Слово 3

Gregori Teologu justifikon largimin e tij në Pontus pas shugurimit të tij si presbiter dhe kthimit të tij prej andej, dhe gjithashtu mëson se sa e rëndësishme është grada e priftërisë dhe çfarë duhet të jetë një peshkop Jam i mundur dhe e pranoj fitoren mbi veten time. “Bindjuni Zotit dhe kini besim tek ai” (Ps. 36:7). Pra, le të fillojë fjalën time i bekuari David, ose, më mirë të them, ai që foli në David dhe që ende flet nëpërmjet tij! Sepse për një fillestar, çdo fjalë dhe vepër është urdhri më i mirë - të fillojë me Zotin dhe të përfundojë me Zotin. Për sa i përket arsyes së rezistencës dhe frikacakëve të mia të mëparshme, për të cilat unë “shkova dhe mbeta” (Ps. 54:8) për një kohë të konsiderueshme larg jush, ndoshta ata që donin që unë të qëndroja me ju, si dhe për arsyen e nënshtrimit dhe ndryshimit tim të tanishëm, për të cilin unë vetë ju ktheva, le të flasë dhe të mendojë secili sipas mënyrës së vet; meqë njëri urren, tjetri dashuron; disa nuk më falin, ndërsa të tjerë madje më miratojnë. Njerëzit e kanë më të këndshme të flasin për punët e njerëzve të tjerë, veçanërisht nëse ata janë të rrëmbyer nga favori ose urrejtja; me ç'rast e vërteta më së shpeshti u fshihet atyre. Por unë, duke lënë mënjanë turpin, do të paraqes të vërtetën për të dyja palët, domethënë për ata që më akuzojnë dhe për ata që më mbrojnë me zell, do të jem një ndërmjetës i vërtetë, duke akuzuar veten për disa gjëra dhe duke u justifikuar në të tjera. Dhe në mënyrë që fjalët e mia të shkojnë në rendin e duhur, së pari do të them për atë që më ndodhi më parë - për ndrojtje time. Sepse nuk mund të duroj të tundohem nga disa prej atyre që vëzhgojnë me kujdes të gjitha veprimet e mia, qofshin ato të sakta apo jo (pasi Zoti dëshiron që unë të nënkuptoj diçka për të krishterët); dhe ata që tundohen, nëse ka, do t'i shëroj me këtë fjalë mbrojtëse. Gjëja më e mirë është të mos i bëjmë të tjerët të pengohen ose të tundohen, pa mëkatuar e madje pa dhënë dyshime, aq sa është e mundur dhe aq sa të lejon forca e mendjes, sepse ne e dimë se çfarë ndëshkimi të pashmangshëm dhe të rëndë ka përcaktuar "I Pandryshueshëm" (Titit 1:2) për ata që kanë tunduar qoftë edhe një nga më të voglit. Por kësaj iu nënshtrova, vëllezër, jo nga injoranca dhe keqkuptimi, përkundrazi (do të mburrem, edhe pse disi), për arsye të tjera, dhe jo sepse i përçmova ligjet dhe urdhrat e Zotit. Si në trup, disa janë në krye dhe, si të thuash, kryesojnë, dhe të tjerët janë nën komandë dhe kontroll: kështu edhe në Kisha (qoftë sipas ligjit të drejtësisë, që shpërblen sipas dinjitetit, ose sipas ligjit të Providencës, që lidh gjithçka), Zoti dekretoi që disa për të cilët është më e dobishme, të udhëhequr me fjalë dhe vepra në detyrën e tyre; dhe të tjerët, duke qëndruar mbi të tjerët në virtyt dhe afërsi me Perëndinë, ishin Barinj dhe Mësues për përsosmërinë e Kishës dhe kishin të njëjtën marrëdhënie me të tjerët si shpirti me trupin dhe mendja me shpirtin, kështu që të dyja, të pamjaftueshme dhe të tepërta, duke qenë, si anëtarët e trupit, të bashkuar dhe të bashkuar në një përbërje, të bashkuar dhe të lidhur nga bashkimi i shpirtit; përfaqësonte një trup të vetëm, të përsosur dhe vërtet të denjë për vetë Krishtin - Kreun tonë. Prandaj, nuk mendoj se anarkia dhe çrregullimi janë më të dobishme se rregulli dhe autoriteti, si për gjithçka tjetër, ashtu edhe për njerëzit; përkundrazi, ato janë më pak të dobishme për njerëzit që janë në rrezik në mënyrat më të rëndësishme. Për ta, nëse nuk përmbushin kërkesën e parë të arsyes, për të mos bërë mëkat, e dyta është e rëndësishme, që ata që kanë mëkatuar të kthehen në rrugën e vërtetë. Dhe meqenëse është mirë dhe e drejtë të jesh epror dhe vartës, atëherë, për mendimin tim, është njësoj e keqe dhe po aq e kundërt të urdhërosh që të gjithë të dëshirojnë udhëheqje dhe askush të mos e marrë përsipër. Kur do të fillonin të gjithë ta shmangnin këtë udhëheqje, ose, më saktë, shërbimin; atëherë plotësisë së bukur të Kishës do t'i mungonin gjërat më domethënëse dhe nuk do të ishte më e bukur. Për më tepër, ku dhe nga kush do të kryhej mes nesh Shërbesa Hyjnore misterioze dhe ngrehëse, e cila është më e shkëlqyera dhe më e nderuara mes nesh, nëse nuk do të kishte Mbret, Princ, Priftëri, Sakrificë (Hos. 3:4), apo gjithçka që, si më e rëndësishmja, u privua nga të pabindurit që nga kohërat e lashta si ndëshkim për krime të mëdha? Nga ana tjetër, nuk është aspak e çuditshme dhe e parregullt që shumë nga të mençurit e perëndishëm nga vartësit të ngjiten në nivelin e eprorit; kjo nuk është në kundërshtim me rregullat që përcakton urtësia dhe nuk është e dënueshme; si dhe fakti që një ndërtues të aftë anijesh i jepet kontrolli i harkut të anijes dhe atij që, ndërsa drejton harkun, di të vëzhgojë erërat, i besohet timoni; ose (nëse preferoni) - një luftëtar i guximshëm bëhet udhëheqës i një detashmenti dhe një drejtuesi i mirë i një detashmenti i besohet gjithë ushtria dhe drejtimi i të gjitha çështjeve ushtarake. Dhe nuk më vinte turp nga shkalla e gradës, duke dashur një më të lartë, të cilën, ndoshta, do ta mendojnë disa nga njerëzit e këqij dhe të këqij që gjykojnë të tjerët sipas pasioneve të tyre. Nuk e kuptoj aq pak madhështinë dhe poshtërsinë njerëzore të Zotit sa të mos e njoh si një gjë të madhe që çdo natyrë e krijuar të paktën të afrohet më shumë me Zotin, i Cili është i vetmi që është më i ndrituri, më i lavdishmi dhe i kalon në pastërti çdo natyrë materiale dhe jomateriale. Pra, çfarë ndodhi me mua? Cila ishte arsyeja e mosbindjes sime? Shumëkujt iu duk se atëherë nuk isha vetvetja, se isha bërë një person krejtësisht tjetër nga sa më njihnin ata, se rezistoja dhe këmbëngulja më shumë se sa lejohej. Prandaj, dëgjoni arsyet për këtë, ju që keni dashur t'i njihni prej kohësh. Sidomos më goditi befasia, si një njeri i goditur nga bubullima e papritur, nuk mund t'i mblidhja mendimet; dhe për këtë arsye ai e shkeli modestinë me të cilën ishte mësuar gjatë gjithë jetës së tij. Pastaj më pushtoi një lloj lidhjeje me bekimet e heshtjes dhe të vetmisë. Duke e dashur atë që në fillim, siç e donte askush tjetër i përfshirë në shkencë, në rrethanat më të rëndësishme dhe më të rrezikshme për mua, duke i bërë zotim Zotit për një "jetë të heshtur", madje e kisha prekur tashmë atë, sikur të isha në prag, dhe pasi mësova, i ndezur nga dëshira e madhe, nuk durova detyrimin, nuk e lejova veten të zhytesha dhe të hutohesha nga një jetë e tillë, sikur të isha në prag. strehim i shenjtë. Më dukej se gjëja më e mirë është të mbyllësh shqisat, të heqësh dorë nga mishi dhe bota, të zhytesh në vetvete, pa nevojë ekstreme të mos prekësh asgjë njerëzore, të flasësh me veten dhe me Zotin, të jetosh mbi të dukshmen dhe të mbash brenda vetes shëmbëlltyra hyjnore, gjithmonë të pastra e të papërziera me mbresa tokësore e mashtruese, të jesh dhe të fitosh vazhdimisht një mjerim hyjnor, për dritën më të pastër të Zotit. rrezatues, për të korrur me shpresë bekimet e epokës së ardhshme, për të jetuar së bashku me engjëjt dhe, duke qenë ende në tokë, për të lënë tokën dhe për t'u ngritur nga Shpirti. Nëse ndonjëri prej jush përqafohet nga kjo dashuri, do ta kuptoni atë që po them dhe do të më falni gjendjen e atëhershme të shpirtit tim. Por fjalët e mia nuk do të bindin, ndoshta shumë, domethënë të gjithë ata që e shohin këtë lloj jete qesharake, ndaj së cilës janë të prirur të gjithë ose për paarsyenë e tyre, ose sepse të tjerët e kalojnë atë në mënyrë të padenjë; të përforcuar nga zilia, gjithashtu nga keqdashja dhe prirja e shumë njerëzve për të bërë më keq, gjërat e mira i quajnë të këqija dhe mençurinë e quajnë kotësi. Dhe prej kësaj ata me siguri mëkatojnë në njërën nga dy mënyrat - ose bëjnë keq, ose nuk besojnë në të mirën Veç kësaj më ndodhi edhe diçka tjetër (do t'jua zbuloj të gjithë sekretin tim): nuk e di nëse është fisnike apo jo; megjithatë, ishte kështu. Më vinte turp nga të tjerët që, duke mos qenë më mirë se të tjerët (nëse jo më keq), me duar të palara, siç thonë ata, me shpirtra të papastër, marrin përsipër punën më të shenjtë dhe para se të bëhen të denjë për të filluar priftërinë, nxitojnë në shenjtërore, turmë dhe tunden rreth Tryezës së Shenjtë, sikur e konsiderojnë këtë detyrë jo një model përgjegjësie, por një subjekt shërbimi. duke dhënë llogari. Dhe njerëz të tillë, të varfër në devotshmëri, të dhimbshëm në shkëlqimin e tyre, janë pothuajse më të shumtë se ata mbi të cilët sundojnë; kështu që, me vazhdimin e kohës dhe të kësaj të keqeje, nuk do të mbetet askush, siç mendoj unë, për të sunduar - kur të gjithë do të mësojnë, në vend që, siç thotë premtimi i Perëndisë, "të mësohen nga Perëndia" (Is. 54:13); të gjithë do të fillojnë të profetizojnë dhe, sipas legjendës së lashtë, sipas shëmbëlltyrës së lashtë, "Sauli do të jetë midis profetëve" (1 Samuelit 10:11). Veset e tjera, herë pas here, ose intensifikoheshin ose pushonin; por asgjë nuk ka ndodhur kurrë, si tani dhe më parë, në një turmë të tillë sa këto vepra dhe mëkate të turpshme janë tani mes të krishterëve. Por nëse nuk është në fuqinë tonë të ndalojmë përpjekjen për të keqen, atëherë të paktën urrejtja dhe turpërimi prej saj nuk është shkalla e fundit e devotshmërisë. Por këtu është arsyeja e fundit, e cila është më e rëndësishme se ato të dhëna; sepse unë tashmë po prek gjënë më të rëndësishme në fjalë dhe nuk do të gënjej (gjë që do të ishte e palejueshme për dikë që diskuton një temë të tillë); Nuk e kam menduar dhe as tani nuk mendoj se do të thotë e njëjta gjë të drejtosh një tufë delesh apo qesh dhe të kontrollosh shpirtrat e njerëzve. Aty mjafton që qetë apo delet të bëhen më të shëndoshët dhe më të shëndoshët. Dhe në këtë rast ai që i kullot do të zgjedhë vende të bollshme me ujë e me drithëra, do t'i dëbojë kopetë nga një kullotë në tjetrën, do t'u japë prehje, do t'i ngrejë nga vendet e tyre dhe do t'i mbledhë, disa me shufër, e shumica me gyp. Një bari delesh dhe qesh nuk ka çfarë të bëjë tjetër veçse ndonjëherë duhet të luftojë pak me ujqërit dhe të kujdeset për bagëtinë e sëmurë. Mbi të gjitha, ai kujdeset më shumë për lisin, hijen, tubacionet dhe shtrirjen në barin e bukur, duke bërë një shtrat gjelbërimi pranë ujit të ftohtë nën fllad, ndonjëherë duke kënduar një këngë dashurie me një gotë në dorë, duke folur me qetë ose dele dhe duke ngrënë ose shitur më të majmurit prej tyre. Por askush nuk do të kujdeset kurrë për virtytin e deleve apo të qeve. Për çfarë lloj virtyti kanë ata? Dhe cili nga barinjtë preferoi atë që ishte e mirë për kopenë në vend të kënaqësisë së tyre? Por për një person që vështirë se di të jetë nën autoritet, duket shumë më e vështirë të jetë në gjendje të sundojë mbi njerëzit, veçanërisht të ketë një autoritet të tillë si i yni, i cili bazohet në ligjin e Zotit dhe të çon te Zoti - në të cilin, sa më i madh të jetë lartësia dhe dinjiteti, aq më i madh është rreziku edhe për ata që kanë inteligjencë. Dhe, së pari, si argjendi dhe ari, që qarkullojnë kudo, në çdo rrethanë dhe vepër, nuk duhet të tingëllojë si një monedhë e falsifikuar dhe e papastër dhe nuk duhet të përmbajë aspak një substancë më të keqe që do të kërkonte zjarrin më të fortë. Përndryshe, sa më e madhe të jetë e keqja që do të ndodhë, aq më shumë njerëz kontrollon; sepse një ves që përhapet te shumë është më i madh se një ves që ndalet tek një. Dhe nuk është aq e lehtë për pëlhurën të thithë bojë të pashlyeshme dhe gjërat e afërta thithin erën e keqe ose temjanin nga njëra-tjetra, por aq shpejt ajo përhapet në ajër dhe një avull i dëmshëm u komunikohet kafshëve nga ajri, duke prodhuar një infeksion dhe quhet infeksion, ashtu si vartësit zakonisht thithin shpejt veset e eprorit të tyre, madje edhe veset e kundërta janë shumë më të lehta - sesa virtytet. Këtu veçanërisht vesi ka përparësi ndaj virtytit. Dhe më brengos më së shumti mendimi se vesi është një detyrë që nxit me lehtësi konkurrencën dhe që realizohet pa vështirësi, se është më e lehtë të bëhemi të këqij, edhe nëse askush nuk na drejton në të; përkundrazi, përvetësimi i virtytit është një detyrë e rrallë dhe e vështirë, edhe pse ka shumë tërheqje dhe stimuj për të. Unë mendoj se Hagai më i bekuar kishte pikërisht këtë mendim kur e sollën këtë imazh të mrekullueshëm dhe shumë të vërtetë: pyesni priftërinjtë për ligjin, ai thotë: a do të shenjtërojë menjëherë mishi i shenjtë që prek një mantel, ndonjë ushqim ose pije ose enë, atë që i afrohet? Dhe kur priftërinjtë thanë: jo; Pyete përsëri, thotë: kur diçka prek një gjë të papastër, a nuk do të marrë menjëherë pisllëkun? Për këtë ata thanë: Ai do ta pranojë atë dhe për shkak të mesazhit nuk do të jetë më i pastër (Hag.2:13-14). Çfarë do të thotë kjo? Të njëjtën gjë po them. Virtyti nuk është i përshtatshëm për natyrën njerëzore, ashtu si zjarri nuk është i përshtatshëm për lëndën e lagësht; por shumica e njerëzve janë të gatshëm dhe të aftë të pranojnë gjëra të këqija në vetvete, si kallamishtet, të cilat për shkak të thatësisë së tyre ndizen lehtë dhe digjen në erë nga një shkëndijë. Sepse të gjithë pranojnë më tepër një ves të vogël në një masë më të madhe sesa një virtyt të lartë në një masë të vogël. Pra, një sasi e vogël pelini i jep menjëherë hidhërimin mjaltit, por mjalti nuk i jep ëmbëlsinë e tij pelinit në masë të dyfishtë. Nxirr një gur të vogël: do ta tërheqë gjithë lumin në shesh; diga më e vështirë mezi e mban dhe e bllokon. Pra, gjëja e parë që duhet të kemi frikë nga ajo që thamë është se nuk na dalin piktorë të këqij me virtyt të mrekullueshëm, sidomos një origjinal i papërshtatshëm për piktorët e tjerë, ndoshta jo të këqij, por të shumtë, ose që të mos na përshtatet proverbi: marrim përsipër të shërojmë të tjerët, por ne vetë jemi mbuluar me kore. Së dyti, nëse ndonjëri prej nesh e mbajti veten, edhe aq sa ishte e mundur, të pastër nga çdo mëkat, ende nuk e di nëse kjo mjafton për dikë që përgatitet t'u mësojë të tjerëve virtytin. Kujt i besohet kjo, ai jo vetëm që nuk duhet të jetë i mbrapshtë (shumë prej vartësve të tij e urrejnë këtë), por duhet të dallohet nga virtyti, sipas urdhrit që urdhëron “të largohemi nga e keqja dhe të bëjmë të mirën” (Ps. 36:27). Ai është i detyruar jo vetëm të shkatërrojë imazhet e këqija në shpirtin e tij, por edhe të rrënjosë ato më të mira, në mënyrë që t'i kalojë të tjerët në virtyt më shumë se sa është më i lartë se ata në dinjitet. Ai nuk duhet të dijë as masën në mirësi dhe në ngjitjen në përsosmëri, të konsiderojë jo aq fitim atë që fitohet, por humbje atë që nuk arrihet, dhe atë që është arritur ta kthejë gjithmonë në një hap drejt më të lartës, dhe të mos mendojë lart për veten nëse i kalon shumë, por ta njohë si humbje nëse në një farë mënyre nuk i përgjigjet gradës së tij. Sukseset e tij duhet t'i masë me urdhërimin, dhe jo me shembullin e fqinjëve (qoftë ata të këqij, ose kanë ndonjë sukses në virtyt), të mos peshojë në peshore të vogla virtytin që i detyrohemi të Madhit, prej të Cilit është gjithçka dhe për të cilin është gjithçka, të mos mendojmë se e njëjta gjë është e përshtatshme për të gjithë; pasi jo të gjithë kanë të njëjtën moshë, të njëjtat tipare të fytyrës, natyra e kafshëve nuk është e njëjtë, cilësitë e tokës, bukuria dhe madhështia e yjeve nuk janë të njëjta. Përkundrazi, duhet të konsiderohet ves tek një person individual që ka bërë diçka të keqe, meriton ndëshkim dhe torturohet rreptësisht nga vetë ligji, dhe te një udhëheqës dhe primat edhe fakti që nuk ka arritur përsosmërinë e mundshme dhe nuk ia del vazhdimisht në mirësi; sepse ai ka nevojë që, me epërsinë e virtytit të tij, t'i tërheqë njerëzit në rregull dhe jo t'i frenojë me forcë, por t'i vërë në rregull me bindje. Sepse çdo gjë që bëhet në mënyrë të pavullnetshme, përveç se është e dhunshme dhe jo e lavdërueshme, nuk është as e qëndrueshme. Ajo që detyrohet, si një bimë e përkulur me forcë me dorë, lihet shpejt në natyrë dhe zakonisht kthehet në pozicionin e saj të mëparshëm. Përkundrazi, ajo që bëhet sipas vullnetit të lirë, e lidhur me lidhjet e dashurisë së përzemërt, është edhe shumë e ligjshme dhe në të njëjtën kohë e besueshme. Prandaj, ligji ynë dhe vetë Ligjvënësi urdhëron veçanërisht “të kullotet kopeja jo me detyrim, por me dëshirë” (1 Pjet. 5:2). Madje, le të supozojmë se dikush është i pafajshëm dhe është ngjitur në majat e virtytit: Unë ende nuk e kuptoj se si, pasi kishte grumbulluar njohuri, në çfarë forca u mbështet, do të guxonte të merrte një udhëheqje të tillë. Sepse të sundosh njeriun, kafsha më dinake dhe më e ndryshueshme, për mendimin tim, është vërtet arti i arteve dhe shkenca e shkencave. Atë që çdokush mund të verifikojë nëse shërimi i shpirtrave krahasohet me shërimin e trupave, ai do ta dijë se sa i vështirë është ky i fundit dhe do të kuptojë se sa është edhe më i vështirë shërimi ynë dhe në të njëjtën kohë, i preferueshëm, si për nga natyra e personit që trajtohet, ashtu edhe për nga fuqia e dijes, dhe për nga qëllimi i shërimit. Punohet mbi trupat, mbi materien që prishet dhe priret të bjerë, mbi lëndën që me siguri do të shkatërrohet dhe do të pësojë fatin e saj, megjithëse tani, me ndihmën e artit, do të kapërcehet çrregullimi që ka ndodhur në të; sepse trupi, duke iu dorëzuar natyrës dhe pa lënë kufijtë e saj, do të shkatërrohet ose nga sëmundja ose nga koha. Kurse tjetri kujdeset për shpirtin, që ka ardhur nga Zoti dhe është hyjnor, i cili merr pjesë në fisnikërinë qiellore dhe nxiton drejt tij, megjithëse është i bashkuar me më të keqen (ndoshta për arsye të tjera, që i di i vetmi Zot që e ka bashkuar me trupin, dhe ndoshta ai që i ka mësuar të tilla sekrete nga vetë Zoti, por me sa dimë - për qëllimin unë dhe dy njerëzit si unë). Së pari, në mënyrë që shpirti të trashëgonte lavdinë e malit për veprën dhe për luftën me tokën, dhe, duke u tunduar këtu prej tyre, si ari nga zjarri, mori atë që shpresohej si një shpërblim për virtytin, dhe jo vetëm si dhuratë nga Zoti. Dhe sigurisht, ky është kulmi i mirësisë së Zotit, që e mira na bëhet pronë, jo vetëm e rrënjosur nga natyra, por edhe e kultivuar nga dëshira dhe lëvizjet tona të lirisë, të prirura nga të dyja anët. Së dyti, në mënyrë që shpirti, duke u çliruar gradualisht nga dhjami, të tërheqë dhe të ngrejë pikëllimin në vetvete, në mënyrë që ai, duke u bërë udhëheqës për substancën shërbyese dhe duke e kthyer atë në shërbim ndaj Zotit, të jetë për trupin ashtu siç është Zoti për shpirtin. Ai që shëron trupin merr parasysh vendin, rastin, moshën, stinën etj., jep ilaçe, përshkruan një mënyrë jetese, paralajmëron për gjërat e dëmshme, që tekat e të sëmurit të mos ndërhyjnë në art; ndonjëherë, kur dhe tek kush është e nevojshme, ai përdor kauterizimin, prerjen dhe metoda të tjera, madje edhe më mizore të trajtimit. Edhe pse e gjithë kjo rezulton shumë e vështirë dhe e vështirë, nuk është aq sa vëzhgimi dhe shërimi i moralit, i pasioneve, i sjelljes, i dëshirës së lirë e çdo gjëje të tillë tek ne, duke shqyer atë që është rritur në ne që është brutale dhe e egër, dhe në vend të saj futja dhe rrënjosja e gjithçkaje që është e butë dhe fisnike, vendosja e marrëdhënieve të duhura midis shpirtit dhe trupit, e cila do të ishte më e mira, e cila do të ishte më e mira nga trupi. nënshtrimi i të ulëtit për nga natyra ndaj superiorit dhe sovranit, siç kërkon, pa dyshim, ligji i Zotit, i vendosur bukur për të gjithë krijimin, si të dukshëm ashtu edhe të mbindjeshëm. Duke marrë parasysh të gjitha ato që rendita, vë në dukje gjithashtu se trupi i mbrojtur nga mjeku, ashtu siç është nga natyra, mbetet i tillë dhe në vetvete nuk komploton apo trillon aspak kundër mjeteve të përdorura nga arti; përkundrazi, arti i mjekësisë zotëron substancën; A është e mundur që ndonjëherë të ndodhë ndonjë çrregullim i përkohshëm nga vullneti i pacientit, i cili, megjithatë, nuk është i vështirë të parandalohet dhe të ndalet. Por tek ne, mençuria, krenaria dhe fakti që nuk dimë dhe nuk tolerojmë lehtësisht të heqim dorë nga fitorja ndaj vetvetes, shërbejnë si pengesa më e madhe e virtytit dhe përbëjnë, si të thuash, një milici kundër atyre që na japin ndihmë. Pavarësisht se sa përpjekje duhet të bëjmë për të zbuluar sëmundjen te mjekët, ne bëjmë kaq shumë përpjekje për të shmangur trajtimin. Ne jemi të guximshëm kundër vetvetes dhe të zotë në dëm të shëndetit tonë. Atëherë ne e fshehim skllavërisht mëkatin, duke e fshehur në thellësi të shpirtit, si ndonjë zgjebe e qelbëzuar dhe malinje, sikur, duke e fshehur nga njerëzit, do ta fshehim nga syri i madh dhe gjykimi i Zotit; pastaj, me pretekste të ndryshme, shfajësojmë mëkatet tona dhe nxjerrim justifikime për pasionet tona; më pas, duke na bllokuar dëgjimin, si “një shtues i shurdhër që na ndalon veshët”, marrim të gjitha masat që të mos “dëgjojmë zërin e ekzorcistit” (Ps. 57:5-6) dhe të mos përdorim shërimin e mençurisë, që shëron sëmundjet mendore, pastaj, më në fund (sikurse më të guximshmit dhe më të guximshmit prej nesh, që nuk mëkatojmë mëkat se ne, si ai që mëkatojmë, jemi më të qartë se ai që mëkatojmë ne, si ne mëkatojmë). Ata thonë, me kokë të hapur ndaj çdo paudhësie, ose cili do të ishte një emër edhe më i përshtatshëm për një sëmundje të tillë - të cilët duhet t'i duam si dashamirës, duke urryer "ata që qortojnë në portat" (Hag. 2:15), "duke urryer fjalën e drejtësisë që ata mendojnë" (A). duke torturuar fqinjët e tyre, ne synojmë t'i shkaktojmë dëm më të madh dashamirësve tanë, aq më shumë keq t'i bëjmë vetes. Kjo është arsyeja pse unë besoj se arti ynë mjekësor është shumë më i vështirë, dhe për këtë arsye i preferueshëm, se arti i shërimit të trupave; por është edhe më e vështirë sepse kjo e fundit shikon pak në thellësi dhe merret më shumë me të dukshmen; përkundrazi, i gjithë shërimi dhe kujdesi ynë lidhet me "njeriun e fshehur të zemrës" (1 Pjetrit 3:11), dhe lufta jonë është me armikun që është në luftë dhe kundërshton brenda nesh, i cili, duke përdorur armë kundër nesh (që është më e tmerrshmja nga të gjitha!), na tradhton në vdekje mëkatare. Dhe për këtë ne kemi nevojë për besim të madh e të përsosur, në një masë më të madhe ndihmën e Zotit, por jo në një masë të vogël, siç jam i bindur, dhe zellin tonë, të shprehur dhe të treguar realisht me fjalë e me vepra, nëse është e nevojshme, që shpirtrat tanë, të cilët janë të preferuar mbi ne mbi të gjitha, të shërohen, pastrohen dhe vlerësohen më shumë. Për sa i përket qëllimit të të dy shërimeve (duhet t'i krahasojmë ende në këtë drejtim), qëllimi i njërit është ose ruajtja e shëndetit dhe mirëqenies së mishit kur ai ekziston, ose rivendosja e tij kur humbet, megjithëse nuk dihet nëse kjo do të jetë e dobishme për atë që ka shëndet. Sepse e kundërta e kësaj shpesh ka sjellë përfitime të mëdha, ashtu si varfëria dhe pasuria, lavdia dhe turpi, poshtërimi dhe fisnikëria, si dhe gjithçka që nga natyra zë mes, duke mos u anuar në asnjërën anë, bëhet më e mirë ose më e keqe sipas përdorimit dhe arbitraritetit të atyre që e kanë. Por qëllimi i një shërimi tjetër është t'i japë krahë shpirtit, ta rrëmbejë atë nga bota dhe t'ia dorëzojë Perëndisë, të ruajë imazhin e Perëndisë, nëse është i paprekur, ta mbështesë atë, nëse është në rrezik, ta ripërtërijë, nëse dëmtohet, "të banojë Krishtin në zemrat" (Efes. 3:17) me anë të Frymës; për ta thënë shkurt: bëje atë që i përket rangut qiellor zot dhe pjestar të lumturisë qiellore. Kjo është ajo që dëshiron ligji mbrojtës për ne dhe Profetët që ndërmjetësojnë midis Krishtit dhe ligjit, dhe Përsosësit dhe përfundimit të ligjit shpirtëror - Krishtit, dhe Hyjnisë që ka shteruar Veten, dhe mishin e supozuar, dhe përzierjen e re - Zotin dhe njeriun - një të Hyjnisë dhe të njerëzimit, dhe përmes njërit të dyja. Për këtë qëllim, Zoti u përfshi në mish me anë të shpirtit dhe gjërat e largëta u bashkuan me njëra-tjetrën nëpërmjet ngjashmërisë së asaj që ndërmjetëson njërën dhe tjetrën; gjithçka ishte e bashkuar në një për të gjithë dhe për një Paraardhës, shpirt për shpirt të shkelur, mish për mish të nënshtruar ndaj shpirtit dhe të dënuar së bashku; Krishti, jo i përfshirë në mëkat dhe më i lartë se mëkati, për Adamin, i cili ishte nën mëkat. Për këtë qëllim, e vjetra zëvendësohet me të renë; ai që vuajti u kthye nga vuajtja; për secilin nga borxhet tona ne shlyhemi veçanërisht nga ata që janë mbi ne; dhe një tjetër sakrament u zbulua—pikëpamja e dashur e Perëndisë për ata që ranë nga mosbindje. Për këtë - lindja dhe Virgjëresha, për këtë - grazhd dhe Betlehem; lindja në vend të krijimit, Virgjëresha në vend të gruas, Betlehemi në vend të Edenit, grazhd në vend të parajsës, e vogël dhe e dukshme në vend të e madhe dhe e fshehur. Për këtë qëllim - engjëjt që lavdërojnë Qiellorin, i cili më vonë u bë Tokësor, barinjtë duke parë lavdinë mbi Qengjin dhe Bariun; yll udhëzues; Magët adhurojnë dhe sjellin dhurata në mënyrë që idhujtaria të pushojë. Për këtë qëllim, Jezusi pranon pagëzimin dhe dëshminë nga lart; Për këtë ai agjëron, tundohet dhe e mund fituesin. Për këtë qëllim, demonët dëbohen, sëmundjet shërohen dhe puna e madhe e predikimit u besohet të vegjëlve dhe kryhet prej tyre. Për këtë arsye kombet janë në trazira dhe njerëzit po mendojnë kot. Për këtë - pemë për pemë dhe dorë për dorë; një dorë, e shtrirë me guxim, për një dorë, e shtrirë në mënyrë të papërmbajtur; duar të gozhduara - për dorën e vullnetshme, duar që lidhin skajet e botës së bashku - për dorën që dëboi Adamin. Për këtë - ngjitja në kryq për rënien, tëmthi për të ngrënë, kurora me gjemba për sundimin e së keqes, vdekja për vdekjen, errësira për dritën, varrimi për kthimin në tokë, ringjallja për ringjalljen. E gjithë kjo ishte për ne nga Zoti një lloj udhëzimi dhe shërimi i dobësisë sonë, duke e kthyer Adamin e vjetër aty ku ra dhe duke çuar te pema e jetës, nga e cila na largoi fruti i pemës së diturisë, i ngrënë para kohe dhe pa urtësi. Ministrat dhe bashkëpunëtorët e këtij shërimi jemi të gjithë ne që kryesojmë të tjerët, ne për të cilët është e rëndësishme të njohim dhe shërojmë dobësitë dhe sëmundjet tona, ose më saktë, kjo nuk është aq e rëndësishme (por shthurja e shumë njerëzve në këtë gradë më detyroi ta shpreh në këtë mënyrë), por është shumë më e rëndësishme të mund të shëroj dhe të caktoj me mjeshtëri ata që kanë nevojë për të pastruar të tjerët. shërojnë. Veç kësaj, mjekët e trupit duhet të durojnë mundimet, vigjiljet, shqetësimet e njohura për ne dhe, siç tha një nga të urtët e tyre 9, të mbledhin pikëllime për veten e tyre nga fatkeqësitë e njerëzve të tjerë; duke zbuluar dhe shpikur disa gjëra vetë, duke huazuar e mbledhur të tjera nga të tjerët, duhet ta kthejnë këtë në favor të atyre që e kërkojnë; dhe ajo që gjejnë ose shmangin, duke mos përjashtuar gjërat më të vogla, nuk është e parëndësishme për ta, por njihet se ka fuqinë për të përmirësuar shëndetin ose për të shmangur rrezikun. Dhe për çfarë është e gjithë kjo? Që njeriu të mund të jetojë në tokë edhe më shumë ditë dhe një njeri, ndoshta jo i dobishëm për shoqërinë, por më i papërshtatshmi për të cilin, për shkak të shthurjes së tij, do të ishte edhe më mirë të vdiste shumë kohë më parë dhe nëpërmjet kësaj të çlirohej nga vesi, kjo sëmundje më e madhe. Por le të supozojmë se ai është një person i mirë; sa do te jetoje? A është vërtet gjithmonë? Dhe çfarë do të përfitojë ai nga jeta këtu? Të duash ta heqësh qafe atë, për mendimin tim, është e mira e parë dhe më e vërtetë, dhe është karakteristikë e një personi që është vërtet i arsyeshëm dhe inteligjent. Por për ne, kur rrezikojmë të humbasim shpëtimin e shpirtit tonë, një shpirt të bekuar dhe të pavdekshëm, i cili do të dënohet përjetësisht për ligësi ose do të lavdërohet për virtyt, çfarë vepër kërkohet dhe çfarë informacioni nevojitet për të shëruar mirë të tjerët dhe për të shëruar veten tonë, për të korrigjuar mënyrën tonë të jetesës dhe për t'i nënshtruar mishin shpirtit? Për konceptet dhe aspiratat e burrit dhe gruas, të pleqërisë dhe të rinisë, të varfërisë dhe pasurisë, të të gëzuarit dhe të trishtuarit, të të sëmurëve dhe të shëndoshëve, të eprorëve dhe të vartësve, të të urtëve e të paditurve, të të ndrojturve dhe të guximtarëve, të zemëruarve dhe të zemërbutëve, të atyre që qëndrojnë të vendosur dhe atyre që rrëzohen nuk janë njësoj. Dhe po ta hedhim një vështrim më të afërt, çfarë ndryshimi ka mes atyre që kanë lidhur martesë dhe atyre që janë beqarë! Dhe përsëri midis këtyre të fundit - midis banorëve të shkretëtirës, ​​midis atyre në bujtina dhe midis atyre që mbeten në botë! Mes atyre që janë me përvojë dhe të suksesshëm në meditim dhe mes atyre që thjesht bëjnë detyrën e tyre! Mes banorëve të qytetit dhe fshatarëve, mes atyre që janë të thjeshtë dhe dinakë, mes atyre që merren me punë dhe atyre që jetojnë kot, mes atyre që kanë vuajtur nga tradhtia e lumturisë dhe atyre të suksesshëm që nuk kanë hasur kurrë në dështim! Të gjithë ata ndryshojnë nga njëri-tjetri në dëshirat dhe aspiratat - ndonjëherë më shumë sesa ndryshojnë në pamjen trupore, ose (nëse dëshironi) në kombinimin dhe shpërbërjen e elementeve nga të cilët përbëhemi; prandaj nuk është e lehtë t'i vëzhgosh ato. Por ashtu siç trupave u jepen ilaçe dhe ushqime të ndryshme, disa janë të përshtatshme për të shëndoshët, të tjerë për të sëmurët; Pra, shpirtrat shërohen në mënyra dhe mënyra të ndryshme. Dëshmitarë të një shërimi të tillë janë vetë të sëmurët. Disa mësohen me fjalë, të tjera korrigjohen me shembull. Për disa, duhet një kamzhik, e për të tjerët, një fre; sepse disa janë dembelë dhe të paaftë për të bërë mirë dhe të tillët duhet të zgjohen nga goditjet e fjalëve; të tjerët janë jashtë mase të zjarrtë në shpirt dhe të pakontrollueshëm në aspiratat e tyre, si kuajt e rinj e të fortë që vrapojnë më tej se qëllimi i tyre dhe të tillë mund të korrigjohen me një fjalë frenuese dhe frenuese. Për disa, lavdërimi është i dobishëm, për të tjerët - qortimi, por të dy janë në kohë; përkundrazi, pa kohë dhe pa arsye dëmtojnë. Disa korrigjohen me qortim, të tjerët me qortim, dhe i fundit ose publikisht ose pas këshillës së fshehtë. Sepse disa janë mësuar të lënë pas dore këshillat e bëra privatisht, por ata vijnë në vete nëse qortohen para shumë njerëzve; të tjerët, kur akuzat bëhen publike, humbin turpin, por përulen nga një qortim i fshehtë dhe për një përbuzje të tillë shpërblehen me përulësi. Të tjerët, krenarë për mendimin se punët e tyre janë sekrete, për të cilat kujdesen, e konsiderojnë veten më të zgjuar se të tjerët dhe te këta njerëz është e nevojshme të vëzhgohen me kujdes të gjitha veprimet, madje edhe më të parëndësishmet; dhe tek të tjerët është më mirë të mos vëreni asgjë, dhe, siç thonë ata, duke parë duke mos parë, duke dëgjuar mos dëgjuar, që të mos i pushtoni me xhelozi denoncimesh, t'i zgjoni në këmbëngulje dhe, së fundi, t'i bëni të guxojnë të bëjnë asgjë, duke shkatërruar turpin tek ata - ky është një mjet për të rrënjosur përulësinë. Ndonjëherë duhet të zemërohesh pa u zemëruar, të tregosh përbuzje pa përbuzur, të humbësh shpresën pa dëshpërim, aq sa e kërkon natyra e gjithsecilit; të tjerët duhet të shërohen nga butësia, përulësia dhe pjesëmarrja në shpresat e tyre më të mira për veten e tyre. Është e dobishme të motivosh disa, ndërsa për të tjerët shpesh është më e dobishme të motivohesh vetë, dhe duhet të lavdërosh ose të dënosh - dikush ka pasuri dhe fuqi, dhe tjetri ka varfëri dhe çrregullim të punëve. Sepse shërimi ynë nuk është i njëjtë me virtytin dhe vesin, nga të cilët i pari është gjithmonë dhe për të gjithë më i miri dhe më i dobishëm, dhe i fundit është më i keqi dhe më i dëmshmi; Ne kemi të njëjtën gjë, për shembull, ashpërsinë ose butësinë, si dhe gjithçka tjetër që kam renditur, jo gjithmonë, edhe për të njëjtët njerëz, rezulton ose më shpëtuese ose më e rrezikshme. Përkundrazi, për dikë një gjë është e mirë dhe e dobishme, e për të tjerët një gjë tjetër, e kundërta e së parës - sipas asaj që kërkon koha dhe rrethanat dhe siç e lejon temperamenti i personit që trajtohet. Edhe pse sado përpjekje dhe inteligjencë të përdorë, është e pamundur të përshkruash gjithçka me fjalë dhe ta kapësh atë në mendime me aq hollësi sa të shihet shkurtimisht e gjithë rrjedha e shërimit; megjithatë, në përvojën aktuale dhe në fakt, kjo bëhet e ditur nga shkenca mjekësore dhe nga mjeku. Në përgjithësi, ne e dimë se, sa i përket dikujt që ecën në një litar me tension të lartë, është e pasigurt të devijohet në anët, dhe një devijim i vogël, me sa duket, përfshin një më të madh, por siguria e tij varet nga ekuilibri; kështu që në rastin tonë, kushdo që për shkak të jetës së keqe ose injorancës devijon në një drejtim ose në tjetrin, është shumë e rrezikshme për të që ai vetë të bjerë në mëkat dhe t'i tërheqë të qeverisurit në të. Përkundrazi, duhet të ndjekim rrugën më mbretërore dhe të kemi kujdes, që, siç thuhet te Fjalët e urta, “të mos anashkalojmë as djathtas as majtas” (Fjalët e Urta 4:27). Kjo është natyra e dobësive tona dhe kjo është arsyeja pse ka kaq shumë punë për Bariun e mirë, i cili është i detyruar të njohë mirë shpirtrat e tufës së tij dhe të jetë udhëheqësi i tyre sipas ligjit të bariut të drejtpërdrejtë dhe të drejtë, që do të ishte i denjë për Bariun tonë të vërtetë. Sa për vetë shpërndarjen e fjalës (do të them më në fund për atë që përbën detyrën tonë të parë dhe e kuptoj fjalën Hyjnore dhe të lartë, për të cilën të gjithë po filozofojnë tani); atëherë, nëse dikush tjetër i qaset kësaj çështjeje me guxim dhe e konsideron atë të arritshme për çdo mendje, mrekullohem me mençurinë (për të mos thënë: mendjemprehtësi!) e një personi të tillë. Për mua, duket të jetë një detyrë e vështirë dhe kërkuese - t'i japim të gjithëve në kohën e duhur fjalët e bukës (Luka 2:42) dhe me arsyetim të drejtojmë ekonominë e së vërtetës së dogmave tona, domethënë mësimin tonë të mençur për botët ose botën, për materien, për shpirtin, për mendjen dhe qeniet inteligjente, si të mirën ashtu edhe me të keqen, që lidhet me çdo gjë që lidhet me të mirën dhe të keqen, si të gjitha ngjarjet provide. arsyeja, dhe, me sa duket, kontradiktore me atë më të ulët - mendjen njerëzore; gjithashtu për strukturën tonë origjinale dhe për restaurimin e fundit, për prototipet dhe të vërtetën që përfaqësojnë, për Testamentet, për ardhjen e parë dhe të dytë të Krishtit, për mishërimin, vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit, për ringjalljen, për fundin e botës, për gjykimin dhe shpërblimin - të tmerrshëm dhe të ëmbël; dhe më e rëndësishmja, për atë që duhet besuar - për Trinitetin fillestar, mbretëror dhe të bekuar. Në këtë dogmë, për ata që janë të detyruar të ndriçojnë të tjerët, gjëja më e rrezikshme është se për ne, nga frika e politeizmit, duke e përmbyllur Hyjninë në një Hipostazë, ne nuk lëmë në mësimin tonë vetëm emra të zhveshur, duke njohur Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë si një, dhe gjithashtu, nëpërmjet devijimit në të kundërtën, në të kundërtën, të ndarë në tre dhe të tjerë. ose të panënshtruar dhe pa fillim, si të thuash, perëndi të kundërta dhe të mos bien në një të keqe të barabartë me të parën, e ngjashme me atë që ndodh me një pemë të shtrembër që përkulet tepër në drejtim të kundërt. Dhe si tani në mësimet për Zotin ka tre sëmundje: ateizmi, judaizmi dhe politeizmi, dhe nga këto, mbrojtësi i së parës është Sabellius libian, i dyti është Arius Aleksandri dhe i treti është disa nga ortodoksët tanë të tepruar; atëherë cili është mësimi im? Duke shmangur çdo gjë që është e dëmshme në këto tre mësime të rreme, mbajeni brenda kufijve të devotshmërisë. Dhe, së pari, mos u tërhiqni në ateizmin e Sabellius-it, pas zbërthimit dhe shtimit të tij të ri, sipas të cilit, ose pohojnë jo aq shumë se "Hipostazat" janë një, por se secila nuk është asgjë (sepse ajo që del nga vetvetja dhe kalon reciprokisht në njëra-tjetrën pushon së qeni ajo që është); ose ata imagjinojnë dhe përbëjnë një lloj Zoti kompleks dhe të çuditshëm, të ngjashëm me kafshët përrallore. Së dyti, mos u devijoni në varfërinë hebraike, duke i ndarë natyrat me arianët, të ashtuquajturat me të drejtë, çmenduri, dhe mos ia atribuoni smirën natyrës hyjnore, duke e kufizuar Hyjninë në një të Palindur, sikur nga frika se Zoti nuk do të pësonte dëm, duke qenë Ati i natyrës së vërtetë dhe të barabartë të Zotit. Së fundi, mos e prezantoni shumësinë pagane të parimeve që ne i kemi shmangur tashmë, dhe tre parimet, të dyja për të mos kundërshtuar njëri-tjetrin dhe për të mos krahasuar njëri-tjetrin. Njeriu nuk duhet të jetë aq dashamirës i Atit sa t'i marrë Atdheun prej Atij; sepse Ati i kujt do të ishte Ai nëse Biri, së bashku me krijesën, do të ndahej prej Tij dhe do të ndahej prej Tij nga natyra (sepse ajo që është e huaja nuk është më Biri), ose do të përzihej dhe shkrihej me Atin dhe, që do të thotë gjithashtu, ta shkrinte Atë me Veten? Ata as nuk duhet të jenë aq dashnorë të Krishtit, saqë nuk do të linin as birësinë e Birit (për Birin e kujt do të ishte nëse Ai nuk do të kishte Atin si fillim), dhe nuk duhet ta lënë Atin me avantazhin e të qenit fillimi që i takon Atij si At dhe Prind. Sepse Ati do të ishte fillimi i diçkaje të ulët dhe të padenjë, ose, më mirë, një fillim në një kuptim të ulët dhe të padenjë, nëse nuk do të ishte fillimi i Hyjnisë dhe mirësisë që mendohet në Birin dhe në Frymën e Shenjtë - në të parën, si në Birin dhe në Fjalën, dhe në tjetrin, si në Frymën dalëse dhe të pandashme. Është e domosdoshme të ruhet uniteti i Zotit dhe të rrëfehen tre hipostazat, për më tepër, secila me vetitë e saj personale. Për ta kuptuar dhe shprehur këtë sa duhet dhe në përputhje me dinjitetin e temës, duhet një fjalë më e gjatë se sa është koha e tashme, madje mendoj se si është jeta reale. Sidomos, si tani dhe gjithmonë, kjo kërkon Shpirtin, vetëm me ndihmën e të cilit njeriu mund të mendojë, të flasë dhe të dëgjojë vetëm për Perëndinë. Sepse të pastërt duhet të preken vetëm nga të pastra dhe të ngjashme. Tani e përmenda shkurtimisht këtë për ta bërë të qartë se sa e vështirë është për dikë që të flasë për tema të tilla, veçanërisht në një grumbullim të madh njerëzish të të gjitha moshave dhe aftësive të ndryshme, i cili, si një organ me shumë tela, kërkon stres të pabarabartë, është e vështirë, them unë, të gjesh një fjalë që do t'i udhëzonte të gjithë dhe do t'i ndriçonte të gjithë me dritën e dijes. Është gjithashtu e vështirë sepse, si rreziku nga tre anë, pra nga mendimi, fjala dhe dëgjimi, është e pamundur të mos pengohesh, nëse jo në gjithçka, të paktën në një gjë. Sepse, nëse mendja nuk është e ndriçuar, ose fjala është e dobët, ose veshi nuk pastrohet, dhe për këtë arsye nuk i përshtatet fjalës; Një nga këto arsye, ashtu si të gjitha, pengon gjithmonë të vërtetën. Por është edhe e vështirë sepse këtu vetë ajo që, për ata që mësojnë diçka tjetër, e bën mësimin shumë të lehtë dhe të pranueshëm, kthehet në dëm dhe rrezik, pra shqetësimi i dëgjuesve për devotshmëri. Sepse ata, si ata që shkojnë në vepra të mëdha për mësimin për Zotin - Qenien më të Lartit, dhe për shpëtimin e tyre - shpresa kryesore për të gjithë, sa më të zjarrtë janë në besim, aq më kokëfortë e vënë veshin fjalës, duke e konsideruar bindjen ndaj saj jo për devotshmëri, por tradhti të së vërtetës, dhe kanë më shumë gjasa të heqin dorë nga çdo gjë se sa mendimet me të cilat kanë sjellë qeni. Dhe gjithashtu do të vërej se kjo është një sëmundje e njerëzve që janë më të moderuar dhe jo plotësisht të këqij, të cilët, megjithëse mëkatojnë kundër së vërtetës, megjithatë, duke qenë se i nënshtrohen kësaj për shkak të devotshmërisë dhe kanë zell, vetëm jo sipas arsyes, ndoshta ata nuk do të gjykohen aq rëndë dhe jo aq ashpër, sa ata që largohen nga vullneti dhe ligësia e Zotit për shkak të së keqes. Edhe ata, me kalimin e kohës, mund të ndryshojnë ende besimin e tyre dhe të ndryshojnë për shkak të të njëjtit shqetësim për devotshmërinë për të cilën rezistuan; vetëm nëse fjala i prek dhe, si hekuri në strall, qoftë nga brenda apo nga jashtë, do t'i japë një goditje në kohë të duhur të kuptuarit të tyre tashmë të fekonduar dhe të denjë për dritë, në të cilën nga një shkëndijë e vogël llamba e së vërtetës mund të shkëlqejë shumë shpejt. Por çfarë mund të themi për njerëzit që, nga kotësia apo lakmia, “shpërndajnë shpifje” (Ps. 72:8), me madhështinë e disa Janës apo Jambreve, nuk armatosen kundër Moisiut, por kundër së vërtetës dhe rebelohen kundër mësimeve të shëndosha? Çfarë mund të themi për llojin e tretë të njerëzve që për shkak të injorancës dhe si rrjedhojë e saj - paturpësisë, me lakmi, si derrat, nxitojnë në çdo mësim dhe shkelin rruazat e bukura të së vërtetës? Ose për të gjithë ata që nuk kanë as mendimin e tyre, as ndonjë model, të keq apo të mirë, për mësimin për Zotin, por janë të gatshëm të dëgjojnë çdo mësim dhe çdo mësues për të zgjedhur nga gjithçka më të mirën dhe më të sigurtën, dhe një zgjedhje të tillë ia besojnë vetes - gjyqtarëve të këqij të së vërtetës; dhe më pas, duke lëvizur e duke u kthyer nga një probabilitet në tjetrin, të ngarkuar e të ndrydhur nga mësime të të gjitha llojeve, pasi kanë ndryshuar shumë mësues dhe duke shpërndarë shumë shkrime në mënyrë joserioze, si pluhur në erë, kur edhe dëgjimi edhe mendja janë të lodhur (çfarë pamaturie!), ata fillojnë të tregojnë të njëjtin neveri ndaj çdo mësimi dhe fitojnë diçka të pakëndshme dhe të pakëndshme besimin tonë katastrofik dhe mungesën e besimit. në vetvete asgjë e shëndoshë, duke nxjerrë një përfundim injorant nga ata që mësojnë në mësimdhënie, si një person që, me sytë e përflakur ose veshët e dëmtuar, fajëson diellin ose tingujt - e para, se është errësirë dhe nuk shkëlqen, dhe e dyta, se janë të dobët dhe pa zë? Prandaj është më e lehtë të rishtypet e vërteta në shpirt, e cila është si dylli ende i pashkruar, sesa nga shkrimet e vjetra, pra pas rregullave dhe dogmave të këqija të miratuara, të shkruhet fjala e devotshmërisë, me ç'rast ajo shkrihet dhe përzihet me të parën. Është e vërtetë se është më mirë të ecësh përgjatë një rruge të lëmuar dhe të rrahur sesa përgjatë një rruge të ashpër dhe të pashkelur, dhe është më e lehtë të lërosh tokën që është prerë dhe zbutur vazhdimisht nga parmenda; megjithatë, është më mirë të shkruash mbi një Shpirt që ende nuk është gërvishtur nga ndonjë mësim i dëshiruar dhe mbi të cilin shenjat e vesit nuk janë gdhendur thellë. Përndryshe, shkrimtari i devotshëm dhe i mirë do të ketë dy gjëra për të bërë - të fshijë imazhet e mëparshme dhe në vend të tyre të shkruajë më të mira të denja për t'u ruajtur. Ka kaq shumë imazhe dhe përvijime të liga në ne nga i ligu në lidhje me modifikimet e tjera (πάυη) të shpirtit dhe vetë fjalës; dhe aq shumë punë për atë që i është besuar ky udhëzim i shpirtrave dhe kujdesi për ta! Por fjala ime nuk preku edhe më shumë, që të mos bëhej më e gjerë se ç'duhej. Nëse dikush do të donte të zbuste dhe të zbuste një bishë shumëformëshe dhe të larmishme, të përbërë nga kafshë të shumta, të mëdha e të vogla, të buta dhe të egra, atëherë, pa dyshim, do të duhej shumë punë dhe përpjekje për të kontrolluar një krijesë kaq monstruoze me veti të ndryshme; sepse jo të gjitha kafshët i duan të njëjtat tinguj zëri, ushqimi, përkëdheljeje, fishkëllima dhe mënyra të tjera për t'u kujdesur për to; përkundrazi, për disa një gjë është e këndshme dhe e pakëndshme, e për të tjerët një tjetër, sipas natyrës dhe zakonit të secilit. Çfarë duhet të bëjë kujdestari i një bishe të tillë? Sigurisht, nëse doni ta menaxhoni mirë bishën dhe të kujdeseni për të, atëherë merrni informacione të shumëanshme dhe të larmishme për këtë dhe përdorni kujdesin e duhur për secilën "pronë të bishës". Kështu, meqenëse trupi i përgjithshëm i Kishës, si një qenie e gjallë komplekse dhe heterogjene, përbëhet nga shumë morale dhe mendje të ndryshme, është absolutisht e nevojshme që Primati të jetë sa i thjeshtë, në lidhje me drejtësinë në çdo gjë, ashtu edhe, sa më shumë që të jetë e mundur, i shumëanshëm dhe i larmishëm për trajtim të denjë me të gjithë, dhe po aq i aftë për të biseduar të dobishme me të gjithë. Për disa, që janë foshnje në aftësitë e tyre dhe, mund të thuhet, ende jo të forta, kërkojnë qumësht për ushqim, pra mësimet më të thjeshta dhe themelore dhe nuk mund të pranojnë ushqimin verbal që i takon burrit. Dhe nëse dikush u ofronte atyre ushqim që ishte përtej fuqisë së tyre, atëherë, pasi e kishin shijuar dhe rënduar (kur mendja, si trupi i foshnjës, nuk mjafton ende për të tretur dhe asimiluar atë që ka marrë), ata do të pësonin dëme edhe në forcën e mëparshme. Të tjerë, pasi kanë stërvitur mjaftueshëm shqisat e tyre për të dalluar të vërtetën nga e rreme, kanë nevojë “për urtësi të predikuar mes të përsosurve” (1 Kor. 2:6) dhe për ushqim më të lartë e më të fortë. Dhe nëse do të fillonin të pinin qumësht dhe t'i ushqenin me bimë - ushqimin e të dobëtve, atëherë me të drejtë do të mërziteshin që nuk janë forcuar në Krishtin, nuk lejohen të rriten në një rritje të lavdërueshme, e cila prodhohet nga fjala, e cila i shndërron ata që ushqehen mirë prej saj në burrë dhe i sjell në masën e moshës shpirtërore. Por kush ka forcën për ta bërë këtë? Ne nuk jemi në gjendje të kontrollojmë fjalën e së vërtetës dhe të përziejmë verën me ujin, domethënë mësimin që gëzon zemrën e njeriut, me mësimin që është vulgar, i lirë, i zvarritur në tokë, i humbur e i rrjedhur kot, siç bëjnë shumë. Për të përfituar për vete nga një udhëzim i tillë, ata bisedojnë me ata që vijnë për këtë dhe atë, në një mënyrë apo tjetër, për t'i kënaqur të gjithë, si disa ventrilokus dhe folës kot, për dëfrimin e tyre përdorin fjalë që vijnë nga toka dhe shkojnë në tokë, sikur sa më shumë të lavdërohen midis njerëzve, aq më shumë dëmtojnë veten e tyre dhe shkatërrojnë veten, duke derdhur gjakun e të pafajshmit tonë. Përkundrazi, ne e dimë se është më mirë t'ua dorëzosh frenat e qeverisjes të tjerëve që janë më të zotët sesa të jesh sundues injorant i të tjerëve, se është më mirë të anosh një vesh të nënshtruar sesa të lëvizësh një gjuhë të pamësuar. Pasi u konsultova me veten për këtë (ndoshta jo një këshilltar i keq, dhe nëse jo, atëherë të paktën një dashamirës), arsyetova se është më mirë për dikë që nuk di as çfarë duhet të thotë ose çfarë duhet të bëjë për të mësuar sesa të mësojë pa ditur. Sepse i lumtur është ai që, edhe në pleqëri të skajshme, arrin fjalën e një të moshuari, e cila mund t'i sjellë dobi një shpirti që është ende i ri në devotshmëri. Dhe për këtë arsye, të marrësh përsipër punën e mësimit të të tjerëve para se të kesh mësuar mjaftueshëm vetë, dhe, sipas fjalës së urtë, të mësosh të bësh enë në një enë të madhe balte, domethënë të praktikosh devotshmëri mbi shpirtrat e të tjerëve, për mendimin tim, është karakteristikë vetëm për njerëzit që janë jashtëzakonisht të paarsyeshëm dhe të guximshëm - të paarsyeshëm nëse nuk e ndiejnë injorancën e tyre - guxojnë ta kuptojnë atë. Më të mençurit e hebrenjve thonë se në kohët e lashta ata kishin një ligj veçanërisht të bukur dhe të lavdërueshëm, sipas të cilit jo të gjithëve të çdo moshe lejoheshin të lexonin çdo libër të Shkrimit. Për të lexuar këtë nuk do të ishte e dobishme; sepse jo çdo libër është i kuptueshëm për të gjithë që në fillim, dhe ai që përmban një kuptim më të thellë, madje, në kuptimin e tij të jashtëm, mund të kthehet në dëm më të madh për shumë njerëz. Përkundrazi, librat, të cilët janë edukues në kuptimin e tyre të jashtëm, që në fillim ishin të hapura për të gjithë dhe ishin në përdorim të përgjithshëm; dhe librat, të cilët nën një guaskë të parëndësishme fshehin një bukuri misterioze - shpërblimin e kërkimeve intensive dhe të një jete të ndritur - që shkëlqen dhe mendohen lehtësisht vetëm nga ata që kanë një mendje të pastruar, iu besuan atyre që kishin kaluar tashmë moshën njëzet e pesë vjeç, sepse vetëm në këtë moshë njeriu mund të ngrihet mbi fjalën shqisore dhe të shkruar për t'u ngjitur me sukses nga shpirti. Por për ne nuk ka kufi midis kohës kur duhet të mësojmë dhe kur të mësojmë, si gurët që ishin vendosur në kohët e lashta midis fiseve përtej Jordanit dhe fiseve në këtë anë të Jordanit. Ne nuk i kemi dhënë leje disave për këtë, të tjerëve për atë, dhe nuk ka asnjë rregull në lidhje me aftësitë; përkundrazi, e gjithë kjo shpërfillet dhe shkrihet. Dhe ne sillemi aq keq, saqë shumica prej nesh (për të mos thënë gjithçka) pothuajse para se të presim flokët e parë dhe të lëmë llafe fëminore, para se të hyjmë në oborret e Perëndisë, mësojmë emrat e Librave të Shenjtë, mësojmë të njohim shkronjat dhe shkrimtarët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re (nuk them: para se të lajmë papastërtinë shpirtërore dhe poshtërsinë me të cilat mëkati na ka mbuluar vetëm dy ose tri fjalë, nëse mëkati na ka mbuluar mëkatet). thashetheme, dhe jo nga një libër, nëse njohim të paktën pak Davidin, nëse dimë të veshim me mjeshtëri një mantel ose të dukemi si filozof nga mesi e lart (oh kryesi e mrekullueshme dhe urtësi e madhe! natyrisht, Samueli është i shenjtë edhe me pelena!): ne jemi tashmë të urtë, dhe mësues, dhe të lartë në hyjnore, të parët e skribëve dhe avokatëve, i kushtohemi qielloreve, duam të quhemi mësues, nuk e shikojmë fare letrën, duam të kuptojmë gjithçka shpirtërisht (sa ëndrra! sa fushë e pamasë bisede!); dhe do të indinjoheshim nëse nuk do të vlerësoheshim shumë. Këta jemi ne që jemi edhe më modestë dhe më të thjeshtë se të tjerët; cilat janë më shpirtëroret dhe më fisnikët? Ata, po të duan, pasi na nënshtruan shumë dënime e sprova dhe na bënë asgjë, largohen prej nesh, me përbuzje edhe për bashkësinë me ne, si me njerëzit e pafe. Por nëse, duke iu kthyer njërit prej tyre, me qetësi dhe logjikë pyesim kështu: më thuaj, bashkëshort i mrekullueshëm, a e konsideron vallëzimin dhe të luash tubin si diçka për dikë? – përgjigja mund të jetë: sigurisht, ne e nderojmë. Dhe gjithashtu a e konsideroni ju urtësinë dhe të qenit i mençur si diçka, domethënë, siç besojmë ne, të keni njohuri për hyjnoren dhe njerëzoren? Dhe në këtë ata do të na dorëzohen. Çfarë do të quani më të mirën dhe më të lartën? A është vallëzimi dhe loja superiore ndaj mençurisë, apo mençuria është pakrahasueshme më e lartë se këto arte? E di mirë që do të jenë aq të ndërgjegjshëm sa do të thonë edhe: mençuria është më e lartë se të gjitha artet. Por për të kërcyer dhe për të luajtur në tub ka shkenca, dhe ato mësohen, dhe kjo kërkon kohë, punë dhe përpjekje të vazhdueshme, ndonjëherë duhet të shpenzosh para, të gjesh njerëz që të shpjegojnë shkencën, të ndërmarrin udhëtime të gjata dhe gjithashtu të bëjnë dhe të durojnë gjithçka që fiton përvojë. Dhe urtësia, e cila tejkalon çdo gjë dhe përmban të gjitha të mirat në tërësinë e saj (kështu që vetë Zoti, megjithëse ka shumë emra, është më i kënaqur të quhet Urtësi se me çdo emër tjetër), a e konsiderojmë vërtet një çështje kaq të lehtë dhe të pakomplikuar për veten tonë, saqë çdokush thjesht duhet ta dëshirojë atë, dhe ai do të jetë i mençur? Injorancë e madhe për të menduar kështu! Por nëse ne (ose dikush tjetër më i ditur dhe më i zgjuar se ne) fillojmë t'u flasim atyre në një mënyrë të tillë që gradualisht të shpërndajmë mashtrimin e tyre; atëherë e gjithë kjo do të jetë njësoj si të mbjellësh mbi një gur ose të flasësh në veshët e të shurdhërit. Ata kanë aq pak mençuri edhe për të njohur injorancën e tyre. Dhe më duket se është me vend të thuhet fjala e Solomonit për ta: “Ka një të keqe që kam parë nën diell, kam parë një njeri të urtë në sytë e tij” (Ekl. 10:5; Prov. 26:2), dhe ajo që është akoma më e keqe, që ka marrë të drejtën t'i mësojë të tjerët kur nuk e ndien injorancën e tij. Nëse ka ndonjë sëmundje, atëherë kjo është e denjë për lot dhe përulje. Dhe unë jam penduar vazhdimisht për këtë, duke e ditur mirë se mendjemadhësia i merr njeriut pjesën më të madhe të asaj që është dhe se kotësia është për njerëzit pengesa më e madhe për virtytin. Dhe vetëm Pjetri ose Pali, dishepujt e mëdhenj të Krishtit, të cilët, me fuqinë për të sunduar me fjalë dhe me vepra, morën dhuratën e hirit dhe ishin gjithçka për të gjithë, që të fitonin të gjithë, mund të mund të shërojnë dhe të ndalojnë sëmundjen. Për ne, njerëzit e tjerë, është e rëndësishme nëse jemi të qeverisur dhe udhëhequr mirë nga ata të cilëve u është besuar korrigjimi dhe menaxhimi i çështjeve të tilla. Por meqenëse përmenda Palin dhe ata si ai, atëherë, nëse dëshironi, duke lënë jashtë të gjithë të tjerët që sapo u bënë të famshëm - ose si ligjvënës, ose si profet, ose si udhëheqës ushtarak, ose si dikush i ngarkuar me një pjesë të përmirësimit publik, për të mos përmendur, për shembull, Moisiun, Aaronin, Jozueun, Elijan, Eliseun, Gjyqtarët, Samuelin, Profetin, Davidin, studentët e secilit nga Gjoni, gjithë suksesin e tyre. me shumë mund e përpjekje, dikur kaloi titullin e shefit; Duke heshtur për të gjitha, do ta paraqes vetëm Palin si dëshmitar të fjalës sime, që nga shembulli i tij të kuptojmë se çfarë do të thotë të kesh kujdes për shpirtrat dhe nëse aktivitetet janë afatshkurtra apo të vogla, kjo kërkon informacion! Dhe për ta zbuluar dhe kuptuar më mirë këtë, le të dëgjojmë se çfarë thotë vetë Pali për Palin. Nuk do të flas për mundin, vigjiljen, frikën, vuajtjen nga uria, etja, të ftohtit dhe lakuriqësia, për qëllimet e liga të të pafeve ndaj tij, për kundërshtimin e besimtarëve ndaj tij. Unë hesht për përndjekjet, ushtritë, burgjet, lidhjet, akuzuesit, gjyqet, vdekjet e përditshme dhe çdo orë, për shporta, për gjuajtjet me gurë, për rrahjet me shkopinj, për bredhjet, për rreziqet si në tokë e në det dhe në thellësi të detit, për mbytjet e anijeve, për rreziqet, për rreziqet nga lumenjtë, për rreziqet nga lumenjtë. për vëllazërinë e rreme, për ushqimin nga mundi i duarve të tij, për ungjillin vetëmohues, për mënyrën sesi Pali ishte një model për engjëjt dhe njerëzit, kur, duke qëndruar midis Perëndisë dhe njerëzve, ai luftoi për njerëzit dhe solli e bashkoi njerëzit e zgjedhur me Perëndinë. Përveç këtyre bëmave të jashtme, kush do ta përshkruajë siç duhet kujdesin e tij të përditshëm, dhembshurinë, shqetësimin për të gjitha kishat, dhembshurinë dhe dashurinë vëllazërore për të gjithë? Nëse dikush pengohej, Pali ndjente dobësi. Një tjetër u tundua, por Pali u zemërua. Dhe palodhja e tij në mësimdhënie, shumëllojshmëria e metodave të shërimit - tani filantropia, pastaj përsëri ashpërsia, pastaj përzierja dhe shpërbërja e filantropisë dhe ashpërsisë; që as të qetësohet me butësi, as të ngurtësohet me ashpërsi! Ai vendos ligje për skllevërit dhe zotërinjtë, sundimtarët dhe vartësit, burrat dhe gratë, prindërit dhe fëmijët, martesën dhe beqarinë, maturinë dhe luksin, mençurinë dhe injorancën, rrethprerjen dhe parrethprerjen, Krishtin 10 dhe botën, mishin dhe shpirtin. Ai falënderon për disa, qorton të tjerët, disa i quan gëzimin dhe kurorën e tij dhe të tjerët i akuzon për çmenduri. Ata që ecin drejt i shoqërojnë dhe bashkëpunojnë me ta, e ata që ecin shtrembër i ndalojnë. Ai ose shkishëron, pastaj pohon dashurinë (2 Kor. 2:8), pastaj qan, pastaj gëzohet, pastaj jep qumësht për të pirë, pastaj prek sekretet, pastaj përulet, pastaj e çon me të në lartësi, pastaj kërcënon me shkopin (1 Kor. 4:21), pastaj përqafon frymën e butësisë, pastaj e lartëson veten me të lartët, pastaj e përul veten me të lartët. Ndonjëherë ai është më i vogli nga apostujt dhe ndonjëherë premton të japë prova që Krishti flet në të. Ndonjëherë ai dëshiron të largohet dhe “bëhet viktimë” (2 Tim. 4:6); ndonjëherë ai e konsideron më të nevojshme që besimtarët të qëndrojnë në mish. Sepse ai nuk kërkon dobinë e tij, por dobinë e fëmijëve që ka lindur në Krishtin nëpërmjet ungjillit - ky është qëllimi i gjithë udhëheqjes shpirtërore - në çdo gjë të përçmojë të vetën për të mirën e të tjerëve! Pali mburret me dobësi dhe mundime; sikur me ndonjë zbukurim, është zbukuruar me vdekjen e Jezusit; ai është i lartë në mish, por gëzohet në dhuntitë shpirtërore; ai nuk është injorant i dijes, megjithëse thotë për veten e tij se sheh nga një gotë në errësirë ​​dhe është një fallxhore. Ai është i gëzuar në shpirt dhe e lodh trupin, duke e rraskapitur atë si armik, por në të njëjtën kohë a nuk na mëson dhe këshillon të mos krenohemi për gjërat tokësore, të mos mburremi me dituri, të mos e vendosim mishin kundër shpirtit? Ai lufton për të gjithë, lutet për të gjithë, është xheloz për të gjithë, është në zjarr për të gjithë - si për ata që janë jashtë ligjit, ashtu edhe për ata që janë nën ligj; ai është një predikues i paganëve, një mbrojtës i hebrenjve. Ai guxoi të bënte diçka më shumë për vëllezërit e tij sipas mishit (ah sikur edhe unë që po flas për këtë, të guxoja të bëja diçka të ngjashme!). Pali lutet nga dashuria e tij për vëllezërit e tij që ata të silleshin te Krishti në vend të tij. Çfarë madhështie shpirti, çfarë entuziaste shpirti! Ai imiton Krishtin, që ishte një betim për ne, që mori mbi vete dobësitë tona, që mbarti sëmundjet tona, ose, për ta thënë më modest, është i pari pas Krishtit që nuk heq dorë të vuajë për hebrenjtë dhe, për më tepër, si i ligu, sikur ata të shpëtonin. Por pse po rendis detajet? Duke jetuar jo për veten e tij, por për Krishtin dhe për predikimin, duke kryqëzuar botën për veten e tij dhe duke kryqëzuar botën dhe gjithçka të dukshme, Pali e konsideron gjithçka të parëndësishme dhe të ulët për dëshirën e tij, edhe pse "nga Jeruzalemi dhe rrethina, madje deri në Iliri, ai do të përmbushë ungjillin" (Rom. 15:19), megjithëse do të bëhet i treti që do të dëgjohet dhe do të dëgjohet. fjalë të pathëna për ne. I tillë është Pali, i tillë është kushdo që është si ai në shpirt! Por ne kemi frikë, se mos në krahasim me ta do të jemi "princat budallenj të Zoanit" (Is. 19:11), "ose oficerët korrës", ose "të pëlqejmë popullin" në mënyrë të rreme, madje do të shtoj, "të kënaqim rrugën e shtigjeve tuaja" (Is. 3:12), ose "tallësit e zotërve në sundim dhe ushqim, që ju çojnë aq shumë në mendje dhe mangësi ushqimi". çdo numër njerëzish (Is. 3:4-7), ose «profetë mësues të rremë» (Is. 9:15), ose «princë shkelës të ligjit» (Is. 1:23), të cilët, së bashku me dekretet e etërve, janë të denjë për shpifje gjatë një zie të madhe buke (Is. 8:21), ose «priftërinjtë që janë shumë larg nga zemra e Jealemit». Is.40:2), pasi për gjithë këtë Isaia, i pastruar nga Serafimi dhe qymyri, qorton dhe denoncon me forcë. Pra, a është vërtet e mundur që, megjithëse kjo çështje është kaq e rëndësishme dhe kaq e vështirë për një zemër të ndjeshme dhe të pikëlluar, megjithëse është e vërtetë “kalbësi deri në kocka” (Fjalët e Urta 14:30), edhe për një person me inteligjencë, rreziku të mos jetë i madh dhe pasojat të mos meritojnë vëmendje? Por, nga njëra anë, nga njëra anë, më vjen një frikë e madhe nga i bekuari Hozea, kur thotë se "gjykimi na pret ne, priftërinjtë dhe udhëheqësit, sepse ishim një lak në Mizpthea, një lak i përhapur në favor" (Hos. 5:1–2), i mbërthyer nga peshkatarët e shpirtrave njerëzorë dhe kërcënon të "kosë zjarrin". të gjykatësve të tyre” (Hos. 7:7), mbahuni pas kohës, “për të vendosur mbretër dhe princa” (Hos. 8:10), sepse ata mbretëruan vetëm ata dhe jo nga Perëndia (Hos. 8:4), dhe nga ana tjetër, Mikeja hyjnore, e cila nuk toleron që “Sioni të ndërtohet me gjak”, pavarësisht nga padrejtësia, “me kush ishte padrejtësia, me kë ishte padrejtësia”. u gjykuan për dhurata, priftërinjtë u mësuan me pagesë dhe profetët u parashikuan për para” (Mikea 3:10–11). Dhe cilat janë kërcënimet për këtë? “Sioni do të lërohet si një fushë, Jeruzalemi do të bëhet një grumbull gërmadhash dhe mali i kësaj shtëpie do të bëhet një kodër e pyllëzuar” (Mikea 3:12). Vajtim për një varfëri të tillë të sundimtarëve të mirë sa që mezi ka mbetur një vesh apo kërcell, kur princi pyet dhe gjykatësi flet nga qejfi dhe duke bërtitur pothuajse me fjalët e mëposhtme të Davidit të madh: "Më shpëto, o Zot, sepse të drejtët nuk janë më" (Ps. 11:1). Profeti shpall se për këtë arsye të mirat e tyre do të bëhen të pakta, sikur të “hahen nga tenja” (Mik. 7:4). Dhe Joeli na urdhëron të qajmë; ai dëshiron që "shërbëtorët e altarit të qajnë" (Joeli 1:13) në kohën e vështirë të zisë; ai është larg nga të na lejojë luksin në mes të fatkeqësisë së të tjerëve; ai jo vetëm që urdhëron "të caktohet një agjërim, të predikohet beqaria, të mblidhen të moshuarit dhe të rinjtë" (Joeli 2:15–16) - këto epoka të mjera, por kërkon që priftërinjtë të shkojnë në kishë të veshur me hi dhe me thes, me përulësi të thellë për t'u hedhur përtokë, "sepse ofertat e arave janë të shkreta nga ofertat 1 dhe pijet" (Jo) pushuan në shtëpinë e Zotit” (Joeli 1:9) dhe nga një poshtërim i tillë ata tërhoqën mëshirë. Çfarë do të thotë Habakuku? Fjalimi i tij është më i zjarrtë, ai i indinjuar i drejtohet vetë Zotit dhe, si të thuash, i thërret Zotit Krisht për padrejtësinë e gjykatësve, duke thënë: "Deri kur, o Zot, do të qaj, e ti nuk do të dëgjosh, do të të qaj për dhunën dhe ti nuk do të shpëtosh? Pse më lë të shoh poshtërsitë dhe të shikoj turpin dhe katastrofën, përçarjet dhe fatkeqësitë para meje? lind. Si rezultat, ligji ka humbur fuqinë e tij dhe nuk ka gjykim të saktë: meqë i ligu e mund të drejtën, atëherë gjykimi bëhet në mënyrë të çoroditur” (Hab. 1:2-4) Pastaj Profeti bëri një kërcënim dhe fjalët e mëposhtme: “Shikoni dhe shikoni me kujdes dhe do të habiteni shumë; sepse unë do ta bëj veprën” (Hab. 1:5). Por a është e nevojshme të citohen të gjitha fjalët e kërcënimit? Përkundrazi, sipas mendimit tim, është më mirë t'i shtohet asaj që u tha se si Habakuku, pasi thirri fillimisht të mërkurën dhe vajtoi shumë njerëz që kanë bërë diçka të padrejtë dhe të keqe, në fund i quan krerët dhe mësuesit e së keqes, "prishjen e mendjes, prishjen e mendjes". dhe thotë se me anë të tyre fqinjët e tyre dehen me këtë, “ndërsa shikojnë” errësirën e shpirtrave të tyre dhe “shpellat” e rrëshqanorëve dhe kafshëve, domethënë vendbanimet e mendimeve të liga (Hab. 2:15). Këta janë profetët që kam renditur dhe këto janë udhëzimet që ata na ofrojnë. Por a është e drejtë të shpërfillet Malakia, i cili në një vend i akuzon mizorisht dhe qorton priftërinjtë për “përbuzjen e emrit” të Zotit (Mal. 1:6), dhe meqë ra fjala shton se “ato sjellin bukë të papastër në altar” (Mal. 1:7), të mos dhurojnë që nga korrja e parë – atë që nuk do t’i sillnin priftërinjve, çfarë do t’i sillnin, çfarë dhurate. vetë, dhurata të tilla, domethënë të çalë, të sëmurë, të korruptuar dhe krejtësisht të papastër e të neveritshëm, i çohen Mbretit të të gjithëve kur bëjnë zotime; dhe në një vend tjetër na kujton besëlidhjen e Perëndisë me Levitët - “një besëlidhje jete dhe paqeje”, një besëlidhje për të “frikuar” Zotin me frikë dhe për të “nderuar emrin e tij” (Mal. 2:5). "Ligji i së vërtetës," thotë Profeti për Levitin, "ishte në gojën e tij dhe nuk u gjet padrejtësi në gjuhën e tij; ai eci me mua në paqe dhe drejtësi dhe largoi shumë nga mëkati. Sepse goja e priftit duhet të ruajë njohurinë dhe ligji kërkohet nga goja e tij". Dhe çfarë arsye e lartë, dhe në të njëjtën kohë e tmerrshme për këtë! - “sepse ai është i dërguari i Zotit të Plotfuqishëm” (Mal.2:6). Unë refuzoj të përsëris atë që është qortuese në betimet e mëposhtme - kam frikë nga e vërteta, por do të citoj atë që është më e lehtë për t'u thënë, dhe në të njëjtën kohë e dobishme. Profeti, sikur me indinjatë të veçantë dhe duke refuzuar ritet e tyre të shenjta për shkak të prishjes së tyre, thotë: “Se Ai nuk e vlerëson më ofertën dhe nuk e pranon flijimin pajtues nga duart tuaja” (Mal. 2:13). Sa më kujtohet Zakaria, dridhem nga drapëri i tij, si dhe nga gjithçka që ai dëshmon kundër priftërinjve. Por ajo që ai zbulon për Jezusin e famshëm, Priftin e madh, të cilin, pasi e ka përshkruar fillimisht të veshur me një rrobë të ndyrë dhe të pahijshme, ai më pas vishet me një rrobë priftërore dhe të ndritur, dhe gjithashtu se ai përfaqëson një engjëll që flet dhe urdhëron Jezusin - le të nderohet me heshtje, si më e rëndësishmja dhe, ndoshta, aq e lartë sa nuk duhet t'i atribuohen shumë priftërinjve. Megjithatë, fakti që “në të djathtën” e këtij Jezusi “Satani qëndroi për ta kundërshtuar” (Zakaria 3:2), për mendimin tim, nuk është i parëndësishëm dhe duhet të ngjall një frikë dhe kujdes të konsiderueshëm. Kush do të ketë kaq shumë guxim dhe një zemër të tillë diamanti, saqë, duke dëgjuar se si Profeti me këmbëngulje denoncon dhe qorton barinjtë e tjerë, të mos dridhet dhe të përulet? “Dëgjohet zëri i barinjve që qajnë, sepse liria e tyre është e shkretë,” thotë ai, “dëgjohet ulërima e luanëve” (Zak. 11:3), sepse ata vuajtën shumë. Zakaria pothuajse mund t'i dëgjojë vetë të qarat, sikur të ishin tashmë të vërteta, dhe qan së bashku me ata që kanë nevojë. Dhe disa fjalë më vonë ai thotë edhe më goditës dhe më fuqishëm: “Kushqeni delet e dënuara në thertore, të cilat ata që blenë i vrasin pa u ndëshkuar, dhe ata që shitën thonë: I bekuar qoftë Zoti, u pasurova!”, dhe barinjtë e tyre nuk pendohen për ta. Sepse "Unë nuk do të kem mëshirë për banorët e këtij vendi", thotë Zoti i Plotfuqishëm" (Zakaria 11:4-6). Dhe përsëri, duke i kërcënuar krerët e popullit, ai thotë: "O shpatë, ngrihuni kundër barinjve, rrihni barinjtë dhe delet do të shpërndahen! Dhe unë do ta kthej dorën time kundër barinjve" (Zek. 13:7), - "Zemërimi im është ndezur kundër barinjve". Ai e vazhdon fjalimin e tij me aq xhelozi dhe nuk mund të përmbahet nga kërcënimet; Prandaj kam frikë se duke i përsëritur me radhë, mund të ngjall urrejtje kundër vetes. Por kjo është ajo që thotë Zakaria; Ne do të heshtim për pleqtë e përmendur te Danieli, sepse do të donim të heshtim. Le të heshtim edhe për atë që u tha dhe u dëshmua me të drejtë për ta nga Zoti: “paudhësia doli nga Babilonia nga pleqtë-gjyqtarët që dukej se sundonin popullin” (Dan.13:5). Si mund ta dëgjojmë pa frikë Ezekielin, atë vëzhgues dhe interpretues të mistereve dhe vizioneve të mëdha? Si do ta dëgjojmë urdhrin e tij “rojësve që të mos heshtin” për paligjshmërinë dhe për “shpatën që i vjen kundër” (Ezek. 33:6); sepse kjo nuk do t'u bëjë dobi as atyre dhe as atyre që mëkatojnë; përkundrazi, është e dobishme të parashikohen dhe të parashikohen ose të dyja, kur disa flasin e të tjerë dëgjojnë, ose, pa asnjë dyshim, atyre që e shpallën? Ndërsa pranojmë sulmin tjetër të tij ndaj barinjve, me fjalët e mëposhtme: “telashet do të pasojnë telashe dhe mesazh pas mesazhi, dhe ata do t'i kërkojnë profetit një vegim dhe nuk do të ketë asnjë mësim nga prifti dhe asnjë këshillë nga pleqtë” (Ezek. 7:26); pastaj përsëri në vijim: “Bir njeriu, thuaj: ti je një tokë e papastër, e pa ujitur nga shiu ditën e zemërimit! Komploti i profetëve të saj është mes saj - si një luan vrumbullues, që shqyen gjahun, shpirtrat hahen me forcë" (Ezek. 22:24-25), dhe disa fjalë më vonë: "priftërinjtë e saj shkelin ligjin tim dhe përdhosin gjërat e mia të shenjta, ata nuk e ndajnë të shenjtën nga e pa shenjta", por çdo gjë ishte e njëjtë me sytë e mi, dhe ata i kanë mbyllur sytë, ata" (Ezek.22:26)? Profeti kërcënon se do të shkatërrojë "murin dhe ata që e lyejnë me baltë" (Ezek. 13:15), domethënë, ata që mëkatojnë dhe ata që mbulojnë mëkatet, gjë që bëjnë sundimtarët dhe priftërinjtë e këqij, duke mashtruar shtëpinë e Izraelit, sipas frymëzimit të zemrës së tyre. hanë qumësht, vishen me dallgë, therin dhjamin, por mos kullosin delet, mos rrisin të dobëtin, mos i fashojnë të plagosurit, mos e kthejnë gabimin, mos kërkojnë të humburit, dhe mos i shpëtojnë "të fortët", por "fyeni mundin" dhe përpiquni të shkatërroni; si rezultat, delet u shpërndanë në të gjitha ara dhe delet. pre e çdo zogu dhe çdo bishe, "dhe askush nuk i di dhe askush nuk i kërkon" (Ezek. 34:2-6). Thuhet: “Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, Zoti, sepse” u bë kështu, “dhe kopetë e mia u lanë të plaçkiten” (Ezek.34:8): ja, “Unë jam kundër barinjve dhe do të kërkoj delet e mia nga duart e tyre” (Ezek.34:10); Do t'i mbledh delet dhe do t'i mbaj, dhe barinjtë do të vuajnë dënime të ndryshme, siç meritojnë barinjtë e këqij. Por për të mos i zgjatur fjalët duke renditur të gjithë Profetët dhe gjithçka që është thënë nga secili, do t'i kaloj të tjerët në heshtje dhe do të përmend vetëm njërin, i cili ishte i “njohur” që para lindjes dhe i “shenjtëruar” në barkun e nënës (Jer. 1:5), - ky është Jeremia. Ai kërkon "ujë për kokën dhe një burim lotësh për sytë" për të vajtuar, siç duhet, Izraelin (Jer. 9:1). Dhe jo më pak se kaq, ai vajton sjelljen e ligë të primatëve. Zoti, në qortim të priftërinjve, i thotë: "Priftërinjtë nuk thanë: "Ku është Zoti?" dhe mësuesit e ligjit nuk më njohën dhe barinjtë u larguan nga unë” (Jer. 2:8). Dhe pastaj vetë Profeti thotë: “Barinjtë u bënë të pamend dhe nuk e kërkuan Zotin, prandaj vepruan marrëzi dhe e gjithë tufa e tyre u shpërnda” (Jer. 10:21). “Shumë barinj kanë plaçkitur vreshtin tim, kanë shkelur parcelën time me këmbët e tyre, e kanë bërë tokën time të dashur një shkretëtirë të zbrazët” (Jer. 12:10). Pas kësaj, ai e kthen përsëri turpin e tij mbi vetë barinjtë: “Mjerë barinjtë që shkatërrojnë dhe shpërndajnë delet e kullotës Sime! Prandaj, kështu u thotë Zoti barinjve që kullosin popullin tim: ju i keni shpërndarë delet e mia, i keni shpërndarë dhe nuk i keni kujdesur, dhe unë do t'ju ndëshkoj për veprat tuaja të liga” (Jer. 23:1-2). 25:34). Por pse më përsërisni Dhiatën e Vjetër? I cili, pasi e shqyrtoi veten sipas rregullave dhe përcaktimeve që Pali dekretoi për peshkopët dhe pleqtë, domethënë; të jesh “i matur, i dëlirë, jo pijanec, jo vrasës, ndërtues”, i pafajshëm në çdo gjë dhe i paprekur nga çdo gjë e keqe (1 Tim. 3:2-3) - kush, them unë, nuk do ta gjejë veten duke devijuar shumë nga korrektësia e rregullave? Çfarë ligjesh u jep Jezusi dishepujve të tij kur i dërgon të predikojnë? Gjëja thelbësore në to, pa hyrë në detaje, është se dishepujt duhet të jenë të tillë në virtyt, aq të mirëorganizuar dhe të qëndrueshëm me gradën e tyre, dhe, nëse më duhet ta shpreh shkurtimisht, aq shumë qiellorë sa që ungjilli të përhapet jo më pak në jetën e tyre sesa përmes fjalës. Por farisenjtë e sharë dhe skribët e sharë më trembin. Nëse dëshirojmë mbretërinë e qiejve, ne jemi të detyruar me urdhër t'i tejkalojmë ato në virtyt; dhe për këtë arsye do të turpërohemi para tyre nëse do të jemi më keq se ata në veset tona dhe do të dëgjojmë qortime të drejta për veten tonë: gjarpërinj, pjellje nepërkash, "udhëheqës të verbër, që kullojnë mushkonjën dhe gllabërojnë një deve, arkivole brenda plot papastërti, por nga jashtë të zbukuruara bukur, pjata që kanë emra të pastër dhe të ngjashëm në pamje". (Mateu 23:24–33). Mendime të tilla nuk më lënë ditë e natë, më thajnë trurin, më lodhin mishin, më heqin fuqinë dhe nuk më lënë të eci me sytë ngritur lart. Kjo më përul zemrën, më shkurton mendjen, më vendos lidhjet në gjuhën time dhe më bën të mendoj jo për eprorët e mi, jo për korrigjimin dhe edukimin e të tjerëve (gjë që kërkon një bollëk talentesh), por se si ta shmang vetë zemërimin që po vjen dhe deri diku të fshij ndryshkun e veseve. Së pari duhet të pastrohesh, pastaj të pastrohesh; të bëhesh i mençur, pastaj të bëhesh i mençur; bëhu i lehtë, pastaj ndriço; afrohuni më shumë me Zotin, pastaj drejtojini të tjerët tek Ai; shenjtëroj, pastaj shenjtëro. Një lider ka nevojë për duar; një këshilltar ka nevojë për maturi. Kur do të jetë kjo? - ata do të thonë se janë të shpejtë për t'iu përgjigjur gjithçkaje dhe janë të paqëndrueshëm në çdo gjë, lehtë krijojnë dhe shkatërrojnë. Kur do të vendoset qiriri në shandanë dhe për çfarë do të përdoret talenti, pra dhurata? - do të thonë ata që janë më të zellshëm për miqësinë sesa për çështjen e devotshmërisë. Kur do të jetë kjo dhe çfarë përgjigje do t'ju jap ju, më të shquarit? Në një çështje të tillë, pleqëria ekstreme nuk është një pushim afatgjatë. Sepse flokët e thinjura me maturi janë më të mira se rinia e papërvojë, ngadalësia e matur është më e mirë se nxitimi i pakujdesshëm, një mbretërim i shkurtër preferohet nga mundimi i zgjatur, ashtu siç preferohet një pjesë e vogël e një xhevahiri sesa zotërimi i shumë njerëzve që nuk kanë çmim apo forcë, preferohet një sasi e vogël ari se shumë talente plumbi, preferohet një sasi e vogël e errësirës sesa errësira. Dhe sa i përket nxitimit, cenimit dhe xhelozisë së tepruar, është e rrezikshme që të mos bëhen si ato farat që ranë në gurë dhe, duke qenë të cekëta në tokë, dolën menjëherë, por nuk duruan dot nxehtësinë e parë të diellit, ose si ai themeli i hedhur mbi rërë, që nuk ngrihej me pak shi dhe erë. "Mjerë ti, o tokë, sepse në të është mbret fëmija yt", thotë Solomoni (Ekl. 10:16). “Mos ji i shpejtë në fjalë” (Prov. 29:30) - fjalët e të njëjtit Solomon, i cili flet për shpejtësinë në fjalë, domethënë për diçka më pak se nxitimi në vepra. Kush, pavarësisht kësaj, do të kërkojë nxitim në përparësi ndaj sigurisë dhe përfitimit? Kush do të marrë përsipër, si ndonjë produkt balte i bërë brenda një dite, të formojë një mbrojtës të së vërtetës, i cili duhet të qëndrojë me engjëjt, të lavdërojë me kryeengjëjt, të ofrojë flijime në altarin e lartë, të kryejë vepra të shenjta me Krishtin, të rikrijojë krijimin, të rivendosë imazhin e Zotit, të krijojë për botën qiellore dhe unë do të them më shumë - bëhu zot dhe krijo me zot? Unë e di shërbëtorët e kujt jemi, ku jemi vendosur ne vetë dhe ku po përgatisim të tjerët. Unë e di madhështinë e Zotit, dobësinë njerëzore dhe në të njëjtën kohë forcën. “Qiejtë janë të lartë, por toka është e thellë” (Fjalët e Urta 25:3). Dhe cili nga ata të rrëzuar nga mëkati do të ngjitet në qiell? Kush, ende i rrethuar nga errësira e thellë dhe mishi i trashë, mund të soditë qartë me gjithë mendjen e tij të gjithë Mendjen, duke qenë ndër të përhershmet dhe të dukshmet, të hyjë në komunikim me të vazhdueshmen dhe të padukshmen? Edhe ndër më të pastruarit, vështirë se dikush mund të shohë këtu edhe një imazh të tillë mirësie si imazhi i diellit në ujëra. “Kush e mati ujin me një grusht, kush mati qiejt me një pëllëmbë, kush e mbajti pluhurin e tokës me masë dhe kush i peshoi malet me peshore dhe kodrat me peshore” (Isaia 40:12)? “Ku është vendi i tij i prehjes” (Is. 66:1) dhe me çfarë nga të gjitha gjërat do të krahasohet Ai? Kush është ai që krijoi gjithçka me një fjalë, që formoi njeriun me urtësi, që bashkoi atë që ishte ndarë, që bashkoi mishin me shpirtin, që formoi një qenie të gjallë - të dukshme dhe të padukshme, të përkohshme dhe të përjetshme, tokësore dhe qiellore, duke prekur Zotin, por jo duke kuptuar, afruar dhe larg? "Unë thashë: "Unë do të jem i mençur", thotë Solomoni, "por ajo", domethënë mençuria, "është larg meje. Larg është ajo që ishte” (Ekl. 7:24–25) Dhe me të vërtetë, “ai që shton diturinë shton pikëllimin” (Ekl. 1:18). Ai nuk gëzohet aq shumë për atë që ka gjetur, sa pikëllohet për atë që nuk e ka kuptuar, siç u ndodh zakonisht (mendoj) njerëzve që janë të hutuar nga uji para se të kenë shuar etjen, ose që, duke shpresuar të marrin diçka, nuk mund ta kapin atë me duar, ose nga të cilët shkëlqimi i dritës që i ndriçoi u fshihet menjëherë. Kjo më mbajti poshtë, më bëri të përulur dhe më bindi se është më mirë të dëgjoj zërin e lavdërimit sesa të jem interpretues i asaj që tejkalon fuqinë time. Madhështia, lartësia, dinjiteti, qeniet e pastra, që me vështirësi përmbajnë shkëlqimin e Zotit, të cilin humnera e mbulon, të cilin, si më e dëlira dhe për shumicën e krijesave, fsheh dritën e paarritshme, errësira, që është në çdo gjë dhe përtej çdo gjëje, që është gjithë mirësia dhe mbi të gjitha mirësia, që ndriçon mendjen dhe ikën sa më larg shpejtësisë dhe nënës së saj, i dashuri që shkakton pikëllimin e tij duke ikur dhe, si të thuash, duke u shkëputur nga duart e tij: kaq dhe kaq i rëndësishëm është objekti i dëshirave dhe i kërkimeve tona! I tillë duhet të jetë një prijës nusesh, një shkurajues i shpirtrave. Dhe kam frikë se, duke më lidhur duart e këmbët, të mos më hedhin nga dhoma e nusërisë, sikur të mos e kisha veshur rrobën e dasmës dhe të kisha hyrë paturpësisht në rrethin e të shtrirëve atje; ndonëse u thirra që në rini, madje (do të them diçka të panjohur për shumë njerëz) që “Atij i jam përkushtuar që në bark” (Ps. 21:11), më sollën si dhuratë sipas zotimit të nënës sime dhe më pas unë vetë, kur rreziqet u forcuan, dashuria u shtua dhe arsyeja ndihmoi, vullnetarisht i dhashë çdo gjë Atij që më pranoi pasurinë dhe të folurit, dhe më shpëtoi dhuratën e fjalës dhe jo. Nga e gjithë kjo fitova një përfitim: e përçmova dhe gjeta diçka për të preferuar ndaj Krishtit. Fjalët e Perëndisë m'u bënë të ëmbla, si një huall mjalti, "thirra" mendjen time dhe "i dhashë zërin tim" urtësisë (Prov. 2:3), mësova të zbut zemërimin, të frenoj gjuhën, të disiplinoj syrin, të zbut barkun, të shkel lavdinë tokësore dhe në këtë (është marrëzi të them, mbase, u bëra më keq se jo). Është më mirë të bësh një jetë kaq të mençur sesa të marrësh pushtetin dhe kontrollin e shpirtrave, dhe kur ti vetë nuk ke mësuar ende të jesh një tufë e mirë, nuk e ke pastruar shpirtin tënd siç duhet dhe merr pozitën e sundimit të tufës; Për më tepër, në kohë si këto, kur, duke parë rrënimin dhe rebelimin njerëzor, gjëja më e dëshirueshme është të ikësh nga shoqëria, të tërhiqesh në një strehë të sigurt, të fshihesh nga stuhia dhe errësira e të ligut; kur gjymtyrët e një trupi janë në armiqësi reciproke, kur mbetja e fundit e dashurisë zhduket, dhe nga ana tjetër, fjala: “prift”, sepse sipas Shkrimit, “derdh turp mbi princat” (Ps. 16:40), njihet si një emër bosh – dhe do të ishte më mirë të ishte një emër bosh. Tani (blasfemia u drejtoftë në kokat e të ligjve!) frika është dëbuar nga zemrat e të gjithëve dhe paturpësia ka zënë vendin e saj; kushdo që dëshiron, njohuria dhe thellësitë e Shpirtit janë të hapura për të gjithë. Ne të gjithë jemi të devotshëm vetëm sepse dënojmë ligësinë e të tjerëve; dhe ne u japim gjykim njerëzve të pazot, ua hedhim të shenjtën qenve, hedhim perla para derrave, duke u shpallur hyjnoren atyre që veshët dhe zemrat e tyre nuk janë të shenjtëruara. Ne vetë (oh patetikë!) përmbushim me kujdes dëshirat e armiqve tanë dhe nuk kemi turp të kryejmë kurvëri “në ndërmarrjet tona” (Ps. 109:5). Moabitët dhe Amonitët, të cilët nuk lejohen të hyjnë në Kishën e Zotit, ecin lirshëm me ne në vetë shenjtëroren. Ne nuk kemi hapur dyert e së vërtetës për të gjithë, por dyert e shpifjeve dhe paturpësisë ndaj njëri-tjetrit. Tek ne nuk është më i përsosur ai që nga frika e Zotit nuk shqipton një fjalë boshe, por ai që shpif sa më shumë për të afërmin, qoftë drejtpërdrejt ose me aludime, duke “mbajtur” nën gjuhë “vuajtjen dhe shkatërrimin” (Ps. 9:28), ose, më saktë, “helmin e gjarpërinjve” (Ps. 39:1). Ne i kapim mëkatet e njëri-tjetrit jo për t'i vajtuar, por për t'i dënuar, jo për t'i shëruar, por për të lënduar akoma dhe për të pasur plagët e fqinjit si justifikim për të metat tona. Për ne, shenja e së mirës dhe së keqes nuk është jeta, por miqësia dhe mosmarrëveshja me ne. Atë që lavdërojmë sot, nesër e dënojmë; Ne mahnitemi me atë që dënojnë të tjerët; Ne me dëshirë kënaqemi me ligësinë në gjithçka - jemi kaq bujarë ndaj vesit! Gjithçka u bë ashtu siç ishte në fillim, kur nuk kishte as qetësi, as rend dhe mirësi të tanishme, por përkundrazi, gjërat, duke u shkrirë në çrregullim, kishin ende nevojë për një dorë dhe forcë formuese. Dhe nëse doni një krahasim tjetër, atëherë si gjatë një beteje nate, në dritën e zbehtë të hënës, duke mos dalluar fytyrat e armiqve dhe tonat, ose, si në një betejë detare dhe gjatë një stuhie, të shurdhuar nga shpërthimet e erës, vlimi i detit, presioni i valëve, përplasja e anijeve, goditjet e komandantëve në majë, hutim, duke mos pasur kohë për të mbledhur guxim, ne (për të përfunduar fatkeqësinë) sulmojmë njëri-tjetrin dhe njëri-tjetrin Po vdesim nga njëri-tjetri. Dhe nuk është vetëm laiku që vepron në këtë mënyrë, por prifti që e bën atë ndryshe. Përkundrazi, më duket se ajo që thuhej më parë në mallkim tani po përmbushet qartë: "Dhe çfarëdo që t'i ndodhë popullit, do t'i ndodhë edhe priftit" (Hos. 4:9). Jo vetëm njerëzit e thjeshtë janë të tillë, por të fortët, siç thonë ata, mes njerëzve dhe udhëheqësit janë të ndryshëm. Përkundrazi, janë ata që bëjnë luftë të hapur me priftërinjtë, duke përdorur devotshmërinë si justifikim për bindje. Kujt i ndodh kjo sepse qëndron për besimin, për të vërtetat më të larta e të para, nuk e fajësoj dhe nëse them të vërtetën, e lavdëroj dhe gëzohem me të. Unë vetë do të doja të isha ndër ata që luftojnë dhe urrehen për të vërtetën; Madje do të mburresha se i përkas vërtet numrit të tyre. Sepse lufta e lavdërueshme është më e mirë se paqja, e cila ju ndan nga Perëndia. Prandaj, Fryma e pajis edhe luftëtarin zemërbutë (Joeli 3:11) si të aftë për të luftuar mirë. Por tani ka njerëz që, me injorancë dhe paturpësi të skajshme, vetë qëndrojnë për gjëra të vogla dhe aspak të dobishme dhe pranojnë këdo që munden si bashkëpunëtor të së keqes; dhe e gjithë kjo mbulohet nga besimi dhe ky emër i respektuar përdoret pamatur në garat e tyre. Për këtë, natyrshëm, paganët na urrejnë dhe (çka është më e patolerueshme) nuk mund të themi se na urrejnë padrejtësisht. Dhe ndër neve na fajësojnë më qëllimmirët; Nuk është aspak çudi që populli dënon, i cili rrallëherë miraton ndonjë gjë të mirë. "Në kreshtat tona oratai po bërtasin" (Ps. 129:8) dhe ajo që ne komplotojmë kundër njëri-tjetrit është kthyer kundër të gjithëve. Jemi bërë një turp i ri, por jo për engjëjt dhe njerëzit, si Pali më i guximshmi i asketëve, i cili luftoi kundër parimeve dhe autoriteteve, por pothuajse për të gjithë ata që bëjnë një jetë të keqe, dhe në çdo kohë dhe në çdo vend - në treg, në gostitë e dehur, midis haresë, midis vajtimeve. Madje na çojnë në spektakle publike (e them thuajse me lot), na tallen bashkë me njerëzit më të shthurur dhe asgjë nuk është më e pëlqyeshme për veshin dhe shikimin se sa një i krishterë i përdhosur në një spektakël. Përplasja jonë civile na ka sjellë deri këtu; ata që përpiqen së tepërmi për të mirën dhe zemërbutësinë, që e duan Perëndinë më shumë seç kërkohet, na kanë sjellë në këtë. Në mundje a në ndonjë gjë tjetër nuk lejohet gara në mënyrë të papërcaktuar dhe i nënshtrohet talljes dhe çnderimit, madje i hiqet e drejta e fitores, kush lufton jo sipas rregullave, ose garon në diçka tjetër jashtë rregullit dhe shmang rregullat e përcaktuara për këtë, edhe nëse është më guximtari dhe më i shkathëti. A do t'i pëlqejë "Botës" ai që lufton për Krishtin jo sipas Krishtit (Efes. 2:14) duke luftuar për Të në mënyrë të paligjshme? Dhe sot e kësaj dite demonët ende dridhen nga emri i Krishtit; Fuqia e këtij Emri nuk dobësohet nga veset tona. Dhe ne nuk kemi turp të fyejmë emrin e nderuar të Krishtit dhe vetë Krishtin; ne nuk kemi turp të dëgjojmë se si Ai thërret pothuajse me zë të lartë dhe çdo ditë: “Emri im do të përbuzet për hirin tuaj” (Is. 52:5). Nuk kam frikë nga lufta e jashtme dhe bisha që ngrihet tani kundër Kishës - kjo plotësia e të ligut, 11 edhe sikur të kërcënonte me zjarr, shpatë, kafshë, pragje, humnerë, edhe nëse i kapërceu në çnjerëzim të gjithë ata që kanë shkuar ndonjëherë në tërbim dhe ka shpikur ekzekutimet më të dhimbshme. Për çdo gjë kam një kurë, një rrugë drejt fitores, këtë (do të mburrem në Krishtin!) - vdekje për Krishtin. Por për sa i përket betejës që kam përpara, nuk di çfarë të bëj, çfarë ndihme të kërkoj, çfarë fjale urtësie, çfarë dhuntie hiri, çfarë armatimi të vesh kundër dredhive të të ligut. Kush do ta mposhtë këtë armik? A është Moisiu, ai që shtrin krahët në mal që të mund të kapërcejë kryqin e tipizuar dhe të nënkuptuar? Apo pas tij Jezusi, duke marrë armët në betejë me Kryeengjëllin e ushtrive qiellore? Apo Davidi, tani duke kënduar psalme, tani duke luftuar me hobe dhe i ngjeshur me forcë nga Perëndia për betejë, apo ka gishta të stërvitur nga Perëndia për betejë? Apo Samueli, që tani ofron lutjet dhe flijimet e tij për popullin, tani vajos në mbretëri atë që mund të fitojë? Kush do ta paguajë këtë siç duhet? A është Jeremia që shkroi një vajtim për Izraelin? Kush do të thërrasë: "Ki mëshirë, o Zot, për popullin tënd, mos e lër trashëgiminë tënde për të sharë, që kombet të mos tallen me ta" (Joeli 2:17)? Kush do të lutet për ne - Noeu, Jobi dhe Danieli, duke u lutur së bashku dhe të përmendur së bashku (Ezek. 14:14), le të qetësohet lufta jonë të paktën pak, të arrijmë në vete, të njohim më në fund njëri-tjetrin, që në vend të një Izraeli, të mos jemi Juda, dhe Izraeli, Roboami dhe Jeroboami, Jerusalemi, lajthitur atëherë për mëkatet dhe Samari? E rrëfej se jam i dobët për një abuzim të tillë; dhe prandaj ai ktheu shpinën dhe fshehu fytyrën në fluturim. Nga plotësia e pikëllimit, dëshiroja të ulem në vetmi dhe të hesht, duke ditur se koha është e keqe, se të dashurit u refuzuan dhe ne u bëmë bij të braktisjes - rrush i mirë, rrush i vërtetë, i frytshëm, i bukur, i rritur nga uji nga lart, dhe se për mua diadema e mirësisë sime, vula e përbuzjes u kthyen në lavdi dhe lavdi. Por nëse dikush është trim dhe guximtar, atëherë unë e duartrokas për guximin dhe guximin e tij. Nuk po flas as për luftën e brendshme, e cila është në veten tonë, në pasionet tona dhe që na ngrihet ditë e natë, tani haptazi, tani fshehurazi, këtë trup përulësie dhe mungesë mendjeje të jetës, që na shqetëson e emocionon nëpërmjet sensualitetit dhe kënaqësive të përkohshme, dhe pisllëkut të mishit me të cilin jemi përzier ligjin mëkatar shpirtëror, duke na çoroditur dhe duke na prishur ligjin shpirtëror. imazhin dhe gjithçka që është investuar në mënyrë hyjnore tek ne. origjinën. Pse vështirë se dikush është në gjendje të kapërcejë natyrën që i tërheq poshtë, përveç nëse ata tashmë i kanë mësuar vetes urtësinë afatgjatë dhe janë shkëputur gradualisht nga e ulëta dhe kanë shoqëruar me errësirë ​​atë që është fisnike dhe dritë-si në shpirt, ose janë dhënë mëshira e Zotit, ose, përveç të dyjave, kanë bërë çdo përpjekje të mundshme për ta ngritur shikimin në pikëllim. Por derisa, nëse është e mundur, mishi të mos jetë pushtuar nga unë, derisa mendja të jetë pastruar, derisa të jem shumë më i lartë se të tjerët në afërsi me Perëndinë; E pranoj se nuk është e sigurt të marr mbi vete kujdesin për shpirtrat dhe ndërmjetësimin midis Zotit dhe njerëzve, që është edhe detyrë e një prifti. Dhe çfarë më ka sjellë në një frikë të tillë? Mos më konsidero shumë të frikësuar; përkundrazi, lavdëroni edhe largpamësinë time. Dëgjoj për vetë Moisiun se kur Zoti foli me të, megjithëse shumë u thirrën në mal, dhe midis tyre Aaroni me dy djem priftërinj dhe shtatëdhjetë pleq - sundimtarë të popullit, megjithatë, u urdhërua që të tjerët të përkuleshin nga larg, dhe vetëm Moisiu iu afrua Zotit; njerëzit nuk lejohen të ngjiten në mal (Eks. 24:1-2); sepse jo të gjithë mund t'i afrohen Perëndisë, por vetëm ai që, si Moisiu, është në gjendje të përqafojë lavdinë e Perëndisë. Po, edhe më parë, në fillim të legjislacionit, boritë, vetëtimat, stuhitë, errësira, i gjithë mali tymonte, kërcënime të tmerrshme se nëse një kafshë do të prekte malin, do të godiste me gurë (Eks. 19:13), gjithashtu dukuri të tjera të tmerrshme të ngjashme i mbanin të tjerët në rrëzë të malit, dhe për ta ishte një zë më i pastër për Zotin të dëgjohej; Ndërkohë, Moisiu ngjitet në mal dhe hyn në re, merr ligjin dhe merr pllakat, për popullin pllakat me shkrim dhe për ata që janë më të lartë se populli, pllakat e shpirtit. Dëgjoj gjithashtu për Nadabin dhe Abihun se ata, pasi kishin djegur temjan me zjarr të huaj, u ndëshkuan pikërisht nga ajo gjë në të cilën treguan ligësi, ata gjetën shkatërrimin e tyre pikërisht në kohën dhe në vendin e pabesë, dhe megjithëse babai i tyre Aaroni ishte i dyti përpara Perëndisë pas Moisiut, ai nuk mundi t'i shpëtonte (Lev. 10:1). Unë e di se çfarë ndodhi me priftin Eli dhe, pak pas tij, me Uzahun. Njëri u dënua për paudhësinë e bijve të tij kur, gjatë flijimeve, ata guxuan të hiqnin mishin nga kazanët para kohe, megjithëse babai nuk e miratonte një ligësi të tillë, por, përkundrazi, u bëri vazhdimisht qortime të rënda (1 Samuelit 2:13-14). Një tjetër u dënua vetëm për prekjen e një kuti ikone të marrë nga një viç; dhe megjithëse e mbështeti çështjen e ikonave, ai vetë vdiq (2 Samuelit 6:6–7); Kështu Zoti e mbrojti nderimin e kutisë së ikonave. Unë gjithashtu e di se veset trupore, si te priftërinjtë, ashtu edhe te kafshët kurbane, i nënshtroheshin një ekzaminimi të rreptë dhe u legalizua që i përsosuri të ofronte të përsosurën; dhe kjo, mendoj, shërbeu si një simbol i pastërtisë shpirtërore. Askush nuk i lejohej të prekte veshjen e priftërve apo ndonjë enë të shenjtë; as për të ngrënë vetë viktimat, të cilët nuk duhej, ose në një vend të pahijshëm dhe në një kohë të pahijshme; as për të falsifikuar vajin e vajosjes ose temjanin e shërbimit, as për të hyrë në shenjtërore, nëse dikush ishte paksa i papastër nga shpirti dhe trupi. Për më tepër, ata nuk guxonin të hynin shpesh në Shenjtin e të Shenjtëve, ku hyrja lejohej vetëm për një person dhe një herë në vit. Për më tepër, askush nuk guxoi të zgjaste shikimin e tij ose të prekte velin, ose purgatorin, ose kutinë e ikonave ose kerubinët. Pra, duke e ditur këtë, dhe në të njëjtën kohë faktin që çdokush është i padenjë për Zotin e Madh, Hierarkun dhe Sakrificën, nëse ai fillimisht nuk i paraqitej Zotit si një sakrificë e gjallë dhe e shenjtë, nuk tregonte përvoja të shërbimit të pëlqyeshëm verbal, nuk i solli Zotit flijimin e lavdërimit - një shpirt të penduar - sakrificën që mund të na kërkonte të dimë gjithçka që vetëm Ai mund të na e ofronte këtë. ai një sakrificë e jashtme, e larmishme? αντιτυπον ndaj sakramenteve të mëdha? A do të mund të vishja figurën dhe gradën e priftit derisa t'i shenjtëroja duart e mia me vepra të nderuara, derisa të stërvitja syrin tim për të parë me ndjeshmëri krijimin dhe vetëm për t'u mrekulluar me Krijuesin dhe për të mos poshtëruar Krijuesin, "derisa dënimi i Zotit m'i hapi veshët", "veshi im nuk m'u vu, në mënyrë që "të mos ishte i vështirë" (5:0); nuk iu dha një "vath ari" me një "gur sardian" të vlefshëm, domethënë "fjala" e një njeriu të mençur "në vesh të vëmendshëm" (Prov. 25:12); derisa buzët, buzët, gjuha u hapën dhe "tërhoqën Frymën" (Ps. 119:131), nuk u "hapën" dhe "u mbushën" (Ps. 80:11) me frymën e sakramenteve dhe dogmave të folura, derisa buzët, sipas fjalës së urtësisë, u "lidhën" nga "të lidhura" me atë hyjnore (5:7). për këtë) hapej në kohën e duhur, por gjuha nuk u mbush me gëzim, nuk u bë organ i këndimit të ëmbël hyjnor, i emocionuar nga lavdia, "duke u ngritur herët" (Ps. 56:9) dhe duke u munduar derisa të ngjitet në laring; derisa këmbët e mia u vendosën "mbi gurë" (Ps. 39:3), u bënë si këmbët e drerit (Ps. 17:34) dhe "këmbët e mia nuk u drejtuan" sipas Perëndisë (Ps. 119:133), as "aspak, as" "derdhur" fare, derisa çdo gjymtyrë u bë një "vegël e drejtë" (Ps. 119:133). vdekjes, “të gëlltitur nga jeta” (2 Kor.5:4) dhe duke i dhënë rrugë Frymës? Zemrat e të cilëve nuk ndizen nga fjalët e pastra e të zjarrta të Perëndisë kur i shpallen Shkrimet; i cili nuk i shkroi ato "tri herë në gjerësinë e zemrës" (Prov. 22:21) për të pasur "mendjen e Krishtit" (1 Kor. 2:16); i cili nuk ka hyrë në thesaret e fshehura, të padukshme dhe të errëta të shumë njerëzve (Isa. 45:3) për të parë pasurinë e tyre dhe për të ardhur në gjendjen e pasurimit të të tjerëve, "duke i kthyer gjërat shpirtërore në gjëra shpirtërore" (1 Kor. 2:13); i cili “nuk e ka parë ende”, siç duhet, “bukurinë e Zotit” dhe nuk ka “vizituar kishën e Tij”, ose më mirë akoma, që nuk është bërë vetë kisha i Perëndisë së Gjallë, banesa e gjallë e Krishtit në shpirt; i cili nuk e njihte afërsinë dhe ndryshimin midis imazheve dhe realitetit, nuk u tërhoq nga e para dhe nuk u lidh me të dytën, në mënyrë që, pasi i kishte shpëtuar “prishjes së shkronjës, të mund të punonte në ripërtëritjen e shpirtit” (Rom. 7:6) dhe të kalonte plotësisht në hirin e ligjit, të përmbushur shpirtërisht në rraskapitjen e trupit; i cili nuk i ka eksploruar eksperimentalisht dhe në mënyrë spekulative të gjithë emrat dhe fuqitë e Krishtit, si më të lartët dhe të parët, ashtu edhe më të ulëtat dhe të fundit, që i përkasin Krishtit sipas njerëzimit, domethënë, se Ai është Zoti, Biri, Imazhi, Fjala, Urtësia, e Vërteta, Drita, Jeta, Fuqia, "Çifti, Shpërthimi" (Wisdom 7,25), Creor, Law, Radiance, Guri, Rruazat, Paqja, e Vërteta, Shenjtërimi, Çlirimi, Njeriu, Skllavi, Bariu, Qengji, Peshkopi, Sakrifica, “I parëlinduri i çdo krijimi” ( Kol. 1:15), “I parëlinduri” pas ringjalljes “nga të vdekurit” ( Kol. 118); kushdo që i dëgjon këto emra dhe gjëra pa dobi, nuk hyn në komunikim me Fjalën dhe nuk e kupton se në çfarë aspekti, secili prej tyre është dhe quhet, i cili nuk ka bërë përpjekje dhe nuk ka mësuar të kuptojë "urtësinë e fshehtë, të fshehur të Perëndisë" (1 Kor. 2:7); që është ende foshnjë, ushqehet me qumësht, nuk përfshihet në Izrael, nuk përfshihet në ushtrinë e Perëndisë, nuk është në gjendje, siç duhet, të marrë kryqin e Krishtit; kushdo, ndoshta, nuk është bërë ende një anëtar nderi i "trupit të Krishtit" - a do të pranojë ai me dëshirë dhe me gëzim të vendoset në krye të plotësisë së Krishtit? Të paktën unë nuk jap zgjidhje apo këshilla për këtë. Përkundrazi, këtu shoh arsyet e frikës më të fortë dhe rrezikun më ekstrem për krijuesin, rëndësinë e suksesit dhe pasojat e dëmshme të një gabimi në biznes. Lëreni një tjetër, arsyetova, që ka shumë përvojë në lundrim dhe tregti, lundron për mallra, kalon dete të gjera, lufton gjithmonë erërat dhe dallgët, duke fituar shumë, nëse është e mundur, dhe duke vuajtur shumë. Por për mua, që rri pas tokës, bëj një rrugë të cekët dhe të lehtë të jetës, i përkulem përfitimeve dhe detit nga larg, është më e këndshme të jetoj sa më mirë, me një copë bukë të vogël e të pakët dhe t'i kaloj ditët në siguri dhe qetësi, sesa të ekspozohem ndaj rrezikut afatgjatë dhe të madh për përfitime të mëdha. Për një person të vendosur lart, tashmë është humbje nëse nuk bën më shumë, nuk i shtrin virtytet e tij te shumëkush, por ndalet në një numër të vogël njerëzish dhe, sikur me një dritë të madhe, ndriçon një shtëpi të vogël ose mbulon trupin e një fëmije me armaturë rinore. Por për një njeri me rëndësi të vogël, gjëja më e sigurt është të mbajë një barrë të vogël, të mos ngjall të qeshura dhe të mos rrisë rrezikun duke i vendosur vetes diçka përtej fuqisë. Sepse, siç dëgjojmë, është e përshtatshme të ndërtohet një kullë vetëm nëse dikush ka çfarë ta përfundojë atë (Luka 14:28). Pra, para jush është një justifikim për ikjen time, dhe arsyetimi ndoshta nuk është i pamjaftueshëm. Kjo është ajo që më largoi nga ju, miq e vëllezër, e vërtetë, për keqardhjen time, ndoshta edhe për tuajin, por nga nevoja, të paktën siç më dukej atëherë. Ajo që më ktheu, së pari, ishte përkushtimi ndaj jush dhe ndjenja e përkushtimit tuaj të ndërsjellë ndaj meje (sepse disponimi i ndërsjellë i të gjitha gjërave e forcon dashurinë); dhe së dyti, shqetësimi im, puna ime - flokët e thinjura dhe dobësia e prindërve të shenjtë, të cilët shqetësohen më shumë për mua sesa për vitet e tyre - ky Patriarku Abraham, një kokë e çmuar dhe e barabartë me engjëll për mua, dhe Sara, që na lind shpirtërisht përmes mësimit të besimit. Për ta, të qenit shufër në pleqëri dhe mbështetje në dobësi ishte zotimi i parë që bëra, të cilin e përmbusha sa më shumë, saqë e përbuzja vetë urtësinë - ky është përvetësimi dhe emri i gjithçkaje që është më e çmuar për mua, ose është më e drejtë të them se në këtë tregova urtësinë time, që të mos dukem filozofike. Pse u bë e padurueshme për mua - për një arsye, të humbas të gjithë punën time dhe të privohem nga një bekim, të cilin, siç thuhet për një nga të drejtët e Dhiatës së Vjetër, ai madje e kënaqi, duke mashtruar të atin me ushqim dhe flokë të rreme, duke kapur të mirën me një mjet të keq - me mashtrim. Pra, dy arsye për pajtueshmërinë dhe butësinë time; dhe, ndoshta, nuk ka as mospërputhjen më të vogël në faktin se arsyetimi im i mëparshëm nuk i rezistoi dot dhe u trondit nga këto dy arsye. Sepse mendoj se ndonjëherë është edhe koha të heqësh dorë nga fitorja ndaj vetvetes, pasi ka kohë për çdo çështje tjetër; dhe është më mirë të mposhtet sinqerisht se sa të fitosh me dëm dhe në mënyrë të paligjshme. Së treti (kjo është arsyeja më e rëndësishme e kthimit tim! Duke thënë për këtë, do të hesht për të tjerat), m'u kujtua kohërat e lashta dhe pasi u ndesha me një legjendë të lashtë, nxora prej saj udhëzime për veten time në rrethanat aktuale. Sepse unë besoj se ajo që përmban Shkrimi nuk është shkruar pa qëllim, dhe jo vetëm një grumbull fjalësh dhe sendesh të mbledhura për argëtimin e dëgjuesve, jo një lloj karremi për veshët, që shërben vetëm për argëtim. Ky është qëllimi i fabulave dhe i atyre helenëve që, pa u kujdesur shumë për të vërtetën, magjepsin veshin dhe zemrën me hirin e trillimit dhe luksin e të shprehurit. Por ne, që nxjerrim me kujdes kuptimin shpirtëror nga çdo tipar dhe shkronjë, nuk pranojmë aspak të mendojmë (kjo do të ishte e padrejtë) që edhe veprat më të parëndësishme pa asnjë qëllim të përshkruhen me detaje nga shkrimtarët dhe të ruhen si kujtim deri në këtë kohë. Përkundrazi, qëllimi i tyre është të shërbejnë si monumente dhe mësime se si të gjykojmë në rrethana të ngjashme, nëse hasim, në mënyrë që ne, duke ndjekur këta shembuj, si rregulla të caktuara dhe modele të paracaktuara, të shmangim një gjë dhe të zgjedhim një tjetër. Cila është legjenda dhe cili është udhëzimi? Ndoshta nuk do të ishte keq ta thuash këtë për miratimin e shumë njerëzve. Edhe Jonai iku nga fytyra e Zotit, ose, më saktë, mendoi të ikte, por e mbajti deti, stuhia, loti, barku i një balene dhe varrimi treditor, i cili shërbente si imazh i sakramentit më të lartë. Por Jona iku që të mos shkonte te ninevitët me lajme të trishtueshme dhe të pazakonta dhe që më vonë të mos dilte gënjeshtar nëse qyteti shpëtohej nëpërmjet pendimit. Sepse nuk ishte shpëtimi i të ligjve që e hidhëroi, por atij i vinte turp të ishte shërbëtor i gënjeshtrës dhe, si të thuash, xheloz për besueshmërinë e profecisë, e cila mund të vihej në dyshim tek ai, sepse shumë nuk janë në gjendje të depërtojnë në thellësinë e ekonomisë së Zotit për këtë. Dhe siç dëgjova për këtë nga një njeri i mençur, i cili nuk e shpjegoi në mënyrë të pahijshme mospërputhjen e dukshme të legjendës dhe ishte në gjendje të kuptonte kuptimin e thellë të profetit, nuk ishte një arsye e tillë që e bëri të bekuar Jonain të arratisur dhe e çoi në Jopë, që ishte strehuar në det, dhe nga Jopa e çoi në Tarshish. Është e pabesueshme që ai, duke qenë një profet, nuk e dinte qëllimin e Zotit, domethënë që Zoti, në urtësinë e Tij të madhe, në fatet e Tij të paprovuara, në rrugët e Tij të pakuptueshme dhe të pakuptueshme, me vetë kërcënimin e Tij siguroi që ninevitët të mos vuanin atë që ishte parashikuar në kërcënim. Dhe nëse profeti e dinte këtë, atëherë është gjithashtu e pabesueshme që ai nuk do t'i nënshtrohej Perëndisë, i cili organizoi shpëtimin e ninevitëve në një mënyrë të pëlqyeshme për Të. Të mendosh se Jona shpresonte të fshihej në det dhe të shpëtonte nga syri i madh i Perëndisë do të ishte krejtësisht absurde dhe injorante; një mendim i tillë do të ishte i padrejtë jo vetëm për profetin, por edhe për çdo person tjetër që ka arsye dhe e ka njohur disi Zotin dhe fuqinë e Tij gjithëpërfshirëse. Përkundrazi, Jona, siç thotë njeriu që diskutoi këtë gjë, për të cilën jam i bindur, e dinte më mirë se kushdo tjetër se çfarë do të ishte pasoja e predikimit te ninevitët dhe se ai vetë, pasi kishte planifikuar të arratisej, megjithëse do të ndryshonte vend, nuk do të ikte nga Zoti; ashtu si askush tjetër nuk do të kishte shpëtuar, edhe sikur të fshihej në thellësitë e tokës, në thellësitë e detit, të shpiku një mjet për t'u ngritur në krahë dhe për të fluturuar nëpër ajër, për të zbritur në botën e nëndheshme të ferrit, ose do të vishej me dendësinë e një reje, ose do të gjente një mënyrë tjetër të mundshme për të fshehur arratisjen e tij. Përkundrazi, nëse Zoti dëshiron të ndalojë dikë dhe ta mbajë në dorë, atëherë kjo është më e pashmangshme, më e parezistueshme. Ai shpejton të shpejtin, mposht dinakërinë, rrëzon të fortin, përul të lartën, zbut guximtarin, shtyp çdo forcë. Prandaj, sigurisht, Jona e njihte dorën e fortë të Zotit, e cila kërcënonte të tjerët me të dhe nuk mendonte se do të ikte plotësisht nga Zoti. Kjo nuk është aspak e mundshme. Por meqenëse Jona parashikoi rënien e Izraelit dhe parashikoi që hiri profetik do të kalonte te johebrenjtë, ai u largua nga predikimi, hezitoi në përmbushjen e urdhrit dhe, duke lënë kullën e gëzimit, që në hebraisht do të thotë Jopa, domethënë lartësia dhe dinjiteti i lashtë, u zhyt në detin e mundimit. Prandaj, ai është i dërrmuar, dhe fle, dhe është mbytur anija, dhe zgjohet nga gjumi, dhe bie në short, dhe rrëfen për fluturimin, dhe zhytet në det, dhe gëlltitet nga një balenë, por nuk shkatërrohet, por thërret Zotin atje dhe (çfarë mrekullie!), si Krishti kthehet pas tre ditësh. Por le ta lëmë fjalën për këtë me shpresën, në dashtë Zoti, që të flasim më në detaje më vonë. Dhe tani, që fjalimi t'i kthehet temës së tij, do të ndalem në mendimin dhe arsyetimin se për Jonain, ndoshta, ishte e justifikuar, për arsyen e lartpërmendur, të hiqte dorë nga shërbimi profetik. Por a do të më mbetej ndonjë justifikim apo vend për justifikim nëse do të filloja të këmbëngulja më gjatë dhe të refuzoja zgjedhën e shërbimit që më është besuar (nuk di si ta quaj), e lehtë apo e vështirë, por gjithsesi? Sepse, nëse dikush tjetër nuk do të debatonte me mua për faktin (që një gjë mund të thuhet në këtë rast si diçka e vendosur) se unë jam shumë i padenjë për shërbimin priftëror përpara Perëndisë dhe se së pari duhet të bëhem i denjë për kishën, dhe më pas për altarin, dhe para së gjithash, i denjë për altarin dhe më pas për presidencën; atëherë një tjetër, ndoshta, nuk do të më kishte çliruar nga akuza e mosbindjes. Por kërcënimet janë të tmerrshme, dënimet për mosbindje janë të tmerrshme, si dhe për ata që janë në kundërshtim me këtë, nëse dikush nuk është aspak i turpëruar, nuk refuzon dhe nuk fshihet, si Sauli, në "trenin" e babait të tij (1 Samuelit 10:22), sapo e thërrasin lehtë të pranojë autoritetet, por me gatishmërinë më të madhe, si duhet. e pasigurt për të ndryshuar qëllimin dhe e zakonshme për të korrigjuar me një të re. Kjo është arsyeja pse unë luftova me mendimet e mia për një kohë të gjatë, duke kuptuar se çfarë të bëja dhe duke qenë mes dy frikërave, njëra prej të cilave më detyroi të qëndroja poshtë dhe tjetra të ngjitesha lart. Dhe pas shumë hutimesh, duke u përkulur në njërën anë ose në tjetrën, ose, si një përrua i shtyrë nga erërat e kundërta, që rrjedh aty-këtu, më në fund iu dorëzova më të fortit; Më pushtoi dhe më pushtoi frika e të qenit i pabindur. Dhe shikoni se sa drejtpërsëdrejti dhe besnikërisht qëndroj në mes të këtyre frikave, duke mos kërkuar autoritetin e të padhuruarit dhe duke mos hedhur poshtë të dhënën. Sepse e para do të thoshte paturpësi, e fundit do të thoshte mosbindje, dhe të dyja së bashku do të nënkuptonin injorancë. Por unë mbaj një terren të mesëm midis atyre që janë shumë të guximshëm dhe atyre që janë shumë të ndrojtur; Unë jam më i frikësuar se ata që kapin çdo autoritet dhe më guximtar se ata që shmangin gjithçka. Unë kështu e kuptoj këtë çështje dhe do të shprehem edhe më qartë: kundër frikës për të qenë shef, ndoshta ligji i bindjes do të ndihmojë; sepse Zoti, në mirësinë e Tij, e shpërblen besimin dhe e bën sunduesin e përsosur të atij që i beson Atij dhe i vendos të gjitha shpresat tek Ai. Por nuk e di se kush do të jetë ndihmësi dhe cila fjalë do të ngjall shpresë në rast mosbindjeje. Sepse është e rrezikshme që ne të mos dëgjojmë sa vijon për ata që janë besuar në kujdesin tonë: "Unë do t'i kërkoj shpirtrat e tyre nga duart tuaja" (Ezek. 3:18). Ashtu si ju më refuzuat dhe nuk deshët të ishit udhëheqës dhe sundues të popullit tim, ashtu edhe unë do t'ju refuzoj dhe nuk do të jem mbreti juaj. Ashtu siç nuk e dëgjuat zërin Tim, por më ktheni kurrizin me përbuzje dhe nuk u bindeni, ashtu do të jetë edhe për ju; Kur të më thërrisni Mua, Unë nuk do t'i kushtoj vëmendje lutjes suaj dhe nuk do ta dëgjoj atë." Mos na raftë një gjykim i tillë i Gjykatësit të Drejtë, të Cilit i “këndojmë mëshirën”, por së bashku ne këndojmë, sigurisht, “gjykimin” (Ps. 100:1)! Dhe i kthehem përsëri historisë dhe duke parë njerëzit më të aftë në kohët e lashta, zbuloj se nga ata që hiri i ka zgjedhur ndonjëherë në gradën e sundimtarit ose të profetit, disa e ndoqën me gatishmëri zgjedhjen, ndërsa të tjerët vonuan ta pranonin dhuratën; por as njëri as tjetri nuk u dënuan, si ata që hoqën dorë - nga frika, ashtu edhe ata që shprehën pëlqimin - për xhelozi. Sepse disa kishin frikë nga rëndësia e shërbimit, ndërsa të tjerë iu bindën me anë të besimit te thirrësi. Aaroni shprehu gatishmërinë e tij, por Moisiu e kundërshtoi. Isaia iu bind me gatishmëri, por Jeremia i frikësohej rinisë dhe nuk e mori fillimisht titullin profet derisa mori nga Perëndia një premtim dhe fuqi që i kalonte moshën. Me këto reflektime qetësoj veten dhe shpirti im pak nga pak jep e zbutet, si hekuri; dhe unë marr kohë si ndihmës për këto reflektime, dhe justifikimet e Zotit, të cilat i kam besuar gjatë gjithë jetës sime, si këshilltarë. Prandaj, nuk do të "rezistoj, nuk do të tërhiqem" (Is. 50:5) (fjalët e Mjeshtrit tim, që nuk u thirrën në udhëheqje, por "ndoqa si dele në thertore" (Is. 53:7), madje përkulem dhe përulem nën dorën e fortë të Perëndisë dhe kërkoj nga ju që të më falni përtacinë time të mëparshme, nëse kam qenë në këtë mënyrë përtacie dhe pabesi. i heshtur, por unë nuk do të qëndroj gjithmonë i heshtur, për aq sa ishte e nevojshme, për të shqyrtuar veten dhe për t'i dhënë vetes ngushëllim në pikëllim, por tani ai është gati ta "lavdërojë Atë në kuvendin e pleqve" (Ps. 106:32). Por pse duhet të vazhdoj të flas? Unë jam me ju, barinj dhe bashkëbarinj! Me ju, tufë e shenjtë, e denjë për kryepastorin Krishti! Dhe ti, babai im, më pushtove dhe më nënshtrove plotësisht më shumë sipas Krishtit sesa sipas ligjeve të kësaj bote. Ti e sheh bindjen; ktheje bekimin. Dhe udhëzohu me lutje, udhëzohu me fjalë, konfirmo me shpirt. “Bekimi i babait themelon shtëpitë e fëmijëve” (Sir.3:9). Ah, sikur të mund të themeloheshim unë dhe kjo shtëpi shpirtërore, që kam zgjedhur dhe për të cilën lutem, që të jetë një prehje për mua përgjithmonë e përgjithmonë, kur të më dërgojnë nga kjo kishë në kishën atje - në triumfin e të parëlindurit, të shkruar në qiell! E tillë dhe kaq e drejtë është lutja ime! Por Perëndia i paqes, që krijoi të dy si një dhe na rivendosi njëri-tjetrit, që ngre mbretër në frone dhe ngre të varfërit nga dheu, që ngjallë të varfërit nga një gjendje e ulët, që zgjodhi Davidin shërbëtorin e tij dhe mori nga kopeja e deleve më të riun dhe më të riun nga bijtë e Isait, që i predikon lajmin e mirë me fuqinë e madhe të Isait. Vetë, duke ushqyer barinjtë dhe duke udhëhequr udhëheqësit, mbështet, le të na udhëheqë dora jonë e djathtë sipas vullnetit të Tij, dhe Ai e pranoftë me lavdi, që edhe ne të kullosim kopenë e Tij me mençuri dhe jo “me guaskat e një bariu budalla” (Zak. 11:15), - njëri ndër të tjerat u vu ndër mallkimet, midis të lashtëve dhe të tjerëve; Le t'i japë Vetë forcë dhe forcë popullit të Tij (Ps. 67:36), le t'i paraqesë Vetë një tufë të lavdishme dhe të pandotur, të denjë për oborrin lart, në banesën e gëzimit, në lavdinë e shenjtorëve, në mënyrë që në kishën e Tij të gjithë ne, si kopeja, ashtu edhe bariu, t'i shpallim Krishtit së bashku me lavdi barinjve tanë, gjithë lavdi përgjithmonë e përgjithmonë, Amen! Ju mund të jeni të interesuar në: