавате, а не да спорите. Свидетелствам пред Бога и пред избраните ангели, че ще бъдете кръстени с тази вяра. Ако е написано в сърцето ви различно от това, което моето учение изисква; Хайде, ще го препишем. Аз не съм неумел писател на това, аз пиша това, което е написано, аз преподавам, това, което съм научил и което съм запазил от началото до тази сива коса. Има опасност за мен, има и награда за мен, като пазител на душата ти, който те изпълва с Кръщението. Ако вярвате правилно и сте белязани от добри писания, пазете написаното, оставайки непроменени в цикъла на времената в това, което само по себе си е непроменимо. Подражавайте на Пилат, само за по-добро; подражавайте на този, който е написал лошо; подражавайте на този, който е написал добре. Кажете на онези, които ви уверяват: „Каквото писах, писах го“ (Йоан 19:22). Защото бих се срамувал, ако доброто беше удобно разклатено, докато злото оставаше непоклатимо. Трябва да се движи лесно от по-лошо към по-добро и да е неподвижно от по-добро към по-лошо. Ако си кръстен така и според това учение „Няма да забраня устата си” (Пс. 39:10), аз предавам ръцете си на Духа. Да ускорим спасението, да станем за Кръщение. Духът разперва крилата си над вас, творецът е пълен с усърдие, дарът е готов. Ако все още куцате и не приемате съвършената Божественост, тогава потърсете друг кръстител или удавник: не е моя работа да дисектирам Божествеността и да ви направя мъртъв по време на прераждането, така че да нямате нито благодат, нито надежда за благодат, подлагайки спасението си на корабокрушение за няколко минути. Защото, ако отнемете нещо от Божествеността на Един от Тримата, тогава ще отнемете всичко от Божествеността и освещението от себе си. Но може би в душата ти няма писмен белег, нито добър, нито лош, и сега трябва да пишем в теб, трябва да те издигнем до съвършенство? Да влезем в облака, дай ми скрижалите на сърцето. Аз ще бъда за вас Мойсей - аз (макар да е смело да го кажа) с пръста Божий ще напиша нов декалог, ще напиша съкращение на спасението. И ако има някой еретичен и глупав звяр, нека остане долу, иначе има опасност да бъде убит с камъни от словото на истината. Аз ще те кръстя, като те уча в името на Отца и Сина и Светия Дух. Едно често срещано име на Тримата е Бог. Нека и изображенията, и думите ви накарат да разберете, че отхвърляте всеки атеизъм, сякаш сте обединени с цялата Божественост. Вярвайте, че целият свят, видим и невидим, създаден от Бог от нищото и управляван от провидението на Създателя, ще се промени в по-добър. Вярвайте, че злото няма нито особена същност, нито царство, че то не е нито изначално, нито изначално, създадено е от Бога, а е наше дело и дело на лукавия и е дошло в нас от нашата небрежност, а не от Създателя. Вярвайте, че Божият Син е вечното Слово, родено от Отца, безвъздушно и безплътно, и Той се роди в последните дни заради вас и като Син човешки, произлязъл от Дева Мария, неизразим и неосквернен (защото няма мръсотия, къде е Бог и откъде идва спасението); че Той е напълно човек и в същото време Бог, в името на всички страдащи хора, за да даде спасение на всички вас, унищожавайки всяко осъждане на греха, безстрастен в Божествеността, страдащ във възприеманата човечност, колкото човек за вас, толкова и да станете бог заради Него; че за нашите беззакония Той беше отведен на смърт, разпънат и погребан, защото вкуси смъртта и като възкръсна на третия ден, се възнесе на небето, за да възкреси с Него вас, които бяхте низвергнати, но отново ще дойде при славното Си явление да съди живи и мъртви, Той вече няма да дойде в плът, но не безплътно, а в образа на най-величественото тяло, известно само на Него, за да може да бъде видимо за онези, които Го прободоха, и остават Бог, незамесен в дебелостта. В допълнение, разпознайте възкресението, съда и наградата, според истинските везни на Бог. И тази награда за онези, които са пречистени по сърце, ще бъде светлина, тоест Бог, видим и познаваем до степента на чистота, която ние също наричаме царството небесно, но за тези, които са слепи по ум, тоест за тези, които са отчуждени от Бога до степента на местно късогледство, ще има тъмнина. И накрая, въз основа на тази догма, правете добро, защото „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26), както и делата без вяра. Вие знаете всичко за тайнството, което може да бъде открито и казано на глас пред хората, а останалото, ако Троицата даде, ще разберете, като влезете вътре, и ще го скриете в себе си, като го пазите с печат. Но аз ви проповядвам и това: вашето присъствие при големия олтар, до който ще бъдете допуснати веднага след Кръщението, е предобраз на славата там; псалмодията, с която ще бъдете въведени, е началото на химна там; светилниците, които запалите, тайнствено ще образуват местната светлина, с която ние, чисти и девствени души, ще тръгнем да посрещнем Младоженеца, имайки ясните светилници на вярата, не се отдавайки на сън поради небрежност (за да дойде неочаквано очакваното), не оставайки без запас и масло и не лишени от добри дела, които биха ни изгонили от брачната стая. Защото виждам колко е жалко това състояние! Младоженецът е близо, викът изисква да излезе да го посрещне и мъдрият ще го посрещне с блестяща светлина, изобилна в това, което е необходимо, за да го поддържа; а други ще бъдат объркани, търсейки масло от тези, които го имат в неподходящ момент. Младоженецът скоро ще се качи, първият ще се качи с него, а вторите ще останат отвън, като са прекарали времето, в което са могли да се качат, в приготвяне на маслото и ще плачат горко, късно научили колко вредно е безгрижието, когато, колкото и да го молят, булчинската стая е недостъпна за тях, защото те жалко са я затворили за себе си, като са действали, само че по различен начин, като тези, които отказаха да бъдат на сватбеното пиршество, което добрият баща приготви за добрия Младоженец, отказаха или за младоженката, или за новозакупеното село, или за чифт волове, които те придобиха в своя вреда, унищожавайки нещо велико за малко нещо. Защото там няма място нито за презиращия, нито за небрежния, нито за облечения подло и не сватбарски, дори и тук да се почете с тамошното сияние и вътрешно да си даде място там, измамен от празна надежда. Какво тогава? Когато влезем вътре, тогава Младоженецът знае какво да учи и за какво да говори с душите, които са влезли. Той, както мисля, ще разговаря, преподавайки най-съвършеното, чисто знание, което може да бъде дадено на нас, ученици и учители, за самия Христос, нашия Господ. Нему да бъде слава и сила завинаги. амин Кръщение и потвърждение. Φυλακτηριον - превръзка на челото и ръцете с думи от Божия закон, използвани от евреите (Матей 23:5). Според славянския превод: „на ръка“: Теологът тук има предвид памет от утробата. Може да се интересувате от: