Слово 3

Gregor Teológ ospravedlňuje svoj odchod do Pontu po vysviacke za presbytera a návrat odtiaľ a tiež učí, aká dôležitá je hodnosť kňazstva a aký by mal byť biskup Som porazený a priznávam víťazstvo nad sebou samým. „Poslúchajte Pána a dôverujte mu“ (Ž 36:7). Nech teda moje slovo začne najblahoslavenejší Dávid, alebo lepšie povedané Ten, ktorý hovoril v Dávidovi a ktorý stále hovorí skrze neho! Lebo pre začiatočníka je každé slovo a skutok tým najlepším rozkazom – začať u Boha a skončiť u Boha. Pokiaľ ide o dôvod môjho bývalého odporu a zbabelosti, pre ktoré som „odišiel a zostal“ (Ž 54, 8) na značný čas od vás, možno tí, ktorí chceli, aby som zostal s vami, ako aj o dôvode môjho súčasného podriadenia sa a zmeny, pre ktorú som sa k vám vrátil, nech každý hovorí a rozmýšľa po svojom; pretože jeden nenávidí a druhý miluje; niektorí ma neospravedlňujú, iní ma dokonca schvaľujú. Ľuďom je najpríjemnejšie rozprávať sa o cudzích veciach, najmä ak sa nechajú unášať buď priazňou, alebo nenávisťou; v takom prípade je im pravda najčastejšie skrytá. Ale ja, odložiac hanbu, prednesiem pravdu pre obe strany, teda pre tých, ktorí ma obviňujú a pre tých, ktorí ma usilovne obhajujú, budem pravdivým prostredníkom, ktorý sa v niektorých veciach obviňuje a v iných sa ospravedlňuje. A aby moje slová išli v správnom poradí, najprv poviem o tom, čo sa mi stalo predtým – o mojej plachosti. Tak ako v tele, jedni riadia a akoby predsedali a iní sú pod velením a kontrolou: tak v cirkvách (či už podľa zákona spravodlivosti, ktorý odmeňuje podľa dôstojnosti, alebo podľa zákona prozreteľnosti, ktorý všetko spája), Boh ustanovil, že niektorí, pre ktorých je to užitočnejšie, vedení slovom a skutkom k ich povinnostiam, zostávajú stádom a podriadenými; a iní, stojaci nad ostatnými cnosťou a blízkosťou k Bohu, boli pastiermi a učiteľmi pre dokonalosť Cirkvi a mali rovnaký vzťah k iným ako duša k telu a myseľ k duši, takže obe, nedostatočné i prebytočné, boli ako telesné údy spojené a spojené do jedného zloženia, spojené a zviazané jednotou Ducha; predstavovalo jedno telo, dokonalé a skutočne hodné samotného Krista – našu Hlavu. Preto si nemyslím, že anarchia a neporiadok sú užitočnejšie ako poriadok a autorita, a to ako pre všetko ostatné, tak aj pre ľudí; naopak, sú najmenej užitočné pre ľudí, ktorí sú v ohrození tými najdôležitejšími spôsobmi. Pre nich, ak nesplnia prvú požiadavku rozumu, aby nehrešili, je dôležitá druhá, aby sa tí, čo zhrešili, vrátili na pravú cestu. A keďže je dobré a spravodlivé byť nadriadeným a podriadeným, tak je podľa mňa rovnako zlé a rovnako v rozpore s príkazom, aby každý túžil po vedení a nikto si ho nebral na seba. Kedy by sa každý začal vyhýbať tomuto vedeniu, alebo správnejšie službe; potom by krásnej plnosti Cirkvi chýbali najvýznamnejšie veci a už by nebola krásna. Navyše, kde a kým by sa medzi nami vykonala tajomná a zármutok povznášajúca Božia služba, ktorá je medzi nami nanajvýš vynikajúca a čestná, keby nebolo kráľa, princa, kňazstva, obety (Oz. 3:4) alebo všetkého toho, čo bolo najdôležitejšie odpradávna zbavené neposlušných ako trest za veľké zločiny? Na druhej strane nie je vôbec divné a nie je mimo poriadku, že mnohí zbožne múdri z podriadených stúpajú na úroveň nadriadeného; to nie je v rozpore s pravidlami, ktoré predpisuje múdrosť, a nie je to odsúdeniahodné; ako aj skutočnosť, že skúsený staviteľ lodí dostane kontrolu nad provou lode a ten, kto pri riadení provy vie, ako pozorovať vietor, je zverený kormidlu; alebo (ak chcete) - odvážny bojovník sa stane vodcom oddielu a dobrý vodca oddielu je poverený celou armádou a riadením všetkých vojenských záležitostí. A nehanbil som sa za stupeň hodnosti, chcel som vyššiu hodnosť, čo si azda pomyslia niektorí z darmožráčov a zlých ľudí, ktorí posudzujú iných podľa vlastných vášní. Nerozumiem tak málo Božej veľkosti a ľudskej nízkosti, aby som to neuznal ako veľkú vec pre každú stvorenú prírodu, aby sa aspoň trochu priblížila k Bohu, ktorý je jediný najžiarivejší, najslávnejší a svojou čistotou prevyšuje všetku hmotnú a nehmotnú prírodu. Tak čo sa mi stalo? Aký bol dôvod mojej neposlušnosti? Mnohým sa vtedy zdalo, že nie som sám sebou, že som sa stal úplne iným človekom, ako ma poznali, že som sa vzpieral a zotrval viac, ako bolo prípustné. Vypočujte si preto dôvody, vy, ktorí ich už dávno chcete poznať. Zvlášť ma zasiahlo prekvapenie, ako človeka zasiahnutého náhlym hromom, nemohol som pozbierať myšlienky; a preto prestúpil skromnosť, na ktorú bol celý život zvyknutý. Potom sa ma zmocnila určitá pripútanosť k požehnaniu ticha a samoty. Milovať ho od samého začiatku tak, ako ho nemiloval takmer nikto iný, kto sa zaoberá vedou, za tých najdôležitejších a najnebezpečnejších okolností pre mňa, keď som sľúbil Bohu „tichý život“, aj keď som sa ho už dotkol, akoby som stál na prahu, a keď som sa učil, zapálený veľkou túžbou, nezniesol som nátlak, nenechal som sa uvrhnúť do vzbury a násilného útočišťa pred takýmto životom. Zdalo sa mi, že najlepšie je uzavrieť zmysly, zriecť sa tela a sveta, ponoriť sa do seba, bez extrémnej potreby nedotýkať sa ničoho ľudského, rozprávať sa so sebou samým a s Bohom, žiť nad viditeľným a nosiť v sebe božské obrazy, vždy čisté a nezmiešané s pozemskými a klamnými dojmami, byť a neustále sa stávať skutočne čistým, najžiarivejším zrkadlom Boha a božského svetla, aby znovu získavalo svetlo. dúfať v požehnanie budúceho veku, žiť spolu s anjelmi a kým ste ešte na zemi, opustiť zem a byť pozdvihnutí Duchom. Ak niekoho z vás zahrnie táto láska, pochopí, čo hovorím a odpustíte vtedajšiemu stavu môjho ducha. Ale moje slová nepresvedčia, možno mnohých, a to všetkých, ktorým sa tento druh života zdá vtipný, ku ktorému sú všetci naklonení buď z vlastnej nerozumnosti, alebo preto, že ním nedôstojne prechádzajú iní; posilnení závisťou, tiež zlou vôľou a sklonom mnohých robiť horšie veci nazývajú dobré veci zlými a múdrosť márnosť. A z toho určite hrešia jedným z dvoch spôsobov – buď konajú zlo, alebo neveria v dobro Okrem toho sa mi stalo ešte niečo (prezradím vám celé svoje tajomstvo): Neviem, či je to vznešené alebo nie; bolo to však tak. Hanbil som sa za iných, ktorí, keďže nie sú o nič lepší ako ostatní (ak nie horší), s neumytými rukami, ako sa hovorí, s nečistými dušami, sa chopia najsvätejšej práce a skôr, než sa stanú hodnými začať kňazstvo, vbehnú do svätyne, zhlukujú sa a tlačia sa okolo svätého stola, akoby tento úrad nepovažovali za vzor cnosti, ale za službu, ktorá je predmetom obživy, nie za spôsob obživy, nie za spôsob obživy, nie za službu. A takých ľudí, chudobných na zbožnosť, žalostných vo svojej nádhere, je takmer viac ako tých, nad ktorými vládnu; aby pri pokračovaní času a tohto zla nezostal nikto, ako si myslím, že by nad ním mohol vládnuť – keď všetci budú učiť, namiesto toho, ako hovorí Boží prísľub, „byť vyučovaný Bohom“ (Iz. 54:13); všetci začnú prorokovať a podľa prastarej legendy podľa prastarého podobenstva „Saul bude medzi prorokmi“ (1. Samuelova 10:11). Iné zlozvyky z času na čas buď zosilneli, alebo prestali; ale nikdy sa nič nestalo, ani teraz, ani predtým, v takom množstve, ako sú teraz tieto hanebné skutky a hriechy medzi kresťanmi. Ale ak nie je v našich silách zastaviť snaženie zla, tak aspoň nenávidieť a hanbiť sa zaň nie je posledným stupňom zbožnosti. Ale tu je posledný dôvod, ktorý je dôležitejší ako tie, ktoré sú uvedené; lebo už sa dotýkam toho najdôležitejšieho v slove a nebudem klamať (čo by bolo neprípustné, aby niekto o takejto téme diskutoval); Nemyslel som a teraz si nemyslím, že to isté znamená viesť stádo oviec alebo volov a ovládať ľudské duše. Tam stačí, aby sa voly alebo ovce stali najtučnejšími a najtučnejšími. A v tomto prípade si ten, kto ich bude pásť, vyberie miesta bohaté na vodu a obilie, bude hnať stáda z jednej pastviny na druhú, dá im odpočinok, zdvihne ich z ich miest a zhromaždí, niektoré prútom a väčšinu fajkou. Pastier oviec a volov nemá na práci nič iné, len občas musí trochu bojovať s vlkmi a starať sa o chorý dobytok. Najviac zo všetkého mu záleží na dube, tieni, fajkách a ležaní na krásnej tráve, pri chladnej vode pod vetrom si robí záhon zelene, občas si s pohárom v ruke zaspieva pieseň o láske, porozpráva sa s volmi či ovcami a zje alebo predá najtučnejšie z nich. Ale nikto sa nikdy nebude starať o cnosť oviec alebo volov. Pre akú cnosť majú? A ktorý z pastierov uprednostnil to, čo bolo dobré pre stádo, pred vlastným potešením? Ale pre človeka, ktorý sotva vie, ako byť pod autoritou, sa zdá oveľa ťažšie, aby mohol vládnuť ľuďom, najmä mať takú autoritu, akú máme my, ktorá je založená na Božom zákone a vedie k Bohu – v ktorej, čím väčšia výška a dôstojnosť, tým väčšie nebezpečenstvo aj pre tých, ktorí majú inteligenciu. A po prvé, ako striebro a zlato, ktoré kolujú všade, za každých okolností a skutkov, by nemalo znieť ako falošná a nečistá minca a už vôbec by nemalo obsahovať horšiu látku, ktorá by vyžadovala najsilnejší oheň. Inak, čím väčšie zlo sa stane, tým viac ľudí ovláda; pretože zlozvyk, ktorý sa šíri na mnohých, je väčší ako zlozvyk, ktorý sa zastaví pri jednom. A pre látku nie je také ľahké absorbovať nezmazateľné farbivo a blízke veci jedna od druhej pohlcujú smrad alebo kadidlo, ale tak rýchlo sa šíri do vzduchu a určité škodlivé vyparovanie sa prenáša na zvieratá zo vzduchu, čím vzniká infekcia a nazývaná infekcia, rovnako ako podriadení zvyčajne rýchlo absorbujú neresti svojho nadriadeného a dokonca aj neresti sú oveľa jednoduchšie ako opak neresti - cnosť. Tu má prednosť najmä neresť pred cnosťou. A najviac ma smúti pri myšlienke, že zlozvyk je úloha, ktorá pohodlne podnecuje súťaživosť a vykonáva sa bez ťažkostí, že je najjednoduchšie stať sa zlým, aj keď nás v tom nikto nevedie; naopak, získanie cnosti je vzácna a ťažká úloha, aj keď je na to veľa lákadiel a podnetov. Myslím si, že najblahoslavenejší Haggai mal práve túto myšlienku, keď bol privedený k tomuto nádhernému a veľmi pravdivému obrazu: opýtajte sa kňazov na zákon, hovorí: posvätné mäso, ktoré sa dotkne rúcha, akékoľvek jedlo alebo nápoj alebo nádoba, okamžite posvätí to, čo sa k nemu blíži? A keď kňazi povedali: nie; Opýtaj sa znova, hovorí: keď sa niečo dotkne nečistej veci, neprijme to hneď špinu? Na to povedali: Prijme to a pre posolstvo už nebude čistý (Hag 2:13-14). čo to znamená? To isté hovorím aj ja. Čnosť sa nehodí k ľudskej prirodzenosti, ako sa nehodí oheň k vlhkej hmote; ale väčšina ľudí je pripravená a schopná prijať do seba zlé veci, ako je trstina, ktorá sa vďaka svojej suchosti ľahko vznieti a horí vo vetre od iskry. Lebo každý radšej akceptuje malú neresť vo väčšej miere ako vysokú cnosť v malej miere. Takže malé množstvo paliny okamžite prepožičiava medu svoju horkosť, ale med nedodáva svoju sladkosť paline v dvojnásobnej miere. Vytiahnite malý kameň: vytiahne celú rieku do otvoreného priestoru; najtvrdšia hrádza ju len ťažko udrží a zablokuje. Takže prvé, čoho by sme sa mali báť z toho, čo sme povedali, je, aby sme sa nestali zlými maliarmi úžasných cností, najmä nevhodným originálom pre iných maliarov, možno nie zlými, ale mnohým, alebo tak, aby sme nezodpovedali prísloviu: zaväzujeme sa liečiť iných, ale sami sme pokrytí chrastami. Po druhé, ak sa niekto z nás zachoval čo i len tak čistý od každého hriechu, stále neviem, či to stačí pre niekoho, kto sa pripravuje učiť druhých cnosti. Komu je to zverené, ten nielenže nesmie byť zlomyseľný (mnohým z jeho podriadených sa to nepáči), ale musí sa vyznačovať cnosťou, podľa prikázania, ktoré prikazuje „odvrátiť sa od zla a konať dobro“ (Ž 36, 27). Je povinný nielen ničiť zlé obrazy vo svojej duši, ale zakoreniť aj lepšie, aby iných prevyšoval v cnosti, než o koľko ich prevyšuje v dôstojnosti. Nemal by poznať ani mieru v láskavosti a vo vzostupe k dokonalosti, to, čo sa nedosiahne, nepovažuje ani tak za zisk, ale za stratu, čo sa nedosiahne, a to, čo bolo dosiahnuté, by mal vždy premeniť na krok k najvyššiemu a nemal by si o sebe nemyslieť, že prevyšuje mnohých, ale uznávať to za stratu, ak nejakým spôsobom nezodpovedá svojmu postaveniu. Svoje úspechy by mal merať prikázaním, a nie príkladom svojich blížnych (či už sú zlomyseľní, alebo majú nejaký úspech v cnosti), nevážiť na malých váhach cnosť, ktorú vďačíme Veľkému, od ktorého je všetko a pre ktorého je všetko, nemyslieť si, že to isté je vhodné pre každého; keďže nie každý má rovnaký vek, rovnaké črty tváre, povaha zvierat nie je rovnaká, vlastnosti zeme, krása a veľkosť hviezd nie sú rovnaké. Naopak, u jednotlivca treba považovať za neresť, že urobil niečo zlé, zaslúži si trest a je prísne týraný samotným zákonom, a u vodcu a primáša aj to, že nedosiahol možnú dokonalosť a neustále sa mu nedarí v dobrom; pretože potrebuje prevahou svojej cnosti pritiahnuť ľud k poriadku a nie ho obmedzovať silou, ale priviesť ho k poriadku prostredníctvom presvedčenia. Lebo všetko, čo sa robí nedobrovoľne, okrem toho, že je to násilné a nie chvályhodné, nie je ani trvalé. To, čo je vynútené, ako rastlina násilne ohýbaná rukou, je rýchlo ponechané vo voľnej prírode a zvyčajne sa vráti do svojej predchádzajúcej polohy. Naopak, to, čo sa robí podľa slobodnej vôle, upevnenej putami srdečnej náklonnosti, je veľmi zákonné a zároveň spoľahlivé. Preto náš zákon a sám Zákonodarca zvlášť prikazuje „pásť stádo nie z donútenia, ale dobrovoľne“ (1 Pet. 5:2). Predpokladajme dokonca, že niekto je bezúhonný a vystúpil na samý vrchol cnosti: Stále nechápem, ako by sa, keď si naskladnil vedomosti, na akú silu sa spoliehal, odvážil prevziať také vedenie. Lebo vládnuť človeku, najprefíkanejšiemu a najpremenlivejšiemu zvieraťu, je podľa mňa skutočne umenie umenia a veda vied. Čo si každý môže overiť, či sa liečenie duší porovnáva s liečením tiel, bude vedieť, aké ťažké je to druhé a pochopí, o koľko je naše liečenie ešte ťažšie a zároveň výhodnejšie, či už z hľadiska povahy liečeného človeka, tak z hľadiska sily poznania, ako aj z hľadiska účelu liečenia. Človek pracuje na telách, na hmote, ktorá podlieha skaze a má tendenciu padať, na hmote, ktorá bude istotne zničená a bude trpieť svojim osudom, hoci teraz, pomocou umenia, bude prekonaný neporiadok, ktorý v nej nastal; lebo telo, ktoré sa poddalo prírode a neopustilo svoje hranice, bude zničené buď chorobou, alebo časom. A druhý sa stará o dušu, ktorá pochádza od Boha a je božská, ktorá má účasť na nebeskej šľachte a ponáhľa sa k nej, hoci je zjednotená s tým najhorším (možno z iných dôvodov, ktoré pozná jediný Boh, ktorý ju spojil s telom, a možno aj ten, koho takým tajomstvám naučil sám Boh, ale pokiaľ vieme - ja a ja podobní ľudia) na nasledujúce dva účely. Po prvé, aby duša zdedila horskú slávu za výkon a za zápas so zemou, a keď ich tu pokúšala, ako zlato ohňom, dostala to, v čo dúfali ako odmenu za cnosť, a nielen ako dar od Boha. A samozrejme, toto je vrchol Božej dobroty, že dobro je naším majetkom, nielen vštepovaným prírodou, ale aj pestovaným našou túžbou a pohybmi slobody, naklonenými na obe strany. Po druhé, aby duša postupne oslobodzujúca sa od tučnoty mohla priťahovať a pozdvihovať v sebe smútok, aby tým, že sa stane vodcom pre služobnú látku a premení ju na službu Bohu, bola pre telo tým, čím je Boh pre dušu. Kto lieči telo, berie ohľad na miesto, prípad, vek, ročné obdobie atď., podáva lieky, predpisuje spôsob života, varuje pred škodlivými vecami, aby rozmary chorého neprekážali umeniu; niekedy, kedy a na kom je to potrebné, používa kauterizáciu, rezanie a iné, ešte krutejšie metódy liečby. Aj keď sa to všetko ukazuje ako veľmi ťažké a ťažké, nejde ani tak o pozorovanie a liečenie morálky, vášne, správania, slobodnej túžby a všetkého podobného v nás, vytrhávanie toho, čo do nás vrástlo brutálne a divoké, a namiesto toho zavádzanie a zakorenenie všetkého, čo je krotké a ušľachtilé, nastolenie správneho vzťahu medzi dušou a telom, nedovoliť, aby tí najlepší boli ovládaní tou najhoršou, ale nadradenou podriadenosťou tomu najhoršiemu a podriadenému. suverénny, pretože to bezpochyby vyžaduje Boží zákon, ktorý je nádherne ustanovený pre všetko stvorenie, viditeľné aj nadzmyslové. Pri zvažovaní všetkého, čo som vymenoval, tiež poznamenávam, že telo chránené lekárom, ako je od prírody, také zostáva a samo osebe ani v najmenšom neplánuje ani nevymýšľa proti prostriedkom, ktoré používa umenie; naopak, umenie medicíny ovláda látku; Je možné, že sa niekedy z vôle pacienta vyskytne nejaká dočasná porucha, ktorej však nie je ťažké zabrániť a zastaviť ju. Ale v nás múdrosť, hrdosť a skutočnosť, že nevieme a neznášame ľahké vzdanie sa víťazstva nad sebou samými, slúži ako najväčšia prekážka cnosti a tvorí akoby domobranu proti tým, ktorí nám pomáhajú. Bez ohľadu na to, koľko úsilia by sme mali vynaložiť na odhalenie choroby lekárom, vynaložíme toľko úsilia, aby sme sa vyhli liečbe. Sme voči sebe statoční a šikovní na úkor svojho zdravia. Potom otrocky skrývame hriech, skrývame ho v hĺbke duše, ako nejakú hnisavú a zhubnú chrastu, akoby sme ho ukryli pred ľuďmi a skryli ho pred veľkým okom a súdom Božím; potom pod rôznymi zámienkami ospravedlňujeme svoje hriechy a vymýšľame si výhovorky pre svoje vášne; potom, keď sme si zablokovali sluch, ako „hluchá zmija, ktorá nám zacpáva uši“, robíme všetky opatrenia, aby sme „nepočuli hlas exorcistu“ (Ž 57:5-6) a nepoužívali uzdravenie múdrosťou, ktorá lieči duševné choroby, nakoniec (ako to robíme odvážnejší a odvážnejší z nás, zjavne sa nehanbíme ani za hriech, ani my všetci, ktorí máme otvorený hriech, ideme Neprávosť, čo by bolo ešte vhodnejšie pomenovanie pre takú chorobu - Koho by sme mali milovať ako dobrodincov, odháňame od seba ako nepriateľov, nenávidiac „tých, ktorí karhajú v bránach“ (Amos 5:10), „nenávidiac slovo spravodlivosti“ (Ámos 5:10) a prikláňame sa k tým, ktorí si to myslia sami! čím viac ubližujeme našim dobrodincom, tým viac zla robíme sami sebe. Preto sa domnievam, že naše lekárske umenie je oveľa ťažšie, a preto uprednostňované ako umenie liečenia tiel; ale je to aj náročnejšie, pretože ten druhý hľadí málo do hĺbky a viac sa zaoberá viditeľným; naopak, všetko naše uzdravenie a starostlivosť sa týka „skrytého muža srdca“ (1 Pet. 3:11) a náš boj je s nepriateľom, ktorý je vo vojne a ktorý je v nás protivný, ktorý nás proti nám samým používa zbrane (čo je najstrašnejšie!) a vydáva nás na hriešnu smrť. A na to potrebujeme veľkú a dokonalú vieru, vo väčšej miere Božiu pomoc, ale nie v malom, ako som presvedčený, a vlastnú horlivosť, vyjadrenú a skutočne prejavenú slovom a skutkom, ak je to potrebné, aby naše duše, ktoré sú nám nadovšetko lepšie, boli dobre uzdravené, očistené a najcennejšie. Čo sa týka účelu oboch uzdravení (v tomto smere ich ešte musíme porovnať), účelom jedného je buď zachovať zdravie a pohodu tela, keď existuje, alebo ho obnoviť, keď sa stratí, hoci nie je známe, či to bude prospešné pre toho, kto má zdravie. Lebo opak toho často prinášal veľký úžitok, tak ako chudoba a bohatstvo, sláva a hanba, poníženie a šľachta, ako aj všetko, čo od prírody zaberá stred, neprikláňa sa ani na jednu stranu, stáva sa lepším alebo horším podľa úžitku a svojvôle tých, ktorí to majú. Ale cieľom iného uzdravenia je dať duši krídla, vytrhnúť ju zo sveta a odovzdať Bohu, zachovať Boží obraz, ak je neporušený, podopierať ho, ak je v nebezpečenstve, obnoviť ho, ak je poškodený, aby Duchom „prebýval v srdciach Krista“ (Ef. 3:17); stručne povedané: urobte toho, kto patrí do nebeskej hodnosti, bohom a účastníkom nebeskej blaženosti. Toto chce ochranný zákon pre nás a prorokov, ktorí sú prostredníkom medzi Kristom a zákonom, a Dokonalým a koncom duchovného zákona – Kristom, a Božstvom, ktoré sa vyčerpalo, a prijaté telo a novú zmes – Boha a človeka – jedno z Božstva a ľudstva a cez jedno oboje. Za týmto účelom sa Boh zapojil do tela cez dušu a vzdialené veci sa navzájom spojili podobnosťou toho, čo sprostredkúva jedno a druhé; všetko sa zjednotilo v jedno pre všetkých a pre jedného Praotca, duša za previnilú dušu, telo za telo poddané duši a spolu odsúdené; Kristus, ktorý nie je zapojený do hriechu a je nadradený hriechu, pre Adama, ktorý bol pod hriechom. Na tento účel sa staré nahradí novým; ten, kto trpel, bol utrpením povolaný späť; za každý náš dlh splácajú najmä tí, ktorí sú nad nami; a bola zjavená ďalšia sviatosť – Boží milujúci pohľad na tých, ktorí padli kvôli neposlušnosti. Za toto - narodenie a Pannu, za toto - jasle a Betlehem; narodenie namiesto stvorenia, Panna namiesto manželky, Betlehem namiesto raja, jasle namiesto raja, malé a viditeľné namiesto veľkého a skrytého. Za týmto účelom - anjeli oslavujúci Nebeského, ktorý sa neskôr stal pozemským, pastieri vidiac slávu na Baránkovi a Pastierovi; vodiaca hviezda; Mudrci uctievajú a prinášajú dary, aby prestalo modlárstvo. Za týmto účelom Ježiš prijíma krst a svedectvo zhora; Za týmto účelom sa postí, je pokúšaný a víťazí nad víťazom. Na tento účel sa vyháňajú démoni, liečia sa choroby a veľké dielo kázania sa zveruje maličkým a oni ho vykonávajú. Z tohto dôvodu sa národy búria a ľudia márne premýšľajú. Na to - strom za strom a ruku za ruku; ruka, odvážne natiahnutá, za ruku, inkontinentne natiahnutá; pribité ruky - za svojvoľnú ruku, ruky, ktoré spájajú konce sveta - za ruku, ktorá vyhnala Adama. Na to - vystúpenie na kríž za pád, žlč za jedenie, tŕňová koruna za zlé panstvo, smrť za smrť, tma za svetlo, pochovanie za návrat na zem, vzkriesenie za vzkriesenie. Toto všetko bolo pre nás Bohom akýmsi vedením a uzdravením našej slabosti, navrátením starého Adama tam, kde padol, a privedením k stromu života, z ktorého nás odstránilo ovocie zo stromu poznania, predčasne a nemúdro zjedené. Služobníkmi a spolupracovníkmi tohto uzdravovania sme my všetci, ktorí predsedáme druhým, my, pre ktorých je dôležité poznať a liečiť svoje vlastné slabosti a neduhy, alebo skôr to nie je až také dôležité (ale skazenosť mnohých v tejto hodnosti ma prinútila vyjadriť to takto), ale oveľa dôležitejšie je vedieť liečiť a šikovne očisťovať iných, aby to prospelo aj tým, ktorí potrebujú uzdravenie. Okrem toho lekári tela musia znášať námahu, bdenie, starosti, a ako povedal jeden z ich mudrcov 9, zbierať pre seba smútok z nešťastia iných ľudí; sami objavovať a vymýšľať niektoré veci, požičiavať si a zbierať iné od iných, musia to zmeniť v prospech tých, ktorí to požadujú; a to, čo nájdu alebo čomu sa vyhýbajú, nevynímajúc tie najmenšie veci, nie je pre nich nepodstatné, ale uznávajú, že má moc zlepšiť zdravie alebo odvrátiť nebezpečenstvo. A načo to všetko je? Aby človek mohol žiť na zemi viac dní a človek, možno nie užitočný pre spoločnosť, ale najnevhodnejší, pre jeho skazenosť by bolo ešte lepšie dávno zomrieť a byť tak oslobodený od neresti, tejto najväčšej choroby. Ale predpokladajme, že je to dobrý človek; ako dlho bude žiť? Je to naozaj vždy? A čo získa zo života tu? Chcieť sa ho zbaviť je podľa mňa prvé a najpravdivejšie dobro a je charakteristické pre človeka, ktorý je skutočne zdravý a inteligentný. Ale keď nám hrozí, že prídeme o spásu našej duše, blaženej a nesmrteľnej duše, ktorá bude naveky buď trestaná za zhubnosť, alebo oslavovaná za cnosť, aký výkon je potrebný a aké informácie sú potrebné na to, aby sme dobre vyliečili iných a aby sme sa uzdravili, aby sme napravili svoj spôsob života a podriadili telo duchu? Lebo pojmy a túžby muža a ženy, staroby a mladosti, chudoby a bohatstva, veselých a smutných, chorých a zdravých, nadriadených a podriadených, múdrych a nevedomých, bojazlivých a statočných, nahnevaných a miernych, tých, ktorí stoja pevne, a tých, ktorí padajú, nie sú to isté. A keď sa pozrieme bližšie, aký je rozdiel medzi tými, ktorí vstúpili do manželstva, a tými, ktorí sú v celibáte! A opäť medzi tými poslednými – medzi obyvateľmi púšte, medzi tými v hosteloch a medzi tými, ktorí zostali vo svete! Medzi skúsenými a úspešnými v kontemplácii a medzi tými, ktorí si jednoducho plnia svoju povinnosť! Medzi mestskými a vidieckymi obyvateľmi, medzi prostými a prefíkanými, medzi zaneprázdnenými podnikaním a nečinne žijúcimi, medzi tými, ktorí utrpeli zradu šťastia, a úspešnými, ktorí sa nikdy nestretli s neúspechom! Všetky sa od seba líšia túžbami a ašpiráciami – niekedy viac ako telesným vzhľadom alebo (ak chcete) kombináciou a rozpustením prvkov, z ktorých pozostávame; a preto nie je ľahké ich pozorovať. Ale tak ako sa telu podávajú rôzne lieky a potrava, niektoré sú vhodné pre zdravých, iné pre chorých; Duše sa teda liečia rôznymi spôsobmi a spôsobmi. Svedkami takéhoto uzdravenia sú sami chorí. Niektorí sa učia slovom, iní sa naprávajú príkladom. Pre niekoho je potrebná metla a pre iného uzdu; lebo niektorí sú leniví a neschopní konať dobro, a takých by mali vzbudzovať údery slov; iní sú nadmieru horliví v duchu a nekontrolovateľní vo svojich ašpiráciách, ako mladé, silné kone bežiace ďalej, než je ich cieľ, a to sa dá napraviť obmedzujúcim a obmedzujúcim slovom. Pre niektorých je chvála užitočná, pre iných - výčitka, ale obaja sú načasovaní; naopak, bez času a bez dôvodu škodia. Niektoré sa opravujú napomenutím, iné napomenutím a posledný buď verejne, alebo po tajnom napomenutí. Niektorí sú totiž zvyknutí zanedbávať napomenutia vyslovené v súkromí, no spamätajú sa, ak ich pred mnohými vyčítajú; iní, keď sú obvinenia zverejnené, strácajú hanbu, ale sú pokorení tajným napomenutím a za takúto povýšenosť sa odmenia pokorou. Iní, hrdí na myšlienku, že ich záležitosti sú tajomstvá, o ktoré sa starajú, sa považujú za múdrejších ako ostatní a u takýchto ľudí je potrebné starostlivo sledovať všetky, dokonca aj tie najnedôležitejšie činy; a u iných je lepšie si nič nevšímať, a ako sa hovorí, vidieť nevidieť, nepočuť, nepočuť, aby ich nepremohla žiarlivosť na odsudzovanie, nevyburcovala ich k vytrvalosti a napokon ich prinútila urobiť čokoľvek, ničiac v nich hanbu - to je prostriedok na vštepenie pokory. Niekedy sa treba hnevať bez hnevu, prejavovať pohŕdanie bez pohŕdania, strácať nádej bez zúfalstva, tak ako to vyžaduje povaha každého človeka; iní musia byť uzdravení miernosťou, pokorou a účasťou na svojich najlepších nádejach pre seba. Niektorých je užitočné motivovať, pre iných je často užitočnejšie byť motivovaný sám sebou a treba chváliť alebo odsudzovať – jeden má bohatstvo a moc, iný chudobu a neporiadok. Lebo naše uzdravenie nie je to isté ako cnosť a neresť, z ktorých prvá je vždy a pre každého najlepšia a najužitočnejšia a posledná je najhoršia a najškodlivejšia; Máme to isté, napríklad prísnosť alebo miernosť, ako aj všetko ostatné, čo som vymenoval, nie vždy, dokonca aj pre tých istých ľudí sa to ukazuje ako najšetrnejšie alebo najnebezpečnejšie. Naopak, pre niekoho je dobrá a užitočná jedna vec a pre iného iná vec, opak prvej – podľa toho, čo si vyžaduje čas a okolnosti a ako dovoľuje temperament liečeného. Hoci bez ohľadu na to, koľko úsilia a inteligencie človek vynaloží, nie je možné všetko vykresliť slovami a uchopiť v myšlienkach do takých podrobností, aby bolo možné krátko vidieť celý priebeh liečenia; avšak v skutočnej skúsenosti av skutočnosti sa to stáva známym z lekárskej vedy a pre lekára. Vo všeobecnosti vieme, že pre niekoho, kto kráča po vysokonapäťovom lane, nie je bezpečné vychýliť sa do strán a malá odchýlka zjavne znamená väčšiu, ale jej bezpečnosť závisí od rovnováhy; tak v našom prípade, kto sa zlým životom alebo nevedomosťou vychýli jedným alebo druhým smerom, je pre neho veľmi nebezpečné, že sám upadne do hriechu a vtiahne doň ovládaných. Naopak, musíme kráčať po najkráľovskejšej ceste a mať sa na pozore, aby sme, ako sa hovorí v Prísloviach, „neuchýlili sa napravo ani naľavo“ (Príslovia 4:27). Toto je povaha našich slabostí, a preto je toľko práce pre dobrého Pastiera, ktorý je povinný dobre poznať duše svojho stáda a byť ich vodcom podľa zákona priameho a spravodlivého pastierstva, ktoré by bolo hodné nášho pravého Pastiera. Čo sa týka samotného rozdelenia slova (nakoniec poviem o tom, čo je našou prvou povinnosťou a rozumiem božskému a vznešenému slovu, o ktorom teraz všetci filozofujú); potom, ak niekto iný pristupuje k tejto veci odvážne a považuje ju za prístupnú pre každú myseľ, žasnem nad múdrosťou (nie povedané: slabomyseľnosťou!) takého človeka. Zdá sa mi, že je to ťažká a náročná úloha – slová „v pravý čas dať každému odmerku chleba“ (Lk 2, 42) a s rozumom viesť hospodárstvo pravdy našich dogiem, teda nášho múdreho učenia o svetoch či svete, o hmote, o duši, o mysli a rozumných bytostiach, dobrých aj zlých, o prozreteľnosti a protirečení ako všetkom, protirečiac udalostiam a protirečiacim udalostiam, ktoré zjavne protirečia všetkému, protirečia k nižšiemu – ľudskej mysli; aj o našej pôvodnej štruktúre a o poslednej obnove, o prototypoch a pravde, ktorú predstavujú, o Testamentoch, o prvom a druhom príchode Krista, o vtelení, utrpení a smrti Krista, o zmŕtvychvstaní, o konci sveta, o súde a odmene – hroznej aj sladkej; a hlavne o tom, čomu treba veriť – o počiatočnej, kráľovskej a požehnanej Trojici. V tejto dogme je pre tých, ktorí sú povinní osvietiť druhých, najnebezpečnejšie to, že pre nás zo strachu z mnohobožstva, uzatvárajúc božstvo v jednej hypostáze, nenechávame vo svojom učení len holé mená, uznávajúc Otca a Syna a Ducha Svätého ako jedno, a tiež, odklonom naopak, rozdeľujeme božstvo na tri, bez toho, aby si navzájom hovorili, nesúrodé a protikladné. Bohovia, a nie upadnúť do zla rovného prvému, podobne ako sa to stane s krivým stromom, ktorý je nadmerne ohnutý v opačnom smere. A ako sú teraz v učení o Bohu tri neduhy: ateizmus, judaizmus a polyteizmus, z ktorých obhajcom prvého je líbyjský Sabellius, druhým alexandrijský Arius a tretí niektorí naši nadmerne pravoslávni; tak aké je moje učenie? Vyhýbajte sa všetkému, čo je v týchto troch falošných náukách škodlivé, držte sa v medziach zbožnosti. A po prvé, nenechajte sa strhnúť do ateizmu Sabellia, sledujúc jeho nový rozklad a dodatok, podľa ktorého buď netvrdia, že „hypostázy“ sú jedno, ale že každá nie je ničím (lebo to, čo sa vynára zo seba samého a prechádza vzájomne do seba, prestáva byť tým, čím je); alebo si predstavujú a vymýšľajú nejakého zložitého a zvláštneho Boha, podobného rozprávkovým zvieratám. Po druhé, neuchyľujte sa do židovskej chudoby, oddeľujte prirodzenosti od árijskej, právom nazývanej šialenstvom, a nepripisujte Božskej prirodzenosti závisť, obmedzujúc božstvo na jedného nenarodeného, ​​akoby zo strachu, aby Boh neutrpel škodu, keď je Otcom pravej a rovnej prirodzenosti Boha. Napokon nezavádzajte pohanskú pluralitu princípov, ktorým sme sa už vyhli, a tri princípy, aby sme si neprotirečili a neporovnávali jeden s druhým. Človek by nemal byť takými milovníkmi Otca, aby Mu dokonca zobrali vlasť; lebo koho by bol Otcom, keby Syn spolu so stvorením bol od Neho oddelený a oddelený od Neho prirodzenosťou (pretože to, čo je cudzie, už nie je Syn), alebo by bolo zmiešané a zlúčené s Otcom, a čo tiež znamená, že Ho spojil so sebou? Nemali by byť ani takí milovníci Krista, že by neopustili ani synovstvo Syna (pre koho by bol Synom, keby nemal Otca ako počiatok), a nemali by opustiť Otca s výhodou, že je počiatkom, ktorý patrí Jemu ako Otcovi a Rodičovi. Lebo Otec by bol počiatkom niečoho nízkeho a nehodného, ​​alebo skôr počiatkom v nízkom a nehodnom zmysle, keby nebol počiatkom Božstva a dobroty kontemplovanej v Synovi a v Duchu Svätom – v prvom, ako v Synovi a v Slove, a v druhom, ako vo vychádzajúcom a nerozlučiteľnom Duchu. Je nevyhnutné zachovať jednotu Boha a vyznať tri hypostázy, navyše, každá s Jej osobnými vlastnosťami. Aby sme to dostatočne a v súlade s dôstojnosťou predmetu pochopili a vyjadrili, je potrebné dlhšie slovo, než aký je prítomný čas a dokonca si myslím, aký je skutočný život. Predovšetkým, teraz i vždy, si to vyžaduje Ducha, s ktorého pomocou je možné myslieť, hovoriť a počúvať iba o Bohu. Lebo čistého sa musí dotýkať len čistý a pod. Teraz som to stručne spomenul, aby bolo jasné, aké ťažké je pre niekoho hovoriť o takýchto témach, najmä vo veľkom zhromaždení ľudí všetkých vekových skupín a rôznych schopností, ktoré si ako mnohostrunový orgán vyžaduje nerovnaký stres, hovorím, je ťažké nájsť slovo, ktoré by každého poučilo a každému osvietilo svetlo poznania. Je to ťažké aj preto, že ako nebezpečenstvo z troch strán, teda z myšlienky, slova a počutia, nemožno nezakopnúť, ak nie vo všetkom, tak aspoň v jednej veci. Lebo ak myseľ nie je osvietená, alebo slovo je slabé, alebo ucho nie je vyčistené, a preto slovo neprijíma; Jeden z týchto dôvodov, rovnako ako všetky z nich, vždy brzdí pravdu. Ale je to ťažké aj preto, že práve to, čo pre tých, ktorí učia niečo iné, robí vyučovanie veľmi ľahkým a prijateľným, sa mení na škodu a nebezpečenstvo, t. j. záujem poslucháčov o zbožnosť. Lebo oni, ako tí, ktorí idú k veľkým skutkom pre učenie o Bohu – Najvyššej Bytosti a o svojej spáse – primárnej nádeji pre všetkých, čím horlivejšie sú vo viere, tým tvrdohlavejšie dbajú na slovo, nepovažujúc poslušnosť voči nemu za zbožnosť, ale za zradu pravdy, a je pravdepodobnejšie, že sa vzdajú všetkého, s čím prišli, a zriekli sa svojich myšlienok, s ktorými prišli. A ešte si všimnem, že ide o neduh ľudí umiernenejších a nie úplne zlých, ktorí sa síce prehrešia proti pravde, no keďže sú tomu vystavení zo starosti o zbožnosť a majú horlivosť, len nie podľa rozumu, možno nebudú tak prísne súdení a ani tak prísne trestaní ako tí, ktorí sa pre zlo a bezbožnosť vzdiali od vôle Pánovej. Dokonca aj oni môžu časom zmeniť svoju vieru a zmeniť sa kvôli rovnakej starostlivosti o zbožnosť, pre ktorú sa vzpierali; ak sa ich len slovo dotkne, a ako železo na pazúriku, či už vnútorne alebo navonok, spôsobí dobre načasovaný úder ich už oplodnenému a svetelnému porozumeniu hodnému, v ktorom z malej iskierky môže veľmi skoro zažiariť svetielko pravdy. Čo však môžeme povedať o ľuďoch, ktorí z márnivosti alebo žiadostivosti „šíria ohováranie“ (Ž 72:8) s vznešenosťou nejakého Jannesa alebo Jambresa, vyzbrojujú sa nie proti Mojžišovi, ale proti pravde a búria proti zdravému učeniu? Čo povedať o treťom druhu ľudí, ktorí sa z nevedomosti a v dôsledku toho – drzosti, s chamtivosťou ako prasatá vrhajú na každé učenie a šliapu po krásnych zrnkách pravdy? Alebo o všetkých, ktorí nemajú ani vlastný názor, ani žiadny vzor, ​​zlý či dobrý, pre učenie o Bohu, ale sú pripravení počúvať každé učenie a každého učiteľa, aby si zo všetkého vybrali to najlepšie a najbezpečnejšie, a dôverujú takejto voľbe sebe – zlým sudcom pravdy; a potom sa presúvajú a vracajú od jednej pravdepodobnosti k druhej, zaťažení a potláčaní učením všetkého druhu, povystriedaní mnohých učiteľov a rozhádzaní mnohých spisov ako prach vo vetre, keď je sluch aj myseľ unavená (aká ľahkomyseľnosť!), začnú prejavovať rovnakú averziu voči každému učeniu a získajú katastrofálny zvyk vysmievať sa a pohŕdať našou samou vierou a vyvodzovať z toho, čo chýba vieru, ako niečo, čo je v učení samo o sebe nepochopiteľné, ako niečo nepochopiteľné, človek, ktorý so zapálenými očami alebo poškodenými ušami obviňuje slnko alebo zvuky - prvé, že je tma a nesvieti, a druhé, že sú slabé a bez zvuku? Preto je ľahšie znovu vtlačiť do duše pravdu, ktorá je ako ešte nepopísaný vosk, ako zo starých spisov, teda po prijatých zlých pravidlách a dogmách, napísať slovo zbožnosti, v takom prípade sa spája a mieša s prvým. Je pravda, že je lepšie kráčať po hladkej a vyšliapanej ceste ako po drsnej a nevyšliapanej a pôdu, ktorá bola viackrát posekaná a zmäkčená pluhom, je ľahšie orať; lepšie je však písať na Duši, ktorá ešte nebola zbrázdená žiadnou žiaducou náukou a na ktorej nie sú hlboko vyryté znaky neresti. V opačnom prípade bude mať zbožný a dobrý spisovateľ dve veci - vymazať predchádzajúce obrázky a na ich miesto napísať lepšie hodné zachovania. Je v nás toľko zlých obrazov a obrysov od toho zlého, čo sa týka oboch iných modifikácií (πάυη) duše a samotného slova; a toľko práce pre toho, kto je poverený týmto vedením duší a starostlivosťou o ne! Ale moje slovo sa nedotklo ešte viac, aby nebolo širšie, ako by malo byť. Ak by niekto chcel skrotiť a skrotiť mnohotvárnu a rozmanitú šelmu, tvorenú mnohými, veľkými i malými, krotkými a zúrivými zvieratami, potom by to bezpochyby dalo veľa práce a námahy ovládnuť takého príšerného tvora s rôznymi vlastnosťami; pretože nie všetky zvieratá milujú rovnaké zvuky hlasu, jedla, pohladenia, pískania a iných spôsobov starostlivosti o ne; naopak, pre niekoho je jedna vec príjemná a nepríjemná a pre iného iná, podľa povahy a zvyku každého. Čo by mal ošetrovateľ takejto šelmy robiť? Samozrejme, ak chcete zver dobre spravovať a starať sa o ňu, získajte na to mnohostranné a rozmanité informácie a používajte starostlivosť primeranú každej „vlastnosti šelmy“. Keďže teda všeobecný orgán Cirkvi, ako jedna zložitá a heterogénna živá bytosť, pozostáva z mnohých a rôznych mravov a myslí, je absolútne nevyhnutné, aby primas bol jednoduchý, vo všetkom príbuzný správnosti a čo najviac mnohostranný a rôznorodý na slušné zaobchádzanie s každým a rovnako schopný užitočného rozhovoru s každým. Pre niektoré, ktoré sú svojimi schopnosťami ešte dojčatá a dalo by sa povedať, že ešte nie sú silné, potrebujú k jedlu mlieko, teda tie najjednoduchšie a najzákladnejšie ponaučenia, a nedokážu prijať verbálne jedlo vhodné pre manžela. A keby im niekto ponúkol jedlo, ktoré bolo nad ich sily, potom, keď ho ochutnali a oťaželi (keď myseľ, podobne ako telo dieťaťa, ešte nie je dostatočná na to, aby strávila a vstrebala to, čo prijala), utrpeli by škodu aj vo svojej bývalej sile. Iní, ktorí dostatočne vycvičili svoje zmysly, aby rozlišovali medzi pravdou a nepravdou, potrebujú „múdrosť kázanú medzi dokonalými“ (1. Kor. 2:6) a vyšší a pevnejší pokrm. A keby začali piť mlieko a kŕmiť ich rastlinami – pokrmom slabých, potom by sa právom rozčuľovali, že nie sú posilňované v Kristovi, nie je im dovolené rásť v chvályhodnom raste, ktorý vytvára slovo, ktoré premieňa tých, ktorí sú ním dobre živení, na manžela a privádza ich do miery duchovného veku. Ale kto má na to silu? Nie sme schopní ovládať slovo pravdy a miešať víno s vodou, teda učenie, ktoré teší ľudské srdce, s učením, ktoré je vulgárne, lacné, ťahané po zemi, stratené a márne plynúce, ako to robia mnohí. Aby mali z takéhoto vedenia zisk, rozprávajú sa s tými, ktorí prichádzajú o tom či onom, tak či onak, aby potešili každého, ako niektorí búrlivci a márnivý rečníci, pre svoje vlastné pobavenie používajú slová, ktoré pochádzajú zo zeme a idú do zeme, akoby čím viac sú medzi ľuďmi oslavovaní, tým viac si škodia a ničia sa, vylievajú do našich prostých rúk nevinnú krv. Naopak, vieme, že je lepšie odovzdať opraty vlády iným, ktorí sú najšikovnejší, ako byť nevedomými vládcami iných, že je lepšie nakloniť podriadené ucho, ako hýbať neučeným jazykom. Po konzultácii so sebou samým (možno nie zlým radcom, a ak nie, tak aspoň dobromyseľným), usúdil som, že je lepšie, ak sa niekto, kto nevie, čo by mal povedať, ani čo by mal robiť, naučil, ako učiť bez toho, aby o tom vedel. Lebo šťastný je ten, kto aj v extrémnej starobe dospeje k slovu starého človeka, čo môže prospieť duši, ktorá je ešte mladá v zbožnosti. A preto ujať sa práce s učením druhých skôr, ako sa sám dostatočne naučíš, a podľa príslovia naučiť sa robiť hrnce na veľkej hlinenej nádobe, teda praktizovať zbožnosť nad dušami druhých, je podľa môjho názoru charakteristické len pre ľudí, ktorí sú krajne nerozumní a trúfalí – nerozumní, ak necítia svoju nevedomosť – trúfnu si, ak si to uvedomia, odvážia sa to urobiť. Najmúdrejší zo Židov hovoria, že v staroveku mali jeden obzvlášť krásny a chvályhodný zákon, podľa ktorého nebolo dovolené čítať každú knihu Písma každému v každom veku. Na čítanie by to nebolo užitočné; pretože nie každá kniha je od začiatku každému zrozumiteľná a tá, ktorá obsahuje hlbší zmysel, sa môže dokonca vo svojom vonkajšom význame pre mnohých zmeniť na väčšiu škodu. Naopak, knihy, ktoré sú svojím vonkajším významom poučné, boli od počiatku otvorené každému a boli všeobecne používané; a knihy, ktoré pod nedôležitou škrupinou ukrývajú tajomnú krásu - odmenu intenzívneho hľadania a jasného života - žiariacu a ľahko rozjímateľnú len tým, ktorí majú očistenú myseľ, boli zverené tým, ktorí už prekročili vek dvadsaťpäť rokov, pretože len v tomto veku sa človek môže povzniesť nad zmyslové a úspešne sa povzniesť od písaného slova k duchu. Ale pre nás neexistuje žiadna hranica medzi časom, kedy učiť a kedy sa učiť, ako kamene, ktoré boli oddávna umiestnené medzi kmeňmi za Jordánom a kmeňmi na tejto strane Jordánu. Niektorým sme nedali povolenie robiť to, iným tamto a neexistuje žiadne pravidlo týkajúce sa schopností; naopak, toto všetko sa ignoruje a spája. A konáme tak zle, že väčšina z nás (nehovoriac všetko) takmer predtým, ako si ostriháme prvé vlasy a zanecháme detinské bľabotanie, skôr ako vstúpime na nádvorie Božie, učíme sa mená Svätých kníh, učíme sa rozoznávať písmená a pisateľov Starého a Nového zákona (nehovorím: skôr, ako zmyjeme duchovnú nečistotu a ohavnosť, ktorou nás hriech prikryl a potom nás pokryli tri slová), ak sme z počutia, a nie z knihy, ak Dávida aspoň trochu spoznáme, ak si vieme šikovne obliecť plášť alebo od pása nahor vyzerať ako filozof (och nádherné predsedníctvo a veľká múdrosť! samozrejme, že Samuel je posvätný aj v plienok!): my sme už múdri, a učitelia, a vysoko v božskom, prví zo zákonníkov a právnikov, zasväcujeme sa nebeským, chceme sa „nazývať učiteľmi“, vôbec sa nepozeráme na list, chceme všetko duchovne pochopiť (koľko snov! aké obrovské pole planých rečí!); a rozhorčili by sme sa, keby nás veľmi nechválili. To sú tí z nás, ktorí sú ešte skromnejší a jednoduchší ako ostatní; ktoré sú duchovnejšie a najušľachtilejšie? Oni, ak chcú, po tom, čo nás vystavili mnohým odsúdeniam a skúškam a zredukovali nás na nič, odchádzajú od nás, s pohŕdaním aj spoločenstvom s nami, ako s bezbožnými ľuďmi. Ale ak sa obrátime na jedného z nich pokojne a logicky takto: povedzte mi, úžasný manžel, považujete tanec a hru na fajku za niečo pre niekoho? – odpoveď môže byť: samozrejme, ctíme to. A tiež považujete múdrosť a byť múdrym za niečo, teda, ako veríme, mať poznanie božského a ľudského? A v tomto sa nám podvolia. Čo by ste označili za najlepšie a najvyššie? Je tanec a hra nadradené múdrosti, alebo je múdrosť neporovnateľne nadradená týmto umeniam? Dobre viem, že budú takí svedomití, že povedia aj: múdrosť je vyššia ako všetky umenia. Ale na tanec a hru na fajku existujú vedy a tie sa učia, a to si vyžaduje čas, nepretržitú prácu a námahu, niekedy treba míňať peniaze, nájsť ľudí, ktorí by vedu vysvetlili, podnikli dlhé cesty a tiež urobili a vydržali všetko, čo nadobudne skúsenosti. A múdrosť, ktorá prevyšuje všetko a obsahuje všetko dobro v úplnosti (takže samotnému Bohu, hoci má mnoho mien, sa viac páči, keď sa volá Múdrosť ako iným menom), naozaj považujeme pre seba za takú ľahkú a nekomplikovanú záležitosť, že každý musí len chcieť, a bude múdry? Veľká nevedomosť si to myslieť! Ale ak sa my (alebo niekto iný učenejší a múdrejší ako my) začneme s nimi rozprávať tak, aby sme ich klam postupne rozptýlili; potom to všetko bude rovnaké ako siatie na kameň alebo hovorenie do uší hluchých. Majú tak málo múdrosti, aby uznali svoju nevedomosť. A zdá sa mi, že je správne povedať o nich Šalamúnovo slovo: „Je zlo, ktoré som videl pod slnkom, videl som človeka múdreho vo vlastných očiach“ (Kaz. 10:5; Prísl. 26:2), a čo je ešte horšie, kto dostal právo učiť iných, keď necíti vlastnú nevedomosť. Ak je tam nejaká choroba, tak táto je hodná sĺz a pokory. A opakovane som to ľutoval, dobre som vedel, že namyslenosť berie človeku väčšinu toho, čím je, a že márnomyseľnosť je pre ľudí najväčšou prekážkou cnosti. A len Peter alebo Pavol, veľkí Kristovi učeníci, ktorí s mocou vládnuť slovom a skutkom dostali dar milosti a boli všetkým všetkým, aby každého získali, môžu uzdraviť a zastaviť chorobu. Pre nás, ostatných ľudí, je dôležité, či nás dobre riadia a usmerňujú tí, ktorí sú poverení nápravou a riadením takýchto záležitostí. Ale keďže som spomenul Pavla a jemu podobnú, ak chcete, vynechajte všetkých ostatných, ktorí sa práve preslávili – či už ako zákonodarca, alebo ako prorok, alebo ako vojenský vodca, alebo ako niekto, kto má na starosti nejakú časť verejného zveľaďovania, nehovoriac napríklad o Mojžišovi, Áronovi, Jozuovi, Eliášovi, Elizeovi, sudcoch, Samuelovi, Dávidovi a všetkých svojich dvanástich učeníkov, ich mnohých prorokoch úsilie, svojho času prešiel titulom náčelníka; Keď som o tom všetkom mlčal, predstavím iba Pavla ako svedka môjho slova, aby sme z jeho príkladu videli, čo to znamená starať sa o duše, a či sú aktivity krátkodobé alebo malé, to si vyžaduje informácie! A aby sme to pohodlnejšie zistili a pochopili, vypočujme si, čo o Pavlovi hovorí sám Pavol. Nebudem hovoriť o jeho námahe, bdeniach, obavách, utrpení od hladu, smädu, chladu a nahote, o zlých úmysloch nevercov proti nemu, o odpore veriacich voči nemu. Mlčím o prenasledovaní, zástupoch, väzeniach, väzbách, žalobcoch, súdoch, každodenných a hodinových úmrtiach, o košoch, o hádzaní kameňov, o bití palicami, o potulkách, o nebezpečenstvách na zemi aj na mori a v hlbinách mora, o stroskotaní lodí, o nebezpečenstvách na riekach, o nebezpečenstvách zo strany príbuzných, o lupičoch, o nebezpečenstvách zo strany príbuzných, o lupičoch. práce jeho rúk, o nezištnom evanjeliu, o tom, ako bol Pavol vzorom pre anjelov a ľudí, keď stojac medzi Bohom a ľuďmi bojoval za ľudí a privádzal a spájal vyvolený ľud k Bohu. Odhliadnuc od týchto vonkajších skutkov, kto správne opíše jeho každodennú starostlivosť, súcit, starosť o všetky cirkvi, súcit a bratskú lásku ku každému? Ak niekto zakopol, Pavol cítil slabosť. Ďalší bol pokúšaný, ale Pavla to rozhnevalo. A jeho neúnavnosť vo vyučovaní, rozmanitosť metód liečenia – teraz filantropia, potom opäť prísnosť, potom miešanie a rozpúšťanie filantropie a prísnosti; aby sa ani neuvoľnila miernosťou, ani nestvrdla tvrdosťou! Stanovuje zákony pre otrokov a pánov, vládcov a podriadených, manželov a manželky, rodičov a deti, manželstvo a celibát, zdržanlivosť a prepych, múdrosť a nevedomosť, obriezku a neobriezku, Krista 10 a svet, telo a ducha. Za niektorých ďakuje, iným vyčíta, niektorých nazýva radosťou a korunou a iných obviňuje zo šialenstva. Tí, ktorí kráčajú rovno, ich sprevádzajú a spolupracujú, a tí, ktorí kráčajú krivo, ich zastavujú. Buď exkomunikuje, potom potvrdzuje lásku (2. Kor. 2:8), potom plače, potom sa raduje, potom dáva piť mlieko, potom sa dotkne tajomstiev, potom sa povýši, potom s ním vedie do výšin, potom sa vyhráža kyjakom (1. Kor. 4:21), potom objíme ducha miernosti, potom sa povýši s pokorou. Niekedy je najmenším z apoštolov a niekedy sľubuje, že poskytne dôkaz, že v ňom hovorí Kristus. Niekedy sa chce odsťahovať a „stáva sa obeťou“ (2 Tim 4:6); niekedy považuje za nutnejšie, aby veriaci zostali v tele. Nehľadá totiž svoj prospech, ale prospech detí, ktoré splodil v Kristovi prostredníctvom evanjelia – to je cieľom každého duchovného vedenia – vo všetkom pohŕdať svojimi v prospech iných! Pavol sa chváli slabosťami a súženiami; akoby s nejakou výzdobou, je ozdobená Ježišovou smrťou; je vysoký v tele, ale raduje sa z duchovných darov; nie je neznalý vedomostí, hoci o sebe hovorí, že cez sklo vidí temne a je veštec. Je veselý v duchu a vyčerpáva telo, vyčerpáva ho ako nepriateľa, no zároveň nás neučí a nenapomína, aby sme neboli pyšní na pozemské veci, nechválili sa poznaním, nepostavili telo proti duchu? Za každého bojuje, za každého sa modlí, na každého žiarli, za všetkých horí – aj za tých, čo sú mimo zákona, aj za tých, čo sú pod zákonom; je kazateľom pohanov, obrancom Židov. Odvážil sa urobiť niečo viac pre svojich bratov podľa tela (och, keby som sa len ja, ktorý o tom hovorím, odvážil urobiť niečo podobné!). Pavol sa z lásky k svojim bratom modlí, aby boli privedení ku Kristovi namiesto neho. Aká veľkosť duše, aká horlivosť ducha! Napodobňuje Krista, ktorý bol pre nás prísahou, ktorý vzal na seba naše slabosti, ktorý niesol naše choroby, alebo, skromnejšie povedané, je prvý po Kristovi, ktorý sa nezriekne trpieť za Židov, a navyše ako zlý, len keby boli spasení. Prečo však uvádzam podrobnosti? Nežije pre seba, ale pre Krista a pre kázanie, ukrižovanie sveta pre seba a ukrižovanie sveta a všetkého viditeľného, ​​Pavol považuje všetko za nedôležité a nízke pre svoju túžbu, hoci „od Jeruzalema a okolia, až po Ilýrikum, naplní evanjelium“ (Rim 15,19), hoci bude uchvátený až do tretieho neba, počujeme slová a stane sa pre nás nevýslovným prízrakom. Taký je Pavol, taký je každý, kto je mu podobný duchom! Ale bojíme sa, aby sme v porovnaní s nimi neboli „bláznivými kniežatami Zoanu“ (Iz. 19:11), „alebo žatvami“ alebo falošne „potešujúc ľud“, dokonca dodám, „potešujúc cestu tvojich chodníkov“ (Iz. 3:12), alebo „posmievačmi pánov“, alebo privádzaním mladých panovníkov a ľudí, ktorí majú nedostatok potravy, k mnohým nedokonalým ľuďom. 3:4-7), alebo „falošní učitelia proroci“ (Iz. 9:15), alebo „kniežatá, ktoré porušujú zákon“ (Iz. 1:23), ktorí sú spolu s nariadeniami otcov hodní ohovárania počas krutého hladomoru (Iz. 8:21), alebo kňazi veľmi vzdialení od „hovorenia k srdcu Jeruzalema“ (Iz. 40 silno očistení od tohto: Iz. 40: Iz2. výčitky a odsudzovanie. Je teda naozaj možné, že hoci je táto záležitosť taká dôležitá a ťažká pre citlivé a zarmútené srdce, hoci ide o skutočnú „hnilosť v kostiach“ (Príslovia 14:30), aj pre človeka s rozumom nebezpečenstvo nie je veľké a následky si nezaslúžia pozornosť? Veľký strach vo mne však vyvoláva na jednej strane blahoslavený Ozeáš, keď hovorí, že „nás, kňazov a vodcov, čaká súd, pretože sme boli osídlom v Micptei, osídlom rozšíreným v prospech“ (Oz. 5:1–2), uviaznutými rybármi ľudských duší a hrozí, že „zničí“ oheň (ich oplzlých prorokov. 6). (Oz. 7:7), držte sa času, „ustanoviť kráľov a kniežatá“ (Oz. 8:10), pretože vládli sami od seba, a nie Bohom (Oz. 8:4), a na druhej strane božský Micheáš, ktorý netoleruje, že „Sion má byť vybudovaný krvou“, bez ohľadu na to, kto to bol, „a Jeruzalem, tak sa učili kňazi a hlavy sudcov za nespravodlivosť proroci predpovedali za peniaze“ (Micheáš 3:10–11). A aké sú z toho hrozby? „Sion bude oraný ako pole, Jeruzalem sa stane hromadou ruín a vrch tohto domu bude zalesneným vrchom“ (Micheáš 3:12). Smútiac nad takou chudobou dobrých vládcov, že sotva klas či steblo, keď sa knieža pýta a sudca hovorí zo záľuby, a zvolajúc takmer týmito slovami veľkého Dávida: „Zachráň ma, Pane, lebo spravodlivých už niet“ (Ž 11,1). Prorok oznamuje, že z tohto dôvodu bude ich tovar vzácny, akoby ho „zožrali mole“ (Mich. 7:4). A Joel nám prikázal plakať; chce, aby „sluhovia oltára plakali“ (Joel 1:13) v ťažkých časoch hladu; je ďaleko od toho, aby nám doprial luxus uprostred nešťastia iných; nielen prikazuje „ustanoviť pôst, hlásať celibát, zhromažďovať starých a mladých“ (Joel 2:15–16) – tieto biedne veky, ale žiada, aby kňazi išli do chrámu v popole a vrecovine, s hlbokou pokorou sa vrhli na zem, „lebo polia sú pusté“ (10 obetných darov, obetný bar z Joela) v dome Pánovom“ (Joel 1:9) a takýmto ponížením prilákali milosrdenstvo. Čo povie Habakuk? Jeho reč je ohnivejšia, rozhorčene sa obracia k samotnému Bohu a akoby kričí na Pána Krista pre nespravodlivosť sudcov, hovoriac: "Dokedy, Pane, budem plakať, a nebudeš počuť, budem k tebe kričať o násilí a nezachrániš? Prečo mi dovoľuješ vidieť darebáctvo a pozerať sa na nešťastia? Lúpež, nepriateľstvo a nepriateľstvo sú predo mnou. V dôsledku toho zákon stratil svoju silu a neexistuje správny rozsudok: keďže bezbožný víťazí nad spravodlivým, potom sa súd koná zvrátene.“ (Hab. 1:2-4) Potom Prorok vyslovil hrozbu a tieto slová: „Pozrite sa a pozerajte pozorne a budete veľmi ohromení; lebo ja urobím dielo“ (Hab 1,5). Je však potrebné citovať všetky slová hrozby? Naopak, podľa môjho názoru je lepšie k tomu, čo bolo povedané, dodať, ako Habakuk, ktorý najprv zvolal na stredu a oplakával mnohých, čo urobili niečo nespravodlivé a zlé, napokon volá vodcov a učiteľov zla, pričom neresť nazval „blatená skazenosť blížneho, opitosť z opojenia“, opitosť z opojenia. toto, „ako sa pozerajú“ na temnotu svojich duší a „jaskyne“ plazov a zvierat, to jest príbytky zlých myšlienok (Hab. 2:15). Toto sú Proroci, ktorých som vymenoval, a také sú pokyny, ktoré nám ponúkajú. Je však spravodlivé ignorovať Malachiáša, ktorý na jednom mieste kruto obviňuje a vyčíta kňazom, že „pohŕdajú Pánovým menom“ (Mal. 1:6), a mimochodom dodáva, že „nesú na oltár nečistý chlieb“ (Mal. 1:7), nedarujú z prvej žatvy - to, aké dary by nepriniesli, že by sami nepriniesli, dary, ktoré by nepriniesli, ani komukoľvek z vodcov, Chromí, chorí, skazení a úplne nečistí a opovrhnutiahodní sú privedení ku Kráľovi všetkých, keď skladajú sľuby; a na inom mieste nám pripomína Božiu zmluvu s Levitmi – „zmluvu života a pokoja“, zmluvu „báť sa“ Pána s bázňou a „uctievať Jeho meno“ (Mal 2:5). "Zákon pravdy," hovorí prorok o Levitovi, "bol v jeho ústach a neprávosť sa nenašla v jeho jazyku: chodil so mnou v pokoji a spravodlivosti a mnohých odvrátil od hriechu. Lebo ústa kňaza musia zachovávať poznanie a zákon sa hľadá z jeho úst." A aký vysoký a zároveň hrozný dôvod na to! - „lebo on je poslom Všemohúceho Pána“ (Mal.2:6). Odmietam opakovať to, čo je vyčítavé v nasledujúcich prísahách – bojím sa pravdy, ale uvediem to, čo sa ľahšie hovorí a zároveň je užitočné. Prorok, akoby so zvláštnym rozhorčením a odmietajúc ich posvätné obrady pre ich skazenosť, hovorí, „že už neberie ohľad na obeť a neprijíma zmiernu obeť z tvojich rúk“ (Mal 2:13). Len čo si spomeniem na Zachariáša, trasiem sa pred jeho kosákom, ako aj nad všetkým, čo svedčí proti kňazom. Ale to, čo prezrádza o slávnom Ježišovi, veľkom kňazovi, ktorého najprv zobrazil oblečeného v odpornom a neslušnom rúchu, potom sa oblieka do kňazského a svetlého rúcha, a tiež, že predstavuje anjela, ktorý hovorí a rozkazuje Ježišovi - nech je to uctené mlčaním, ako najdôležitejšie a možno tak vysoké, že by sa to nemalo pripisovať mnohým kňazom. Skutočnosť, že „po pravici“ tohto Ježiša sa „satan postavil na odpor“ (Zachariáš 3:2), však podľa mňa nie je nepodstatná a mala by vzbudzovať značný strach a opatrnosť. Kto bude mať toľko drzosti a také diamantové srdce, že keď počuje, ako Prorok vytrvalo odsudzuje a vyčíta iným pastierom, nebude sa triasť a nepokoriť sa? „Hlas plačúcich pastierov je počuť, pretože ich sloboda je pustá,“ hovorí, „je počuť rev levov“ (Zach 11:3), pretože tak veľa trpeli. Zachariáš takmer počuje samotné vzlyky, akoby už boli skutočné, a plače spolu s tými, ktorí to potrebujú. A o pár slov neskôr hovorí ešte údernejšie a mocnejšie: „Pas ovce odsúdené na zabitie, ktoré kupci beztrestne zabíjajú a predávajúci hovoria: Požehnaný Pán, zbohatol som!“ a ich pastieri ich neľutujú. Lebo „nezmilujem sa nad obyvateľmi tejto zeme, hovorí všemohúci Pán“ (Zachariáš 11:4-6). A znova, keď sa vyhráža vodcom ľudu, hovorí: "Ó, meč! Povstaň proti pastierom, bij pastierov a ovce sa rozpŕchnu! A obrátim svoju ruku proti pastierom" (Zach. 13:7), - "Môj hnev sa zapáli proti pastierom a potrestám" (Z lamb). Pokračuje vo svojej reči s takou žiarlivosťou a nedokáže sa ubrániť vyhrážkam; Preto sa obávam, že ich opakovaním v poradí by som mohol vzbudiť nenávisť voči sebe. Ale toto hovorí Zachariáš; O starších, o ktorých sa hovorí v Danielovi, budeme mlčať, pretože by sme chceli mlčať. Zamlčme aj to, čo o nich správne povedal a vydal o nich Pán: „že neprávosť vyšla z Babylonu od starších-sudcov, ktorí sa zdalo, že vládnu ľudu“ (Dan 13:5). Ako môžeme bez strachu počúvať Ezechiela, toho pozorovateľa a vykladača veľkých tajomstiev a vízií? Ako budeme počúvať jeho prikázanie „strážnym, aby nemlčali“ o nezákonnosti ao „meči, ktorý prichádza proti nemu“ (Ez 33:6); pretože to neprospeje ani im, ani tým, ktorí hrešia; naopak, je užitočné predvídať a predpovedať buď oboje, keď jedni hovoria a iní počúvajú, alebo bez akýchkoľvek pochybností tým, ktorí to oznámili? Keď prijímame jeho ďalší útok na pastierov, a to nasledujúcimi slovami: „súťaž bude nasledovať súženie a posolstvo za posolstvom a budú žiadať proroka o videnie, a nebude žiadne učenie od kňaza a žiadna rada od starších“ (Ez 7:26); potom znova takto: „Syn človeka, povedz mu: si nečistá zem, ktorú nezvlažuje dážď v deň hnevu! Sprisahanie jej prorokov je medzi ňou – ako revúci lev, trhá korisť, duše sú požierané násilím“ (Ez 22, 24-25) a o pár slov neskôr: „jej kňazi porušujú môj zákon a zneucťujú moje sväté veci, neoddeľujú svätých od nesvätých“, ale všetko bolo pre nich rovnaké, „zatvorili ich oči a ja som medzi nimi opovrhoval. (Ez. 22:26) prorok hrozí, že zničí „stenu a tých, ktorí ju potierajú blatom“ (Ezech. 13:15), teda tých, ktorí hrešia, aj tých, ktorí hriechy zakrývajú, čo robia zlí vládcovia a kňazi, ktorí klamú dom Izraela, podľa vnuknutia ich sŕdc hovorí tým, čo jedia, oblečiem ich žiadostiam sa vlnami, zabíjajte tučné, ale nepaste ovce, nechovte slabých, neobväzujte ranených, nevracajte zblúdilých, nehľadajte stratených a nezachraňujte „silných“, ale „urážajte drinu“ a snažte sa ničiť; v dôsledku toho sa ovce rozpŕchli po všetkých poliach a horách „bez pastierov“ a stali sa pastiermi, ktoré nikto nepozná a „nikto ich nepozná, a nikto ich nezná a korisť. pre nich.“ (Ezech. 34:2–6.) Čo potom? Hovorí sa: „Ako žijem, hovorí Pán Boh, pretože“ sa to stalo, „a moje stáda zostali na drancovanie“ (Ez 34:8): hľa, „som proti pastierom a budem žiadať svoje ovce z ich ruky“ (Ez 34:10); Zhromaždím ovce a budem ich strážiť a pastieri budú trpieť rôznymi trestami, aké si zlí pastieri zaslúžia. Ale aby som nepredlžoval slová vymenovaním všetkých prorokov a všetkého, čo každý povedal, ostatných prejdem v tichosti a spomeniem len jedného, ​​ktorý bol „známy“ už pred narodením a „posvätený“ v lone (Jer. 1:5), – toto je Jeremiáš. Žiada „vodu na hlavu a prameň sĺz pre oči“, aby smútil, ako sa patrí, Izrael (Jer. 9:1). A nie menej ako to, smúti nad zlým správaním primátov. Boh, napomínajúc kňazov, mu hovorí: „Kňazi nepovedali: Kde je Pán? a zákonníci ma nepoznali, a pastieri odo mňa odpadli“ (Jer 2:8). A potom sám Prorok hovorí: „Pastieri stratili zmysel a nehľadali Pána, a preto konali hlúpo a celé ich stádo sa rozpŕchlo“ (Jer. 10:21). „Mnohí pastieri vydrancovali moju vinicu, nohami pošliapali moje úklady, urobili z mojej milovanej zeme pustú púšť“ (Jer 12:10). Potom opäť obracia svoju výčitku na samotných pastierov: „Beda pastierom, ktorí ničia a rozháňajú ovce mojej pastvy! Preto toto hovorí Pán pastierom, ktorí pásli môj ľud: Rozptýlili ste moje ovce a rozptýlili ste ich a nestarali ste sa o ne a ja vás potrestam za vaše zlé skutky.“ (Jer. 23:1-2). Jeremiáš chce, aby „pastieri kričali a vodcovia stáda smútili, pretože sa naplnili ich dni zabíjania“. Ale prečo mi opakovať Starý zákon? Kto po tom, čo sa preveril podľa pravidiel a definícií, ktoré Pavol určil pre biskupov a starších, menovite; byť „triezvy, cudný, nie opilec, nie vrah, budovateľský“, bezúhonný vo všetkom a nedotknutý ničím zlým (1 Tim. 3:2-3) – kto, hovorím, sa veľmi neodchýli od správnosti pravidiel? Aké zákony dáva Ježiš svojim učeníkom, keď ich posiela kázať? Podstatné v nich, bez toho, aby sme zachádzali do detailov, je, že učeníci by mali byť takí v cnosti, takí usporiadaní a v súlade so svojou hodnosťou, a ak to mám stručne vyjadriť, tak nebeskí, že sa evanjelium bude šíriť nielen ich životom, ale aj slovom. Ale hanobení farizeji a hanobení zákonníci ma privádzajú do strachu. Ak túžime po kráľovstve nebeskom, prikázaním sme povinní ich v cnosti ďaleko prekročiť; a preto sa pred nimi budeme hanbiť, ak sa ukážeme, že sme horší ako oni vo svojich nerestiach a vypočujeme si spravodlivé výčitky pre seba: hady, poter zmijí, „slepí vodcovia, cedia komára a požierajú ťavu, rakvy vo vnútri plné špiny, ale zvonku krásne zdobené, jedlá čistého vzhľadu a pisári si zaslúžia“ a ďalšie podobné mená, ktoré si zaslúžili farári a farári. 23:24–33). Takéto myšlienky ma neopúšťajú vo dne ani v noci, nevysušujú mi mozog, vyčerpávajú telo, zbavujú ma sily a nedovoľujú mi chodiť so zdvihnutými očami. To pokoruje moje srdce, skracuje moju myseľ, dáva mi putá na jazyk a núti ma premýšľať nie o svojich nadriadených, nie o naprávaní a zveľaďovaní druhých (čo si vyžaduje hojnosť talentov), ​​ale o tom, ako sa sám vyhnúť prichádzajúcemu hnevu a do istej miery zotrieť hrdzu nerestí. Najprv sa musíte očistiť, potom sa očistiť; zmúdrieť, potom zmúdrieť; stať sa svetlom, potom osvietiť; priblížiť sa k Bohu a potom k Nemu viesť ostatných; posväť, potom posväť. Vodca potrebuje ruky; poradca potrebuje obozretnosť. Kedy to bude? - povedia, že rýchlo odpovedajú na všetko a sú nestáli v čomkoľvek, ľahko vytvárajú a ničia. Kedy bude sviečka umiestnená na svietniku a na čo poslúži talent, teda dar? - povedia tí, ktorí sú horlivejší pre priateľstvo ako pre vec zbožnosti. Kedy to bude a akú odpoveď vám dám, najvýznamnejší? V takejto veci nie je extrémna staroba dlhodobým oddychom. Pre šedivé vlasy je rozvážnosť lepšia ako neskúsená mládež, rozvážna pomalosť je lepšia ako nerozvážny zhon, krátka vláda je lepšia ako dlhotrvajúce muky, tak ako je lepšia malá časť drahokamu pred vlastníctvom mnohých, ktoré nemajú cenu ani silu, malé množstvo zlata je lepšie ako veľa talentov olova, malé množstvo svetla je lepšie ako veľká tma. A čo sa týka náhlenia, zasahovania a prehnanej žiarlivosti, je nebezpečné, že sa nestanú podobnými semienkam, ktoré padli na kamene, a keďže boli plytké v zemi, hneď vyrástli, ale nezniesli prvé slnečné teplo, ani ako základ položený na piesku, ktorý sa pri troche dažďa a vetra nepostavil. „Beda ti, zem, lebo v ňom je tvoje dieťa kráľom,“ hovorí Šalamún (Kaz 10:16). „Nebuď rýchly v slovách“ (Prísl. 29:30) – slová toho istého Šalamúna, ktorý hovorí o rýchlosti slovami, teda o niečom menšom, než je unáhlenosť v skutkoch. Kto napriek tomu bude požadovať ponáhľanie sa pred bezpečnosťou a prospechom? Kto sa podujme, ako nejaký hlinený výrobok vyrobený za jeden deň, sformovať obrancu pravdy, ktorý musí stáť s anjelmi, chváliť s archanjelmi, prinášať obete na hlavnom oltári, vykonávať posvätné skutky s Kristom, znovu vytvárať stvorenie, obnovovať Boží obraz, tvoriť pre nebeský svet a poviem viac - byť bohom a tvoriť s bohmi? Viem, koho sme sluhami, kde sme sami umiestnení a kde pripravujeme iných. Poznám Božiu veľkosť a ľudskú slabosť a zároveň silu. „Nebesá sú vysoké, ale zem je hlboká“ (Príslovia 25:3). A kto z tých zvrhnutých hriechom vystúpi do neba? Kto, stále obklopený hlbokou temnotou a hrubým telom, môže jasne kontemplovať celou svojou mysľou, ktorá je medzi nestálymi a viditeľnými, vstupuje do komunikácie s neustálym a neviditeľným? Aj medzi tými najčistejšími tu sotva niekto vidí čo i len taký obraz láskavosti, ako je obraz slnka vo vodách. „Kto odmeral vodu po hrstiach a odmeral nebesia na piaď a nameral prach zeme a odvážil vrchy na váhe a vrchy na váhach“ (Izaiáš 40:12)? „Kde je miesto jeho odpočinku“ (Iz. 66:1) a k čomu zo všetkých vecí bude pripodobnený? Kto je ten, ktorý všetko stvoril slovom, ktorý stvoril človeka múdrosťou, ktorý spojil oddelené, ktorý spojil telo s duchom, ktorý vytvoril živú bytosť – viditeľnú i neviditeľnú, dočasnú i večnú, pozemskú i nebeskú, dotýkajúcu sa Boha, ale nepochopiteľnú, približujúcu sa a vzdialenú? „Povedal som: „Budem múdry,“ hovorí Šalamún, „ale ona“, teda múdrosť, „je odo mňa vzdialená. Ďaleko je to, čo bolo.“ (Kaz. 7:24–25). A skutočne, „kto rozmnožuje poznanie, zvyšuje smútok“ (Kaz. 1:18). Neteší sa ani tak z toho, čo našiel, ako skôr smúti nad tým, čo nepochopil, ako sa to zvyčajne (predstavujem) stáva ľuďom, ktorí sú odvedení od vody skôr, než uhasia smäd, alebo ktorí v nádeji, že niečo dostanú, nemôžu to chytiť do rúk, alebo pred ktorými je brilantnosť svetla, ktoré ich ožiarilo, okamžite skrytá. To ma zdržalo, pokorilo a presvedčilo ma, že je lepšie počuť hlas chvály, ako byť tlmočníkom toho, čo presahuje moje sily. Veľkosť, výška, dôstojnosť, čisté bytosti, ktoré s ťažkosťami obsahujú žiaru Boha, Koho priepasť prikrýva, Ktorého, ako najčistejšie a pre väčšinu stvorení, neprístupné svetlo, temnota skrýva, Ktorý je vo všetkom a za všetkým, Ktorý je všetko dobro a nadovšetko láskavosť, Ktorý osvecuje myseľ a uteká z rýchlosti a vznešenosti, ktorá je vždy vzdialená svojej mysli, smútok útekom a akoby vytrhnutím z jeho rúk: taký a taký dôležitý je objekt našich túžob a hľadania! Taký by mal byť vodca neviest, odrádzač duší. A bojím sa, že keď mi zviažu ruky a nohy, nevyhodia ma zo svadobnej komnaty, akoby som na sebe nemal svadobný odev a drzo vtrhol do kruhu tam ležiacich; hoci som bol od mladosti povolaný, dokonca (poviem pre mnohých neznáme) „Jemu som odovzdaný už od lona“ (Ž 21, 11), bol som k Nemu privedený ako dar podľa sľubu mojej matky a potom som sám, keď sa nebezpečenstvá zosilneli, láska a rozum pomáhal, dobrovoľne odovzdal všetko tomu, ktorý ma prijal a zachránil, a zdravie, majetok a nič. Z toho všetkého som mal jednu výhodu: opovrhoval som tým a našiel som niečo, čo som mal radšej ako Krista. Božie slová sa mi stali sladkými, ako plást medu, „vyvolal som“ svoju myseľ a „dal som svoj hlas“ múdrosti (Prísl. 2:3), naučil som sa mierniť hnev, držať jazyk na uzde, disciplinovať oko, krotiť brucho, šliapať po pozemskej sláve a v tomto (je však hlúpe povedať, nech sa to povie) som sa nestal možno o nič horší ako mnohí. Je lepšie viesť taký múdry život, ako prevziať moc a vládu nad dušami, a keď ste sa vy sami ešte nenaučili byť dobrým stádom, neočistili ste svoju dušu tak, ako by mala, a zaujať pozíciu vládnutia stádu; Navyše v časoch, ako sú tieto, keď pri pohľade na ľudskú skazu a vzburu je najžiadanejšie utiecť zo spoločnosti, utiahnuť sa do bezpečného úkrytu, ukryť sa pred búrkou a temnotou toho zlého; keď sú údy jedného tela navzájom v nepriateľstve, keď zmizne posledný zvyšok lásky, a na druhej strane slovo: „kňaz“, pretože podľa Písma „vylieva potupu na kniežatá“ (Ž 16:40), sa uznáva ako jedno prázdne meno – a bolo by lepšie, keby to bolo jedno prázdne meno. Teraz (nech je rúhanie namierené na hlavy bezbožných!) strach vyhnal zo sŕdc všetkých a na jeho miesto nastúpila nehanebnosť; kto chce, poznanie aj hĺbka Ducha sú otvorené pre každého. Všetci sme zbožní len preto, že odsudzujeme bezbožnosť iných; a poskytujeme súd bezbožným ľuďom, svätých zhadzujeme psom, hádžeme perly sviniam a zverujeme božské tým, ktorých uši a srdcia nie sú posvätené. My sami (och úbohí!) starostlivo plníme túžby svojich nepriateľov a nehanbíme sa smilniť „vo svojich podnikoch“ (Ž 109:5). V samotnej svätyni s nami voľne kráčajú Moábci a Ammónci, ktorí nemajú povolený vstup do Pánovej cirkvi. Nie každému sme otvorili brány pravdy, ale dvere ohovárania a drzosti jeden proti druhému. U nás nie je dokonalejší ten, kto z bázne pred Bohom nevysloví plané slovo, ale ten, kto čo najviac ohovára blížneho, či už priamo, alebo narážkami, „nesie“ pod jazykom „muky a skazu“ (Ž 9, 28), presnejšie „jed oslí“ (Ž 139, 4). Navzájom sa chytáme za hriechy nie preto, aby sme ich oplakávali, ale preto, aby sme ich odsúdili, nie preto, aby sme sa uzdravili, ale preto, aby sme ešte ublížili a aby sme mali rany blížneho ako ospravedlnenie za svoje vlastné nedostatky. Pre nás znakom dobra a zla nie je život, ale priateľstvo a nesúhlas s nami. Čo dnes chválime, zajtra odsudzujeme; Čudujeme sa tomu, čo ostatní odsudzujú; Vo všetkom sa ochotne oddávame bezbožnosti – sme takí štedrí k nerestiam! Všetko bolo tak, ako bolo na samom začiatku, keď nebol ani pokoj, ani terajší poriadok a dobro, ale naopak, veci, splývajúce v neporiadok, potrebovali ešte formujúcu ruku a silu. A ak chcete ďalšie prirovnanie, tak ako počas nočnej bitky, v slabom svetle mesiaca, nerozlišujúc tváre nepriateľov a našu vlastnú, alebo ako v námornej bitke a počas búrky, ohlušení poryvmi vetra, vriacou hladinou mora, tlakom vĺn, zrážkami lodí, údermi vesiel, výkrikmi veliteľov, hromadením času, stonaním, odvahou. (na dokončenie katastrofy) útočte na seba a na seba Umierame jeden od druhého. A nie je to len laik, ktorý takto koná, ale kňaz to robí inak. Naopak, zdá sa mi, že sa teraz jasne napĺňa to, čo sa hovorilo oddávna v kliatbe: „A čo sa stane ľudu, stane sa aj kňazovi“ (Oz. 4:9). Takí sú nielen obyčajní ľudia, ale aj silní, ako sa hovorí, medzi ľuďmi a vodcovia sú rôzni. Naopak, sú to oni, ktorí vedú otvorenú vojnu s kňazmi a používajú zbožnosť ako ospravedlnenie pre presvedčenie. Komu sa to stane, pretože stojí za vierou, za najvyššie a prvé pravdy, tomu nič nevyčítam, a ak hovorím pravdu, chválim ho a radujem sa s ním. Ja sám by som chcel byť medzi tými, ktorí zápasia a sú nenávidení za pravdu; Dokonca by som sa pochválil, že naozaj patrím do ich čísla. Lebo chvályhodný boj je lepší ako pokoj, ktorý ťa oddeľuje od Boha. Preto Duch tiež vyzbrojuje pokorného bojovníka (Joel 3:11), aby bol schopný dobre viesť vojnu. Ale teraz sú ľudia, ktorí sa s extrémnou ignoranciou a drzosťou sami zastávajú malých a vôbec nie užitočných vecí a prijímajú každého, koho môžu, ako spolupáchateľa zla; a to všetko je veru zakryté a toto rešpektované meno používajú bezhlavo aj v súťažiach. Za to nás, prirodzene, pohania nenávidia a (čo je nanajvýš neznesiteľné) nemôžeme ani povedať, že nás nenávidia nespravodlivo. A spomedzi našich nás obviňujú tí najdobre mienení; Nie je vôbec prekvapujúce, že ľudia odsudzujú, ktorí len zriedka schvaľujú niečo dobré. „Na našich hrebeňoch kričia oratai“ (Ž 129:8) a to, čo proti sebe sprisaháme, sa obráti proti všetkým. Stali sme sa novou hanbou, ale nie pre anjelov a ľudí, ako bol najodvážnejší z askétov Pavla, ktorý bojoval proti zásadám a autoritám, ale pre takmer každého, kto vedie zlý život, a to vždy a všade – na trhu, na opileckých hostinách, medzi veselím, medzi nárekami. Dokonca nás berú na verejné predstavenia (hovorím to takmer so slzami), sme zosmiešňovaní spolu s tými najskazenejšími ľuďmi a nič nie je príjemnejšie pre ucho a zrak ako kresťan znesvätený pri predstavení. Priviedli nás k tomu naše občianske spory; k tomu nás priviedli tí, ktorí sa prehnane usilujú o dobro a miernosť, ktorí milujú Boha viac, ako sa vyžaduje. V zápase ani v čomkoľvek inom nie je dovolené súťažiť bližšie nešpecifikovaným spôsobom a je vystavený posmechu a dehonestácii, dokonca je zbavený práva na víťazstvo, kto nebojuje podľa pravidiel, alebo súťaží v niečom inom mimo poriadku a odchyľuje sa od pravidiel na to určených, aj keď je najodvážnejší a najšikovnejší. Nebude ten, kto bojuje za Krista, potešiť „Svet“ (Ef. 2:14) tým, že bude za Neho bojovať nezákonným spôsobom? A dodnes sa démoni trasú pred Kristovým menom; Sila tohto mena nie je oslabená našimi neresťami. A nehanbíme sa urážať ctihodné meno Kristovo i samotného Krista; nehanbíme sa počuť, ako takmer nahlas a každý deň volá: „Moje meno bude zneuctené pre vás“ (Iz. 52:5). Nebojím sa vonkajšieho boja a šelmy, ktorá teraz povstáva proti Cirkvi - tejto plnosti Zlého, 11 aj keby hrozil ohňom, mečom, šelmami, perejami, priepasťami, aj keby v neľudskosti prevýšil všetkých tých, ktorí sa kedy pustili do besnenia a vymyslel tie najbolestivejšie popravy. Na všetko mám jeden liek, jednu cestu k víťazstvu, toto (budem sa chváliť Kristom!) – smrť pre Krista. Ale čo sa týka boja, ktorý ma čaká, neviem, čo mám robiť, akú pomoc mám hľadať, aké slovo múdrosti, aký dar milosti, aké brnenie si obliecť proti úskokom toho zlého. Kto porazí tohto nepriateľa? Je to Mojžiš, ktorý vystiera ruky na vrchu, aby mohol premôcť typizovaný a označovaný kríž? Alebo po ňom Ježiš, chopiaci sa zbraní v boji s archanjelom nebeských vojsk? Alebo Dávid, ktorý teraz spieva žalmy, teraz bojuje s prakmi a je opásaný silou od Boha do boja, alebo má prsty vycvičené Bohom na boj? Alebo Samuel, ktorý teraz ponúka svoje modlitby a obete za ľud, teraz pomazáva do kráľovstva toho, kto môže dobyť? Kto to zaplatí ako by mal? Je to Jeremiáš, ktorý napísal nárek o Izraeli? Kto bude volať: „Zmiluj sa, Pane, nad svojím ľudom, nevzdávaj sa svojho dedičstva na potupu, aby sa im neposmievali národy“ (Joel 2:17)? Kto sa bude za nás modliť - Noe, Jób a Daniel, spoločne sa modlia a spomínajú (Ez 14:14), nech sa náš boj aspoň trochu utíši, nech sa spamätáme, konečne sa spoznáme, aby sme namiesto jedného Izraela neboli Júda, a Izrael, Rechabeám a Jeroboám, Jeruzalem a Samária, potom ztratené mestá, potom prekliate Priznám sa, že na takéto zneužívanie som slabý; a preto sa otočil chrbtom a skryl si tvár v úteku. Z plnosti smútku som túžil sedieť v samote a mlčať, vediac, že ​​čas je zlý, že milovaní boli odmietnutí a my sme sa stali synmi odpadnutia - dobré hrozno, pravé hrozno, plodné, krásne, pestované vodou zhora, a že diadém mojej láskavosti, pečať slávy a koruna chvály sa pre mňa zmenili na potupu. Ale ak je niekto odvážny a odvážny, tak mu za jeho odvahu a odvahu tlieskam. Nehovorím ani o vnútornom boji, ktorý je v nás samých, v našich vášňach a ktorý je na nás vzbudzovaný dňom i nocou, teraz otvorene, teraz tajne, toto telo pokory a roztržitosti života, znepokojujúce a vzrušujúce nás zmyselnosťou a dočasnými pôžitkami, a špina tela, s ktorou sme zmiešaní, a hriešny zákon, ktorý sa snaží proti nám kaziť božský a skazený kráľovský zákon. nás. pôvodu. Prečo len málokto dokáže premôcť prirodzenosť, ktorá ich ťahá nadol, ak sa už nenaučil dlhodobej múdrosti a postupne odtrhol od nízkeho a s temnotou spojené to, čo je v duši ušľachtilé a svetelné, alebo ak mu nebolo udelené milosrdenstvo Božia, alebo ak sa okrem toho zo všetkých síl nevynasnažil pozdvihnúť zrak k smútku. Ale kým, ak je to možné, nepremôžem si telo, kým sa neočistí myseľ, kým nebudem v blízkosti Boha ďaleko prevyšovať ostatných; Uvedomujem si, že nie je bezpečné vziať na seba starostlivosť o duše a sprostredkovanie medzi Bohom a ľuďmi, čo je tiež povinnosťou kňaza. A čo ma priviedlo do takého strachu? Nepovažujte ma za príliš strašného; naopak, dokonca pochváľte moju predvídavosť. O samotnom Mojžišovi som počul, že keď sa s ním Boh rozprával, hoci mnohí boli povolaní na vrch a medzi nimi aj Áron s dvoma kňazskými synmi a sedemdesiati staršími - vládcami ľudu, bolo prikázané, aby sa ostatní zďaleka poklonili a len Mojžiš pristúpil k Bohu; ľudu nie je dovolené vystúpiť na vrch (2M 24:1-2); pretože nie každý sa môže priblížiť k Bohu, ale iba ten, kto ako Mojžiš je schopný prijať Božiu slávu. Áno, ešte predtým, na úplnom začiatku zákonodarstva, trúby, blesky, búrky, tma, dymenie z celej hory, strašné hrozby, že ak sa zviera dotkne hory, bude ukameňované (Ex 19,13), aj iné podobné strašné javy držali iných na úpätí hory a pre nich bolo veľa, po náležitom očistení, počuť jediný Boží hlas; Medzitým Mojžiš vystupuje na vrch, vchádza do oblaku, prijíma zákon a prijíma tabuľky, pre ľudí tabuľky s písmom a pre tých, ktorí sú vyššie ako ľudia, tabule ducha. Počul som tiež o Nadabovi a Abihu, že keď pálili kadidlo cudzím ohňom, boli potrestaní práve tým, v čom ukázali zlo, našli pre seba záhubu práve v tom čase a na samom mieste bezbožnosti, a hoci ich otec Áron bol po Mojžišovi druhý pred Bohom, nemohol ich zachrániť (Lv 10:1-2). Viem, čo sa stalo kňazovi Élimu a o niečo po ňom aj Uzovi. Jeden bol potrestaný za neprávosť svojich synov, keď sa pri obetiach odvážili predčasne odobrať mäso z kotlov, hoci otec takúto neprávosť neschvaľoval, ale naopak, opakovane ich prísne napomínal (1. Samuelova 2:13-14). Ďalší bol potrestaný iba za to, že sa dotkol puzdra s ikonou, ktoré odnieslo teľa; a hoci podporoval prípad ikony, sám zomrel (2. Samuelova 6:6–7); Boh tak chránil úctyhodnosť puzdra na ikonu. Viem tiež, že telesné neresti ako u kňazov, tak aj u obetných zvierat boli podrobené prísnemu skúmaniu a bolo uzákonené, že dokonalý ponúkal dokonalé; a myslím si, že to slúžilo ako symbol duchovnej čistoty. Nikomu nebolo dovolené dotknúť sa kňazského rúcha ani akejkoľvek posvätnej nádoby; ani zjesť obete samotné, o ktorých sa nepredpokladalo, alebo na neslušnom mieste a v neslušnom čase; ani nefalšovať olej na pomazanie alebo kadidlo zo služby, ani nevstupovať do svätyne, ak bol niekto čo i len trochu nečistý na duši a tele. Navyše sa neodvážili často vstúpiť do Svätyne, kam bol povolený prístup len jednej osobe a to raz za rok. Navyše sa nikto neodvážil natiahnuť pohľad alebo sa dotknúť závoja, očistca, puzdra na ikonu alebo cherubínov. S vedomím toho a zároveň toho, že každý je nehodný Veľkého Boha, Hierarchu a Obety, ak sa najprv nepredstavil Bohu ako živá a svätá obeta, neprejavil skúsenosti príjemnej verbálnej služby, nepriniesol Bohu obetu chvály - skrúšeného ducha - obetu, ktorú by od neho mohol žiadať len Ten, kto nám dal všetko, čo si trúfam ponúknuť? αντιτυπον to the great sacraments? Mohol by som si obliecť podobizeň a hodnosť kňaza, kým by som si neposvätil ruky úctyhodnými skutkami, kým som nevycvičil svoje oko, aby som rozumne hľadel na stvorenie a len žasol nad Stvoriteľom a neponižoval Stvoriteľa, „kým mi Pánov trest neotvorí uši“, „ucho mi nebolo nasadené, aby“ nebolo ťažko „počuť“5:0 (Ja som nebola daná „zlatá náušnica“ s cenným „sardským kameňom“, teda „slovo“ múdreho muža „do pozorného ucha“ (Prísl. 25:12); kým sa pery, pery, jazyk neotvorili a „nepritiahli Ducha“ (Ž 119:131), neboli „otvorené“ a „naplnené“ (Ž 80:11) duchom hovorených sviatostí a dogiem, kým sa pery, podľa slova múdrosti, „nezviazali“ božským „citom“: (7. Prísl.), v dobrom čase otvoria, takže 15. jazyk nebol naplnený radosťou, nestal sa orgánom božského sladkého spevu, vzrušený slávou, „vstávajúceho skoro ráno“ (Ž 56:9) a namáhavého, kým sa neprilepí na hrtan; kým moje nohy neboli postavené „na kamene“ (Ž. 39:3), nestali sa ako nohy jeleňa (Ž. 17:34) a „moje nohy neboli nasmerované“ podľa Boha (Žal. 119:133), ani „ani v najmenšom, ani“ „súbor“ vôbec, kým sa každý úd nestal „nástrojom spravodlivosti“ (6) „zastavený múrom“ (13). život“ (2 Kor. 5:4) a dávať cestu Duchu? ktorých srdcia nie sú zapálené čistými, ohňom pokúšanými slovami Božími, keď sa mu zjavuje Písmo; ktorí ich nenapísali „trikrát v šírke srdca“ (Prísl. 22:21), aby mali „myseľ Kristovu“ (1. Kor. 2:16); ktorý nevstúpil do skrytých, neviditeľných a temných pokladníc mnohých (Iz 45:3), aby videl ich bohatstvo a prišiel do stavu obohacovania iných, „premieňajúc duchovné veci na duchovné“ (1. Kor. 2:13); ktorý „ešte nevidel“, ako sa patrí, „krásu Pána“ a „nenavštívil Jeho chrám“, alebo ešte lepšie, ktorý sa sám nestal chrámom živého Boha, živým príbytkom Krista v duchu; ktorý nerozpoznal príbuznosť a rozdiel medzi obrazmi a skutočnosťou, neustúpil od prvého a nepripútal sa k druhému, aby unikol „skaze litery a mohol pracovať na obnove ducha“ (Rim 7,6) a úplne prejsť k milosti zo zákona, duchovne naplnenej vyčerpaním tela; ktorý experimentálne a špekulatívne nepreskúmal všetky Kristove mená a sily, najvyššie a prvé, najnižšie a posledné, patriace Kristovi podľa ľudstva, menovite, že On je Boh, Syn, Obraz, Slovo, Múdrosť, Pravda, Svetlo, Život, Sila, „Pár, Výlev“ (Múdrosť 7:25), Žiarenie, Korálky, Kráľ, Základ, Kameň, Kameň, Kameň, Pravda, Posvätenie, Vyslobodenie, Človek, Otrok, Pastier, Baránok, Biskup, Obeta, „Prvorodený každého stvorenia“ (Kol. 1:15), „Prvorodený“ po vzkriesení „z mŕtvych“ (Kol. 118); kto počuje tieto mená a veci bez úžitku, nevstupuje do komunikácie so Slovom a nechápe v akom ohľade, každý z nich je a je povolaný, kto sa nenamáhal a nenaučil sa chápať „tajnú, skrytú Božiu múdrosť“ (1. Kor. 2:7); kto je ešte dieťa, živí sa mliekom, nie je zaradený do Izraela, nie je zaradený do Božej armády, nie je schopný, ako by sa patrilo, vziať na seba Kristov kríž; kto sa snáď ešte nestal čestným členom „Kristovho tela“ – prijme ochotne a s radosťou, že bude postavený na čelo Kristovej plnosti? Aspoň na to nedávam riešenia ani rady. Naopak, vidím tu dôvody najsilnejšieho strachu a najkrajnejšieho nebezpečenstva pre tvorcu a dôležitosť úspechu a škodlivé dôsledky chyby v podnikaní. Nech iný, uvažoval som, ktorý je veľmi skúsený v plavbe a obchode, sa plaví za tovarom, prepláva šíre moria, vždy bojuje s vetrom a vlnami, ak je to možné, veľa získa a veľa trpí. Ale pre mňa, ktorý sa držím zeme, vediem plytkou a ľahkou cestou života, skláňam sa pred úžitkami a morom z diaľky, je príjemnejšie žiť, ako najlepšie viem, s malým a skromným kúskom chleba a prežívať svoje dni v bezpečí a pokoji, ako byť vystavený dlhodobému a veľkému nebezpečenstvu pre veľké výhody. Pre vysoko postaveného človeka je stratou už vtedy, ak neurobí viac, nerozšíri svoje prednosti na mnohých, ale zastaví sa pri malom počte ľudí a akoby veľkým svetlom osvetlí malý domček alebo prikryje telo dieťaťa mladistvým pancierom. Ale pre málo dôležitého človeka je najbezpečnejšie niesť malé bremeno, nevzbudzovať smiech a nezvyšovať nebezpečenstvo tým, že na seba kladieme niečo, čo je nad jeho sily. Lebo, ako počujeme, postaviť vežu je vhodné len vtedy, ak ju má človek čím doplniť (Lukáš 14:28). Takže pred vami je ospravedlnenie môjho letu a toto odôvodnenie možno nie je nedostatočné. To je to, čo ma vzdialilo od vás, priatelia a bratia, pravda, na moju ľútosť a možno aj na vašu, ale z núdze, aspoň ako sa mi vtedy zdalo. Čo ma priviedlo späť, po prvé, bol môj záväzok voči vám a pocit vášho vzájomného záväzku voči mne (pretože vzájomná dispozícia všetkých vecí posilňuje lásku); a po druhé, moja vlastná starosť, moja vlastná vec – šediny a slabosť posvätných rodičov, ktorí sa viac boja o mňa ako o svoje roky – tohto patriarchu Abraháma, pre mňa vzácnej a rovnocennej anjelskej hlavy, a Sáry, ktorá nás duchovne rodí učením viery. Byť prútom v starobe a oporou v slabosti bol pre nich prvý sľub, ktorý som dal, čo som splnil, ako sa len dalo, takže som opovrhoval samotnou múdrosťou – to je nadobudnutie a pomenovanie všetkého, čo je mi najvzácnejšie, alebo je spravodlivejšie povedať, že som v tom ukázal svoju múdrosť, aby som nepôsobil filozoficky. Prečo sa mi stalo neznesiteľným – z jedného dôvodu, prísť o všetku prácu a byť zbavený požehnania, ktoré, ako sa hovorí o starozákonných spravodlivých, dokonca potešil, oklamal svojho otca jedlom a falošnými vlasmi, chytil dobro zlým prostriedkom – úskokom. Takže, dva dôvody pre moju poslušnosť a miernosť; a snáď nie je ani najmenšia nedôslednosť v tom, že moje predchádzajúce úvahy neodolali a boli otrasené týmito dvoma dôvodmi. Myslím si totiž, že niekedy je načase vzdať sa víťazstva nad sebou samým, keďže je čas na akúkoľvek inú vec; a je lepšie byť čestne porazený, ako vyhrať so škodou a nezákonne. Po tretie (toto je najdôležitejší dôvod môjho návratu! Keď som o tom povedal, o ostatných pomlčím), spomenul som si na dávne časy, a keď som sa stretol s jednou starou legendou, vytiahol som z nej poučenie pre seba v súčasnej situácii. Verím totiž, že to, čo je obsiahnuté v Písme, nebolo napísané bez účelu, a nie len hromada slov a predmetov zozbieraných pre pobavenie poslucháčov, nie nejaká návnada pre uši, slúžiaca len na pobavenie. To je cieľom bájok a tých Helénov, ktorí bez toho, aby sa príliš starali o pravdu, očaria uši a srdce pôvabom fikcie a luxusom výrazu. Ale my, ktorí starostlivo vyťahujeme duchovný význam z každého znaku a písmena, vôbec nesúhlasíme s tým, aby sme si mysleli (to by bolo nespravodlivé), že aj tie najbezvýznamnejšie skutky bez akéhokoľvek účelu by mali spisovatelia podrobne opísať a uchovať ich na pamiatku až do tejto doby. Naopak, ich účelom je slúžiť ako pomník a ponaučenie, ako súdiť za podobných okolností, ak sa s nimi stretneme, aby sme sa podľa týchto príkladov, ako určitých pravidiel a vopred určených vzorov, mohli vyhnúť jednej veci a zvoliť si inú. Čo je to legenda a aký je návod? Možno by nebolo zlé povedať to na schválenie mnohým. Jonáš tiež utiekol pred Božou tvárou, alebo, presnejšie, myslel na útek, ale zadržalo ho more, búrka, losy, brucho veľryby a trojdňový pohreb, ktorý slúžil ako obraz najvyššej sviatosti. Jonáš však utiekol, aby nešiel do Ninivčanov so smutnými a nezvyčajnými správami a aby sa neskôr nestal klamárom, ak by bolo mesto zachránené pokáním. Nebola to spása bezbožných, čo ho zarmútilo, ale hanbil sa byť služobníkom klamstiev a akoby žiarlil na spoľahlivosť proroctva, o ktorej by sa u neho dalo pochybovať, pretože mnohí o tom nie sú schopní preniknúť do hĺbky Božej ekonomiky. A ako som o tom počul od jedného múdreho muža, ktorý neslušne nevysvetlil zjavnú nezrovnalosť legendy a dokázal pochopiť hlboký význam proroka, nebol to taký dôvod, ktorý urobil blahoslaveného Jonáša na úteku a priviedol ho do Joppy, ktorá sa uchýlila na more, a z Joppy ho odviedla do Taršiša. Je neuveriteľné, že on, ako prorok, nepoznal Boží zámer, to znamená, že Boh vo svojej veľkej múdrosti, vo svojich nevyskúšaných osudoch, vo svojich nevyspytateľných a nepochopiteľných cestách svojou hrozbou zaistil, že Ninivčania neutrpia to, čo sa v hrozbe predpovedalo. A keby to prorok vedel, potom je tiež neuveriteľné, že by sa nepoddal Bohu, ktorý zariadil spásu Ninivčanov spôsobom, ktorý sa mu páčil. Myslieť si, že Jonáš dúfal, že sa skryje v mori a unikne veľkému oku Božiemu, by bolo úplne absurdné a ignorantské; takáto myšlienka by bola nespravodlivá nielen voči prorokovi, ale aj voči každému inému človeku, ktorý má rozum a nejakým spôsobom spoznal Boha a Jeho všeprevyšujúcu moc. Naopak, Jonáš, ako hovorí muž, ktorý o tom hovoril, o čom som presvedčený, vedel lepšie ako ktokoľvek iný, čo by bolo dôsledkom kázania Ninivčanom, a že on sám plánoval útek, hoci by zmenil miesto, neutečie pred Bohom; tak ako by nikto iný neutiekol, aj keby sa skryl v útrobách zeme, v hlbinách mora, vynašiel prostriedok, ako sa vzniesť na krídlach a letieť vzduchom, zostúpiť do podsvetia pekla alebo sa obliecť do hustoty mrakov, alebo by prišiel na iný možný spôsob, ako ukryť svoj útek. Naopak, ak chce Boh niekoho zastaviť a držať ho vo svojej ruke, potom je to nanajvýš nevyhnutné a neodolateľné. Rýchleho zrýchľuje, prefíkaných prekabáti, silných zvrhne, vysokých pokorí, odvážlivcov krotí, všetku silu potláča. Preto, samozrejme, Jonáš poznal pevnú ruku Boha, ktorý ňou ohrozoval iných a nemyslel si, že úplne utečie od Boha. To nie je vôbec pravdepodobné. Ale keďže Jonáš predvídal pád Izraela a predvídal, že prorocká milosť prejde na pohanov, vyhýbal sa kázaniu, váhal s plnením príkazu, a keď opustil strážnu vežu radosti, čo v hebrejčine znamená Joppa, čiže starovekú výšinu a dôstojnosť, ponoril sa do mora súženia. Preto je ohromený a spí, stroskotá a prebúdza sa zo spánku a padá do losu a priznáva sa k úteku a vrhá sa do mora a je pohltený veľrybou, ale nie je zničený, ale volá tam Boha a (aký zázrak!), ako Kristus, po troch dňoch sa odtiaľ vracia. Ale nechajme slovo o tom v nádeji, že Boh dá, že sa porozprávame podrobnejšie neskôr. A teraz, aby sa reč vrátila k svojmu predmetu, pozastavím sa nad myšlienkou a úvahou, že pre Jonáša možno bolo ospravedlniteľné z vyššie uvedeného dôvodu zrieknuť sa prorockej služby. Zostalo by mi však nejaké ospravedlnenie alebo priestor na ospravedlnenie, keby som začal dlhšie zotrvávať a odmietal jarmo služby, ktoré mi bolo zverené (neviem, ako to nazvať), ľahké alebo ťažké, ale predsa? Lebo ak by sa niekto iný so mnou nehádal o tom (čo možno v tomto prípade povedať ako niečo pevné), že som veľmi nehodný kňazskej služby pred Bohom a že najprv sa musím stať hodným cirkvi a potom oltára a predovšetkým hodného oltára a potom predsedníctva; potom by ma možno iný nezbavil obvinenia z neposlušnosti. Ale vyhrážky sú hrozné, tresty za neposlušnosť sú hrozné, ako aj pre tých, ktorí sú v rozpore s tým, ak sa niekto ani v najmenšom nehanbí, neodmieta a neskrýva sa ako Saul v otcovom „vlaku“ (1. Samuelova 10:22), len čo ho ľahkovážne vyzývajú, aby prijal autority, ale s pripravenosťou a pripravenosťou na to, aby to bolo najjednoduchšie a najnevhodnejšie zmeniť. zvykom opraviť novým. Preto som dlho bojoval s myšlienkami, zisťoval som, čo mám robiť, a bol som medzi dvoma strachmi, z ktorých jeden ma nútil zostať dole a druhý ísť hore. A po mnohých zmätkoch, nakláňajúc sa na jednu alebo na druhú stranu, alebo ako prúd hnaný opačnými vetrami, tečúci sem a tam, som nakoniec ustúpil tomu najsilnejšiemu; Bol som premožený a unášaný strachom z neposlušnosti. A pozrite sa, ako priamo a verne stojím uprostred týchto obáv, nežiadam o autoritu nedaného a neodmietam dané. Lebo prvé by znamenalo drzosť, posledné by znamenalo neposlušnosť a oboje dohromady by znamenalo nevedomosť. Ale udržiavam strednú cestu medzi tými, ktorí sú príliš odvážni, a tými, ktorí sú príliš bojazliví; Bojím sa viac ako tí, ktorí sa chopia akejkoľvek autority, a som odvážnejší ako tí, ktorí sa všetkému vyhýbajú. Takto chápem túto vec a vyjadrím sa ešte jasnejšie: proti strachu byť šéfom snáď pomôže zákon poslušnosti; pretože Boh vo svojej dobrote odmeňuje vieru a robí dokonalého vládcu toho, kto v Neho dôveruje a vkladá do Neho všetku nádej. Ale neviem, kto bude pomocníkom a aké slovo vzbudí nádej v prípade neposlušnosti. Lebo je nebezpečné, aby sme o tých, ktorí sú nám zverení, nepočuli toto: „Vyžiadam si ich duše z tvojich rúk“ (Ez 3:18). Tak ako ste ma odmietli a nechceli ste byť vodcami a vládcami môjho ľudu, tak aj ja odmietnem vás a nebudem vaším kráľom. Ako ste nepočúvali Môj hlas, ale pohŕdavo ste sa mi otočili chrbtom a neposlúchli, tak to bude aj pre vás; Keď ma budete volať, nebudem venovať pozornosť vašej modlitbe a nebudem ju počúvať.“ Nech nepríde na nás takýto súd Spravodlivého Sudcu, ktorému „spievame milosrdenstvo“, ale spolu, samozrejme, spievame „súd“ (Ž 100:1)! A znova sa obrátim do histórie a pri pohľade na najšikovnejších mužov v dávnych dobách zisťujem, že z tých, ktorých milosť kedy zvolila do hodnosti vládcu alebo proroka, niektorí ochotne nasledovali vyvolenie, zatiaľ čo iní boli pomalí s prijatím daru; ale ani jedno, ani druhé nebolo odsúdené, aj tí, čo sa zriekli – zo strachu, aj tí, čo vyjadrili súhlas – zo žiarlivosti. Niektorí sa báli dôležitosti služby, iní poslúchli vierou vo Volajúceho. Áron vyjadril svoju pripravenosť, ale Mojžiš namietal. Izaiáš pohotovo poslúchol, ale Jeremiáš sa bál mladosti a najprv sa neodvážil získať titul proroka, kým nedostal od Boha zasľúbenie a moc, ktoré prevyšovali vek. Týmito úvahami sa upokojujem a moja duša sa kúsok po kúsku poddáva a mäkne ako železo; a beriem si čas ako asistent na tieto úvahy a na Božie ospravedlnenia, ktorým som celý život veril, ako poradcovia. Preto nebudem „odolávať, neustúpim späť“ (Iz. 50:5) (slová môjho Majstra, ktorý nie je povolaný k vedeniu, ale „išiel som ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:7), dokonca sa klaniam a pokorujem pod mocnou Božou rukou a vždy ťa žiadam, aby si mi odpustil moju predchádzajúcu lenivosť a neposlušnosť, ale ak som sa v žiadnom prípade neprevinil, mlčím. Neodišiel nadlho, ako to bolo potrebné, aby sa preveril a dal si útechu v zármutku, ale teraz je pripravený „vyvýšiť Ho v zhromaždení ľudu a oslavovať ho v zhromaždení starších“ (Ž 107:32). Ale prečo by som mal ďalej hovoriť? Som s vami, pastieri a spolupastieri! S tebou, sväté stádo, hodné arcipastiera Krista! A ty, môj otec, si ma úplne podmanil a podmanil viac podľa Kristových ako podľa svetských zákonov. Vidíš tú poslušnosť; vrátiť požehnanie. A usmerňujte sa modlitbami, usmerňujte slovami, potvrdzujte duchom. „Otcovo požehnanie zakladá detské domovy“ (Sir.3:9). Ó, keby som ja a tento duchovný domov, ktorý som si vyvolil a za ktorý sa modlím, mohol zriadiť, aby bol pre mňa odpočinkom na veky vekov, keď budem poslaný z tohto kostola do tamojšieho zboru – k triumfu prvorodeného, ​​napísaného v nebi! Taká a taká je moja modlitba! Ale Boh pokoja, ktorý stvoril oboch ako jedno a navzájom nás obnovil, ktorý pozdvihuje kráľov na tróny a pozdvihuje núdznych zo zeme, ktorý pozdvihuje chudobných z nízkeho stavu, ktorý si vyvolil Dávida za svojho služobníka a vzal zo stáda oviec najmladšieho a najmladšieho zo synov Izaiho, ktorý dáva slovo tým, ktorí kážu dobré posolstvo a vedie ho s veľkou mocou k naplneniu evanjelia, podporuje Ho, vodcu, nech nás vedie naša pravica podľa Jeho vôle a nech ju prijme so slávou, aby sme aj my mohli múdro pásť jeho stádo a nie „mušľami nerozumného pastiera“ (Zach. 11:15), – jeden bol zasadený medzi starých medzi požehnania a druhý medzi kliatby; Nech „dá silu a silu svojmu ľudu“ (Ž 67:36), nech si sám predstaví stádo slávne a nepoškvrnené, hodné súdu vyššie, v príbytku veselých, v sláve svätých, aby sme my všetci, stádo aj pastieri, spolu v Ježišovi, Pánovi nášmu, slávili naveky! Mohlo by vás zaujímať: