Слово 3

Grigorie Teologul justifică mutarea sa la Pont după hirotonirea sa ca presbiter și întoarcerea sa de acolo și, de asemenea, învață cât de important este rangul preoției și ce ar trebui să fie un episcop. Sunt învins și recunosc victoria asupra mea. „Ascultă de Domnul și încrede-te în El” (Ps. 36:7). Deci cel mai binecuvântat David să înceapă cuvântul meu, sau, mai bine zis, Cel ce a vorbit în David și care încă vorbește prin el! Căci pentru un începător, fiecare cuvânt și faptă este cea mai bună ordine - să înceapă cu Dumnezeu și să se termine cu Dumnezeu. Cât despre motivul rezistenței și lașității mele de odinioară, pentru care „am plecat și am rămas” (Ps. 54:8) pentru un timp considerabil departe de tine, poate cei care au vrut să rămân cu tine, precum și despre motivul supunerii și schimbării mele prezente, pentru care eu însumi m-am întors la tine, să vorbească și să gândească fiecare în felul său; întrucât unul urăște, iar celălalt iubește; unii nu mă scuză, în timp ce alții chiar mă aprobă. Oamenii consideră că este cel mai plăcut să vorbească despre treburile altora, mai ales dacă sunt duși fie de favoare, fie de ură; caz în care adevărul le este ascuns cel mai adesea. Dar eu, lăsând deoparte rușinea, voi prezenta adevărul pentru ambele părți, adică pentru cei care mă acuză și pentru cei care mă apără cu sârguință, voi fi un mijlocitor adevărat, acuzându-mă de unele lucruri și justificându-mă în altele. Și pentru ca cuvintele mele să meargă în ordinea potrivită, voi spune mai întâi despre ceea ce mi s-a întâmplat înainte - despre timiditatea mea. Căci nu pot suporta să fiu ispitit de unii dintre cei care observă cu atenție toate acțiunile mele, fie că sunt corecte sau nu (de vreme ce Dumnezeu vrea să însemn ceva pentru creștini); iar pe cei ispitiți, dacă sunt, îi voi vindeca cu acest cuvânt ocrotitor. Cel mai bun lucru este să nu-i faceți pe alții să se poticnească sau să fie ispitiți, fără să păcătuiască sau chiar să dea bănuieli, pe cât posibil și cât permite puterea minții, pentru că știm ce pedeapsă inevitabilă și severă a determinat „Cel Neschimbat” (Tit 1:2) pentru cei care au ispitit chiar și pe unul dintre cei mai mici. Dar la aceasta am fost supus, fraților, nu din neștiință și neînțelegere, dimpotrivă (mă voi lăuda, deși oarecum), din alte motive și nu pentru că am disprețuit legile și poruncile lui Dumnezeu. La fel ca în trup, unii stăpânesc și, parcă, prezidează, iar alții sunt sub poruncă și stăpânire: așadar în Biserici (fie după legea dreptății, care răsplătește după demnitate, fie după legea Providenței, care leagă totul), Dumnezeu a hotărât ca unii cărora le este mai de folos, călăuziți prin cuvânt și fapte la datoria lor, să rămână turme și subordonați; iar alții, stând mai presus de ceilalți în virtute și apropiere de Dumnezeu, au fost Păstori și Învățători pentru desăvârșirea Bisericii și au avut aceeași relație cu ceilalți ca și sufletul cu trupul și mintea cu sufletul, astfel încât amândoi, insuficienti și excesi, fiind, ca mădularele trupești, unite și conjugate într-o singură alcătuire, unite și legate prin unirea Duhului; reprezentat un singur trup, desăvârșit și cu adevărat vrednic de Hristos însuși - Capul nostru. Prin urmare, nu cred că anarhia și dezordinea sunt mai utile decât ordinea și autoritatea, atât pentru orice altceva, cât și pentru oameni; dimpotrivă, sunt cel mai puțin utile persoanelor care sunt în pericol în cele mai importante moduri. Pentru ei, dacă nu îndeplinesc prima cerință a rațiunii, pentru a nu păcătui, a doua este importantă, pentru ca cei care au păcătuit să se întoarcă pe calea adevărată. Și din moment ce este bine și corect să fii superiori și subordonați, atunci, după părerea mea, este la fel de rău și la fel de contrar ordinii ca toată lumea să-și dorească conducerea și nimeni să nu și-o ia asupra lor. Când ar începe toată lumea să evite această conducere sau, mai corect, serviciul? atunci plinătatea frumoasă a Bisericii ar lipsi cele mai însemnate lucruri și nu ar mai fi frumoasă. Mai mult, unde și de către cine s-ar săvârși printre noi misterioasa și plină de durere Slujirea Divină, care este cea mai excelentă și onorabilă dintre noi, dacă nu ar exista nici Rege, nici Domn, nici Preoție, nici Jertfă (Os. 3:4), sau toate cele care, ca fiind cele mai importante, au fost lipsite de neascultători din timpuri străvechi ca pedeapsă? Pe de altă parte, nu este deloc ciudat și deloc în ordine faptul că mulți dintre cei înțelepți evlavioși din subordonați urcă la nivelul superiorului; acest lucru nu este contrar regulilor pe care le prescrie înțelepciunea și nu este condamnabil; precum și faptul că unui constructor naval priceput i se dă controlul asupra prova navei, iar celui care, în timp ce conduce prova, știe să observe vânturile, i se încredințează cârma; sau (dacă preferați) - un războinic curajos devine conducătorul unui detașament, iar unui bun conducător al unui detașament i se încredințează întreaga armată și conducerea tuturor treburilor militare. Și nu mi-a fost rușine de gradul de rang, dorind unul mai înalt, ceea ce, poate, vor crede unii dintre oamenii buni de nimic și răi care îi judecă pe alții după propriile patimi. Nu înțeleg atât de puțin din măreția și josnicia umană a lui Dumnezeu încât să nu recunosc că este un lucru grozav pentru fiecare natură creată să se apropie cel puțin de Dumnezeu, Care este singurul care este cel mai luminos, cel mai glorios și întrece în puritate toată natura materială și imaterială. Deci ce sa întâmplat cu mine? Care a fost motivul neascultării mele? Mulți li s-a părut că nu sunt eu însumi, că am devenit cu totul altă persoană decât mă cunoșteau ei, că am rezistat și am stăruit mai mult decât era permis. Prin urmare, ascultați motivele acestui lucru, voi care v-ați dorit de mult să le cunoașteți. M-a lovit mai ales surpriza, ca un om lovit de un tunet brusc, nu mi-am putut aduna gândurile; şi de aceea a călcat modestia cu care se obişnuise toată viaţa. Apoi, un fel de atașament față de binecuvântările tăcerii și singurătății m-a stăpânit. Iubindu-l de la bun început, așa cum aproape nimeni altcineva implicat în știință a iubit, în cele mai importante și mai periculoase împrejurări pentru mine, făcându-i lui Dumnezeu un jurământ de „viață tăcută”, chiar dacă l-am atins deja, de parcă aș fi fost în prag și, după ce am învățat, înflăcărat de mare dorință, nu am îndurat constrângere, nu m-am lăsat să fiu distras și scos dintr-o astfel de viață dintr-o astfel de răzvrătire. un refugiu sacru. Mi s-a părut că cel mai bun lucru este să închizi simțurile, să renunți la trup și la lume, să te scufunzi în tine, fără a fi nevoie să atingi nimic uman, să vorbești cu tine și cu Dumnezeu, să trăiești deasupra vizibilului și să porți în tine imagini divine, mereu curate și neamestecate cu impresii pământești și înșelătoare, să fii și să devii continuu o oglindă cu adevărat pură - a lui Dumnezeu și mai puțin strălucitoare către lumina divină. culege cu nădejde binecuvântările veacului viitor, pentru a trăi împreună cu îngerii și, pe când încă pe pământ, pentru a părăsi pământul și a fi înălțat de Duhul. Dacă vreunul dintre voi este îmbrățișat de această iubire, veți înțelege ce spun și veți ierta starea de atunci a spiritului meu. Dar cuvintele mele nu vor convinge, poate pe mulți, și anume pe toți cei cărora li se pare amuzant acest gen de viață, la care toți sunt dispuși fie din propria lor nerațiune, fie pentru că alții o trec nevrednici; întăriți de invidie, de asemenea de rea-voință și de tendința multora de a face mai rău, ei numesc lucrurile bune rele și numesc înțelepciunea deșertăciune. Și din aceasta cu siguranță păcătuiesc într-unul din două moduri - fie fac răul, fie nu cred în bine Pe lângă asta, mi s-a întâmplat altceva (îți voi dezvălui întregul meu secret): nu știu dacă este nobil sau nu; totusi asa a fost. Mi-a fost rușine de alții care, nu nefiind mai buni decât alții (dacă nu mai răi), cu mâinile nespălate, cum se spune, cu sufletele necurate, se ocupă de lucrarea preasfântă și, înainte de a deveni vrednici să înceapă preoția, se năpustesc în sanctuar, se înghesuie și se zgâlțâie în jurul Sfintei Mese, de parcă ar considera această slujbă nu un model de virtute, ci un mijloc de subzistență, ci nu un mijloc de slujire, ci un autor de subzistență, ci un mijloc de slujire. un cont. Iar astfel de oameni, săraci în evlavie, jalnici în însăși splendoarea lor, sunt aproape mai mulți decât cei peste care stăpânesc; astfel încât, odată cu continuarea timpului și cu acest rău, să nu mai rămână nimeni, după cum cred, să stăpânească - când toți vor învăța, în loc de, așa cum spune făgăduința lui Dumnezeu, „să fie învățați de Dumnezeu” (Is. 54:13); toată lumea va începe să profețește și, conform legendei antice, potrivit pildei antice, „Saul va fi printre prooroci” (1 Samuel 10:11). Alte vicii, din când în când, fie s-au intensificat, fie au încetat; dar nimic nu s-a întâmplat vreodată, atât acum, cât și înainte, într-o asemenea mulțime precum aceste fapte și păcate rușinoase sunt acum printre creștini. Dar dacă nu stă în puterea noastră să oprim lupta împotriva răului, atunci măcar să ura și să ne fie rușine de el nu este ultimul grad de evlavie. Dar iată ultimul motiv, care este mai important decât cele date; căci ating deja cel mai important lucru din cuvânt și nu voi minți (ceea ce ar fi nepermis pentru cineva care discută un astfel de subiect); Nu credeam, și acum nu cred, că înseamnă același lucru să conduci o turmă de oi sau boi și să controlezi sufletele oamenilor. Acolo este suficient ca boii sau oile să devină cele mai grase și mai grase. Iar în acest caz, cel care îi păstorește va alege locuri din belșug în apă și grâne, va alunga turmele de la o pășune la alta, le va odihni, le va ridica din locurile lor și le va aduna, pe unele cu toiagul, iar majoritatea cu țeava. Un păstor de oi și boi nu are altceva de făcut decât să se lupte puțin cu lupii și să aibă grijă de vitele bolnave. Cel mai mult, îi pasă cel mai mult de stejar, umbră, țevi și întins pe iarba frumoasă, făcând un pat de verdeață lângă apa rece sub adiere, cântând uneori un cântec de dragoste cu paharul în mână, vorbind cu boii sau oile și mâncând sau vinzându-i pe cei mai grasi dintre ei. Dar nimănui nu-i va păsa vreodată de virtutea oilor sau a boilor. Pentru ce fel de virtute au? Și care dintre păstori a preferat ceea ce era bun pentru turmă decât plăcerea lor? Dar pentru o persoană care cu greu știe să fie sub autoritate, pare mult mai dificil să fie capabil să stăpânească asupra oamenilor, mai ales să aibă o asemenea autoritate ca a noastră, care se bazează pe legea lui Dumnezeu și duce la Dumnezeu - în care, cu cât este mai mare înălțimea și demnitatea, cu atât este mai mare pericolul chiar și pentru cei care au inteligență. Și, în primul rând, ca argintul și aurul, care circulă pretutindeni, în orice împrejurare și faptă, nu trebuie să sune ca o monedă falsă și necurată și să nu conțină deloc o substanță mai proastă care să necesite focul cel mai puternic. Altfel, cu cât răul care se va întâmpla este mai mare, cu atât controlează mai mulți oameni; pentru că un viciu care se răspândește la mulți este mai mare decât un viciu care se oprește la unul. Și nu este atât de ușor pentru țesătură să absoarbă vopseaua de neșters, iar lucrurile apropiate absorb duhoarea sau tămâia una de la alta, dar atât de repede se răspândește în aer și o anumită evaporare dăunătoare este comunicată animalelor din aer, producând o infecție și numită infecție, la fel cum subordonații absorb de obicei rapid viciile superiorului lor, și chiar și viciile sunt mult mai ușor decât opusul viciului. Aici, în special, viciul primează asupra virtuții. Și mă întristesc cel mai mult la gândul că viciul este o sarcină care incită convenabil la concurență și se realizează fără dificultate, că cel mai ușor este să devii vicios, chiar dacă nimeni nu ne călăuzește în ea; dimpotrivă, dobândirea virtuții este o sarcină rară și dificilă, deși există multe atracții și stimulente pentru aceasta. Cred că cel mai binecuvântat Hagai a avut chiar acest gând când a fost adus la această imagine minunată și foarte adevărată: întrebați preoții despre lege, el spune: carnea sfântă care atinge o haină, orice mâncare sau băutură, sau vas, va sfinți imediat ceea ce se apropie de ea? Și când preoții au spus: nu; Întreabă din nou, spune: când ceva atinge un lucru necurat, nu va lua imediat mizeria? La aceasta ei au spus: El o va primi și, din cauza soliei, nu va mai fi curat (Hag.2:13-14). Ce înseamnă acest lucru? Același lucru spun și eu. Virtutea nu este potrivită pentru natura umană, la fel cum focul nu este potrivit pentru materia umedă; dar majoritatea oamenilor sunt pregătiți și capabili să accepte lucruri rele în ei înșiși, cum ar fi stuful, care, datorită uscăciunii lor, se aprind ușor și ard în vânt de la o scânteie. Căci toată lumea acceptă mai degrabă un mic viciu într-o măsură mai mare decât o înaltă virtute într-o mică măsură. Așadar, o cantitate mică de pelin îi dă imediat amărăciunea mierii, dar mierea nu-și dă dulceața pelinului în dublă măsură. Scoateți o piatră mică: va trage în aer liber întregul râu; barajul cel mai dur cu greu îl poate ține și bloca. Așadar, primul lucru de care ar trebui să ne temem din cele spuse este că nu ne dovedim niște pictori răi de virtuți minunate, mai ales un original nepotrivit altor pictori, poate nu rău, dar mulți, sau ca să nu ne potrivim din proverb: ne angajăm să-i vindecăm pe alții, dar noi înșine suntem acoperiți de cruste. În al doilea rând, dacă vreunul dintre noi s-a păstrat, chiar și pe cât posibil, curat de orice păcat, încă nu știu dacă acest lucru este suficient pentru cineva care se pregătește să-i învețe pe alții virtutea. Cui i se încredințează aceasta, el nu numai că nu trebuie să fie răutăcios (mulți dintre cei subordonați lui detestă acest lucru), ci trebuie să se distingă prin virtute, conform poruncii care poruncește „să se îndepărteze de rău și să facă binele” (Ps. 36:27). El este obligat nu numai să distrugă imaginile rele în sufletul său, ci și să înrădăcineze pe altele mai bune, astfel încât să îi depășească pe ceilalți în virtute mai mult decât cu cât le este superior în demnitate. Nici măcar nu ar trebui să cunoască măsura în bunăvoință și în ascensiune spre perfecțiune, să considere nu atât un profit ceea ce este dobândit, cât o pierdere ceea ce nu este atins și să transforme întotdeauna ceea ce s-a realizat într-un pas spre cel mai înalt și să nu se gândească bine la sine dacă îi depășește pe mulți, ci să recunoască acest lucru ca o pierdere dacă nu corespunde în vreun fel rangului său. Să-și măsoare reușitele prin poruncă, și nu după exemplul vecinilor săi (fie că sunt vicioși, fie că au oarecare succes în virtute), să nu cântărească la scară mică virtutea pe care o datorăm Celui Mare, de la Care este totul și pentru Care este totul, să nu credem că același lucru se cuvine tuturor; întrucât nu toată lumea are aceeași vârstă, aceleași trăsături faciale, natura animalelor nu este aceeași, calitățile pământului, frumusețea și măreția stelelor nu sunt aceleași. Dimpotrivă, ar trebui să considerăm un viciu la o persoană individuală faptul că a făcut ceva rău, merită pedeapsă și este strict chinuit de legea însăși, iar la un conducător și primat chiar faptul că nu a atins posibila perfecțiune și nu reușește continuu în bunătate; pentru că are nevoie, prin superioritatea virtuții sale, să atragă oamenii la ordine, și nu să-l înfrâneze cu forța, ci să-i aducă la ordine prin convingere. Căci tot ceea ce se face involuntar, pe lângă faptul că este violent și nu este demn de laudă, nu este nici durabil. Ceea ce este forțat, ca o plantă îndoită forțat cu mâna, este lăsat rapid în sălbăticie și de obicei revine la poziția anterioară. Dimpotrivă, ceea ce se face conform liberului arbitru, așa cum este legat de legăturile de afecțiune sinceră, este atât foarte legal, cât și în același timp de încredere. Prin urmare, legea noastră și Dătătorul de Lege însuși poruncește în mod special „să pascăm turma, nu prin constrângere, ci de bunăvoie” (1 Petru 5:2). Să presupunem chiar că cineva este ireproșabil și a urcat în vârful virtuții: încă nu văd cum, după ce s-a aprovizionat cu cunoștințe, pe ce forță se baza, ar îndrăzni să preia o astfel de conducere. Căci a conduce omul, cel mai viclean și mai schimbător animal, după părerea mea, este cu adevărat arta artelor și știința științelor. Ceea ce oricine poate verifica dacă vindecarea sufletelor este comparată cu vindecarea trupurilor, el va ști cât de dificilă este aceasta din urmă și va înțelege cât de mult este și mai dificilă vindecarea noastră și, în același timp, de preferat, atât în ​​ceea ce privește natura persoanei care este tratată, cât și în puterea cunoașterii, cât și în ceea ce privește scopul vindecării. Se lucrează asupra trupurilor, asupra materiei care este perisabilă și tinde să cadă, asupra materiei care cu siguranță va fi distrusă și va suferi soarta, deși acum, cu ajutorul artei, dezordinea care s-a produs în ea va fi depășită; căci corpul, ce cedează naturii și fără a-și părăsi limitele, va fi distrus fie de boală, fie de timp. Iar celălalt îi pasă de suflet, care a venit de la Dumnezeu și este divin, care participă la nobilimea cerească și se grăbește spre ea, deși este unit cu cel mai rău (poate din alte motive, care sunt cunoscute de singurul Dumnezeu care l-a unit cu trupul, și poate de cel care a fost învățat astfel de secrete de Dumnezeu însuși, dar din câte știm noi) - eu și următorii doi oameni ca mine. În primul rând, pentru ca sufletul să poată moșteni slava muntelui pentru ispravă și pentru lupta cu pământul și, fiind aici ispitit de ei, ca aurul de foc, a primit ceea ce se nădăjduia ca răsplată pentru virtute, și nu numai ca dar de la Dumnezeu. Și, desigur, aceasta este culmea bunătății lui Dumnezeu, că binele este făcut proprietatea noastră, nu numai insuflat în noi prin natură, ci și cultivat de dorința și mișcările noastre de libertate, înclinate de ambele părți. În al doilea rând, pentru ca sufletul, eliberându-se treptat de grăsime, să atragă și să ridice mâhnirea la sine, astfel încât el, devenind conducător pentru substanța de slujire și transformând-o în slujire lui Dumnezeu, să fie pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet. Cel care vindecă trupul ține cont de loc, caz, vârstă, anotimp etc., dă medicamente, prescrie un mod de viață, avertizează împotriva lucrurilor nocive, pentru ca mofturile pacientului să nu interfereze cu arta; uneori, când și pe cine este necesar, folosește cauterizarea, tăierea și alte metode de tratament și mai crude. Deși toate acestea se dovedesc a fi foarte dificile și dificile, nu înseamnă atât observarea și vindecarea moravurilor, pasiunilor, comportamentului, a dorinței libere și a tuturor lucrurilor de genul acesta din noi, smulgând ceea ce a crescut în noi, care este brutal și sălbatic și, în locul lui, introducem și înrădăcinăm tot ce este blând și nobil, stabilind relația potrivită între suflet și corp, nepermițând ceea ce ar fi cel mai bun, cel mai rău. subordonarea celor de jos prin natura lor superiorului și suveranului, așa cum, fără îndoială, cere legea lui Dumnezeu, frumos stabilită pentru toată creația, atât cea vizibilă, cât și cea suprasensibilă. Având în vedere tot ceea ce am enumerat, mai remarc că organismul protejat de medic, așa cum este prin natură, rămâne astfel și, prin el însuși, nu complotează și nici nu concepuiește împotriva mijloacelor folosite de artă; dimpotrivă, arta medicinei stăpânește substanța; Este posibil ca uneori să apară o tulburare temporară din voința pacientului, care, totuși, nu este greu de prevenit și oprit. Dar în noi, înțelepciunea, mândria și faptul că nu știm cum și nu tolerăm cu ușurință renunțarea la victoria asupra noastră înșine servesc drept cel mai mare obstacol în calea virtuții și constituie, parcă, o miliție împotriva celor care ne ajută. Indiferent cât de mult efort ar trebui să facem pentru a dezvălui boala medicilor, depunem atât de mult efort pentru a evita tratamentul. Suntem curajoși împotriva noastră înșine și pricepuți în detrimentul sănătății noastre. Atunci ascundem cu sclavie păcatul, ascunzându-l în adâncul sufletului, ca o crusta purpură și malignă, de parcă, ascunzându-l de oameni, îl vom ascunde de ochiul cel mare și de judecata lui Dumnezeu; apoi, sub diferite pretexte, ne scuzăm păcatele și venim cu scuze pentru patimile noastre; apoi, blocându-ne auzul, ca „o viperă surdă care ne oprește urechile”, luăm toate măsurile ca să nu „auzim glasul exorcistului” (Ps. 57:5-6) și să nu folosim vindecarea înțelepciunii, care vindecă bolile mintale, apoi, în cele din urmă (cu cât suntem mai îndrăzneți și curajoși de noi, cei care păcătuiesc, nici nu facem nici păcătuiți, nici cei care păcătuiesc, ca și cum suntem mai curajoși și mai curajoși). mergeți, cum se spune, cu capul deschis la toată nelegiuirea, sau ce nume ar fi și mai potrivit pentru o astfel de boală - Pe care ar trebui să-i iubim ca binefăcători, îi alungăm de pe noi înșine ca dușmani, urându-i pe „cei ce mustră pe porți” (Hag. 2:15), „urându-i pe cei ce au dreptate” (1)! carne, gândiți-vă că își chinuie aproapele, intenționăm să facem un rău mai mare celor binevoitori, cu atât mai mult rău ne facem vouă. De aceea cred că arta noastră medicală este mult mai dificilă, și deci preferabilă, artei de a vindeca corpurile; dar este și mai dificil pentru că acesta din urmă privește puțin în adâncuri și este mai preocupat de vizibil; dimpotrivă, toată vindecarea și îngrijirea noastră se referă la „omul ascuns al inimii” (1 Pet. 3:11), iar războiul nostru este cu dușmanul care este în război și care se opune în noi, care, folosind arme împotriva noastră înșine (ceea ce este cel mai groaznic dintre toate!), ne trădează până la moartea păcătoasă. Și pentru aceasta avem nevoie de o credință mare și desăvârșită, într-o măsură mai mare de ajutorul lui Dumnezeu, dar nu în mică măsură, după cum sunt convins, și de propria noastră râvnă, exprimată și manifestată efectiv în cuvânt și faptă, dacă este cazul, pentru ca sufletele noastre, care ne sunt de preferat mai presus de toate, să fie bine vindecate, curățate și prețuite cel mai mult. În ceea ce privește scopul ambelor vindecări (mai trebuie să le comparăm în această privință), scopul uneia este fie de a păstra sănătatea și bunăstarea cărnii atunci când există, fie de a o reface atunci când se pierde, deși nu se știe dacă acest lucru va fi benefic pentru cel cu sănătate. Căci contrariul a adus adesea mare folos, la fel cum sărăcia și bogăția, slava și dizgrația, umilința și noblețea, precum și tot ceea ce prin fire ocupă mijlocul, neaplecându-se de vreo parte, devine mai bun sau mai rău după folosința și arbitrarul celor care o au. Dar scopul altei vindecări este acela de a da aripi sufletului, de a-l smulge din lume și de a-l preda lui Dumnezeu, de a păstra chipul lui Dumnezeu, dacă este intact, de a-l susține, dacă este în primejdie, de a-l reînnoi, dacă este deteriorat, de a „locui pe Hristos în inimi” (Efes. 3:17) prin Duhul; pe scurt: fă-l pe cel ce aparține rangului ceresc un zeu și un părtaș al fericirii cerești. Aceasta este ceea ce ne dorește legea ocrotitoare pentru noi, și pentru Profeții care mijlocesc între Hristos și lege, și Perfectorul și sfârșitul legii spirituale - Hristos, și Dumnezeirea care S-a epuizat pe Sine Însuși, și trupul asumat, și noua amestecare - Dumnezeu și om - unul dintre Divinitate și umanitate, și printr-unul ambele. În acest scop, Dumnezeu s-a implicat în trup prin mijlocul sufletului, iar lucrurile îndepărtate s-au unit între ele prin asemănarea a ceea ce mijlocește unul și celălalt; totul s-a unit într-unul pentru toți și pentru un singur Strămoș, suflet pentru suflet călcat, trup pentru trup supus sufletului și osândit împreună; Hristos, neimplicat în păcat și superior păcatului, pentru Adam, care era sub păcat. În acest scop, vechiul este înlocuit cu cel nou; cel care a suferit a fost chemat înapoi de suferință; pentru fiecare din datoriile noastre suntem plătiți mai ales de cei care sunt deasupra noastră; și un alt sacrament a fost revelat — viziunea iubitoare a lui Dumnezeu despre cei care au căzut prin neascultare. Pentru aceasta - nașterea și Fecioara, pentru aceasta - iesle și Betleem; naștere în loc de creație, Fecioară în loc de soție, Betleem în loc de Eden, iesle în loc de paradis, mică și vizibilă în loc de mare și ascunsă. În acest scop – îngerii slăvind pe Cel Ceresc, care mai târziu a devenit pământesc, păstorii văzând slavă Mielului și Păstorului; stea călăuzitoare; Magi se închină și aduc daruri pentru ca idolatria să înceteze. În acest scop, Isus acceptă botezul și mărturia de sus; În acest scop el postește, este ispitit și învinge pe învingător. În acest scop, demonii sunt izgoniți, bolile sunt vindecate, iar marea lucrare a predicării este încredințată celor mici și îndeplinită de ei. Din acest motiv, națiunile sunt în frământare și oamenii gândesc în zadar. Pentru aceasta - copac pentru copac și mână pentru mână; o mână, întinsă curajos, pentru o mână, întinsă incontinent; mâini bătute în cuie - pentru mâna voită, mâini care leagă capetele lumii între ele - pentru mâna care-l alunga pe Adam. Pentru aceasta - înălțarea pe cruce pentru cădere, fiere pentru mâncare, cununa de spini pentru stăpânire rea, moarte pentru moarte, întunericul pentru lumină, înmormântare pentru întoarcerea pe pământ, învierea pentru înviere. Toate acestea au fost pentru noi de la Dumnezeu un fel de călăuzire și vindecare a slăbiciunii noastre, întorcându-l pe bătrânul Adam acolo unde a căzut și conducând la pomul vieții, din care ne-a îndepărtat rodul pomului cunoașterii, mâncat prematur și neînțelept. Slujitorii și colaboratorii acestei vindecări suntem toți cei care prezidăm pe ceilalți, noi pentru care este important să ne cunoaștem și să ne vindecăm propriile slăbiciuni și afecțiuni, sau mai degrabă, acest lucru nu este atât de important (dar depravarea multora din acest rang m-a forțat să o exprim în acest fel), dar este mult mai important să fim capabili să-i vindeci, iar pe cei care au nevoie de această vindecare îi vor beneficia atât pe cei care au nevoie de această vindecare. vindeca. În plus, medicii trupului trebuie să îndure ostenelile, privegherile, grijile cunoscute nouă și, așa cum spunea unul dintre înțelepții lor 9, să adune dureri pentru ei înșiși din nenorocirile altora; descoperind și inventând ei înșiși unele lucruri, împrumutând și adunând altele de la alții, trebuie să transforme acest lucru în favoarea celor care o cer; și ceea ce găsesc sau evită, fără a exclude cele mai mici lucruri, nu este lipsit de importanță pentru ei, ci este recunoscut ca având puterea de a îmbunătăți sănătatea sau de a evita pericolul. Și pentru ce sunt toate acestea? Pentru ca un om să poată trăi mai multe zile pe pământ, și o persoană, poate deloc utilă societății, dar cea mai nepotrivită pentru care, datorită depravării sale, ar fi și mai bine să moară demult și prin aceasta să fie eliberată de viciu, de această boală cea mai mare. Dar să presupunem că este o persoană bună; cat va trai? Este într-adevăr întotdeauna? Și ce va câștiga din viața de aici? A vrea să scapi de ea, după părerea mea, este primul și cel mai adevărat bine și este caracteristic unei persoane cu adevărat sănătoase și inteligente. Dar pentru noi, când suntem în pericol de a pierde mântuirea sufletului nostru, un suflet binecuvântat și nemuritor, care va fi veșnic fie pedepsit pentru răutate, fie glorificat pentru virtute, ce ispravă este necesară și ce informații sunt necesare pentru a-i vindeca pe ceilalți bine și pentru a ne vindeca pe noi înșine, pentru a ne corecta modul de viață și a supune trupul? Pentru conceptele și aspirațiile bărbatului și femeii, ale bătrâneții și tinereții, ale sărăciei și bogăției, ale celor veseli și triști, ale celor bolnavi și sănătoși, ale superiorilor și subalternilor, ale celor înțelepți și ignoranți, ale celor timizi și curajoși, ale celor mânioși și blânzi, ale celor care stau tari și cei care cad nu sunt la fel. Și dacă ne uităm mai atent, ce diferență este între cei care s-au căsătorit și cei care sunt celibați! Și din nou printre cei din urmă - între locuitorii deșertului, între cei din cămine și între cei rămași în lume! Între cei experimentați și de succes în contemplare și între cei care pur și simplu își fac datoria! Între orășeni și rurali, între cei simpli și vicleni, între cei ocupați cu afaceri și cei care trăiesc leneși, între cei care au suferit trădarea fericirii și cei de succes care nu au întâmpinat niciodată eșecul! Toate se deosebesc unele de altele prin dorințe și aspirații - uneori mai mult decât se deosebesc prin aspectul corporal sau (dacă doriți) prin combinarea și dizolvarea elementelor din care suntem formați; si de aceea nu este usor sa le observi. Dar la fel cum se dau organismelor diferite medicamente și alimente, unele sunt potrivite pentru cei sănătoși, altele pentru bolnavi; Deci sufletele sunt vindecate în diferite moduri și moduri. Martorii unei astfel de vindecări sunt chiar bolnavii. Unii sunt învățați prin cuvânt, alții sunt corectați prin exemplu. Pentru unii este nevoie de un flagel, iar pentru alții, de căpăstru; căci unii sunt leneși și incapabili să facă binele, iar astfel de lovituri ar trebui stârniți de cuvinte; alții sunt peste măsură de înflăcărați în spirit și de necontrolat în aspirațiile lor, precum caii tineri și puternici care aleargă mai departe decât obiectivul lor, iar acest lucru poate fi corectat printr-un cuvânt care înfrânează și reține. Pentru unii, lauda este de folos, pentru alții - reproș, dar ambele sunt la timp; dimpotriva, fara timp si fara motiv fac rau. Unele sunt corectate prin mustrare, altele prin mustrare, iar ultima fie public, fie după îndemnul secret. Căci unii sunt obișnuiți să neglijeze îndemnurile făcute în privat, dar își vin în fire dacă sunt reproșați în fața multora; alții, când acuzațiile sunt făcute publice, își pierd rușinea, dar sunt umiliți de o mustrare secretă și pentru o asemenea condescendență se răsplătesc cu smerenie. Alții, mândri de gândul că treburile lor sunt secrete, la care le pasă, se consideră mai deștepți decât alții, iar la astfel de oameni este necesar să se observe cu atenție toate acțiunile, chiar și cele mai neimportante; iar la alții este mai bine să nu observi nimic și, după cum se spune, să văd nu să vedem, să auzi nu să auzi, pentru a nu-i copleși cu gelozia denunțurilor, a-i trezi la perseverență și, în cele din urmă, a-i face să îndrăznească să facă orice, distrugând rușinea în ei - acesta este un mijloc de a insufla smerenie. Uneori trebuie să fii furios fără să fii supărat, să arăți dispreț fără să disprețuiești, să-ți pierzi speranța fără disperare, atât cât cere natura fiecăruia; alții trebuie să fie vindecați prin blândețe, umilință și participarea la cele mai bune speranțe pentru ei înșiși. Este util să-i motivezi pe unii, în timp ce pentru alții este deseori mai util să fii motivat și tu însuți, iar cineva ar trebui să laude sau să condamne - unul are bogăție și putere, iar altul are sărăcia și dezordinea treburilor. Căci vindecarea noastră nu este la fel cu virtutea și viciul, dintre care prima este întotdeauna și pentru toată lumea cea mai bună și mai folositoare, iar ultima este cea mai rea și mai dăunătoare; Avem același lucru, de exemplu, severitate sau blândețe, precum și tot ce am enumerat, nu întotdeauna, chiar și pentru aceiași oameni, se dovedește a fi fie cel mai salvator, fie cel mai periculos. Dimpotrivă, pentru unii un lucru este bun și util, iar pentru alții altceva, opusul primului - în funcție de timpul și împrejurările cer și după cum permite temperamentul persoanei tratate. Deși oricât de mult efort și inteligență folosești, este imposibil să înfățișezi totul în cuvinte și să-l înțelegi în gândire atât de detaliat încât întregul curs al vindecării să poată fi văzut pe scurt; cu toate acestea, în experiența reală și de fapt, acest lucru devine cunoscut din știința medicală și medicului. În general, știm că, în ceea ce privește cineva care merge pe o frânghie de înaltă tensiune, este nesigur să devii în lateral, iar o mică abatere, aparent, presupune una mai mare, dar siguranța ei depinde de echilibru; deci în cazul nostru, oricine, din cauza vieții proaste sau a ignoranței, se abate într-o direcție sau alta, este foarte periculos pentru el ca el însuși să cadă în păcat și să-i atragă pe cei guvernați în el. Dimpotrivă, trebuie să mergem pe calea cea mai împărătească și să ne ferim, pentru ca, așa cum se spune în Proverbe, „să nu ne întoarcem la dreapta sau la stânga” (Proverbe 4:27). Aceasta este natura slăbiciunilor noastre și de aceea este atât de multă muncă pentru Păstorul cel bun, care este îndatorat să cunoască bine sufletele turmei sale și să le fie conducătorul după legea păstoririi directe și drepte, care ar fi vrednică de adevăratul nostru Păstor. Cât priveşte însăşi răspândirea cuvântului (voi spune în sfârşit despre ceea ce constituie prima noastră datorie, şi înţeleg cuvântul divin şi înalt, despre care toţi filosofează acum); atunci, dacă altcineva abordează această problemă cu îndrăzneală și o consideră accesibilă oricărei minți, mă minunez de înțelepciunea (ca să nu spun: slăbiciune de minte!) a unei astfel de persoane. Pentru mine, mi se pare o sarcină dificilă și solicitantă - „să dăm fiecăruia la timp câte o măsură de pâine” (Luca 2:42) cuvinte și cu raționament să conducem economia adevărului dogmelor noastre, adică învățătura noastră înțeleaptă despre lumi sau despre lume, despre materie, despre suflet, despre minte și ființe inteligente, atât binele cât și răul, care leagă totul, ca și raul, care leagă totul, ca și raul rațiunea și, aparent, în contradicție cu cea inferioară - mintea umană; de asemenea, despre structura noastră inițială și despre ultima restaurare, despre prototipuri și adevărul pe care îl reprezintă, despre Testamente, despre prima și a doua venire a lui Hristos, despre întruparea, suferința și moartea lui Hristos, despre înviere, despre sfârșitul lumii, despre judecată și răsplată - deopotrivă îngrozitoare și dulci; și cel mai important, despre ceea ce ar trebui să creadă - despre Treime inițială, regală și binecuvântată. În această dogmă, pentru cei care sunt obligați să-i lumineze pe alții, cel mai periculos lucru este că pentru noi, de frica politeismului, încheind Divinitatea într-un singur ipostas, nu lăsăm în învățătura noastră doar nume goale, recunoscându-l pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt ca unul, și de asemenea, prin abatere spre contrariu, împărțind divinitatea în nesubordonare sau nesubordonată, nesubordonată sau nesubordonată. fără să înceapă, ca să spunem așa, în fața Zeilor, și să nu cadă într-un rău egal cu primul, asemănător cu ceea ce se întâmplă cu un copac strâmb care este îndoit excesiv în direcția opusă. Și cum acum în învățătura despre Dumnezeu sunt trei afecțiuni: ateismul, iudaismul și politeismul, iar dintre acestea, apărătorul primului este Libian Sabellius, al doilea este Alexandrianul Arie, iar al treilea este unii dintre excesiv de ortodocși ai noștri; atunci care este învățătura mea? Evitând tot ce este dăunător în aceste trei învățături false, păstrați-vă în limitele evlaviei. Și, în primul rând, nu vă lăsați duși de ateismul lui Sabellius, în urma noii sale descompunere și adăugire, potrivit cărora, fie ei afirmă nu atât că „Ipostazele” sunt una, ci că fiecare nu este nimic (căci ceea ce iese din sine și trece reciproc unul în celălalt încetează să mai fie ceea ce este); sau își imaginează și alcătuiesc un fel de Dumnezeu complex și ciudat, asemănător animalelor fabuloase. În al doilea rând, nu vă abateți spre sărăcia evreiască, despărțind naturile cu nebunia ariană, așa-zisă, pe bună dreptate, și nu atribui invidia naturii divine, limitând Divinitatea la unul Nenăscut, ca de teamă că Dumnezeu nu ar suferi pagube fiind Tatăl adevăratului și egal în natura lui Dumnezeu. În fine, nu introduceți pluralitatea păgână de principii pe care deja am evitat-o, și cele trei principii, ambele să nu se opună unul altuia, și să nu se compare unul cu altul. Nu ar trebui să fie atât de iubitori de Tatăl încât să ia măcar patria de la El; pentru al cui Tată ar fi dacă Fiul fie, împreună cu creatura, ar fi fost despărțit de El și despărțit de El prin natură (pentru că ceea ce este străin nu mai este Fiul), fie s-ar fi amestecat și contopit cu Tatăl și, ceea ce înseamnă și, L-a contopit cu Sine? Nici nu ar trebui să fie atât de iubitori ai lui Hristos, încât să nu părăsească nici măcar fiul Fiului (pentru al cui Fiu ar fi dacă nu ar avea ca început pe Tatăl) și să nu-l părăsească pe Tatăl cu avantajul de a fi începutul care Îi aparține ca Tată și Părinte. Căci Tatăl ar fi începutul a ceva josnic și nevrednic, sau, mai degrabă, un început în sens josnic și nevrednic, dacă n-ar fi începutul Dumnezeirii și bunătății contemplate în Fiul și în Duhul Sfânt - în primul, ca în Fiul și în Cuvânt, și în celălalt, ca în Duhul care iese și nedespărțit. Este imperativ să păstrăm atât unitatea lui Dumnezeu, cât și să mărturisim cele trei Ipostasuri, de altfel, fiecare cu proprietățile Ei personale. Pentru a înțelege și exprima acest lucru suficient și în concordanță cu demnitatea subiectului, este nevoie de un cuvânt mai lung decât ceea ce este timpul prezent și chiar mă gândesc cum este viața reală. Mai ales, atât acum, cât și întotdeauna, pentru aceasta este nevoie de Duhul, cu ajutorul căruia se poate gândi, vorbi și asculta numai despre Dumnezeu. Căci cei puri trebuie să fie atinși numai de cei puri și altele asemenea. Acum am menționat pe scurt acest lucru pentru a clarifica cât de dificil este pentru cineva să vorbească despre astfel de subiecte, mai ales într-o adunare mare de oameni de toate vârstele și abilități diferite, care, ca un organ cu mai multe coarde, necesită stres inegal, este dificil, spun eu, să găsești un cuvânt care să instruiască pe toată lumea și să lumineze pe toată lumea cu lumina cunoașterii. Este greu și pentru că, ca și pericolul din trei părți, adică din gând, cuvânt și auz, este imposibil să nu te poticni, dacă nu în toate, măcar într-un singur lucru. Căci dacă mintea nu este luminată, sau cuvântul este slab, sau urechea nu este limpezită și, prin urmare, nu găzduiește cuvântul; Unul dintre aceste motive, la fel ca toate, împiedică întotdeauna adevărul. Dar este și greu pentru că aici chiar lucrul care, pentru cei care predau altceva, face predarea foarte ușoară și acceptabilă, se transformă în rău și pericol, adică preocuparea ascultătorilor pentru evlavie. Căci ei, ca cei care merg la fapte mărețe pentru învățătura despre Dumnezeu - Ființa cea mai înaltă și despre mântuirea lor - nădejdea primară pentru toți, cu cât sunt mai înflăcărați în credință, cu atât mai încăpățânați ei ascultă cuvântul, considerând ascultarea față de el nu evlavie, ci o trădare a adevărului și sunt mai susceptibili să renunțe la tot decât gândurile cu care au fost aduse de câinele lor. Și voi observa, de asemenea, că aceasta este o boală a oamenilor care sunt mai moderați și nu complet răi, care, deși păcătuiesc împotriva adevărului, totuși, din moment ce sunt supuși acestui lucru din grija pentru evlavie și au râvnă, numai că nu după rațiune, poate că nu vor fi judecați atât de aspru și nu atât de aspru pedepsiți, precum cei care se îndepărtează de voia Domnului și de răutate prin răutate. Chiar și ei, de-a lungul timpului, s-ar putea încă să-și schimbe credința și să se schimbe datorită aceleiași preocupări pentru evlavie pentru care au rezistat; dacă numai cuvântul îi atinge și, ca fierul pe silex, fie în interior, fie în exterior, va produce o lovitură potrivită asupra înțelegerii lor deja fecundate și demne de lumină, în care dintr-o mică scânteie poate străluci foarte curând lampa adevărului. Dar ce putem spune despre oamenii care, din deșertăciune sau din lăcomie, „răspândesc calomnii” (Ps. 72:8), cu măreția unor Jannes sau Jambre, nu se înarmează împotriva lui Moise, ci împotriva adevărului și se răzvrătesc împotriva învățăturii sănătoase? Ce putem spune despre al treilea fel de oameni care, din cauza ignoranței și ca urmare a ei - insolența, cu lăcomie, ca porcii, se năpustesc la fiecare învățătură și calcă mărgelele frumoase ale adevărului? Sau despre toți cei care nu au nici o părere proprie, nici vreun model, rău sau bun, pentru învățătura despre Dumnezeu, dar sunt gata să asculte fiecare învățătură și fiecare învățător pentru a alege din toate cele mai bune și mai sigure și își încredințează o astfel de alegere – judecătorii răi ai adevărului; și apoi, trecând și întorcându-se de la o probabilitate la alta, încărcați și înăbușiți de învățături de tot felul, după ce au schimbat mulți profesori și împrăștiind multe scrieri frivol, ca praful în vânt, când auzul și mintea sunt obosiți (ce nesăbuință!), ei încep să arate aceeași aversiune față de orice învățătură și dobândesc obiceiul dezastruos și disprețuitor de a ne dezastruos și disprețuind ceva necredincios și disprețuitor. în sine nimic sunet, trăgând o concluzie ignorantă de la cei care predau până la învățătură, ca o persoană care, având ochii inflamați sau urechile deteriorate, dă vina pe soare sau sunet - primul, că este întuneric și nu strălucește, iar cel de-al doilea, că sunt slabi și fără sunet? De aceea este mai ușor să reîntipărim în suflet adevărul, care este ca ceara încă nescrisă, decât din scrieri vechi, adică după regulile și dogmele proaste adoptate, să scriem cuvântul evlaviei, caz în care se contopește și se amestecă cu primul. Este adevărat că este mai bine să mergi pe un drum neted și bătut decât pe unul aspru și necălcat și este mai ușor să ară pământul care a fost în repetate rânduri tăiat și înmuiat de plug; cu toate acestea, este mai bine să scrieți pe un Suflet care nu a fost încă brăzdat de vreo învățătură dorită și pe care urmele viciului nu au fost adânc gravate. În caz contrar, evlaviosul și bunul scriitor va avea două lucruri de făcut - să ștergă imaginile anterioare și, în locul lor, să scrie altele mai bune demne de păstrat. Sunt atâtea imagini și contururi rele în noi de la cel rău în ceea ce privește atât alte modificări (πάυη) ale sufletului, cât și cuvântul însuși; și atât de multă muncă pentru cel căruia i se încredințează această călăuzire a sufletelor și grija pentru ele! Dar cuvântul meu nu s-a atins nici mai mult, ca nu cumva să devină mai larg decât ar trebui. Dacă cineva ar dori să îmblânzească și să îmblânzească o fiară multiformă și variată, formată din animale multe, mari și mici, blânde și înverșunate, atunci, fără îndoială, ar fi nevoie de multă muncă și efort pentru a controla o creatură atât de monstruoasă cu proprietăți diferite; pentru că nu toate animalele iubesc aceleași sunete de voce, mâncare, mângâieri, șuierat și alte moduri de a le îngriji; dimpotrivă, pentru unii un lucru este plăcut și neplăcut, iar pentru alții altul, după natura și obiceiul fiecăruia. Ce ar trebui să facă îngrijitorul unei astfel de fiare? Desigur, dacă doriți să gestionați bine fiara și să aveți grijă de ea, atunci obțineți informații cu mai multe fațete și variate pentru aceasta și folosiți grija adecvată fiecărei „proprietăți a fiarei”. Astfel, deoarece corpul general al Bisericii, ca o ființă vie complexă și eterogenă, este compus din morale și minți multe și diferite, este absolut necesar ca Întâistătătorul să fie atât simplu, în raport cu corectitudinea în toate, cât și, pe cât posibil, multifațet și divers pentru un tratament decent cu toată lumea și, în mod egal, capabil de o conversație utilă cu toată lumea. Pentru unii, care sunt sugari în abilitățile lor și, s-ar putea spune, încă nu puternici, au nevoie de lapte pentru hrană, adică cele mai simple și de bază lecții, și nu pot accepta hrana verbală potrivită unui soț. Iar dacă cineva le-ar oferi hrană peste puterile lor, atunci, după ce a gustat-o ​​și a devenit grea (când mintea, ca trupul unui copil, nu este încă suficientă pentru a digera și a asimila ceea ce a primit), ei ar suferi pagube chiar și în forța lor anterioară. Alții, după ce și-au antrenat suficient simțurile pentru a distinge între adevărat și fals, au nevoie de „înțelepciune propovăduită printre cei desăvârșiți” (1 Cor. 2:6) și de hrană mai înaltă și mai solidă. Și dacă ar începe să bea lapte și să-i hrănească cu plante - hrana celor slabi, atunci s-ar supăra pe bună dreptate că nu sunt întăriți în Hristos, nu au voie să crească într-o creștere demnă de laudă, care este produsă de cuvânt, care îi transformă pe cei bine hrăniți de el într-un soț și îi aduce la măsura vârstei spirituale. Dar cine are puterea să facă asta? Nu suntem în stare să stăpânim cuvântul adevărului și să amestecăm vinul cu apa, adică o învățătură care bucură inima omului, cu o învățătură vulgară, ieftină, târâtă pe pământ, pierdută și curgând în zadar, așa cum fac mulți. Pentru a câștiga profit pentru ei înșiși dintr-o astfel de îndrumare, ei vorbesc cu cei care vin despre asta și cutare, într-un fel sau altul, pentru a-i face pe plac tuturor, ca niște ventriloci și vorbători deșarte, pentru distracția lor folosesc cuvinte care vin de pe pământ și merg în pământ, de parcă, cu cât sunt mai slăviți printre oameni, cu atât se rănesc și se distrug, vărsând sângele celor mai simpli în mâinile noastre. Dimpotrivă, știm că este mai bine să predă frâiele guvernării altora care sunt cei mai pricepuți decât să fie conducători ignoranți ai altora, că este mai bine să înclini urechea supusă decât să miști o limbă neînvățată. După ce m-am sfătuit cu mine în privința asta (poate că nu un consilier rău, și dacă nu, atunci cel puțin unul binevoitor), m-am gândit că este mai bine ca cineva care nu știe nici ce ar trebui să spună, nici ce ar trebui să facă să învețe decât să predea fără să știe. Căci fericit este cel care, chiar și la bătrânețe extremă, ajunge la cuvântul unui bătrân, de care poate beneficia un suflet încă tânăr în evlavie. Și, prin urmare, asumarea lucrării de a-i învăța pe alții înainte de a fi învățat suficient tu însuți și, conform proverbului, a învăța să faci oale pe un vas mare de lut, adică practicarea evlaviei asupra sufletelor altora, după părerea mea, este caracteristică numai oamenilor care sunt extrem de nerezonați și îndrăzneți - nerezonabil dacă nu își simt ignoranța - îndrăznește dacă, dându-și seama, îndrăznește să facă ceva. Cei mai înțelepți dintre evrei spun că în vremurile străvechi aveau o lege deosebit de frumoasă și de lăudată, conform căreia nu toți de orice vârstă aveau voie să citească fiecare carte a Scripturii. Pentru a citi acest lucru nu ar fi de folos; pentru că nu orice carte este inteligibilă pentru toată lumea de la început, iar una care conține un sens mai profund poate chiar, în sensul ei extern, să se transforme într-un rău mai mare pentru mulți. Dimpotrivă, cărțile, care sunt edificatoare în sensul lor exterior, au fost de la bun început deschise tuturor și au fost de uz general; iar cărțile, care sub o cochilie fără importanță ascund o frumusețe misterioasă - răsplata căutărilor intense și a unei vieți strălucitoare - strălucitoare și ușor de contemplat doar de cei care au o minte purificată, au fost încredințate celor care trecuseră deja vârsta de douăzeci și cinci de ani, pentru că doar la această vârstă o persoană poate să se ridice deasupra senzorială și să urce cu succes de la cuvântul scris la spirit. Dar pentru noi nu există nicio limită între timpul când să învățăm și când să învățăm, precum pietrele care au fost puse de altădată între triburile de dincolo de Iordan și triburile de pe această parte a Iordanului. Nu le-am dat voie unora să facă asta, altora să facă asta și nu există nicio regulă cu privire la abilități; dimpotrivă, toate acestea sunt ignorate și îmbinate. Și ne comportăm atât de rău, încât cei mai mulți dintre noi (ca să nu spunem totul) aproape înainte de a ne tuns primul păr și a lăsăm bâjbâiala copilărească, înainte de a intra în curțile lui Dumnezeu, aflăm numele Cărților Sfinte, învățăm să recunoaștem literele și scriitorii Vechiului și Noului Testament (nu spun: înainte de a spăla necurăția spirituală și ticăloșia și ticăloșia cu care vom acoperi doar trei cuvinte, afirmăm și ticăloșia cu care afirmăm și păcatul și două cuvinte și păcat cu care doar afirmăm și păcatul și două cuvinte, două și ticăloșie). din auzite, și nu dintr-o carte, dacă ajungem să-l cunoaștem pe David măcar puțin, dacă știm să ne îmbrăcăm cu dibăcie o mantie sau să arătăm ca un filozof de la brâu în sus (o, minunată președinție și mare înțelepciune! bineînțeles, Samuel este sacru chiar și în fașă!): suntem deja înțelepți, și profesori, și înalți în divin, primul dintre cărturari și avocați, ne dedicăm celor cerești, vrem să ne „numim profesori”, nu ne uităm deloc la scrisoare, vrem să înțelegem totul spiritual (câte vise! ce câmp vast de discuții!); și am deveni indignați dacă nu am fi foarte lăudați. Aceștia sunt cei dintre noi care suntem chiar mai modesti și mai simpli decât alții; care sunt cele mai spirituale și mai nobile? Ei, dacă vor, după ce ne-au supus multor condamnări și încercări și ne-au redus la nimic, se îndepărtează de noi, cu dispreț chiar și pentru comunitatea cu noi, ca și cu oamenii nelegiuiți. Dar dacă, întorcându-ne la unul dintre ei, întrebăm calm și logic așa: spune-mi, soț minunat, consideri că dansul și cântatul la pipă sunt ceva pentru oricine? – răspunsul poate fi: bineînțeles, îl onorăm. Și, de asemenea, considerați că înțelepciunea și a fi înțelepți sunt ceva, adică, așa cum credem noi, a avea cunoștință despre divin și uman? Și în aceasta ne vor ceda. Cum ai numi cel mai bun și cel mai înalt? Dansul și jocul sunt superioare înțelepciunii sau înțelepciunea este incomparabil superioară acestor arte? Știu bine că vor fi atât de conștiincioși încât vor spune chiar: înțelepciunea este mai presus de toate artele. Dar pentru dansul și cântatul la pipă există științe și ele se învață, iar asta necesită timp, muncă continuă și efort, uneori trebuie să cheltuiești bani, să găsești oameni care să explice știința, să facă călătorii lungi și, de asemenea, să faci și să înduri tot ceea ce dobândește experiență. Și înțelepciunea, care depășește totul și conține tot binele în întregime (astfel încât Dumnezeu însuși, deși are multe nume, este mai încântat să fie numit Înțelepciune decât cu orice alt nume), oare chiar considerăm o chestiune atât de ușoară și necomplicată pentru noi înșine, încât toată lumea trebuie doar să o dorească și va fi înțelept? Mare ignoranță să cred așa! Dar dacă noi (sau altcineva mai învățat și mai deștept decât noi) începem să le vorbim în așa fel încât să le risipim treptat amăgirea; atunci toate acestea vor fi la fel cu semănatul pe o piatră sau cu vorbirea în urechile surzilor. Au atât de puțină înțelepciune chiar și pentru a-și recunoaște ignoranța. Și mi se pare că se cuvine să spun cuvântul lui Solomon despre ei: „Este răul pe care l-am văzut sub soare, am văzut un om înțelept în ochii lui” (Ecl. 10:5; Prov. 26:2) și, ceea ce este și mai rău, care a primit dreptul să-i învețe pe alții când nu simte propria ignoranță. Dacă există vreo boală, atunci aceasta este demnă de lacrimi și smerenie. Și am regretat în repetate rânduri acest lucru, știind bine că îngâmfarea îi îndepărtează omului cea mai mare parte a ceea ce este și că vanitatea este pentru oameni cel mai mare obstacol în calea virtuții. Și pot vindeca și opri boala numai Petru sau Pavel, marii ucenici ai lui Hristos, care, cu puterea de a stăpâni cu cuvântul și fapta, au primit darul harului și au fost totul pentru toți, ca să câștige pe toți. Pentru noi, ceilalți oameni, este important dacă suntem bine guvernați și îndrumați de cei cărora li se încredințează corectarea și gestionarea unor astfel de chestiuni. Dar, din moment ce i-am menționat pe Pavel și pe cei ca el, atunci, dacă doriți, lăsând deoparte pe toți ceilalți care tocmai au devenit faimoși - fie ca legiuitor, fie ca profet, fie ca lider militar, fie ca cineva responsabil cu o parte a îmbunătățirii publice, ca să nu mai vorbim, de exemplu, de Moise, Aaron, Iosua, Ilie, Elisei, Judecătorii, Samuel, David, toți cei doi studenți ai lui Propheți, toți cei doi studenți ai lui Prophets, toți cei doi. căruia, cu multă muncă și efort, a trecut la un moment dat titlul de șef; După ce am tăcut despre toate, îl voi prezenta pe Pavel singur ca un martor al cuvântului meu, pentru ca din exemplul lui să vedem ce înseamnă să ai grijă de suflete și dacă activitățile sunt de scurtă durată sau mici, aceasta necesită informații! Și pentru a afla și a înțelege acest lucru mai convenabil, să ascultăm ce spune Pavel însuși despre Pavel. Nu voi vorbi despre ostenelile lui, privegherile, temerile, suferința de foame, sete, frig și goliciune, despre intențiile rele ale necredincioșilor împotriva lui, despre împotrivirea credincioșilor față de el. Tac despre persecuții, gazde, închisori, legături, acuzatori, procese, morți zilnice și orare, despre coșuri, despre aruncarea cu pietre, despre bătăi cu bâte, despre rătăciri, despre pericole atât pe uscat, cât și pe mare și în adâncul mării, despre naufragii, despre primejdiile pe râuri, despre primejdiile de la râuri, despre primejdiile de la râuri, despre primejdiile de la rude, despre primejdiile de la rude. despre hrana din truda mâinilor sale, despre evanghelia altruistă, despre cum Pavel a fost un model pentru îngeri și oameni, când, stând între Dumnezeu și oameni, a luptat pentru oameni și a adus și unit poporul ales cu Dumnezeu. În afară de aceste fapte exterioare, cine își va descrie corect grija zilnică, compasiunea, grija pentru toate bisericile, compasiunea și dragostea frățească pentru toată lumea? Dacă cineva se împiedica, Paul simțea slăbiciune. Altul a fost ispitit, dar Pavel a fost supărat. Și neobosirea lui în predare, varietatea metodelor de vindecare - acum filantropie, apoi din nou severitate, apoi amestecarea și dizolvarea atât a filantropiei, cât și a severității; încât nici să nu se relaxeze cu blândețe, nici să nu se întărească cu severitate! El dă legi pentru sclavi și stăpâni, conducători și subordonați, soți și soții, părinți și copii, căsătorie și celibatul, cumpătarea și luxul, înțelepciunea și ignoranța, tăierea împrejur și netăierea împrejur, Hristos 10 și lumea, trupul și duhul. El mulțumește pentru unii, îi reproșează pe alții, pe unii îi numește bucurie și coroana lui, iar pe alții îi acuză de nebunie. Cei care merg drept îi însoțesc și cooperează cu ei, iar cei care merg strâmb îi opresc. El fie excomunică, apoi afirmă dragostea (2 Cor. 2:8), apoi plânge, apoi se bucură, apoi dă lapte de băut, apoi atinge secrete, apoi condescende, apoi duce cu el la înălțimi, apoi amenință cu bâta (1 Cor. 4:21), apoi îmbrățișează spiritul blândeții, apoi se înalță cu cei înalți, apoi se smerește cu el însuși. Uneori el este cel mai mic dintre apostoli și uneori promite că va oferi dovada că Hristos vorbește în el. Uneori el vrea să se îndepărteze și „devine o victimă” (2 Tim. 4:6); uneori consideră că este mai necesar ca credincioşii să rămână în trup. Căci el nu caută propriul său beneficiu, ci beneficiul copiilor pe care i-a născut în Hristos prin Evanghelie - acesta este scopul oricărei conduceri spirituale - în orice, să-i disprețuiască pe ai proprii în folosul altora! Pavel se laudă cu slăbiciuni și necazuri; parcă cu vreo decorație, este împodobită cu moartea lui Isus; este înalt în trup, dar se bucură de darurile spirituale; nu este ignorant de cunoștințe, deși spune despre sine că vede întunecat printr-un pahar și este ghicitor. Trăind nu pentru sine, ci pentru Hristos și pentru propovăduire, răstignind lumea pentru Sine și răstignind lumea și tot ceea ce se vede, Pavel consideră totul neimportant și slab pentru dorința lui, deși „de la Ierusalim și împrejurimi, până la Iliric, va împlini Evanghelia” (Rom. 15:19), deși va fi prins până la al treilea rând, va deveni spectator nespectator al cuvintelor. noi. Așa este Pavel, așa este toți cei care sunt ca El în duh! Dar ne temem, ca nu cumva, în comparație cu ei, să fim „prinți nebuni ai Țoanului” (Is. 19:11), „sau ofițeri care seceră”, sau în mod fals „plăcuți poporului”, voi adăuga chiar „plăcuți pe calea cărărilor voastre” (Isaia 3:12), sau „batjocoritori ai domnilor”, sau să vă conducă la orice hrană și îmbrăcăminte nedesăvârșită. de oameni (Is. 3:4-7), sau „profeți învățători mincinoși” (Is. 9:15), sau „principi care călcă legea” (Is. 1:23), care, împreună cu poruncile părinților, sunt vrednici de calomnie în timpul unei foamete grele (Is. 8:21), sau preoți foarte departe de „călcarea acestui Ierusalim” (Isa. purificat de serafimi și cărbuni, reproșează și denunță cu tărie. Deci, este cu adevărat posibil ca, deși această chestiune este atât de importantă și atât de dificilă pentru o inimă sensibilă și îndurerată, deși este o adevărată „putrezire până la oase” (Proverbe 14:30), chiar și pentru o persoană cu inteligență, pericolul să nu fie mare, iar consecințele nu merită atenție? Dar o mare frică îmi aduce, pe de o parte, fericitul Osea când spune că „ne așteaptă judecata, preoții și conducătorii, pentru că am fost o cursă în Mițptea, o cursă răspândită în favoare” (Os. 5:1-2), înfipt de pescari de suflete omenești și „amenință” (Osceea) 5:6), să distrugă „focul judecătorilor lor” (Os. 7:7), să țină timpul, „să ridice regi și prinți” (Os. 8:10), pentru că ei au domnit singuri, și nu de Dumnezeu (Os. 8:4), iar pe de altă parte, dumnezeiescul Mica, care nu tolerează că „Sionul” nu ar trebui să fie construit cu sânge, „și Ierusalimul nu ar trebui să fie construit cu sânge,” nedreptate”, astfel încât „capetele ei au fost judecate pentru daruri, preoții au învățat cu plată și profeții au fost prezis pentru bani” (Mica 3:10–11). Și care sunt amenințările pentru asta? „Sionul va fi arat ca un câmp, Ierusalimul va deveni un morman de ruine, iar muntele acestei case va fi un deal împădurit” (Mica 3:12). Plângând o asemenea sărăcie de dregători buni, încât abia a mai rămas ureche sau tulpină, când prințul întreabă și judecătorul vorbește din plăcere, și exclamând aproape în următoarele cuvinte ale marelui David: „Mântuiește-mă, Doamne, că cei drepți nu mai sunt” (Ps. 11, 1). Profetul anunță că din acest motiv bunurile lor vor deveni rare, ca „mâncate de molii” (Mic. 7:4). Și Ioel ne poruncește să plângem; el vrea ca „slujitorii altarului să plângă” (Ioel 1:13) în timpul dificil al foametei; este departe de a ne permite luxul în mijlocul nenorocirii altora; el nu numai că poruncește „să se pună un post, să propovăduiască celibatul, să se adune laolaltă pe bătrâni și tineri” (Ioel 2:15–16) - aceste veacuri nenorocite, ci cere ca preoții să meargă la biserică în cenuşă și saci, cu smerenie adâncă să se arunce la pământ, „căci câmpurile sunt pustii de băutură” (10). jertfele au încetat în Casa Domnului” (Ioel 1:9), și prin o asemenea umilință ei au atras milă. Ce va spune Habacuc? Vorbirea lui este mai aprinsă, se întoarce cu indignare către Dumnezeu însuși și, parcă, strigă către Domnul Hristos pentru nedreptatea judecătorilor, zicând: „Până când, Doamne, voi striga, și nu vei auzi, voi striga către Tine despre violență și nu mă vei mântui? apare discordia. Drept urmare, legea și-a pierdut puterea și nu există o judecată corectă: de vreme ce cel rău învinge pe drepți, atunci judecata are loc în mod pervers” (Hab. 1:2-4). Atunci Profetul a făcut o amenințare și următoarele cuvinte: „Priviți și priviți cu atenție și veți fi foarte uimit; căci voi face lucrarea” (Hab. 1:5). Dar este necesar să citez toate cuvintele amenințării? Dimpotrivă, în opinia mea, este mai bine să adăugăm la cele spuse cum Habacuc, chemat mai întâi la miercuri și plâns pe mulți care au făcut ceva nedrept și rău, îi numește în cele din urmă pe conducătorii și profesorii ai răului, numirea răului, a îngânirii și a înșelarii, numirea viciului. spune că prin ei vecinii lor se îmbată cu aceasta, „cum privesc” întunericul sufletului lor și „peșterile” târâtoare și fiare, adică locuințe ale gândurilor rele (Hab. 2:15). Aceștia sunt Profeții pe care i-am enumerat și acestea sunt instrucțiunile pe care ni le oferă. Dar este corect să ignorăm pe Maleahi, care într-un loc acuză și reproșează cu cruzime preoților că „disprețuiesc numele” Domnului (Mal. 1:6) și adaugă, apropo, că „aduc pâine necurată la altar” (Mal. 1:7), să nu doneze din prima seceriș - că, ce daruri nu le-ar aduce conducătorii, nu le-ar aduce ei înșiși, sau la care ar fi adus conducătorii, sau la care ar fi adus ei înșiși. darurile, adică șchiopii, bolnavii, corupții și cei complet necurați și disprețuitori, sunt aduse Împăratului tuturor când fac jurăminte; iar într-un alt loc ne amintește de legământul lui Dumnezeu cu leviții – „un legământ de viață și de pace”, un legământ de „a ne teme” de Domnul cu frică și de „a venera numele Lui” (Mal. 2:5). „Legea adevărului”, spune profetul despre levit, „era în gura lui, și nedreptatea nu s-a găsit în limba lui; el a umblat cu Mine în pace și dreptate și i-a abătut pe mulți de la păcat. Căci gura preotului trebuie să păzească știința și legea este căutată din gura lui”. Și ce motiv înalt și, în același timp, teribil pentru asta! - „căci el este mesagerul Domnului Atotputernicului” (Mal.2:6). Refuz să repet ceea ce este de reproș în jurămintele următoare - mi-e frică de adevăr, dar voi cita ceea ce este mai ușor de spus și, în același timp, util. Profetul, parcă cu o indignare deosebită, și respingând riturile lor sacre din cauza stricăciunii lor, spune: „că El nu mai privește jertfa și nu primește jertfa ispășitoare din mâinile voastre” (Mal. 2:13). De îndată ce îmi aduc aminte de Zaharia, tremur de secera lui, precum și de tot ce mărturisește el împotriva preoților. Dar ceea ce dezvăluie despre faimosul Iisus, marele Preot, pe care, după ce l-a înfățișat mai întâi îmbrăcat într-o haină ticăloasă și indecentă, apoi îl îmbracă într-o haină preoțească și strălucitoare, și, de asemenea, că reprezintă un înger care vorbește și poruncește lui Iisus - să fie cinstit cu tăcere, ca cel mai important și, poate, atât de înalt încât să nu fie atribuit multor preoți. Cu toate acestea, faptul că „la dreapta” a acestui Isus „Satana s-a împotrivit lui” (Zaharia 3:2), în opinia mea, nu este lipsit de importanță și ar trebui să inspire o teamă și prudență considerabilă. Cine va avea atâta îndrăzneală și o inimă atât de diamant încât, auzind cum profetul denunță și reproșează cu insistență altor păstori, să nu se cutremure și să nu se smerească? „Se aude glasul păstorilor care plâng, pentru că libertatea lor este pustiită”, spune el, „se aude vuiet de lei” (Zah. 11:3), pentru că au suferit atât de mult. Zaharia aproape că aude suspinele în sine, de parcă ar fi fost deja reale, și plânge împreună cu cei care au nevoie. Iar câteva cuvinte mai târziu spune și mai izbitor și mai puternic: „Pasește oile sortite măcelului, pe care cei ce au cumpărat le ucid cu nedreptate, iar cei care au vândut spun: Binecuvântat este Domnul, m-am îmbogățit!”, iar păstorii lor nu le regretă. Căci „Nu voi avea milă de locuitorii acestei țări, zice Domnul Atotputernicului” (Zaharia 11:4-6). Și iarăși, extinzând amenințări la adresa conducătorilor poporului, el spune: „O, sabie! ridică-te împotriva păstorilor, lovește-i pe păstori și oile vor fi împrăștiate! Și Îmi voi întoarce mâna împotriva păstorilor” (Zah. 13:7), - „Mi se aprinde mânia împotriva păstorilor” (Z, 03.1). El își continuă discursul cu atâta gelozie și nu se poate abține de la amenințări; De aceea, mi-e teamă că, repetându-le în ordine, aș putea stârni ura împotriva mea. Dar aceasta este ceea ce spune Zaharia; Vom păstra tăcerea despre bătrânii menționați în Daniel, pentru că am dori să rămânem tăcuți. De asemenea, să păstrăm tăcerea despre ceea ce a fost spus și a mărturisit cu dreptate despre ei de către Domnul: „că nelegiuirea a ieșit din Babilon de la bătrânii-judecători care păreau să conducă poporul” (Dan. 13:5). Cum îl putem asculta fără teamă pe Ezechiel, acel observator și interpret al marilor mistere și viziuni? Cum vom asculta de porunca lui „pentru străjerii să nu tacă” despre fărădelege și despre „sabia care vine împotriva lui” (Ezechiel 33:6); pentru că acest lucru nu va fi de folos nici lor, nici celor care păcătuiesc; dimpotrivă, este util să le prevedem și să prevestim fie pe amândouă, când unii vorbesc, iar alții ascultă, fie, fără îndoială, celor care l-au anunțat? Pe măsură ce acceptăm celălalt atac al său asupra păstorilor, în următoarele cuvinte: „necazul va urma necazuri și mesaj după mesaj, și vor cere profetului o vedenie și nu va fi nicio învățătură de la preot și nici un sfat de la bătrâni” (Ezechiel 7:26); apoi iarăși în următoarele: „Fiul omului, spune-i: tu ești o țară necurată, neudata de ploaie în ziua mâniei! Conspirația profeților ei este printre ei - ca un leu care răcnește, sfâșie prada, sufletele sunt mâncate cu forța” (Ezechiel 22, 24-25), iar câteva cuvinte mai târziu: „preoții ei încalcă legea Mea și profanează lucrurile Mele sfinte, nu despart sfântul de cel nesfânt”, ci totul a fost la fel, ei au fost sărbătorile și sabatul Meu. Sunt disprețuit între ei” ( Ezechiel 22:26)? Profetul amenință că va distruge „zidul și pe cei care îl ung cu noroi” (Ezechiel 13:15), adică atât pe cei care păcătuiesc, cât și pe cei care acoperă păcatele, ceea ce fac conducătorii și preoții răi, înșelând casa lui Israel, după cum nu le voi spune el inspirat asupra inimii lor. despre cei care „se păstoresc, mănâncă lapte, se îmbracă cu valuri, măcelează grăsimea, dar nu pasc oile, nu-i ridică pe cei slabi, nu-i bandajează pe răniți, nu-i aduc înapoi pe cei rătăciți, nu-i caută pe cei rătăciți” și nu-i salvează pe cei „puternici”, ci „insultă truda” și împrăștie oiul ca rezultat; munții „fără păstori” și au devenit prada oricărei păsări și a oricărei fiare, „și nimeni nu știe despre ei și nimeni nu-i caută” (Ezechiel 34:2-6). Se spune: „Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu, pentru că” aceasta s-a făcut, „și turmele Mele au fost lăsate să fie jefuite” (Ezechiel 34:8): iată, „Sunt împotriva păstorilor și voi cere oile Mele din mâna lor” (Ezechiel 34:10); Voi aduna oile și le voi păzi, iar păstorii vor suferi diverse pedepse, așa cum merită păstorii răi. Dar pentru a nu prelungi cuvintele înscriind toți profeții și tot ce s-a spus de fiecare, voi trece peste ceilalți în tăcere și voi aminti doar unul, care a fost „cunoscut” încă dinainte de naștere și „sfințit” în pântece (Ier. 1:5), - acesta este Ieremia. El cere „apă pentru cap și un izvor de lacrimi pentru ochi” pentru a plânge, așa cum trebuie, Israelul (Ier. 9:1). Și nu mai puțin de atât, el deplânge comportamentul malefic al primatelor. Dumnezeu, spre mustrarea preoților, îi spune: „Preoții n-au zis: „Unde este Domnul?” şi învăţătorii Legii nu M-au cunoscut, şi păstorii s-au îndepărtat de Mine” (Ier. 2:8). Și atunci însuși Profetul spune: „Păstorii au devenit nesimțiți și nu L-au căutat pe Domnul, și de aceea au procedat cu nebunie și toată turma lor s-a împrăștiat” (Ier. 10:21). „Mulți păstori au stricat via Mea, au călcat în picioare parcela Mea, au făcut din țara Mea iubită un pustiu pustiu” (Ier. 12:10). După aceasta, își întoarce din nou ocara asupra păstorilor înșiși: „Vai de păstorii care nimicesc și împrăștie oile pășunii Mele! De aceea, așa le spune Domnul păstorilor care păsesc poporul Meu: Voi mi-ați împrăștiat oile Mele și le-ați împrăștiat și nu le-ați păzit și vă voi pedepsi pentru faptele voastre rele” (Ier. 23:1-2). 25:34). Dar de ce să-mi repeți Vechiul Testament? Care, examinându-se pe sine însuși după regulile și definițiile pe care Pavel le-a decretat pentru episcopi și bătrâni, și anume; a fi „treb, cast, nu bețivi, nu ucigași, ziditor”, fără prihană în toate și neatins de nimic rău (1 Tim. 3:2-3) – cine, zic eu, nu se va găsi abaterea mult de la corectitudinea regulilor? Ce legi le dă Isus ucenicilor săi când îi trimite să predice? Lucrul esențial în ei, fără a intra în detalii, este că ucenicii ar trebui să fie așa de virtuți, atât de bine ordonați și consecvenți cu rangul lor și, dacă trebuie să-l exprim pe scurt, atât de cerești, încât Evanghelia să fie răspândită nu mai puțin prin viața lor, cât și prin Cuvânt. Dar fariseii ocărați și cărturarii ocărați mă aduc frică. Dacă dorim împărăția cerurilor, suntem obligați prin poruncă să le depășim cu mult în virtute; și de aceea ne vom fi rușine în fața lor dacă ne vom dovedi a fi mai răi decât ei în viciile noastre și vom auzi reproșuri corecte pentru noi înșine: șerpi, icre de vipere, „conducători orbi, strecurând un țânțar și devorând o cămilă, sicrie înăuntru pline de mizerie, dar pe dinafară sunt frumos împodobite și alte feluri de mâncare, care sunt pur și asemănătoare, cu nume și feluri de mâncare. cărturarii au meritat și au primit (Matei 23:24–33). Asemenea gânduri nu mă părăsesc zi și noapte, îmi usucă creierul, îmi epuizează carnea, mă privează de vigoare și nu-mi permit să merg cu ochii ridicati. Acest lucru îmi smerește inima, îmi scurtează mintea, îmi pune legături pe limbă și mă face să mă gândesc nu la superiorii mei, nu la corectarea și edificarea altora (ceea ce necesită abundență de talente), ci la cum să evit eu însumi mânia care vine și, într-o oarecare măsură, să șterg rugina viciilor. Mai întâi trebuie să te cureți, apoi să te cureți; a deveni înțelept, apoi a deveni înțelept; deveniți lumină, apoi luminați; apropiați-vă de Dumnezeu, apoi conduceți-i pe alții la El; sfinți, apoi sfinți. Un lider are nevoie de mâini; un consilier are nevoie de prudență. Când va fi asta? - vor spune că răspund repede la toate și sunt instabili în orice, creând și distrugând ușor. Când va fi pusă lumânarea pe sfeșnic și la ce va fi folosit talentul, adică cadoul? – vor spune cei care sunt mai zeloși pentru prietenie decât pentru cauza evlaviei. Când va fi aceasta și ce răspuns vă voi da vouă, eminentilor? Într-o astfel de chestiune, bătrânețea extremă nu este un răgaz pe termen lung. Pentru părul gri cu prudență este mai bun decât tinerețea neexperimentată, încetineala prudentă este mai bună decât graba imprudentă, o domnie scurtă este de preferat chinului prelungit, la fel cum o mică parte dintr-o bijuterie este de preferat deținerea multora care nu au preț sau putere, o cantitate mică de aur este de preferat multor talanți de plumb, o cantitate mică de lumină este de preferat întunericului mare. Iar în ceea ce privește graba, năvălirea și gelozia excesivă, este periculos să nu devină ca nici acele semințe care au căzut pe pietre și, fiind puțin adânci în pământ, au răsărit imediat, dar nu au putut suporta prima căldură a soarelui, nici acea temelie pusă pe nisip, care nu a rezistat cu puțină ploaie și vânt. „Vai de tine, pământule, că în el este fiul tău împărat“, spune Solomon (Ecl. 10:16). „Nu fi iute în cuvinte” (Prov. 29:30) - cuvintele aceluiași Solomon, care vorbește despre viteză în cuvinte, adică despre ceva mai puțin decât pripirea în fapte. Cine, în ciuda acestui fapt, va cere grabă în detrimentul siguranței și beneficiilor? Cine se va angaja, ca un produs de lut făcut într-o singură zi, să formeze un apărător al adevărului, care trebuie să stea alături de îngeri, să laude cu arhanghelii, să ofere jertfe pe altarul mare, să înfăptuiască acte sacre cu Hristos, să recreeze creația, să restaureze chipul lui Dumnezeu, să creeze pentru lumea cerească și voi spune mai multe - fii zeu și creează cu zei? Știu ai cui slujitori suntem, unde suntem plasați noi și unde îi pregătim pe alții. Cunosc măreția lui Dumnezeu și slăbiciunea omenească și, în același timp, puterea. „Cerurile sunt înalte, dar pământul este adânc” (Proverbe 25:3). Și care dintre cei doborâți de păcat se va înălța la cer? Cine, încă înconjurat de întuneric adânc și de carne grosolană, poate contempla clar cu toată mintea întreaga Minte, fiind printre cele nepermanente și vizibile, să intre în comunicare cu constantul și invizibilul? Chiar și printre cei mai purificați, aproape nimeni nu poate vedea aici nici măcar o asemenea imagine de bunătate precum imaginea soarelui în ape. „Cine a măsurat apa cu o mână, a măsurat cerurile cu o palmă, și a cuprins praful pământului cu măsură, și a cântărit munții în cântar și dealurile în cântar” (Isaia 40:12)? „Unde este locul Lui de odihnă” (Isaia 66:1), și cu ce dintre toate lucrurile va fi asemănat El? Cine este acela care a creat totul cu un cuvânt, care a format pe om cu înțelepciune, care a unit ceea ce era despărțit, care a unit trupul cu duhul, care a format o ființă vie - vizibilă și invizibilă, vremelnică și veșnică, pământească și cerească, atingând pe Dumnezeu, dar neînțelegătoare, apropiată și departe? „Am spus: „Voi fi înțelept”, spune Solomon, „dar ea”, adică înțelepciunea, „este departe de mine. Departe este ceea ce a fost” (Ecl. 7:24–25) Și într-adevăr, „cine mărește cunoștințele sporește întristarea” (Ecl. 1:18). Nu se bucură atât de mult de ceea ce a găsit, cât se întristează de ceea ce nu a înțeles, așa cum de obicei (îmi imaginez) se întâmplă cu oamenii care sunt distrași de la apă înainte de a-și potoli setea sau care, sperând să primească ceva, nu-l pot apuca cu mâinile sau cărora strălucirea luminii care i-a luminat este ascunsă instantaneu. Acest lucru m-a ținut jos, m-a făcut umil și m-a convins că este mai bine să aud vocea laudei decât să fiu un interpret a ceea ce îmi depășește puterea. Măreție, înălțime, demnitate, ființe curate, care cu greu cuprind strălucirea lui Dumnezeu, Pe care prăpastia îl acoperă, Pe care, ca cele mai curate și pentru cele mai multe făpturi, lumina de neajuns, întunericul ascunde, Care este în toate și dincolo de toate, Care este toată bunătatea și mai presus de orice bunătate, Care luminează mintea și fuge de viteză și sublimitare, cât de departe de mintea și sublimitarea este totdeauna îndepărtată. iubit provocându-și propria durere fugind și, parcă, fiind smuls din mâini: atât de important este obiectul dorințelor și căutărilor noastre! Acesta ar trebui să fie un lider al mireselor, un descurajator al sufletelor. Și mi-e teamă că, după ce mi-au legat mâinile și picioarele, nu mă vor arunca din camera nupțială, de parcă n-aș avea pe mine haina de nuntă și m-aș fi băgat cu nerăbdare în cercul celor culcați acolo; deși am fost chemat din tinerețe, chiar (voi spune ceva necunoscut pentru mulți) la „I-am fost încredințat din pântece” (Ps. 21:11), I-am fost adus ca dar conform legământului mamei mele, iar apoi eu însumi, când primejdiile s-au întărit, dragostea a crescut și rațiunea a ajutat, de bunăvoie, i-am dat totul Celui care mi-a primit, de bunăvoie, totul, care mi-a acceptat sănătatea și neputința. vorbire. Din toate acestea am câștigat un singur folos: l-am disprețuit și am găsit ceva de preferat lui Hristos. Cuvintele lui Dumnezeu mi-au devenit dulci, ca un fagure de miere, mi-am „chemat” mintea și „mi-am dat glasul” înțelepciunii (Prov. 2:3), am învățat să temperez mânia, să înfrânez limba, să disciplinez ochii, să îmblânzesc pântecele, să călc în picioare slava pământească, și în aceasta (e nebun să spun, totuși, am devenit, poate, mai rău decât să spun). Este mai bine să duci o viață atât de înțeleaptă decât să-ți asumi puterea și stăpânirea sufletelor, iar când tu însuți nu ai învățat încă să fii o turmă bună, nu ți-ai purificat sufletul așa cum ar trebui și asumă poziția de a conduce turma; Mai mult, în vremuri ca acestea, când, privind ruina și răzvrătirea omenească, cel mai de dorit este să fugi de societate, să te retragi într-un adăpost sigur, să te ascunzi de furtuna și întunericul celui rău; când mădularele unui trup sunt reciproc în vrăjmășie, când ultima rămășiță a iubirii dispare și, pe de altă parte, cuvântul: „preot”, pentru că, potrivit Scripturii, „revarsă dezonoare asupra prinților” (Ps. 16:40), este recunoscut ca un singur nume gol - și ar fi mai bine să fie un singur nume gol. Acum (fie ca blasfemia să fie îndreptată spre capetele celor răi!) frica a fost izgonită din inimile tuturor și nerușinația i-a luat locul; oricine dorește, atât cunoștințele cât și adâncurile Duhului sunt deschise tuturor. Cu toții suntem evlavioși doar pentru că condamnăm răutatea altora; și dăm judecată oamenilor fără Dumnezeu, aruncăm sfântul la câini, aruncăm mărgăritare înaintea porcilor, divulgând divinitatea celor ale căror urechi și inimi nu sunt sfințite. Noi înșine (o, patetici!) împlinim cu grijă dorințele vrăjmașilor noștri și nu ne este rușine să comităm curvie „în angajamentele noastre” (Ps. 109:5). Moabiții și amoniții, cărora nu li se permite să intre în Biserica Domnului, umblă liber cu noi în sanctuarul însuși. Nu am deschis porțile adevărului pentru toată lumea, ci ușile defăimării și insolenței unul împotriva celuilalt. La noi, nu este mai desăvârșit cel care, din frică de Dumnezeu, nu rostește un cuvânt deșert, ci cel care defăimează pe aproapele său cât mai mult posibil, fie direct, fie prin aluzii, „purcând” sub limbă „chin și distrugere” (Ps. 9, 28), sau, mai precis, „otrava de aspid” (Ps. 4). Ne prindem păcatele unii altora nu pentru a le plânge, ci pentru a le condamna, nu pentru a vindeca, ci pentru a răni în continuare și pentru a avea rănile aproapelui drept scuză pentru propriile neajunsuri. Pentru noi, semnul binelui și al răului nu este viața, ci prietenia și dezacordul cu noi. Ceea ce lăudăm astăzi, mâine condamnăm; Ne minunăm de ceea ce condamnă alții; Ne complacăm de bunăvoie cu răutatea în orice - suntem atât de generoși cu viciul! Totul a devenit ca la început, când nu era nici pace, nici ordinea și bunătatea actuală, ci dimpotrivă, lucrurile, contopite în dezordine, mai aveau nevoie de o mână formatoare și de putere. Și dacă vreți o altă comparație, atunci ca în timpul unei bătălii de noapte, în lumina slabă a lunii, nedistingând fețele dușmanilor și ale noastre, sau, ca într-o luptă pe mare și în timpul unei furtuni, asurzite de rafale de vânt, de fierberea mării, de presiunea valurilor, de ciocnirea corăbiilor, de loviturile comandanților, de strigătele comandanților. uimiți, nedumeriți, neavând timp să ne facem curaj, noi (pentru a finaliza dezastrul) ne atacăm unii pe alții și murim unii pe alții. Și nu doar mirenul acționează astfel, ci preotul care o face altfel. Dimpotrivă, mi se pare că ceea ce s-a spus de altădată în blestem acum se împlinește clar: „Și orice se va întâmpla cu poporul, așa se va întâmpla cu preotul” (Os. 4:9). Nu numai oamenii de rând sunt așa, dar cei puternici, după cum se spune, dintre oameni și lideri sunt diferiți. Dimpotrivă, ei sunt cei care duc război deschis cu preoții, folosind evlavia ca scuză pentru convingere. Oricui i s-ar întâmpla asta pentru că el este pentru credință, pentru adevărurile cele mai înalte și cele dintâi, nu-l învinovățesc, iar dacă spun adevărul, îl laud și mă bucur împreună cu el. Eu însumi mi-aș dori să fiu printre cei care se luptă și sunt urâți pentru adevăr; Chiar m-aș lăuda că aparțin cu adevărat numărului lor. Căci războiul lăudabil este mai bun decât pacea, care te desparte de Dumnezeu. Prin urmare, Duhul îl echipează și pe războinicul blând (Ioel 3:11) ca fiind capabil să poarte bine războiul. Dar acum există oameni care, cu o ignoranță și obrăznicie extremă, ei înșiși susțin lucruri mărunte și deloc folositoare și îi acceptă pe oricine pot ca complici ai răului; și toate acestea sunt acoperite de credință, iar acest nume respectat este folosit cu nesăbuință în competițiile lor. Pentru aceasta, în mod firesc, păgânii ne urăsc și (ceea ce este cel mai intolerabil) nici nu putem spune că ne urăsc pe nedrept. Iar dintre ai noștri, cei mai bine intenționați ne dau vina pe noi; Nu este deloc surprinzător faptul că oamenii condamnă, care rareori aprobă ceva bun. „Pe crestele noastre urlă oratai” (Ps. 129:8), iar ceea ce complotăm unii împotriva altora se întoarce împotriva tuturor. Am devenit o nouă rușine, dar nu pentru îngeri și oameni, ca cei mai curajoși dintre asceții Pavel, care au luptat împotriva principiilor și autorităților, ci pentru aproape toți care duc o viață proastă, și în orice timp, și în orice loc - în piață, la ospețele de beție, printre veselie, printre bocete. Suntem duși chiar și la spectacole publice (spun asta aproape cu lacrimi), suntem ridiculizați alături de cei mai depravați și nimic nu este mai plăcut urechii și văzului decât un creștin profanat la un spectacol. Lupta noastră civilă ne-a adus la aceasta; la aceasta ne-au adus cei care se străduiesc în exces pentru Cei Buni și Blanți, care Îl iubesc pe Dumnezeu mai mult decât se cere. În lupte sau în orice altceva, nu este permis să concureze într-o manieră neprecizată, iar el este supus ridicolului și dezonoarei, chiar lipsit de dreptul la victorie, cine luptă nu conform regulilor, sau concurează în altceva din ordine și se abate de la regulile stabilite pentru aceasta, chiar dacă este cel mai curajos și mai priceput. Cel care luptă pentru Hristos nu va plăcea „Lumii” (Efeseni 2:14) luptând pentru El într-un mod ilegal? Și până astăzi demonii încă tremură de numele lui Hristos; Puterea acestui Nume nu este slăbită de viciile noastre. Și nu ne este rușine să insultăm atât numele venerabil al lui Hristos, cât și Hristos însuși; nu ne este rușine să auzim cum El strigă aproape cu voce tare și în fiecare zi: „Numele Meu va fi necinstit pentru tine” (Is. 52:5). Nu mă tem de războiul exterior și de fiara care se ridică acum împotriva Bisericii - această plinătate a celui rău, 11 chiar dacă a amenințat cu foc, sabie, fiare, repezi, prăpastii, chiar dacă i-a depășit în inumanitate pe toți cei care s-au dezlănțuit vreodată și au inventat cele mai dureroase execuții. Pentru orice am un leac, o cale către biruință, aceasta (mă voi lăuda cu Hristos!) – moartea pentru Hristos. Dar în ceea ce privește lupta pe care o am în fața mea, nu știu ce să fac, ce ajutor să caut, ce cuvânt de înțelepciune, ce dar de har, ce fel de armură să mă îmbrac împotriva vicleniei celui rău. Cine va învinge acest dușman? Este Moise, care își întinde brațele pe munte pentru a putea birui crucea tipificată și semnificată? De ce aproape nimeni nu este capabil să depășească natura care îi trage în jos, dacă nu a învățat deja înțelepciunea pe termen lung și a smuls treptat de jos și a asociat cu întuneric ceea ce este nobil și ca lumina în suflet sau a primit mila lui Dumnezeu sau, pe lângă ambele, au făcut toate eforturile pentru a-și ridica privirea spre durere. Dar până când, dacă se poate, carnea nu a fost cucerită de mine, până când mintea nu a fost purificată, până când nu voi fi cu mult superior altora în apropierea lui Dumnezeu; Recunosc că nu este sigur să îmi iau asupra mea grija sufletelor și mijlocirea între Dumnezeu și oameni, care este și datoria unui preot. Și ce m-a adus în așa frică? Nu mă considera prea fricos; dimpotrivă, chiar laudă-mi prevederea. Aud despre Moise însuși că atunci când Dumnezeu a vorbit cu el, deși mulți au fost chemați la munte, și printre ei Aaron cu doi fii preoți și șaptezeci de bătrâni - conducători ai poporului, totuși, s-a poruncit ca ceilalți să se închine de departe, și Moise singur s-a apropiat de Dumnezeu; oamenii nu au voie să urce pe munte (Ex. 24:1-2); pentru că nu oricine se poate apropia de Dumnezeu, ci doar cine, ca Moise, este capabil să îmbrățișeze slava lui Dumnezeu. Da, chiar înainte, chiar la începutul legislației, trâmbițe, fulgere, furtuni, întuneric, tot muntele fumegând, amenințări groaznice că dacă un animal ar atinge muntele, va fi ucis cu pietre (Ex. 19, 13), și alte fenomene teribile asemănătoare îi țineau pe alții la poalele muntelui și pentru ei era mult, după ce se curăță un glas de Dumnezeu; Între timp, Moise urcă pe munte și intră în nor și primește legea și primește tablele, pentru popor table cu scris, iar pentru cei care sunt mai înalți decât popor, table ale duhului. De asemenea, aud despre Nadab și Abihu că ei, după ce au ars tămâie cu foc străin, au fost pedepsiți chiar de lucrul în care au arătat răutate, au găsit nimicire pentru ei înșiși în momentul și chiar în locul nelegiuirii și, deși tatăl lor Aaron a fost al doilea înaintea lui Dumnezeu după Moise, nu i-a putut salva (Lev. 10:1-2). Știu ce s-a întâmplat cu preotul Eli și, oarecum după el, cu Uza. Unul a fost pedepsit pentru nelegiuirea fiilor săi când, în timpul jertfelor, aceștia îndrăzneau să scoată din timp carnea din cazane, deși tatăl nu a aprobat o asemenea răutate, ci, dimpotrivă, le-a dat în repetate rânduri mustrări severe (1 Samuel 2:13-14). Un altul a fost pedepsit doar pentru că a atins o cutie de icoană dusă de un vițel; și, deși a susținut cazul icoanei, el însuși a murit (2 Samuel 6:6–7); Astfel, Dumnezeu a protejat venerabilitatea casetei de icoană. Mai știu că viciile trupești atât la preoți, cât și la animalele de jertfă au fost supuse unei examinări stricte și s-a legalizat ca perfectul să ofere desăvârșitul; iar asta, cred, a servit drept simbol al purității spirituale. Nici nu era permis nimănui să atingă haina preoțească sau vreun vas sacru; nici să mănânce victimele înseși, care nu trebuia, sau într-un loc indecent și la un moment indecent; nici să nu falsifice uleiul pentru ungere sau tămâia slujirii, nici să intre în sanctuar dacă cineva era chiar puțin necurat la suflet și la trup. Mai mult, nu îndrăzneau să intre des în Sfânta Sfintelor, unde accesul era permis doar unei persoane și o dată pe an. Mai mult, nimeni nu a îndrăznit să-și întindă privirea sau să atingă vălul, sau purgatoriul, sau cutia de icoană, sau heruvimii. Așadar, știind acest lucru și, în același timp, faptul că toată lumea este nevrednică de Marele Dumnezeu, Ierarh și Jertfa, dacă nu s-a prezentat mai întâi lui Dumnezeu ca jertfă vie și sfântă, nu a arătat experiențe de slujire verbală plăcută, nu a adus lui Dumnezeu jertfa de laudă - un duh smerit - jertfa pe care numai Cel care ne-a dăruit - putea să o știe pe care să o ofere de la el tot ceea ce ne-a dat, poate să știe de la el. sacrificiu? αντιτυπον la marile sacramente? Ale cărui inimi nu sunt aprinse de cuvintele curate, ispitite de foc ale lui Dumnezeu atunci când i se descoperă Scripturile; care nu le-a scris „de trei ori în lățimea inimii” (Prov. 22:21) pentru a avea „mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16); care nu a intrat în vistieriile ascunse, invizibile și întunecate ale multora (Isaia 45:3) pentru a-și vedea bogăția și a ajunge în starea de a-i îmbogăți pe alții, „conversind lucrurile spirituale în lucruri spirituale” (1 Cor. 2:13); care „nu a văzut încă”, așa cum ar trebui, „frumusețea Domnului” și nu „a vizitat biserica Său” sau, mai bine, care nu a devenit el însuși biserica Dumnezeului Viu, locuința vie a lui Hristos în duh; care nu a recunoscut afinitatea și deosebirea dintre imagini și realitate, nu s-a retras de la prima și nu s-a atașat de cea din urmă, astfel încât, scăpat de „decăderea literei, să poată lucra la înnoirea duhului” (Rom. 7, 6) și să treacă cu totul la har din lege, împlinit duhovnicește în epuizarea trupului; care nu a explorat experimental și speculativ toate numele și puterile lui Hristos, atât cele mai înalte, cât și cele dintâi, și cele mai de jos și cele din urmă, aparținând lui Hristos după omenire, și anume că El este Dumnezeu, Fiul, Chipul, Cuvântul, Înțelepciunea, Adevărul, Lumina, Viața, Puterea, „Perechea, Revărsarea” (Înțelepciunea 7:25), Regele, Strălucirea, Capul, Calea Legii, Creatorul Mărgele, Pace, Adevăr, Sfințire, Eliberare, Om, Sclav, Păstor, Miel, Episcop, Jertfă, „Întâi-născut din orice făptură” (Col. 1:15), „Întâi născut” după înviere „din morți” (Col. 118); oricine aude aceste nume și lucruri fără folos, nu intră în comunicare cu Cuvântul și nu înțelege în ce privință, fiecare dintre ele este și este numit, care nu a depus un efort și nu a învățat să înțeleagă „înțelepciunea secretă și ascunsă a lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:7); care este încă prunc, se hrănește cu lapte, nu este inclus în Israel, nu este inclus în armata lui Dumnezeu, nu este capabil, așa cum trebuie să fie, să ia crucea lui Hristos; oricine, poate, nu a devenit încă un membru de onoare al „corpului lui Hristos” - va accepta el de bunăvoie și bucurie să fie pus în fruntea plinătății lui Hristos? Cel puțin nu dau soluții sau sfaturi pentru asta. Dimpotrivă, văd aici motivele celei mai puternice frici și pericolul cel mai extrem pentru creator, precum și importanța succesului și consecințele dăunătoare ale unei greșeli în afaceri. Lasă un altul, m-am gândit eu, care are foarte multă experiență în navigație și comerț, navighează după mărfuri, traversează mari întinse, luptă mereu cu vânturile și valurile, câștigând mult, dacă se poate, și suferind mult. Dar pentru mine, care țin pământul, duc o cale superficială și ușoară a vieții, mă înclin în fața beneficiilor și a mării de departe, este mai plăcut să trăiesc cât pot de bine, cu o bucată mică și slabă de pâine și să-mi trăiesc zilele în siguranță și liniște, decât să fiu expus unui pericol mare și pe termen lung pentru mari beneficii. Pentru o persoană plasată sus, este deja o pierdere dacă nu face mai mult, nu își extinde virtuțile la mulți, ci se oprește la un număr mic de oameni și, ca cu o lumină mare, luminează o casă mică sau acoperă corpul unui copil cu armură tinerească. Dar pentru o persoană de puțină importanță, cel mai sigur lucru este să suporte o povară mică, să nu stârnească râsul și să nu mărească pericolul punând asupra sa ceva mai presus de puterile sale. Căci, după cum auzim, este potrivit să construiești un turn numai dacă cineva are cu ce să-l completeze (Luca 14:28). Deci, înaintea ta este o justificare pentru zborul meu, iar justificarea poate nu este insuficientă. Asta m-a îndepărtat de voi, prieteni și frați, adevărat, spre regretul meu, și poate și al vostru, dar de nevoie, cel puțin așa cum mi se părea atunci. Ceea ce m-a adus înapoi, în primul rând, a fost angajamentul meu față de tine și sentimentul angajamentului tău reciproc față de mine (căci dispoziția reciprocă a tuturor lucrurilor întărește iubirea); și în al doilea rând, propria mea grijă, propria mea afacere - părul cărunt și slăbiciunea părinților sacri, care sunt mai îngrijorați pentru mine decât pentru anii lor - acest Patriarh Avraam, un cap prețios și egal-îngeresc pentru mine, și Sara, care ne naște spiritual prin învățătura credinței. Pentru ei, să fiu toiag la bătrânețe și un sprijin în slăbiciune a fost primul jurământ pe care l-am făcut, pe care l-am împlinit pe cât posibil, încât am disprețuit însăși înțelepciunea - aceasta este dobândirea și numele a tot ceea ce îmi este mai de preț, sau mai corect este să spun că mi-am arătat înțelepciunea în asta, ca să nu par filosofic. De ce mi-a devenit de nesuportat - dintr-un singur motiv, să-mi pierd toată munca și să fiu lipsit de o binecuvântare, pe care, după cum se spune despre unul dintre drepții Vechiului Testament, chiar a încântat-o, înșelându-și tatăl cu mâncare și păr fals, prinzând binele cu un mijloc rău - prin înșelătorie. Deci, două motive pentru conformarea și blândețea mea; și, poate, nu există nici cea mai mică inconsecvență în faptul că raționamentul meu anterior nu a putut rezista și a fost zguduit de aceste două motive. Căci cred că uneori este și oportun să renunți la biruința asupra ta, așa cum este timp pentru orice altă chestiune; și este mai bine să fii învins sincer decât să câștigi cu rău și ilegal. În al treilea rând (acesta este cel mai important motiv pentru întoarcerea mea! După ce am spus despre asta, voi păstra tăcerea despre ceilalți), mi-am amintit despre vremurile străvechi și, după ce am întâlnit o legendă străveche, am extras din ea instrucțiuni pentru mine în circumstanța actuală. Căci cred că ceea ce este cuprins în Scriptură nu a fost scris fără un scop, și nu doar o grămadă de cuvinte și obiecte adunate pentru amuzamentul ascultătorilor, nici un fel de momeală pentru urechi, servind doar pentru a amuza. Acesta este scopul fabulelor și al acelor eleni care, fără să le pese prea mult de adevăr, fermecă urechea și inima cu grația ficțiunii și luxul expresiei. Dar noi, care extragem cu grijă sensul spiritual din fiecare trăsătură și literă, nu suntem deloc de acord să credem (acest lucru ar fi nedrept) că până și cele mai neînsemnate fapte fără niciun scop ar trebui descrise în detaliu de către scriitori și păstrate ca amintire până în acest moment. Dimpotrivă, scopul lor este de a servi drept monumente și lecții despre modul de a judeca în circumstanțe similare, dacă se întâlnesc, astfel încât noi, urmând aceste exemple, ca anumite reguli și tipare prestabilite, să putem evita un lucru și să alegem altul. Este incredibil că el, fiind profet, nu cunoștea intenția lui Dumnezeu, adică Dumnezeu, în marea Sa înțelepciune, în destinele Sale netestate, căile Sale de nepătruns și de neînțeles, prin însăși amenințarea Sa a asigurat că ninivienii nu vor suferi ceea ce era prezis în amenințare. Și dacă profetul ar ști asta, atunci este de asemenea incredibil că nu s-ar supune lui Dumnezeu, care a aranjat mântuirea niniviților într-un mod plăcut Lui. A crede că Iona spera să se ascundă în mare și să scape de marele ochi al lui Dumnezeu ar fi complet absurd și ignorant; un astfel de gând ar fi nedreapt nu numai despre profet, ci și despre orice altă persoană care are rațiune și L-a cunoscut cumva pe Dumnezeu și puterea Sa atotcuprinzătoare. Dimpotrivă, Iona, precum spune omul care a discutat despre aceasta, de care sunt convins, știa mai bine decât oricine altcineva care va fi consecința predicării niniviților și că el însuși, după ce a plănuit să scape, deși își va schimba locul, nu va fugi de Dumnezeu; Așa cum oricine altcineva n-ar fi scăpat, chiar dacă s-ar fi ascuns în măruntaiele pământului, în adâncul mării, ar fi inventat un mijloc de a se ridica pe aripi și de a zbura prin aer, ar fi coborât în ​​lumea interlopă a iadului sau s-ar fi îmbrăcat în densitatea unui nor sau ar fi găsit un alt mod posibil de a-și ascunde scăparea. Dimpotrivă, dacă Dumnezeu vrea să oprească pe cineva și să-l țină în mână, atunci acest lucru este cel mai inevitabil, cel mai irezistibil. Îi grăbește pe cei iute, îi depășește pe viclean, îi dobândește pe cei puternici, îi smerește pe cei înalți, îi îmblânzește pe cei îndrăzneți, înăbușă orice putere. Prin urmare, desigur, Iona cunoștea mâna puternică a lui Dumnezeu, care îi amenința pe alții cu ea și nu credea că va fugi complet de Dumnezeu. Acest lucru nu este deloc probabil. Dar, din moment ce Iona a prevazut caderea lui Israel si a prevazut ca harul profetic va trece catre neamuri, el s-a ferit de la predicare, a ezitat in indeplinirea poruncii si, parasind turnul de veghe al bucuriei, care in ebraica inseamna Iope, adica vechea inaltime si demnitate, s-a cufundat in marea necazului. De aceea, este copleșit, și doarme, și naufragiat, și se trezește din somn, și cade în sorți și se mărturisește la zbor și se cufundă în mare și este înghițit de o balenă, dar nu este nimicit, ci cheamă pe Dumnezeu acolo și (ce minune!), ca Hristos, se întoarce de acolo după trei zile. Dar să lăsăm cuvântul despre asta în speranța, dacă Dumnezeu va voi, să vorbim mai detaliat mai târziu. Și acum, pentru ca discursul să revină la subiectul ei, mă voi opri asupra gândului și raționamentului că pentru Iona, poate, era scuzabil, din motivul enunțat mai sus, să renunțe la slujirea profetică. Dar mi-ar mai rămâne vreo scuză sau loc de justificare dacă aș începe să stăruiesc mai mult și să refuz jugul serviciului care mi-a fost încredințat (nu știu cum să-l numesc), ușor sau dificil, dar totuși? Căci dacă altcineva nu s-ar certa cu mine despre faptul (care un lucru poate fi spus în acest caz ca fiind ceva ferm) că sunt foarte nevrednic de slujirea preoțească înaintea lui Dumnezeu și că mai întâi trebuie să devin vrednic de biserică, apoi de altar și, în primul rând, de vrednic de altar și apoi de președinție; apoi altul, poate, nu m-ar fi eliberat de acuzația de neascultare. Dar amenințările sunt îngrozitoare, pedepsele pentru neascultare sunt îngrozitoare, precum și pentru cei contrare, dacă cineva nu este deloc stânjenit, nu refuză și nu se ascunde, ca Saul, în „trenul” tatălui său (1 Samuel 10:22), de îndată ce îl cheamă cu ușurință să accepte autoritățile, dar cu cea mai bună dispoziție, el ia ceva ce este cel mai convenabil. nesigur să schimbe intenția și obișnuit să corecteze cu una nouă. De aceea m-am luptat mult timp cu gândurile mele, dându-mi seama ce să fac și fiind între două temeri, dintre care una m-a forțat să stau jos, iar cealaltă să urc. Și după multe nedumeriri, aplecat într-o parte sau alta, sau, ca un pârâu mânat de vânturi opuse, curgând ici-colo, am cedat în cele din urmă celui mai puternic; Am fost copleșit și purtat de frica de a fi neascultător. Și uite cât de direct și credincios stau în mijlocul acestor temeri, fără a cere autoritatea celor nedați și nea respingem ceea ce este dat. Căci primul ar însemna insolență, ultimul ar însemna neascultare și ambele împreună ar însemna ignoranță. Dar eu mențin o cale de mijloc între cei prea îndrăzneți și cei prea timizi; Sunt mai înspăimântător decât cei care se apucă de orice autoritate și mai îndrăzneț decât cei care evită totul. Așa înțeleg această chestiune și mă voi exprima și mai clar: împotriva fricii de a fi șef, poate că legea ascultării va ajuta; pentru că Dumnezeu, în bunătatea Sa, răsplătește credința și face conducătorul desăvârșit al celui care se încrede în El și pune toată nădejdea în El. Dar nu știu cine va fi ajutorul și ce cuvânt va inspira speranță în caz de neascultare. Căci este periculos să nu auzim următoarele despre cei încredințați în grija noastră: „Voi cere sufletele lor din mâinile tale” (Ezechiel 3:18). Așa cum M-ați refuzat și nu ați vrut să fiți conducători și conducători ai poporului Meu, așa și Eu vă voi refuza și nu voi fi împăratul vostru. După cum n-ai ascultat glasul Meu, ci mi-ai întors spatele cu dispreț și n-ai ascultat, așa va fi și pentru tine; Când Mă chemi, nu voi acorda atenție rugăciunii tale și nu o voi asculta.” Fie ca o asemenea judecată a Dreptului Judecător să nu vină asupra noastră, Căruia îi „cântăm milă”, ci împreună, bineînțeles, „judecata” (Ps. 100:1)! Și mă întorc din nou la istorie și, uitându-mă la cei mai pricepuți oameni din timpurile străvechi, constat că dintre cei pe care harul i-a ales vreodată la rangul de conducător sau de profet, unii au urmat cu ușurință alegerea, în timp ce alții au întârziat să accepte darul; dar nici unul, nici celălalt nu a fost condamnat, atât cei care au renunțat – de frică, cât și cei care și-au exprimat consimțământul – pentru gelozie. Pentru unii se temeau de importanța slujbei, în timp ce alții se supuneau prin credința în Apelant. Aaron și-a exprimat disponibilitatea, dar Moise a obiectat. Isaia s-a supus cu ușurință, dar Ieremia s-a temut de tinerețe și nu s-a aventurat mai întâi în titlul de profet până când a primit de la Dumnezeu o făgăduință și o putere care au întrecut vârsta. Cu aceste reflecții mă potolesc, iar sufletul meu încetul cu încetul cedează și se înmoaie, ca fierul; și îmi iau timp ca asistent pentru aceste reflecții și justificări ale lui Dumnezeu, pe care le-am crezut toată viața, ca sfătuitori. Prin urmare, nu voi „rezista, nu mă voi retrage” (Isaia 50:5) (cuvintele Învățătorului meu, nu chemat la conducere, ci „au urmat ca o oaie la sacrificare” (Isaia 53:7), chiar mă închin și mă smeresc sub mâna puternică a lui Dumnezeu și vă cer să-mi iertați lenea anterioară, dacă am tăcut în vreun fel de lene și nelegiuire. dar nu voi rămâne mereu tăcut, atât cât a fost nevoie, pentru a se cerceta și a se mângâia în durere, dar acum este gata să „Îl înalțe în adunarea poporului și să-L slăvească în adunarea bătrânilor” (Ps. 107:32), atunci altul poate fi condamnat. Dar Dumnezeul păcii, care a creat pe amândoi ca unul și ne-a restabilit unii pe alții, care ridică împărați pe tronuri și ridică pe cei nevoiași de pe pământ, care ridică pe săraci din starea de jos, care l-a ales pe David, robul Său, și a luat din turmele oilor pe cel mai tânăr și pe cel mai mic dintre fiii lui Isai, care dă cuvântul celor care propovăduiesc Evanghelia, cu multă putere. păstorii și conducătorii conducătorilor, susține mâna noastră dreaptă să ne călăuzească după voia Lui și El să o primească cu slavă, pentru ca și noi să-I păstorim turma cu înțelepciune, și nu „cu cojile unui păstor nebun” (Zah. 11:15), - unul a fost pus printre cei din vechime printre blesteme, iar ceilalți printre blesteme; „Să dea tărie și tărie poporului Său” (Ps. 67:36), să-și înfățișeze însuși o turmă slăvită și neîntinată, vrednică de curtea de sus, în sălașul celor veseli, în slava sfinților, pentru ca în biserica Său să fim toți, atât turma, cât și păstorii, împreună cu Hristos, Domnul nostru, să fie slava în toata slava, în Hristos, Domnul nostru. și mereu, Amin! Te-ar putea interesa: