Слово 3

Grégoire le Théologien justifie son départ pour le Pont après son ordination comme prêtre et son retour de là, et enseigne également l'importance du rang du sacerdoce et ce que devrait être un évêque. Je suis vaincu et j'admets ma victoire sur moi-même. « Obéissez au Seigneur et ayez confiance en lui » (Ps. 36 : 7). Que donc le bienheureux David commence ma parole, ou, pour mieux dire, Celui qui a parlé en David et qui parle encore par lui ! Car pour un débutant, chaque parole et chaque action est le meilleur ordre : commencer par Dieu et finir par Dieu. Quant à la raison de ma résistance et de ma lâcheté d'antan, pour laquelle je « suis parti et suis resté » (Ps. 54, 8) pendant un temps considérable loin de vous, peut-être de ceux qui voulaient que je reste avec vous, ainsi que de la raison de ma soumission et de mon changement actuels, pour lesquels je suis moi-même revenu vers vous, que chacun parle et pense à sa manière ; puisque l'un déteste et l'autre aime ; certains ne m'excusent pas, tandis que d'autres m'approuvent même. Les gens trouvent très agréable de parler des affaires des autres, surtout s'ils sont emportés soit par la faveur, soit par la haine ; auquel cas la vérité leur est le plus souvent cachée. Mais moi, mettant de côté la honte, je présenterai la vérité des deux côtés, c'est-à-dire que pour ceux qui m'accusent et pour ceux qui me défendent avec diligence, je serai un médiateur véridique, m'accusant de certaines choses et me justifiant dans d'autres. Et pour que mes paroles soient dans le bon ordre, je dirai d'abord ce qui m'est arrivé auparavant - ma timidité. Car je ne peux pas supporter d'être tenté par certains de ceux qui observent attentivement toutes mes actions, qu'elles soient correctes ou non (puisque Dieu veut que je signifie quelque chose pour les chrétiens) ; et ceux qui sont tentés, s'il y en a, je guérirai avec cette parole protectrice. Le mieux est de ne pas faire trébucher ou tenter les autres, sans pécher ni même susciter des soupçons, autant que possible et autant que la force de l'esprit le permet, car nous savons quel châtiment inévitable et sévère l'"Immuable" (Tite 1, 2) a déterminé pour ceux qui ont tenté même le moindre. Mais j’ai été soumis à cela, frères, non pas par ignorance et par incompréhension, bien au contraire (je m’en vanterai, quoique quelque peu), pour d’autres raisons, et non pas parce que j’ai méprisé les lois et les commandements de Dieu. Comme dans le corps, les uns commandent et comme président, et d'autres sont sous commandement et contrôle : ainsi dans les Églises (soit selon la loi de justice, qui récompense selon la dignité, soit selon la loi de la Providence, qui relie tout), Dieu a décrété que certains pour qui c'est plus utile, guidés par la parole et l'action à leur devoir, restent des troupeaux et des subordonnés ; et d'autres, se tenant au-dessus des autres en vertu et en proximité de Dieu, étaient des bergers et des enseignants pour la perfection de l'Église, et avaient la même relation avec les autres que l'âme au corps et l'esprit à l'âme, de sorte que tous deux, insuffisants et excessifs, étant, comme les membres corporels, unis et conjugués en une seule composition, joints et liés par l'union de l'Esprit ; représentait un seul corps, parfait et véritablement digne du Christ lui-même - notre Tête. Je ne crois donc pas que l'anarchie et le désordre soient plus utiles que l'ordre et l'autorité, tant pour tout le reste que pour les hommes ; au contraire, ils sont les moins utiles aux personnes qui sont en danger dans les domaines les plus importants. Pour eux, s’ils ne remplissent pas la première exigence de la raison, pour ne pas pécher, la seconde est importante, pour que ceux qui ont péché reviennent sur le vrai chemin. Et puisqu'il est bon et juste d'être supérieur et subordonné, alors, à mon avis, il est tout aussi mauvais et également contraire à l'ordre que chacun désire diriger et que personne ne s'en charge. Quand tout le monde commencerait-il à éviter ce leadership, ou, plus exactement, ce service ? alors la belle plénitude de l’Église manquerait des choses les plus significatives, et elle ne serait plus belle. De plus, où et par qui serait accompli parmi nous le service divin mystérieux et apaisant, qui est le plus excellent et le plus honorable parmi nous, s'il n'y avait ni roi, ni prince, ni sacerdoce, ni sacrifice (Osée 3, 4), ou tout ce qui, comme le plus important, était privé des désobéissants depuis les temps anciens comme punition pour de grands crimes ? D’un autre côté, il n’est pas du tout étrange ni déplacé que de nombreux sages pieux parmi les subordonnés accèdent au niveau de supérieur ; cela n’est pas contraire aux règles que prescrit la sagesse, et n’est pas répréhensible ; ainsi que le fait qu'un constructeur naval expérimenté se voit confier le contrôle de la proue du navire, et que celui qui, tout en dirigeant la proue, sait observer les vents, se voit confier la barre ; ou (si vous préférez) - un guerrier courageux devient le chef d'un détachement, et un bon chef de détachement se voit confier toute l'armée et la gestion de toutes les affaires militaires. Et je n'avais pas honte du degré de rang, j'en voulais un plus élevé, ce que penseront peut-être certains des bons à rien et des méchants qui jugent les autres selon leurs propres passions. Je ne comprends pas assez peu la grandeur de Dieu et la bassesse humaine pour ne pas reconnaître comme une grande chose que chaque nature créée se rapproche au moins de Dieu, qui est le seul qui soit le plus lumineux, le plus glorieux et qui surpasse en pureté toute la nature matérielle et immatérielle. Alors qu'est-ce qui m'est arrivé ? Quelle était la raison de ma désobéissance ? Il semblait à beaucoup que je n'étais pas moi-même à l'époque, que j'étais devenu une personne complètement différente de celle qu'ils me connaissaient, que j'avais résisté et persisté plus que ce qui était permis. Écoutez donc les raisons de cela, vous qui désirez depuis longtemps les connaître. J'ai été particulièrement frappé par la surprise, comme un homme frappé par un tonnerre soudain, je n'arrivais pas à rassembler mes pensées ; et c'est pourquoi il a transgressé la modestie à laquelle il s'était habitué toute sa vie. Puis une sorte d’attachement aux bénédictions du silence et de la solitude s’est emparé de moi. L'aimant dès le début, comme presque aucun autre impliqué dans la science ne l'a aimé, dans les circonstances les plus importantes et les plus dangereuses pour moi, ayant fait vœu à Dieu d'une « vie silencieuse », même l'ayant déjà touché, comme si j'étais sur le seuil, et en apprenant, enflammé d'un grand désir, je n'ai pas enduré la contrainte, ne me suis pas laissé plonger dans la rébellion et distraire de force d'une telle vie, comme d'un refuge sacré. Il m'a semblé que le mieux est de fermer les sens, de renoncer à la chair et au monde, de s'immerger en soi, sans besoin extrême de ne toucher à rien d'humain, de parler avec soi-même et avec Dieu, de vivre au-dessus du visible et de porter en soi des images divines, toujours pures et sans mélange d'impressions terrestres et trompeuses, d'être et de devenir continuellement un miroir vraiment pur de Dieu et du divin, d'acquérir la lumière à la lumière - jusqu'au moins claire la plus radieuse, de récolter avec espérance les bénédictions de l'âge futur, de vivre ensemble. avec les anges et, pendant qu'il est encore sur terre, quitter la terre et être élevé par l'Esprit. Si l’un d’entre vous est embrassé par cet amour, il comprendra ce que je dis et pardonnera l’état de mon esprit d’alors. Mais mes paroles ne convaincront peut-être pas beaucoup, à savoir tous ceux qui trouvent drôle ce genre de vie, à laquelle ils sont tous disposés soit par leur propre déraison, soit parce que d'autres la vivent indignement ; Renforcés par l'envie, mais aussi par la mauvaise volonté et la tendance de beaucoup à faire pire, ils qualifient les bonnes choses de mauvaises et appellent la sagesse vanité. Et à cause de cela, ils pèchent certainement de deux manières : soit ils font le mal, soit ils ne croient pas au bien. A côté de cela, il m'est arrivé autre chose (je vais vous révéler tout mon secret) : je ne sais pas si c'est noble ou pas ; pourtant il en était ainsi. J'avais honte des autres qui, n'étant pas meilleurs que les autres (sinon pire), avec les mains non lavées, comme on dit, avec des âmes impures, se chargent de l'œuvre la plus sainte, et avant d'être dignes de commencer le sacerdoce, ils se précipitent dans le sanctuaire, se pressent et se bousculent autour de la Sainte Table, comme s'ils considéraient cet office non pas comme un modèle de vertu, mais comme un moyen de subsistance, non comme un service soumis à responsabilité, mais comme une autorité sans rendre compte. Et ces gens-là, pauvres en piété, pitoyables dans leur splendeur même, sont presque plus nombreux que ceux sur lesquels ils règnent ; de sorte que, avec la continuation du temps et de ce mal, il ne restera plus personne, comme je le pense, sur qui régner - quand tout le monde enseignera, au lieu, comme le dit la promesse de Dieu, « d'être enseigné par Dieu » (Esaïe 54 : 13) ; tout le monde se mettra à prophétiser et, selon l’ancienne légende, selon l’ancienne parabole, « Saül sera parmi les prophètes » (1 Samuel 10 : 11). D'autres vices, de temps en temps, s'intensifiaient ou cessaient ; mais rien n'est jamais arrivé, ni maintenant ni auparavant, à une telle multitude d'actes et de péchés honteux parmi les chrétiens. Mais s’il n’est pas en notre pouvoir d’arrêter la tendance au mal, alors au moins le haïr et en avoir honte ne constitue pas le dernier degré de piété. Mais voici la dernière raison, plus importante que celles avancées ; car j'aborde déjà le plus important du mot, et je ne mentirai pas (ce qui serait inadmissible à quelqu'un qui discute d'un pareil sujet) ; Je ne pensais pas, et maintenant je ne pense pas, que cela signifie la même chose de diriger un troupeau de moutons ou de bœufs et de contrôler les âmes humaines. Là, il suffit que les bœufs ou les moutons deviennent de plus en plus gros. Et dans ce cas, celui qui les fait paître choisira des endroits riches en eau et en grains, conduira les troupeaux d'un pâturage à l'autre, leur donnera du repos, les relèvera de leurs lieux et les rassemblera, les uns avec une verge, et la plupart avec une pipe. Un berger de moutons et de bœufs n'a rien d'autre à faire que de parfois se battre un peu avec les loups et soigner le bétail malade. Par-dessus tout, il se soucie surtout du chêne, de l'ombre, des tuyaux et s'allonger sur la belle herbe, faire un lit de verdure au bord de l'eau froide sous la brise, chanter parfois une chanson d'amour avec un verre à la main, parler avec des bœufs ou des moutons, et manger ou vendre les plus gras d'entre eux. Mais personne ne se souciera jamais de la vertu des moutons ou des bœufs. Pour quel genre de vertu ont-ils ? Et lequel des bergers a préféré ce qui était bon pour le troupeau à son propre plaisir ? Mais pour quelqu’un qui sait à peine se soumettre à l’autorité, il semble beaucoup plus difficile de pouvoir gouverner les gens, surtout d’avoir une autorité comme la nôtre, qui se fonde sur la loi de Dieu et mène à Dieu – dans laquelle, plus la hauteur et la dignité sont grandes, plus le danger est grand, même pour ceux qui ont de l’intelligence. Et, premièrement, comme l'argent et l'or, circulant partout, dans toutes circonstances et actes, il ne devrait pas ressembler à une pièce de monnaie contrefaite et impure, et ne devrait pas du tout contenir une substance pire qui nécessiterait le feu le plus puissant. Autrement, plus le mal qui arrivera sera grand, plus il contrôlera de personnes ; car un vice qui s'étend à plusieurs est plus grand qu'un vice qui s'arrête à un seul. Et il n'est pas si facile pour les tissus d'absorber une teinture indélébile, et les objets proches absorbent la puanteur ou l'encens les uns des autres, mais si rapidement ils se propagent dans l'air et une certaine évaporation nocive est communiquée aux animaux depuis l'air, produisant une infection et appelée infection, tout comme les subordonnés absorbent généralement rapidement les vices de leur supérieur, et même les vices sont beaucoup plus faciles que l'opposé du vice - la vertu. C’est là surtout que le vice prend le pas sur la vertu. Et je souffre surtout à l'idée que le vice est une tâche qui incite commodément à la compétition et qui s'accomplit sans difficulté, qu'il est plus facile de devenir vicieux, même si personne ne nous y guide ; au contraire, l’acquisition de la vertu est une tâche rare et difficile, même si elle présente de nombreux attraits et incitations. Je pense que le bienheureux Aggée a eu cette pensée lorsqu'il a été amené à cette image merveilleuse et très vraie : interrogez les prêtres sur la loi, dit-il : la viande sacrée qui touche une robe, n'importe quel aliment ou boisson, ou un récipient, sanctifiera-t-elle immédiatement ce qui s'en approche ? Et quand les prêtres disaient : non ; Demandez encore, il dit : quand quelque chose touche une chose impure, n'est-il pas immédiatement absorbé par la saleté ? A cela ils répondirent : Il l'acceptera, et à cause du message il ne sera plus pur (Ag.2:13-14). Qu'est-ce que cela signifie? Je dis la même chose. La vertu ne convient pas à la nature humaine, tout comme le feu ne convient pas à la matière humide ; mais la majorité des gens sont prêts et capables d'accepter en eux-mêmes de mauvaises choses, comme des roseaux qui, en raison de leur sécheresse, s'enflamment facilement et brûlent au vent à cause d'une étincelle. Car chacun accepte plutôt un petit vice dans une plus grande mesure qu'une haute vertu dans une moindre mesure. Ainsi, une petite quantité d'absinthe confère immédiatement son amertume au miel, mais le miel ne confère pas doublement sa douceur à l'absinthe. Retirez une petite pierre : elle entraînera toute la rivière à découvert ; le barrage le plus dur peut difficilement le retenir et le bloquer. Ainsi, la première chose dont nous devrions avoir peur d'après ce que nous avons dit, c'est que nous ne nous révélions pas de mauvais peintres d'une vertu merveilleuse, surtout un original inadapté aux autres peintres, peut-être pas mauvais, mais nombreux, ou pour que nous ne correspondions pas au proverbe : nous entreprenons de guérir les autres, mais nous sommes nous-mêmes couverts de croûtes. Deuxièmement, si l’un d’entre nous se gardait, même autant que possible, pur de tout péché, je ne sais toujours pas si cela suffirait à celui qui se prépare à enseigner la vertu aux autres. À celui à qui cela est confié, non seulement il ne doit pas être vicieux (beaucoup de ses subordonnés détestent cela), mais il doit se distinguer par la vertu, selon le commandement qui commande de « se détourner du mal et de faire le bien » (Ps. 36 : 27). Il est obligé non seulement de détruire les mauvaises images dans son âme, mais aussi d'en enraciner de meilleures, de sorte qu'il surpasse les autres en vertu plus qu'il ne leur est supérieur en dignité. Il ne doit même pas connaître la mesure de la bonté et de l'ascension vers la perfection, considérer non pas tant comme un profit ce qui est acquis, mais comme une perte ce qui n'est pas réalisé, et toujours faire de ce qui a été accompli un pas vers le plus haut, et ne pas avoir une haute estime de lui-même s'il dépasse beaucoup, mais reconnaître comme une perte s'il ne correspond pas d'une manière ou d'une autre à son rang. Il doit mesurer ses succès par le commandement, et non par l'exemple de ses voisins (qu'ils soient vicieux, ou qu'ils aient quelque succès en vertu), de ne pas peser sur une petite balance la vertu que nous devons au Grand, de qui vient tout et pour qui est tout, de ne pas penser que la même chose convient à tous ; puisque tout le monde n’a pas le même âge, les mêmes traits du visage, la nature des animaux n’est pas la même, les qualités de la terre, la beauté et la grandeur des étoiles ne sont pas les mêmes. Au contraire, il faut considérer comme un vice chez un individu le fait qu'il ait fait quelque chose de mal, qu'il mérite une punition et qu'il soit strictement tourmenté par la loi elle-même, et chez un dirigeant et un primat même le fait qu'il n'ait pas atteint la perfection possible et ne réussisse pas continuellement dans le bien ; parce qu'il lui faut, par la supériorité de sa vertu, ramener le peuple à l'ordre, et non le réprimer par la force, mais le ramener à l'ordre par la conviction. Car tout ce qui est fait involontairement, outre qu’il est violent et peu louable, n’est pas non plus durable. Ce qui est forcé, comme une plante pliée de force à la main, est rapidement laissé à l'état sauvage et revient généralement à sa position précédente. Au contraire, ce qui est fait selon le libre arbitre, lié par les liens d'une affection sincère, est à la fois très légal et fiable. Par conséquent, notre loi et le Législateur lui-même commandent particulièrement « de paître le troupeau, non par contrainte, mais volontairement » (1 Pierre 5 : 2). Supposons même que quelqu'un soit irréprochable et soit monté au sommet de la vertu : je ne vois toujours pas comment, ayant accumulé des connaissances, sur quelle force il s'appuie, il oserait assumer un tel leadership. Car gouverner l'homme, l'animal le plus rusé et le plus changeant, à mon avis, est véritablement l'art des arts et la science des sciences. Ce que chacun peut vérifier si l'on compare la guérison des âmes à la guérison des corps, il saura combien cette dernière est difficile, et comprendra combien notre guérison est encore plus difficile, et en même temps, préférable, tant en termes de la nature de la personne traitée, qu'en termes de puissance de la connaissance, et en termes de but de la guérison. On travaille sur des corps, sur une matière périssable et qui a tendance à tomber, sur une matière qui sera certainement détruite et subira son sort, même si maintenant, avec l'aide de l'art, le désordre qui s'y est produit sera surmonté ; car le corps, ayant cédé à la nature et sans sortir de ses limites, sera détruit soit par la maladie, soit par le temps. Et l'autre se soucie de l'âme, qui est venue de Dieu et est divine, qui participe à la noblesse céleste et s'y précipite, bien qu'elle soit unie au pire (peut-être pour d'autres raisons, qui sont connues du seul Dieu qui l'a unie au corps, et peut-être de celui à qui Dieu lui-même a enseigné de tels secrets, mais à notre connaissance - moi et des gens comme moi) pour les deux buts suivants. Premièrement, pour que l'âme puisse hériter de la gloire de la montagne pour l'exploit et pour la lutte avec la terre, et, étant ici tentée par eux, comme l'or par le feu, elle reçoive ce qu'elle espérait comme récompense de la vertu, et non seulement comme un don de Dieu. Et bien sûr, c’est là le comble de la bonté de Dieu, que le bien devient notre propriété, non seulement inculqué en nous par la nature, mais aussi cultivé par notre désir et nos mouvements de liberté, inclinés des deux côtés. Deuxièmement, pour que l'âme puisse, en se libérant progressivement de la graisse, attirer et soulever le chagrin, afin qu'elle, devenant un leader pour la substance de service et la transformant en service de Dieu, soit pour le corps ce que Dieu est pour l'âme. Celui qui guérit le corps tient compte du lieu, du cas, de l'âge, de la saison, etc., donne des médicaments, prescrit un mode de vie, met en garde contre les choses nocives, afin que les caprices du patient n'interfèrent pas avec l'art ; parfois, quand et sur qui cela est nécessaire, il utilise la cautérisation, l'incision et d'autres méthodes de traitement encore plus cruelles. Bien que tout cela s'avère très difficile et difficile, il ne s'agit pas seulement d'observer et de guérir la morale, les passions, le comportement, le libre désir et tout ce qui ressemble à cela en nous, d'arracher ce qui a grandi en nous de brutal et sauvage, et à sa place d'introduire et d'enraciner tout ce qui est doux et noble, d'établir la relation appropriée entre l'âme et le corps, de ne pas laisser le meilleur être gouverné par le pire, ce qui serait la plus grande injustice, mais de subordonner l'inférieur par nature au supérieur et au souverain, comme l'exige sans aucun doute. La loi de Dieu, magnifiquement établie pour toute la création, visible et suprasensible. En considérant tout ce que j'ai énuméré, je constate aussi que le corps protégé par le médecin, tel qu'il est par nature, le reste, et ne complote ni ne complote par lui-même contre les moyens employés par l'art ; au contraire, l'art de la médecine maîtrise la substance ; Est-il possible que parfois des troubles temporaires surviennent du fait de la volonté du patient, ce qui n'est cependant pas difficile à prévenir et à arrêter. Mais en nous, la sagesse, l'orgueil et le fait que nous ne savons pas comment et ne tolérons pas renoncer facilement à la victoire sur nous-mêmes constituent le plus grand obstacle à la vertu et constituent pour ainsi dire une milice contre ceux qui nous aident. Quels que soient les efforts que nous devons déployer pour révéler la maladie aux médecins, nous déployons beaucoup d’efforts pour éviter le traitement. Nous sommes courageux contre nous-mêmes et habiles au détriment de notre santé. Ensuite, nous cachons servilement le péché, le cachant au plus profond de l'âme, comme une croûte purulente et maligne, comme si, l'ayant caché aux gens, nous le cacherions au grand œil et au jugement de Dieu ; puis, sous divers prétextes, nous excusons nos péchés et inventons des excuses pour nos passions ; puis, ayant bouché notre audition, comme « une vipère sourde qui nous bouche les oreilles », nous prenons toutes les mesures pour « ne pas entendre la voix de l'exorciste » (Ps. 57, 5-6) et ne pas recourir à la guérison de la sagesse, qui guérit la maladie mentale, puis, enfin (comme le font les plus audacieux et courageux d'entre nous, nous n'avons clairement honte ni du péché ni de ceux qui guérissent le péché, nous allons, comme on dit, la tête ouverte à tous iniquité. Quel désordre d'esprit ! ou quel serait un nom encore plus approprié pour une telle maladie ! - Que nous devrions aimer comme des bienfaiteurs, nous chassons de nous-mêmes comme des ennemis, haïssant « ceux qui reprennent aux portes » (Aggée 2 : 15), « haïssant la parole de justice » (Amos 5 : 10), et comme ceux qui, tourmentant leur propre chair, pensent qu'ils tourmentent leur prochain, nous avons l'intention de causer le plus grand mal à notre mes amis, plus nous nous faisons du mal. C'est pourquoi je crois que notre art médical est beaucoup plus difficile, et donc préférable, à l'art de guérir les corps ; mais c'est aussi plus difficile parce que celui-ci regarde peu dans les profondeurs et s'intéresse davantage au visible ; au contraire, toutes nos guérisons et tous nos soins se rapportent à « l’homme caché du cœur » (1 Pierre 3 : 11), et notre combat est contre l’ennemi qui est en guerre et opposé en nous, qui, utilisant des armes contre nous nous-mêmes (ce qui est le plus terrible de tous !), nous livre à une mort pécheresse. Et pour cela, nous avons besoin d'une foi grande et parfaite, dans une plus grande mesure de l'aide de Dieu, mais pas dans une moindre mesure, comme j'en suis convaincu, et de notre propre zèle, exprimé et effectivement manifesté en paroles et en actes, si nécessaire, afin que nos âmes, qui nous sont préférables par-dessus tout, soient bien guéries, purifiées et valorisées très chèrement. Quant au but des deux guérisons (nous devons encore les comparer à cet égard), le but de l'une est soit de préserver la santé et le bien-être de la chair lorsqu'elle existe, soit de la restaurer lorsqu'elle est perdue, bien qu'on ne sache pas si cela sera bénéfique à celui qui est en bonne santé. Car le contraire de cela a souvent apporté de grands bénéfices, de même que la pauvreté et la richesse, la gloire et la disgrâce, l'humiliation et la noblesse, et aussi tout ce qui par nature occupe le milieu, sans pencher d'un côté ou de l'autre, devient meilleur ou pire selon l'usage et l'arbitraire de ceux qui l'ont. Mais le but des autres guérisons est de donner des ailes à l’âme, de l’arracher au monde et de la remettre à Dieu, de préserver l’image de Dieu, si elle est intacte, de la soutenir, si elle est en danger, de la renouveler, si elle est endommagée, de « faire habiter le Christ dans les cœurs » (Eph. 3 : 17) par l’Esprit ; pour le dire brièvement : faites de celui qui appartient au rang céleste un dieu et un participant à la félicité céleste. C'est ce que veut pour nous la loi protectrice, ainsi que pour les Prophètes qui servent d'intermédiaire entre le Christ et la loi, et le Perfecteur et la fin de la loi spirituelle - le Christ, et la Divinité qui s'est épuisée, et la chair assumée, et le nouveau mélange - Dieu et l'homme - un de la Divinité et de l'humanité, et à travers l'un des deux. Dans ce but, Dieu s'est impliqué dans la chair par l'intermédiaire de l'âme, et les choses lointaines se sont unies les unes aux autres par la similitude de ce qui médiatise l'une et l'autre ; tout était uni en un pour tous et pour un seul Ancêtre, âme pour âme transgressée, chair pour chair soumise à l'âme et condamnée ensemble ; Christ, non impliqué dans le péché et supérieur au péché, pour Adam, qui était sous le péché. A cet effet, l'ancien est remplacé par le nouveau ; celui qui souffrait était rappelé par la souffrance ; pour chacune de nos dettes, nous sommes remboursés surtout par ceux qui sont au-dessus de nous ; et un autre sacrement a été révélé : le point de vue aimant de Dieu sur ceux qui sont tombés par désobéissance. Pour cela - la naissance et la Vierge, pour cela - la crèche et Bethléem ; la naissance au lieu de la création, la Vierge au lieu de l'épouse, Bethléem au lieu d'Eden, la crèche au lieu du paradis, petit et visible au lieu de grand et caché. A cet effet - des anges glorifiant le Céleste, devenu plus tard terrestre, des bergers voyant la gloire de l'Agneau et du Berger ; étoile directrice; Des mages adorant et apportant des cadeaux pour que cesse l'idolâtrie. Dans ce but, Jésus accepte le baptême et le témoignage d’en haut ; Dans ce but, il jeûne, est tenté et vainc le vainqueur. A cet effet, les démons sont chassés, les maladies sont guéries et la grande œuvre de prédication est confiée aux plus petits et réalisée par eux. C’est pour cette raison que les nations sont en ébullition et que les gens réfléchissent en vain. Pour cela - arbre pour arbre et main pour main ; une main courageusement tendue, pour une main incontinent tendue ; des mains clouées – pour la main volontaire, des mains qui relient les extrémités du monde – pour la main qui a chassé Adam. Pour cela - l'ascension à la croix pour la chute, le fiel pour manger, la couronne d'épines pour la domination maléfique, la mort pour la mort, les ténèbres pour la lumière, l'enterrement pour le retour sur terre, la résurrection pour la résurrection. Tout cela était pour nous par Dieu une sorte de direction et de guérison de notre faiblesse, ramenant le vieil Adam là où il était tombé et conduisant à l'arbre de vie, d'où le fruit de l'arbre de la connaissance, mangé inopportunement et imprudemment, nous a retirés. Les ministres et les collaborateurs de cette guérison sont nous tous qui présidons aux autres, nous pour qui il est important de connaître et de guérir nos propres faiblesses et maux, ou plutôt, ce n'est pas si important (mais la dépravation de beaucoup de ce rang m'a forcé à l'exprimer ainsi), mais il est bien plus important de pouvoir guérir et nettoyer habilement les autres, afin que cela profite à la fois à ceux qui ont besoin de guérison et à ceux qui sont chargés de guérir. De plus, les médecins du corps doivent endurer les travaux, les veillées, les soucis que nous connaissons et, comme le disait un de leurs sages 9, recueillir pour eux-mêmes les chagrins des malheurs des autres ; en découvrant et en inventant certaines choses eux-mêmes, en empruntant et en collectionnant d'autres chez d'autres, ils doivent en faire un bénéfice pour ceux qui les demandent ; et ce qu'ils trouvent ou évitent, sans exclure les plus petites choses, n'est pas sans importance pour eux, mais est reconnu comme ayant le pouvoir d'améliorer la santé ou d'écarter le danger. Et à quoi ça sert tout ça ? Pour qu'une personne puisse vivre sur terre plus de jours, et une personne, peut-être inutile à la société, mais la plus inapte pour qui, à cause de sa dépravation, il vaudrait encore mieux mourir depuis longtemps et ainsi se libérer du vice, de cette plus grande maladie. Mais supposons que c’est une bonne personne ; combien de temps vivra-t-il ? Est-ce vraiment toujours le cas ? Et que va-t-il gagner de la vie ici ? Vouloir s’en débarrasser, à mon avis, est le premier et le plus vrai bien, et est caractéristique d’une personne vraiment saine d’esprit et intelligente. Mais pour nous, lorsque nous risquons de perdre le salut de notre âme, une âme bénie et immortelle, qui sera éternellement soit punie pour sa méchanceté, soit glorifiée pour sa vertu, quel exploit est nécessaire et quelle information est nécessaire pour bien guérir les autres et pour nous guérir nous-mêmes, pour corriger notre mode de vie et soumettre la chair à l'esprit ? Car les conceptions et les aspirations de l’homme et de la femme, de la vieillesse et de la jeunesse, de la pauvreté et de la richesse, des joyeux et des tristes, des malades et des bien portants, des supérieurs et des subordonnés, des sages et des ignorants, des timides et des courageux, des colériques et des doux, de ceux qui tiennent bon et de ceux qui tombent ne sont pas les mêmes. Et si l’on y regarde de plus près, quelle différence y a-t-il entre ceux qui se sont mariés et ceux qui sont célibataires ! Et encore parmi ces derniers – entre les habitants du désert, entre ceux qui vivent dans des auberges et entre ceux qui restent dans le monde ! Entre ceux qui sont expérimentés et réussissent dans la contemplation et entre ceux qui font simplement leur devoir ! Entre les citadins et les ruraux, entre les simples et les rusés, entre ceux qui sont occupés aux affaires et ceux qui vivent sans rien faire, entre ceux qui ont subi la trahison du bonheur et ceux qui ont réussi et qui n'ont jamais connu l'échec ! Tous diffèrent les uns des autres par leurs désirs et leurs aspirations - parfois plus qu'ils ne diffèrent par leur apparence corporelle, ou (si vous préférez) par la combinaison et la dissolution des éléments qui nous composent ; et donc il n'est pas facile de les observer. Mais de même que différents médicaments et aliments sont donnés aux corps, les uns conviennent aux bien-portants, les autres aux malades ; Ainsi, les âmes sont guéries de diverses manières. Les témoins d’une telle guérison sont les malades eux-mêmes. Certains sont enseignés par la parole, d'autres sont corrigés par l'exemple. Pour les uns, il faut un fléau, pour d’autres, une bride ; car certains sont paresseux et incapables de faire le bien, et ceux-là devraient être excités par des coups de paroles ; d'autres sont au-delà de toute mesure ardents d'esprit et incontrôlables dans leurs aspirations, comme de jeunes chevaux forts qui courent plus loin que leur objectif, et cela peut être corrigé par une parole restrictive et restrictive. Pour certains, les éloges sont utiles, pour d'autres, c'est un reproche, mais les deux sont à l'heure ; au contraire, sans temps et sans raison, ils nuisent. Certains sont corrigés par remontrance, d'autres par réprimande, et les derniers soit publiquement, soit après remontrance secrète. Car certains ont l'habitude de négliger les remontrances faites en privé, mais ils reviennent à la raison si on leur fait des reproches en présence de beaucoup ; d'autres, lorsque les accusations sont rendues publiques, perdent leur honte, mais ils sont humiliés par une réprimande secrète, et pour une telle condescendance ils se récompensent avec humilité. D'autres, fiers de penser que leurs affaires sont des secrets qui leur tiennent à cœur, se considèrent plus intelligents que les autres, et chez ces personnes, il est nécessaire d'observer attentivement toutes les actions, même les plus sans importance ; et chez d'autres, il vaut mieux ne rien remarquer, et, comme on dit, voir ne pas voir, entendre ne pas entendre, pour ne pas les accabler de jalousie des dénonciations, les inciter à la persévérance et, enfin, les faire oser faire n'importe quoi, en détruisant la honte en eux - c'est un moyen d'inculquer l'humilité. Parfois, il faut se mettre en colère sans se mettre en colère, faire preuve de mépris sans mépriser, perdre espoir sans désespérer, autant que la nature de chacun l’exige ; d’autres doivent être guéris par la douceur, l’humilité et la participation à leurs meilleurs espoirs pour eux-mêmes. Il est utile de motiver certains, tandis que pour d'autres, il est souvent plus utile d'être motivé soi-même, et il faut louer ou condamner - l'un a la richesse et le pouvoir, et l'autre a la pauvreté et le désordre des affaires. Car notre guérison n'est pas la même chose que la vertu et le vice, dont le premier est toujours et pour chacun le meilleur et le plus utile, et le dernier est le pire et le plus nuisible ; Nous avons la même chose, par exemple la sévérité ou la douceur, ainsi que tout le reste que j'ai énuméré, pas toujours, même pour les mêmes personnes, cela s'avère soit le plus salvateur, soit le plus dangereux. Au contraire, pour les uns une chose est bonne et utile, et pour d'autres une autre chose, le contraire de la première - selon le temps et les circonstances l'exigent et selon que le tempérament de la personne traitée le permet. Même si, quels que soient les efforts et l'intelligence déployés, il est impossible de tout décrire avec des mots et de tout comprendre en pensée avec un tel détail que l'ensemble du processus de guérison puisse être brièvement vu ; cependant, dans l'expérience réelle et dans les faits, cela devient connu de la science médicale et du médecin. En général, nous savons que, comme pour quelqu'un qui marche sur une corde à haute tension, il est dangereux de dévier sur les côtés, et une petite déviation en entraîne apparemment une plus grande, mais sa sécurité dépend de l'équilibre ; ainsi dans notre cas, quiconque, à cause d'une mauvaise vie ou de l'ignorance, s'écarte dans un sens ou dans l'autre, il est très dangereux pour lui de tomber lui-même dans le péché et d'y entraîner les gouvernés. Au contraire, nous devons suivre le chemin le plus royal et prendre garde, afin que, comme il est dit dans les Proverbes, « nous ne nous détournions ni à droite ni à gauche » (Proverbes 4 :27). Telle est la nature de nos infirmités et c'est pourquoi il y a tant de travail pour le bon Pasteur, qui est obligé de bien connaître les âmes de son troupeau, et d'être leur chef selon la loi d'une pastorale directe et juste, qui serait digne de notre vrai Pasteur. Quant à la répartition même de la parole (je dirai enfin de ce qui constitue notre premier devoir, et je comprends la parole divine et élevée, sur laquelle tout le monde philosophe maintenant) ; alors, si quelqu'un d'autre aborde cette question avec audace et la considère accessible à tous les esprits, je m'émerveille de la sagesse (pour ne pas dire : de la faiblesse d'esprit !) d'un tel homme. Pour moi, cela semble être une tâche difficile et exigeante - « donner à chacun en son temps une mesure de pain » (Luc 2 :42) et, avec raison, faire l'économie de la vérité de nos dogmes, c'est-à-dire notre sage enseignement sur les mondes ou le monde, sur la matière, sur l'âme, sur l'esprit et les êtres intelligents, bons et mauvais, sur la Providence, qui relie tout et dispose de tous les événements, comme en accord avec la raison et, apparemment, contradictoire avec l'inférieur - l'esprit humain ; aussi sur notre structure originale et sur la dernière restauration, sur les prototypes et la vérité qu'ils représentent, sur les Testaments, sur la première et la seconde venue du Christ, sur l'incarnation, la souffrance et la mort du Christ, sur la résurrection, sur la fin du monde, sur le jugement et la récompense - à la fois terribles et doux ; et surtout, sur ce qu'il faut croire - sur la Trinité initiale, royale et bénie. Dans ce dogme, pour ceux qui sont obligés d'éclairer les autres, le plus dangereux est que pour nous, par peur du polythéisme, concluant la Divinité dans une seule hypostase, nous ne laissons pas dans notre enseignement seulement des noms nus, reconnaissant le Père et le Fils et le Saint-Esprit comme un, et aussi, par déviation au contraire, divisant la Divinité en trois ou hétérogènes et étrangers les uns aux autres, ou insubordonnés et sans commencement, pour ainsi dire, opposés aux Dieux, et ne pas tomber dans un mal égal au premier, semblable à ce qui arrive à un arbre tordu et courbé excessivement dans la direction opposée. Et comment maintenant dans l'enseignement sur Dieu il y a trois maux : l'athéisme, le judaïsme et le polythéisme, et parmi ceux-ci, le défenseur du premier est le Sabellius libyen, le second est l'Arius alexandrin, et le troisième est certains de nos excessivement orthodoxes ; alors quel est mon enseignement ? En évitant tout ce qui est nuisible dans ces trois faux enseignements, restez dans les limites de la piété. Et, premièrement, ne vous laissez pas emporter par l’athéisme de Sabellius, suite à sa nouvelle décomposition et addition, selon laquelle, soit ils affirment non pas tant que les « Hypostases » sont une, mais que chacune n’est rien (car ce qui sort de soi et passe mutuellement l’un dans l’autre cesse d’être ce qu’il est) ; soit ils imaginent et composent une sorte de Dieu complexe et étrange, semblable à des animaux fabuleux. Deuxièmement, ne vous détournez pas de la pauvreté juive, en séparant les natures avec la folie aryenne, à juste titre appelée, et n'attribuez pas l'envie à la nature divine, en limitant la Divinité à un seul enfant à naître, comme par crainte que Dieu ne subisse aucun dommage étant le Père de la nature vraie et égale de Dieu. Enfin, n'introduisons pas la pluralité païenne des principes que nous avons déjà évités, et les trois principes, à la fois pour ne pas s'opposer les uns aux autres, et pour ne pas se comparer les uns aux autres. Il ne faut pas aimer le Père au point de lui enlever même la patrie ; Car de qui serait-il le Père, si le Fils, avec la créature, était séparé de Lui et séparé de Lui par nature (car ce qui est étranger n'est plus le Fils), ou bien était mélangé et fusionné avec le Père, et, ce qui signifie aussi, le fusionnait avec Lui-même ? Ils ne devraient pas non plus être des amoureux du Christ au point de ne pas abandonner même la filiation du Fils (pour qui serait-il le Fils s'il n'avait pas le Père comme commencement), et ne devraient pas quitter le Père avec l'avantage d'être le commencement qui lui appartient en tant que Père et Parent. Car le Père serait le commencement de quelque chose de bas et d'indigne, ou plutôt un commencement dans un sens bas et indigne, s'il n'était pas le commencement de la Divinité et de la bonté contemplées dans le Fils et dans le Saint-Esprit - dans le premier, comme dans le Fils et dans la Parole, et dans l'autre, comme dans l'Esprit sortant et inextricable. Il est impératif à la fois de maintenir l'unité de Dieu et de confesser les trois Hypostases, chacune avec ses propriétés personnelles. Pour comprendre et exprimer cela suffisamment et conformément à la dignité du sujet, il faut un mot plus long que le présent, et je pense même à quoi ressemble la vraie vie. Surtout, maintenant et toujours, cela nécessite l'Esprit, avec l'aide duquel seul on peut penser, parler et écouter uniquement sur Dieu. Car le pur ne doit être touché que par le pur et autres. Maintenant, j'ai brièvement mentionné cela pour montrer combien il est difficile pour quelqu'un de parler de tels sujets, en particulier dans un grand rassemblement de personnes de tous âges et de différentes capacités, qui, comme un orgue à plusieurs cordes, nécessite une tension inégale, il est difficile, dis-je, de trouver un mot qui instruise tout le monde et éclaire tout le monde de la lumière de la connaissance. C'est également difficile parce que, comme le danger vient de trois côtés, c'est-à-dire de la pensée, de la parole et de l'ouïe, il est impossible de ne pas trébucher, sinon en tout, du moins en une chose. Car si l'esprit n'est pas éclairé, ou si la parole est faible, ou si l'oreille n'est pas claire et ne s'adapte donc pas à la parole ; L’une de ces raisons, comme toutes les autres, fait toujours obstacle à la vérité. Mais c'est aussi difficile parce qu'ici se transforme en mal et en danger ce qui, pour celui qui enseigne autre chose, rend l'enseignement très facile et acceptable, c'est-à-dire le souci de piété des auditeurs. Car eux, en tant que ceux qui accomplissent de grandes actions pour enseigner Dieu - l'Être le plus élevé et leur salut - le premier espoir de tous, plus ils sont ardents dans la foi, plus ils écoutent obstinément la parole, considérant que son obéissance n'est pas une piété, mais une trahison de la vérité, et sont plus susceptibles d'abandonner tout que leurs pensées avec lesquelles ils sont venus et l'habitude des dogmes dans lesquels ils ont été élevés. Et je remarquerai aussi que c'est une maladie de gens plus modérés et pas tout à fait mauvais, qui, bien qu'ils pèchent contre la vérité, néanmoins, puisqu'ils sont soumis à cela par souci de piété et par zèle, mais non selon la raison, peut-être ne seront-ils pas jugés aussi sévèrement et pas aussi sévèrement punis que ceux qui s'éloignent de la volonté du Seigneur par le mal et la méchanceté. Même eux, au fil du temps, peuvent encore changer de foi et changer en raison du même souci de piété pour lequel ils ont résisté ; si seulement la parole les touche, et, comme le fer sur le silex, soit intérieurement, soit extérieurement, elle portera un coup opportun à leur compréhension déjà fécondée et digne de lumière, dans laquelle d'une petite étincelle la lampe de la vérité pourra bientôt briller. Mais que dire des gens qui, par vanité ou par convoitise, « répandent la calomnie » (Ps. 72, 8), avec la grandeur de certains Jannès ou Jambrès, s'arment non contre Moïse, mais contre la vérité, et se rebellent contre la saine doctrine ? Que pouvons-nous dire du troisième type de personnes qui, à cause de l'ignorance et à cause de celle-ci - l'insolence, avec avidité, comme des cochons, se précipitent sur chaque enseignement et piétinent les belles perles de la vérité ? Ou de tous ceux qui n'ont ni leur propre opinion ni aucun modèle, mauvais ou bon, pour l'enseignement sur Dieu, mais sont prêts à écouter chaque enseignement et chaque enseignant afin de choisir le meilleur et le plus sûr de tout, et ils se confient un tel choix - les mauvais juges de la vérité ; puis, passant et revenant d'une probabilité à l'autre, chargés et supprimés par des enseignements de toutes sortes, ayant changé de nombreux professeurs et dispersés de nombreux écrits à la légère, comme de la poussière dans le vent, quand l'ouïe et l'esprit sont fatigués (quelle imprudence !), ils commencent à montrer la même aversion pour tout enseignement et prennent l'habitude désastreuse de ridiculiser et de mépriser notre foi même, comme quelque chose d'instable et qui ne manque en soi de rien de solide, tirant une conclusion ignorante de ceux qui enseignent à enseigner, comme quelqu'un qui, ayant des yeux enflammés ou des oreilles endommagées, blâme le soleil ou les sons - le premier, qu'il fait sombre et ne brille pas, et le second, qu'ils sont faibles et silencieux ? C'est pourquoi il est plus facile de réimprimer dans l'âme la vérité, qui est comme de la cire encore non écrite, que d'écrire à partir d'écrits anciens, c'est-à-dire après les mauvaises règles et les dogmes adoptés, la parole de piété, auquel cas elle se confond et se mélange avec la première. Il est vrai qu’il vaut mieux marcher sur un chemin lisse et battu que sur un chemin accidenté et vierge, et il est plus facile de labourer une terre qui a été à plusieurs reprises coupée et ramollie par la charrue ; mais il vaut mieux écrire sur une âme qui n'a pas encore été sillonnée par aucun enseignement souhaité et sur laquelle les marques du vice n'ont pas été profondément gravées. Autrement, l'écrivain pieux et bon aura deux choses à faire : effacer les images précédentes, et à leur place en écrire de meilleures, dignes d'être conservées. Il y a en nous tant d'images et de contours maléfiques provenant du Malin, concernant à la fois les autres modifications (πάυη) de l'âme et la parole elle-même ; et que de travail pour celui à qui est confiée cette conduite et ce soin des âmes ! Mais ma parole n’allait pas encore plus loin, de peur qu’elle ne devienne plus large qu’elle ne devrait l’être. Si quelqu'un voulait apprivoiser et apprivoiser une bête multiforme et variée, composée de nombreux animaux, grands et petits, doux et féroces, alors, sans aucun doute, il faudrait beaucoup de travail et d'efforts pour contrôler une créature aussi monstrueuse aux propriétés différentes ; parce que tous les animaux n'aiment pas les mêmes sons de voix, de nourriture, de caresses, de sifflements et autres façons de prendre soin d'eux ; au contraire, pour les uns une chose est agréable et désagréable, et pour les autres une autre, selon la nature et l'habitude de chacun. Que doit faire le gardien d’une telle bête ? Bien sûr, si vous souhaitez bien gérer la bête et en prendre soin, alors procurez-vous des informations multiformes et variées à cet effet et utilisez les soins appropriés à chaque « propriété de la bête ». Ainsi, puisque le corps général de l'Église, comme un être vivant complexe et hétérogène, est composé de mœurs et d'esprits nombreux et différents, il est absolument nécessaire que le Primat soit à la fois simple, relatif à la justesse en tout, et, autant que possible, multiforme et diversifié pour un traitement décent avec chacun, et également capable d'une conversation utile avec chacun. Pour certains, qui sont des nourrissons dans leurs capacités et, pourrait-on dire, pas encore forts, ont besoin de lait pour se nourrir, c'est-à-dire les leçons les plus simples et les plus fondamentales, et ne peuvent pas accepter une nourriture verbale qui convient à un mari. Et si quelqu'un leur proposait une nourriture qui dépassait leurs forces, alors, après l'avoir goûtée et devenue lourde (quand l'esprit, comme le corps d'un bébé, n'est pas encore suffisant pour digérer et assimiler ce qu'il a reçu), ils subiraient des dommages même dans leur ancienne force. D’autres, ayant suffisamment exercé leurs sens pour distinguer le vrai du faux, ont besoin « de la sagesse prêchée parmi les parfaits » (1 Cor. 2 :6), et d’une nourriture plus élevée et plus solide. Et s'ils commençaient à boire du lait et à les nourrir avec des plantes - la nourriture des faibles, alors ils seraient à juste titre contrariés de ne pas être fortifiés en Christ, de ne pas pouvoir croître dans une croissance louable, qui est produite par la parole, qui transforme ceux qui sont bien nourris par elle en mari et les amène à la mesure de l'âge spirituel. Mais qui a la force de faire cela ? Nous ne sommes pas capables de contrôler la parole de vérité et de mélanger le vin avec l’eau, c’est-à-dire un enseignement qui réjouit le cœur humain, avec un enseignement vulgaire, bon marché, traîné sur la terre, perdu et coulant en vain, comme le font beaucoup. Pour tirer profit d'une telle direction, ils parlent avec ceux qui viennent de ceci et de cela, d'une manière ou d'une autre, pour plaire à tout le monde, comme certains ventriloques et vains bavards, pour leur propre amusement ils utilisent des paroles qui viennent de la terre et vont dans la terre, comme si plus ils sont glorifiés parmi les gens, plus ils se font du mal et se détruisent, versant le sang innocent des âmes les plus simples, qui sera exigé de nos mains. Au contraire, nous savons qu'il vaut mieux confier les rênes du gouvernement à d'autres qui sont les plus habiles que de gouverner les autres par des ignorants, qu'il vaut mieux incliner une oreille soumise que de remuer une langue ignorante. Après m'être consulté à ce sujet (peut-être pas un mauvais conseiller, et sinon, du moins bienveillant), j'ai estimé qu'il vaut mieux que quelqu'un qui ne sait ni ce qu'il doit dire ni ce qu'il doit faire, apprenne que d'enseigner sans savoir. Car heureux est celui qui, même dans une extrême vieillesse, parvient à la parole d'un vieil homme, qui peut profiter à une âme encore jeune en piété. Et par conséquent, se charger du travail d'enseigner aux autres avant d'en avoir suffisamment appris soi-même et, selon le proverbe, apprendre à faire des pots sur un grand récipient en argile, c'est-à-dire pratiquer la piété envers l'âme des autres, à mon avis, n'est caractéristique que des personnes extrêmement déraisonnables et audacieuses - déraisonnables s'ils ne ressentent pas leur ignorance - audacieuses si, s'en rendant compte, elles osent faire quelque chose. Les Juifs les plus sages disent que dans les temps anciens, ils avaient une loi particulièrement belle et louable, selon laquelle tout le monde, quel que soit son âge, n'était pas autorisé à lire tous les livres de l'Écriture. Pour lire, cela ne serait pas utile ; car tous les livres ne sont pas intelligibles pour tout le monde dès le début, et un livre qui contient une signification plus profonde peut même, dans sa signification externe, se transformer en un plus grand mal pour beaucoup. Au contraire, les livres, édifiants par leur sens extérieur, furent dès le début ouverts à tous et furent d'un usage général ; et les livres, qui sous une coquille sans importance cachent une beauté mystérieuse - récompense de recherches intenses et d'une vie lumineuse - brillante et facilement contemplable uniquement par ceux qui ont un esprit purifié, ont été confiés à ceux qui avaient déjà franchi l'âge de vingt-cinq ans, car ce n'est qu'à cet âge qu'une personne peut s'élever au-dessus du sensoriel et passer avec succès de l'écrit à l'esprit. Mais pour nous, il n’y a pas de limite entre le moment où il faut enseigner et celui où il faut apprendre, comme les pierres qui étaient autrefois placées entre les tribus d’au-delà du Jourdain et les tribus de l’autre côté du Jourdain. Nous n’avons pas donné la permission à certains de faire ceci, à d’autres de faire cela, et il n’y a aucune règle concernant les capacités ; au contraire, tout cela est ignoré et fusionné. Et nous agissons si mal que la plupart d'entre nous (pour ne pas dire tout) presque avant de couper nos premiers cheveux et de sortir des bavardages enfantins, avant d'entrer dans les parvis de Dieu, nous apprenons les noms des Livres Saints, nous apprenons à reconnaître les lettres et les écrivains de l'Ancien et du Nouveau Testament (je ne dis pas : avant de laver l'impureté spirituelle et la vilenie dont le péché nous a recouverts), si nous affirmons seulement deux ou trois mots sur la piété, et ensuite par ouï-dire, et non d'un livre, si nous apprenons à connaître David au moins un peu, si nous savons enfiler adroitement un manteau ou ressembler à un philosophe jusqu'à la taille (oh merveilleuse présidence et grande sagesse ! bien sûr, Samuel est sacré même dans les langes !) : nous sommes déjà sages, et docteurs, et élevés dans le divin, le premier des scribes et des docteurs de la loi, nous nous consacrons au céleste, nous voulons « être appelés docteurs », nous ne regardons pas du tout la lettre, nous voulons tout comprendre spirituellement (combien de rêves ! quel vaste champ de vaines paroles !) ; et nous serions indignés si nous n'étions pas hautement loués. Ce sont ceux d’entre nous qui sont encore plus modestes et plus simples que les autres ; quels sont les plus spirituels et les plus nobles ? Eux, s'ils le veulent, après nous avoir soumis à de nombreuses condamnations et épreuves et nous avoir réduits à néant, s'éloignent de nous, avec mépris même pour la communauté avec nous, comme avec les impies. Mais si, en nous tournant vers l'un d'eux, nous demandons calmement et logiquement ainsi : dis-moi, merveilleux mari, considère-tu que danser et jouer de la flûte est quelque chose pour quelqu'un ? – la réponse pourrait être : bien sûr, nous l’honorons. Et aussi, considérez-vous que la sagesse et le fait d'être sage sont quelque chose, c'est-à-dire, comme nous le croyons, avoir la connaissance du divin et de l'humain ? Et en cela, ils nous céderont. Qu’appelleriez-vous le meilleur et le plus élevé ? La danse et le jeu sont-ils supérieurs à la sagesse, ou la sagesse est-elle incomparablement supérieure à ces arts ? Je sais bien qu'ils seront si consciencieux qu'ils diront même : la sagesse est supérieure à tous les arts. Mais pour danser et jouer de la flûte, il y a des sciences, et elles s'apprennent, et cela demande du temps, un travail et des efforts continus, parfois il faut dépenser de l'argent, trouver des gens qui expliqueraient la science, entreprendraient de longs voyages, et aussi feraient et endureraient tout ce qui acquiert de l'expérience. Et la sagesse, qui surpasse tout et contient tout le bien dans son intégralité (de sorte que Dieu lui-même, bien qu'il ait plusieurs noms, est plus heureux d'être appelé Sagesse que sous tout autre nom), considérons-nous vraiment pour nous-mêmes une affaire si facile et si simple que chacun doit le vouloir, et il sera sage ? Grande ignorance pour le penser ! Mais si nous (ou quelqu’un d’autre plus instruit et plus intelligent que nous) commençons à leur parler de manière à dissiper progressivement leur illusion ; alors tout cela équivaudra à semer sur une pierre ou à parler aux oreilles d'un sourd. Ils ont si peu de sagesse même pour reconnaître leur ignorance. Et il me semble qu'il convient de dire à leur sujet la parole de Salomon : « Il y a du mal que j'ai vu sous le soleil, j'ai vu un homme sage à ses propres yeux » (Eccl. 10, 5 ; Prov. 26, 2), et ce qui est encore pire, celui qui a reçu le droit d'enseigner aux autres alors qu'il ne sent pas sa propre ignorance. S’il y a une maladie, alors celle-ci mérite des larmes et de l’humilité. Et je l'ai regretté à plusieurs reprises, sachant bien que la vanité enlève à une personne la plupart de ce qu'elle est, et que la vanité est pour les gens le plus grand obstacle à la vertu. Et seuls Pierre ou Paul, les grands disciples du Christ, qui, avec le pouvoir de gouverner en paroles et en actes, ont reçu le don de la grâce et ont été tout pour tous, afin de gagner tout le monde, peuvent guérir et arrêter la maladie. Pour nous, les autres, il est important que nous soyons bien gouvernés et guidés par ceux à qui est confiée la correction et la gestion de ces questions. Mais puisque j'ai mentionné Paul et ses semblables, alors, si vous le souhaitez, laissez de côté tous les autres qui viennent de devenir célèbres - soit comme législateur, soit comme prophète, soit comme chef militaire, ou comme quelqu'un chargé d'une partie de l'amélioration publique, sans parler, par exemple, de Moïse, Aaron, Josué, Élie, Élisée, les juges, Samuel, David, toute la foule des prophètes, Jean, les douze étudiants et leurs successeurs, dont chacun, avec beaucoup de travail et d'efforts, a passé à un moment donné le titre de chef ; Ayant gardé le silence sur tout cela, je présenterai Paul seul comme témoin de ma parole, afin qu'à partir de son exemple nous puissions voir ce que signifie prendre soin des âmes, et que les activités soient de courte ou de petite durée, cela demande de l'information ! Et pour découvrir et comprendre cela plus facilement, écoutons ce que Paul lui-même dit de Paul. Je ne parlerai pas de ses travaux, de ses veillées, de ses peurs, de ses souffrances de faim, de soif, de froid et de nudité, des mauvaises intentions des infidèles à son encontre, de l'opposition des fidèles à son égard. Je me tais sur les persécutions, les hostilités, les prisons, les liens, les accusateurs, les procès, les morts quotidiennes et horaires, sur les paniers, sur les jets de pierres, sur les coups de bâton, sur les errances, sur les dangers sur terre et sur mer, et dans les profondeurs de la mer, sur les naufrages, sur les dangers sur les rivières, sur les dangers des voleurs, des parents, sur les dangers de la fausse fraternité, sur la nourriture issue du travail de ses mains, sur les altruistes. évangile, sur la façon dont Paul était un modèle pour les anges et les hommes, lorsque, se tenant entre Dieu et les hommes, il combattait pour les hommes et amenait et unissait le peuple élu à Dieu. En dehors de ces exploits extérieurs, qui décrira correctement son soin quotidien, sa compassion, son souci de toutes les églises, sa compassion et son amour fraternel pour tous ? Si quelqu’un trébuchait, Paul se sentait faible. Un autre fut tenté, mais Paul était furieux. Et son infatigable enseignement, la variété des méthodes de guérison - tantôt la philanthropie, puis encore la sévérité, puis le mélange et la dissolution à la fois de la philanthropie et de la sévérité ; pour qu'il ne se détende pas avec douceur, ni ne s'endurcisse avec sévérité ! Il énonce des lois pour les esclaves et les maîtres, les dirigeants et les subordonnés, les maris et les femmes, les parents et les enfants, le mariage et le célibat, la tempérance et le luxe, la sagesse et l'ignorance, la circoncision et l'incirconcision, Christ 10 et le monde, la chair et l'esprit. Il remercie les uns, reproche aux autres, appelle les uns sa joie et sa couronne, et accuse les autres de folie. Ceux qui marchent droit les accompagnent et coopèrent avec eux, et ceux qui marchent de travers les arrêtent. Soit il excommunie, puis affirme l'amour (2 Cor. 2 : 8), puis pleure, puis se réjouit, puis donne du lait à boire, puis touche aux secrets, puis condescend, puis entraîne avec lui vers les hauteurs, puis menace avec la massue (1 Cor. 4 : 21), puis embrasse l'esprit de douceur, puis s'élève avec les hauteurs, puis s'humilie avec les humbles. Parfois il est le moindre des apôtres, et parfois il promet de prouver que le Christ parle en lui. Parfois, il veut s'éloigner et « devient une victime » (2 Tim. 4 :6) ; parfois, il considère qu'il est plus nécessaire que les croyants restent dans la chair. Car il ne recherche pas son propre bénéfice, mais le bénéfice des enfants qu'il a engendrés en Christ à travers l'Évangile - tel est le but de tout leadership spirituel - en tout mépriser les siens pour le bénéfice des autres ! Paul se vante de ses faiblesses et de ses afflictions ; comme avec quelque décoration, il est décoré de la mort de Jésus ; il est élevé dans la chair, mais se réjouit des dons spirituels ; il n'ignore pas la connaissance, bien qu'il dise de lui-même qu'il voit à travers une lunette et qu'il est un devin. Il est joyeux d'esprit et épuise le corps, l'épuisant comme un ennemi, mais en même temps ne nous enseigne-t-il pas et ne nous exhorte-t-il pas à ne pas nous enorgueillir des choses terrestres, à ne pas nous vanter de la connaissance, à ne pas opposer la chair à l'esprit ? Il se bat pour tout le monde, prie pour tout le monde, est jaloux de tout le monde, est en feu pour tout le monde - aussi bien pour ceux qui sont hors la loi que pour ceux qui sont sous la loi ; c'est un prédicateur des païens, un défenseur des Juifs. Il a osé faire quelque chose de plus pour ses frères selon la chair (oh si seulement moi, qui parle de cela, j'osais faire quelque chose de similaire !). Paul prie par amour pour ses frères afin qu'ils soient amenés à Christ à sa place. Quelle grandeur d'âme, quelle ferveur d'esprit ! Il imite le Christ, qui a été pour nous un serment, qui a pris sur lui nos infirmités, qui a porté nos maladies, ou, pour le dire plus modestement, il est le premier après le Christ qui ne renonce pas à souffrir pour les Juifs, et d'ailleurs comme un méchant, pourvu qu'ils soient sauvés. Mais pourquoi est-ce que j'énumère les détails ? Vivant non pour lui-même, mais pour le Christ et pour la prédication, crucifiant le monde pour lui-même et crucifiant le monde et tout ce qui est visible, Paul considère tout sans importance et bas pour son désir, bien que « depuis Jérusalem et ses environs jusqu'à l'Illyrie, il accomplira l'Évangile » (Rom. 15 : 19), bien qu'il soit enlevé jusqu'au troisième ciel, devienne un spectateur du paradis et entendra des paroles inexprimées pour nous. Tel est Paul, tels sont tous ceux qui lui ressemblent en esprit ! Mais nous craignons que, comparés à eux, nous ne soyons « des princes insensés de Tsoan » (Is. 19, 11), « ou des officiers moissonneurs », ou faussement « agréables au peuple », j'ajouterai même, « agréables au chemin de vos sentiers » (Is. 3, 12), ou « des moqueurs des seigneurs », ou de jeunes dirigeants, imparfaits d'esprit et manquant de nourriture et de vêtements pour conduire un grand nombre de personnes (Is. 3, 4-7), ou de « faux prophètes docteurs » (Is. 9, 15), ou des « princes transgresseurs de la loi » (Is. 1, 23), qui, avec les décrets des pères, sont dignes d'être calomniés lors d'une grande famine (Is. 8, 21), ou des prêtres très loin de « parler au cœur de Jérusalem » (Is. 40, 2), car pour tout cela Isaïe, purifié par les Séraphins et le charbon, fortement reproche et dénonce. Alors, est-il vraiment possible que, bien que cette question soit si importante et si difficile pour un cœur sensible et triste, bien qu'elle soit une véritable « pourriture jusqu'aux os » (Proverbes 14 :30), même pour une personne intelligente, le danger ne soit pas grand et les conséquences ne méritent pas qu'on s'y intéresse ? Mais une grande crainte m'est apportée, d'une part, par le bienheureux Osée lorsqu'il dit que « le jugement nous attend, nous les prêtres et les chefs, parce que nous étions un piège en Misthée, un piège tendu en faveur » (Osée 5 : 1-2), tendu par les pêcheurs d'âmes humaines, et menaçant de « moissonner » les prophètes obscènes (Osée 5 : 6), de détruire « le feu de leurs juges » (Osée 5 : 6). 7, 7), s'accrochent au temps, « pour établir des rois et des princes » (Osée 8, 10), parce qu'ils régnaient par eux-mêmes, et non par Dieu (Osée 8, 4), et d'autre part, le divin Michée, qui ne tolère pas que « Sion soit bâtie avec du sang », peu importe qui elle était, « et Jérusalem avec l'injustice », de sorte que « ses chefs furent jugés pour des présents, des prêtres instruits pour un salaire et des prophètes annoncés pour de l'argent » ( Michée 3 : 10-11). Et quelles sont les menaces liées à cela ? « Sion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra un monceau de ruines, et la montagne de cette maison sera une colline boisée » (Michée 3 : 12). Pleurant une telle pauvreté de bons dirigeants qu'il ne reste plus qu'une oreille ou une tige, lorsque le prince demande et que le juge parle avec plaisir, et s'exclamant presque dans les paroles suivantes du grand David : « Sauve-moi, ô Seigneur, car les justes ne sont plus » (Ps. 11 : 1). Le prophète annonce que pour cette raison leurs biens deviendront rares, comme s'ils étaient « mangés par les mites » (Michée 7 : 4). Et Joël nous commande de pleurer ; il veut que « les serviteurs de l'autel pleurent » (Joël 1 : 13) dans les temps difficiles de la famine ; il est loin de nous accorder le luxe au milieu du malheur des autres ; il ordonne non seulement « d'établir un jeûne, de prêcher le célibat, de rassembler les vieillards et les jeunes » (Joël 2 : 15-16) - ces âges misérables, mais il exige que les prêtres se rendent à l’église avec de la cendre et des sacs, avec une profonde humilité pour se jeter à terre, « car les champs sont désolés » (Joël 1 : 10) à cause de la stérilité, « Les offrandes et les libations ont cessé dans la maison de l'Éternel » (Joël 1:9), et par une telle humiliation, ils ont attiré la miséricorde. Que dira Habacuc ? Son discours est plus enflammé, il se tourne avec indignation vers Dieu lui-même et, pour ainsi dire, crie au Seigneur Christ pour l'injustice des juges, en disant : " Jusqu'à quand, Seigneur, vais-je crier, et tu n'entendras pas, je te crierai à propos de la violence, et tu ne sauveras pas ? Pourquoi me laisses-tu voir la méchanceté et regarder les désastres ? Le vol et la violence sont devant moi, et l'inimitié surgit et la discorde surgit. " Ce sont les prophètes que j’ai énumérés, et telles sont les instructions qu’ils nous offrent. Mais est-il juste d'ignorer Malachie, qui accuse et reproche cruellement aux prêtres de « mépriser le nom » du Seigneur (Mal. 1 : 6), et ajoute en passant qu'« ils apportent du pain impur à l'autel » (Mal. 1 : 7), ne font pas de don de la première récolte - que quels cadeaux n'apporteraient-ils à aucun des dirigeants, ou qui, après les avoir apportés, se déshonoreraient, de tels cadeaux, c'est-à-dire les boiteux, les malades, les les corrompus, les complètement impurs et méprisables, sont amenés au Roi de tous lorsqu'ils font des vœux ; et ailleurs, cela nous rappelle l’alliance de Dieu avec les Lévites – « une alliance de vie et de paix », une alliance de « craindre » le Seigneur avec crainte et de « révérer son nom » (Mal. 2 : 5). "La loi de la vérité", dit le Prophète à propos de Lévite, "était dans sa bouche, et l'injustice ne se trouvait pas dans sa langue : il marchait avec moi dans la paix et la justice et détournait beaucoup du péché. Car la bouche du prêtre doit garder la connaissance, et la loi est recherchée de sa bouche." Et quelle raison à la fois élevée et terrible pour cela ! - « car il est le messager du Seigneur Tout-Puissant » (Mal.2 :6). Je refuse de répéter ce qu'il y a de reprochable dans les serments suivants : j'ai peur de la vérité, mais je citerai ce qui est plus facile à dire et en même temps utile. Le Prophète, comme avec une indignation particulière, et rejetant leurs rites sacrés à cause de leur corruption, dit : « qu'il ne considère plus l'offrande et n'accepte pas le sacrifice propitiatoire de vos mains » (Mal. 2 : 13). Dès que je me souviens de Zacharie, je tremble devant sa faucille, ainsi que devant tout ce qu'il témoigne contre les prêtres. Mais ce qu'il révèle du célèbre Jésus, le grand Prêtre, qu'après avoir représenté d'abord vêtu d'une robe ignoble et indécente, il s'habille ensuite d'une robe sacerdotale et lumineuse, et aussi qu'il représente un ange parlant et commandant Jésus - qu'il soit honoré par le silence, comme le plus important et, peut-être, si haut qu'il ne devrait pas être attribué à beaucoup de prêtres. Cependant, le fait que « à la droite » de ce Jésus « Satan se tenait pour s’opposer à lui » (Zacharie 3 : 2), à mon avis, n’est pas sans importance et devrait inspirer une crainte et une prudence considérables. Qui aura tant d'audace et un tel cœur de diamant que, entendant comment le Prophète dénonce et reproche avec insistance aux autres bergers, il ne tremblera pas et ne s'humiliera pas ? « La voix des bergers qui pleurent se fait entendre, parce que leur liberté est désolée », dit-il, « le rugissement des lions se fait entendre » (Zach. 11 : 3), parce qu'ils ont tant souffert. Zacharie entend presque les sanglots eux-mêmes, comme s'ils étaient déjà réels, et pleure avec ceux qui sont dans le besoin. Et quelques mots plus tard, il dit de manière encore plus frappante et plus puissante : « Nourrissez les brebis destinées à l'abattoir, que ceux qui ont acheté tuent impunément, et que ceux qui ont vendu disent : Béni soit le Seigneur, je suis devenu riche ! », et leurs bergers ne les regrettent pas. Car « je n’aurai pas pitié des habitants de ce pays, dit le Seigneur tout-puissant » (Zacharie 11 : 4-6). Et encore une fois, étendant ses menaces aux chefs du peuple, il dit : "Oh, épée ! lève-toi contre les bergers, frappe les bergers, et les brebis seront dispersées ! Et je tournerai ma main contre les bergers" (Zach. 13 :7), - "Ma colère s'enflamme contre les bergers, et je punirai les agneaux" (Zach. 10 :3). Il continue son discours avec une telle jalousie et ne peut s'empêcher de menaces ; C’est pourquoi j’ai peur qu’en les répétant dans l’ordre, je puisse susciter de la haine contre moi-même. Mais c'est ce que dit Zacharie ; Nous garderons le silence sur les anciens mentionnés dans Daniel, car nous aimerions garder le silence. Gardons également le silence sur ce qui a été dit à juste titre et témoigné à leur sujet par le Seigneur : « que l'iniquité est sortie de Babylone par les anciens juges qui semblaient gouverner le peuple » (Daniel 13 : 5). Comment écouter sans crainte Ézéchiel, cet observateur et interprète des grands mystères et des visions ? Comment écouterons-nous son commandement « aux sentinelles de ne pas se taire » au sujet de l'iniquité et de « l'épée qui vient contre lui » (Ézéchiel 33 :6) ; parce que cela ne profitera ni à eux ni à ceux qui pèchent ; au contraire, est-il utile de prévoir et de prédire soit les uns, quand les uns parlent et les autres écoutent, soit, sans aucun doute, ceux qui l'ont annoncé ? Comme nous acceptons son autre attaque contre les bergers, dans les mots suivants : « les troubles suivront les troubles et message après message, et ils demanderont une vision au prophète, et il n’y aura pas d’enseignement de la part du prêtre, ni de conseil de la part des anciens » (Ézéchiel 7 :26) ; puis encore dans ce qui suit : « Fils de l'homme, dis-lui : tu es une terre impure, non arrosée par la pluie au jour de la colère ! La conspiration de ses prophètes est parmi elle - comme un lion rugissant, déchirant une proie, les âmes sont dévorées de force » (Ézéchiel 22 : 24-25), et quelques mots plus tard : « ses prêtres enfreignent ma loi et profanent mes choses saintes, ils ne séparent pas le saint du profane », mais tout était pareil pour eux, « et de mes sabbats ils ont fermé les yeux, et je suis méprisé parmi eux » ( Ezéchiel 22 : 26) ? Le prophète menace de détruire « la muraille et ceux qui la barbouillent de boue » (Ézéchiel 13 : 15), c'est-à-dire ceux qui pèchent et ceux qui couvrent les péchés, ce que font les méchants dirigeants et les prêtres, trompant la maison d'Israël, selon l'inspiration de leurs cœurs livrés à leurs convoitises. ne faites pas paître les brebis, n'élevez pas les faibles, ne pansez pas les blessés, ne ramenez pas les égarés, ne cherchez pas les perdus, ne sauvez pas les « forts », mais « insultez le travail » et essayez de détruire ; en conséquence, les brebis se sont dispersées dans tous les champs et dans toutes les montagnes « sans bergers », et sont devenues la proie de tous les oiseaux et de toutes les bêtes, « et personne ne les connaît et personne ne les cherche » (Ézéchiel 34 : 2-6). Et alors ? Il est dit : « Aussi vivant que je suis, dit le Seigneur Dieu, parce que » cela a été fait, « et que mes troupeaux ont été abandonnés au pillage » (Ézéchiel 34 : 8) : voici, « je suis contre les bergers, et je réclamerai de leurs mains mes brebis » (Ézéchiel 34 : 10) ; Je rassemblerai les brebis et je les garderai, et les bergers subiront diverses punitions, comme le méritent les mauvais bergers. Mais pour ne pas prolonger les paroles en énumérant tous les prophètes et tout ce qui a été dit par chacun, je passerai sous silence les autres, et je n'en citerai qu'un, qui était « connu » avant même sa naissance et « sanctifié » dans le sein maternel (Jr. 1, 5), - c'est Jérémie. Il demande « de l'eau pour la tête et une fontaine de larmes pour les yeux » pour pleurer, comme il se doit, Israël (Jr. 9 : 1). Et ce n’est pas rien de moins qu’il déplore le mauvais comportement des primates. Dieu, réprimandant les prêtres, lui dit : « Les prêtres n'ont pas dit : « Où est le Seigneur ? et les docteurs de la loi ne m'ont pas connu, et les bergers se sont éloignés de moi » (Jér. 2 : 8). Et puis le Prophète lui-même dit : « Les bergers sont devenus insensés et n'ont pas cherché le Seigneur, c'est pourquoi ils ont agi de manière insensée, et tout leur troupeau a été dispersé » (Jér. 10 : 21). « Beaucoup de bergers ont gâté ma vigne, ils ont foulé aux pieds mon champ ; ils ont fait de ma terre bien-aimée un désert vide » (Jér. 12 : 10). Après cela, il adresse à nouveau son reproche aux bergers eux-mêmes : « Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage ! C’est pourquoi voici ce que le Seigneur dit aux bergers qui nourrissent mon peuple : Vous avez dispersé mes brebis, vous les avez dispersées et vous ne les avez pas soignées, et je vous punirai pour vos mauvaises actions » (Jérémie 23 :1-2). Jérémie veut que « les bergers crient et les chefs du troupeau se lamentent, car leurs jours de massacre sont accomplis » (Jérémie 25 :34). Mais pourquoi me répéter l’Ancien Testament ? Qui, s'étant examiné selon les règles et définitions que Paul a décrétées pour les évêques et les anciens, à savoir ; être « sobres, chastes, ni ivrognes, ni meurtriers, édifiants », irréprochables en tout et intouchés par quoi que ce soit de mal (1 Tim. 3 : 2-3) - qui, dis-je, ne se trouvera pas s'écarter grandement de l'exactitude des règles ? Quelles lois Jésus donne-t-il à ses disciples lorsqu’il les envoie prêcher ? L'essentiel en eux, sans entrer dans les détails, est que les disciples soient tels en vertu, si bien ordonnés et conformes à leur rang, et, s'il faut l'exprimer brièvement, tellement célestes que l'Évangile se répandrait non moins par leur vie que par la parole. Mais les pharisiens et les scribes insultés me font peur. Si nous désirons le royaume des cieux, nous sommes obligés par commandement de les dépasser de loin en vertu ; et c'est pourquoi nous aurons honte devant eux si nous nous révélons pires qu'eux dans nos vices et si nous entendons de beaux reproches à notre égard : des serpents, des rejetons de vipères, « des conducteurs aveugles, égouttant un moustique et dévorant un chameau, des cercueils à l'intérieur pleins d'ordures, mais à l'extérieur joliment décorés, des plats d'apparence pure », et d'autres noms similaires que les pharisiens et les scribes méritaient et recevaient ( Matthieu 23 : 24-33). De telles pensées ne me quittent pas jour et nuit, dessèchent mon cerveau, épuisent ma chair, me privent de vigueur et ne me permettent pas de marcher les yeux levés. Cela humilie mon cœur, raccourcit mon esprit, met des liens sur ma langue et me fait penser non pas à mes supérieurs, non pas à la correction et à l'édification des autres (ce qui demande une abondance de talents), mais à la manière d'éviter moi-même la colère à venir et, dans une certaine mesure, d'effacer la rouille des vices. Vous devez d’abord vous purifier, puis vous purifier ; devenir sage, puis devenir sage ; devenez lumière, puis éclairez ; rapprochez-vous de Dieu, puis conduisez les autres à Lui ; sanctifier, puis sanctifier. Un leader a besoin de mains ; un conseiller a besoin de prudence. Quand est-ce que ce sera ? - ils diront qu'ils répondent promptement à tout et qu'ils sont instables en tout, créant et détruisant facilement. Quand la bougie sera-t-elle posée sur le chandelier, et à quoi servira le talent, c'est-à-dire le cadeau ? - diront ceux qui sont plus zélés pour l'amitié que pour la cause de la piété. Quand cela aura-t-il lieu et quelle réponse vais-je vous donner, vous les plus éminents ? En pareil cas, l’extrême vieillesse n’est pas un répit de longue durée. Car les cheveux gris avec prudence valent mieux qu'une jeunesse inexpérimentée, une lenteur prudente vaut mieux qu'une hâte imprudente, un règne court est préférable à un tourment prolongé, tout comme une petite part d'un joyau est préférable à la possession de plusieurs qui n'ont ni prix ni force, une petite quantité d'or est préférable à de nombreux talents de plomb, une petite quantité de lumière est préférable à de grandes ténèbres. Et quant à la précipitation, à l'empiétement et à la jalousie excessive, il est dangereux qu'ils ne deviennent pas comme ces graines qui sont tombées sur les pierres et, étant peu profondes dans le sol, ont immédiatement poussé, mais n'ont pas pu supporter les premières chaleurs du soleil, ou comme ces fondations posées sur le sable, qui n'ont pas résisté à un peu de pluie et de vent. « Malheur à toi, ô terre, car en lui est ton enfant roi », dit Salomon (Eccl. 10 : 16). "Ne sois pas rapide en paroles" (Prov. 29 :30) - les paroles du même Salomon, qui parle de rapidité en paroles, c'est-à-dire de quelque chose de moins que de témérité dans les actes. Qui, malgré cela, exigera la rapidité plutôt que la sécurité et le bénéfice ? Qui entreprendra, comme un produit d'argile fabriqué en un jour, de former un défenseur de la vérité, qui devra se tenir aux côtés des anges, louer avec les archanges, offrir des sacrifices sur le maître-autel, accomplir des actes sacrés avec le Christ, recréer la création, restaurer l'image de Dieu, créer pour le monde céleste, et je dirai plus - être un dieu et créer avec des dieux ? Je sais de qui nous sommes les serviteurs, où nous sommes nous-mêmes placés et où nous préparons les autres. Je connais la grandeur de Dieu, la faiblesse humaine et en même temps la force. « Les cieux sont hauts, mais la terre est profonde » (Proverbes 25 : 3). Et lequel de ceux qui sont abattus par le péché montera au ciel ? Qui, encore entouré d'obscurité profonde et de chair grossière, peut clairement contempler avec tout son esprit l'Esprit tout entier, étant parmi l'impermanent et le visible, entrer en communication avec le constant et l'invisible ? Même parmi les plus purs, presque personne ne peut voir ici une image de bonté telle que l'image du soleil dans les eaux. « Qui a mesuré l'eau à pleines poignées, et les cieux avec une envergure, et a contenu la poussière de la terre dans une mesure, et a pesé les montagnes avec des balances et les collines avec des balances » (Ésaïe 40 : 12) ? « Où est son lieu de repos » (Ésaïe 66 : 1), et à quoi de toutes choses sera-t-il comparé ? Qui est celui qui a tout créé avec une parole, qui a formé l'homme avec la sagesse, qui a uni ce qui était séparé, qui a uni la chair à l'esprit, qui a formé un être vivant - visible et invisible, temporaire et éternel, terrestre et céleste, touchant Dieu, mais ne comprenant pas, approchant et lointain ? « J'ai dit : « Je serai sage », dit Salomon, « mais elle », c'est-à-dire la sagesse, « est loin de moi. Ce qui était est loin est loin » (Eccl. 7 :24-25). Et en effet, « celui qui augmente la connaissance augmente la tristesse » (Eccl. 1 :18). Il ne se réjouit pas tant de ce qu'il a trouvé que de s'affliger de ce qu'il n'a pas compris, comme cela arrive habituellement (j'imagine) aux gens qui sont distraits de l'eau avant d'avoir étanche leur soif, ou qui, espérant recevoir quelque chose, ne peuvent pas l'attraper avec leurs mains, ou à qui l'éclat de la lumière qui les éclairait est instantanément caché. Cela m'a déprimé, m'a rendu humble et m'a convaincu qu'il vaut mieux entendre la voix de la louange que d'être l'interprète de ce qui dépasse mes forces. Grandeur, hauteur, dignité, êtres purs, qui contiennent difficilement le rayonnement de Dieu, que recouvre l'abîme, que cache, comme les créatures les plus pures et pour la plupart des créatures, la lumière inaccessible, les ténèbres, qui est en tout et au-delà de tout, qui est toute bonté et surtout bonté, qui éclaire l'esprit et fuit la vitesse et la sublimité de l'esprit, toujours aussi loin qu'on le comprend, et l'aimé provoquant sa propre douleur en s'enfuyant et, comme il étaient, arrachés de ses mains : tel et si important est l'objet de nos désirs et de nos quêtes ! Tel devrait être un guide des épouses, un décourageur des âmes. Et je crains qu'après m'avoir lié les mains et les pieds, ils ne me jettent pas hors de la chambre nuptiale, comme si je n'avais pas sur moi l'habit de noces et que je m'étais effrontément introduit dans le cercle de ceux qui y sont couchés ; bien que j'aie été appelé dès ma jeunesse, même (je dirai quelque chose d'inconnu de beaucoup) à « À lui je me suis confié dès le sein maternel » (Ps. 21 : 11), je lui ai été présenté comme un don selon le vœu de ma mère, puis moi-même, lorsque les dangers se sont accrus, l'amour a augmenté et la raison a aidé, j'ai volontairement tout donné à Celui qui m'a accepté et sauvé : la propriété et la noblesse, et la santé, et le don même de la parole. De tout cela, j'ai tiré un bénéfice : je l'ai méprisé, et j'ai trouvé quelque chose à préférer au Christ. Les paroles de Dieu sont devenues douces pour moi, comme un rayon de miel, j'ai « fait appel » à mon esprit et « donné ma voix » à la sagesse (Prov. 2 : 3), j'ai appris à modérer la colère, à brider la langue, à discipliner les yeux, à apprivoiser le ventre, à piétiner la gloire terrestre, et en cela (il est insensé de le dire, cependant, qu'on le dise) je ne suis peut-être pas devenu pire que beaucoup. Il vaut mieux mener une vie aussi sage que d'assumer le pouvoir et le contrôle des âmes, et quand vous-même n'avez pas encore appris à être un bon troupeau, que vous n'avez pas purifié votre âme comme elle le devrait et que vous n'acceptez pas la position de diriger le troupeau ; De plus, dans des temps comme ceux-ci, où, face à la ruine et à la rébellion humaines, la chose la plus souhaitable est de fuir la société, de se retirer dans un abri sûr, de se cacher de la tempête et des ténèbres du mal ; quand les membres d'un même corps sont mutuellement inimitiés, quand le dernier reste de l'amour disparaît, et d'autre part, le mot : « prêtre », parce que selon l'Écriture, « répand le déshonneur sur les princes » (Ps. 16, 40), est reconnu comme un nom vide - et il vaudrait mieux que ce soit un nom vide. Maintenant (que le blasphème soit dirigé contre la tête des méchants !) la peur a été chassée du cœur de chacun, et l’impudeur a pris sa place ; qui le souhaite, la connaissance et la profondeur de l'Esprit sont ouvertes à tous. Nous ne sommes tous pieux que parce que nous condamnons la méchanceté des autres ; et nous jugeons les impies, nous rejetons le sacré aux chiens, nous jetons les perles devant les pourceaux, divulguant le divin à ceux dont les oreilles et les cœurs ne sont pas sanctifiés. Nous-mêmes (ô pathétiques !) accomplissons soigneusement les désirs de nos ennemis et n’avons pas honte de commettre la fornication « dans nos entreprises » (Ps. 109 : 5). Les Moabites et les Ammonites, qui ne sont pas autorisés à entrer dans l'Église du Seigneur, se promènent librement avec nous dans le sanctuaire lui-même. Nous n’avons pas ouvert les portes de la vérité à tout le monde, mais les portes de la calomnie et de l’insolence les uns contre les autres. Chez nous, n'est pas plus parfait celui qui, par crainte de Dieu, ne prononce pas une parole vaine, mais celui qui calomnie son prochain le plus possible, soit directement, soit par allusions, « portant » sous sa langue « le tourment et la destruction » (Ps. 9, 28), ou, plus précisément, « le venin des aspics » (Ps. 139, 4). Nous attrapons les péchés des autres non pas pour les pleurer, mais pour les condamner, non pour guérir, mais pour encore souffrir, et pour avoir les blessures de notre prochain comme excuse pour nos propres défauts. Pour nous, le signe du bien et du mal n’est pas la vie, mais l’amitié et le désaccord avec nous. Ce que nous louons aujourd'hui, nous le condamnons demain ; Nous nous émerveillons de ce que les autres condamnent ; Nous nous livrons volontiers à la méchanceté en tout - nous sommes si généreux envers le vice ! Tout est devenu comme au tout début, quand il n'y avait ni la paix, ni l'ordre et la bonté actuels, mais au contraire, les choses, se fondant dans le désordre, avaient encore besoin d'une main formatrice et de force. Et si vous voulez une autre comparaison, alors comme lors d'une bataille nocturne, dans la faible lumière de la lune, ne distinguant pas les visages des ennemis et le nôtre, ou, comme dans une bataille navale et pendant une tempête, assourdis par les rafales de vent, l'ébullition de la mer, la pression des vagues, la collision des navires, les coups de rames, les cris des commandants, les gémissements des étonnés, perplexes, n'ayant pas le temps de reprendre courage, nous (pour achever le désastre) attaquons les uns les autres et les uns les autres Nous mourons les uns des autres. Et ce n’est pas seulement le laïc qui agit ainsi, mais le prêtre qui le fait différemment. Au contraire, il me semble que ce qui était dit autrefois dans la malédiction s'accomplit désormais clairement : « Et tout ce qui arrive au peuple, cela arrivera également au prêtre » (Osée 4, 9). Non seulement les gens ordinaires sont comme ça, mais les plus forts, comme on dit, parmi le peuple et les dirigeants sont différents. Au contraire, ce sont eux qui mènent une guerre ouverte contre les prêtres, utilisant la piété comme prétexte à leur conviction. À quiconque cela arrive parce qu'il défend la foi, les vérités les plus élevées et les premières, je ne le blâme pas, et si je dis la vérité, je le loue et me réjouis avec lui. J'aimerais moi-même faire partie de ceux qui luttent et sont haïs pour la vérité ; Je me vanterais même d'appartenir réellement à leur nombre. Car une guerre louable vaut mieux que la paix, qui vous sépare de Dieu. Par conséquent, l’Esprit équipe également le guerrier doux (Joël 3 : 11) pour qu’il soit capable de bien mener la guerre. Mais il y a maintenant des gens qui, avec une ignorance et une impudence extrêmes, défendent eux-mêmes des choses petites et pas du tout utiles et acceptent tous ceux qu'ils peuvent comme complices du mal ; et tout cela est dissimulé par la foi, et ce nom respecté est utilisé de manière imprudente dans leurs compétitions. Pour cela, naturellement, les païens nous haïssent, et (ce qui est le plus intolérable) nous ne pouvons même pas dire qu'ils nous haïssent injustement. Et parmi les nôtres, les plus bien intentionnés nous blâment ; Il n'est pas du tout surprenant que le peuple condamne, qui approuve rarement quelque chose de bon. « Sur nos crêtes, les orataï crient » (Ps. 129 : 8), et ce que nous complotons les uns contre les autres se retourne contre tous. Nous sommes devenus une nouvelle honte, mais pas pour les anges et les hommes, comme le plus courageux des ascètes Paul, qui a lutté contre les principes et les autorités, mais pour presque tous ceux qui mènent une mauvaise vie, et à tout moment et en tout lieu - sur la place du marché, lors des festins ivres, parmi la gaieté, parmi les lamentations. On nous conduit même à des spectacles publics (je le dis presque en pleurant), on nous ridiculise avec les gens les plus dépravés, et rien n'est plus agréable à l'oreille et à la vue qu'un chrétien profané devant un spectacle. Notre guerre civile nous a amenés à cela ; ceux qui luttent excessivement pour le Bien et le Doux, qui aiment Dieu plus que nécessaire, nous ont amenés à cela. En lutte ou dans toute autre chose, il n'est pas permis de concourir d'une manière indéterminée, et il est soumis au ridicule et au déshonneur, voire privé du droit à la victoire, quiconque ne combat pas selon les règles, ou participe à autre chose dans le désordre et s'écarte des règles établies à cet effet, même s'il est le plus courageux et le plus habile. Celui qui combat pour Christ, non selon Christ, plaira-t-il au « monde » (Éph. 2 : 14) en combattant pour Lui d’une manière illégale ? Et jusqu'à ce jour, les démons tremblent encore au nom du Christ ; Le pouvoir de ce Nom n'est pas affaibli par nos vices. Et nous n'avons pas honte d'insulter à la fois le nom vénérable du Christ et le Christ lui-même ; nous n'avons pas honte de l'entendre crier presque à haute voix et chaque jour : « Mon nom sera déshonoré à cause de toi » (Is. 52, 5). Je n'ai pas peur de la guerre extérieure et de la bête qui s'élève maintenant contre l'Église - cette plénitude du malin, 11 même s'il a menacé avec le feu, l'épée, les bêtes, les rapides, les abîmes, même s'il a surpassé en inhumanité tous ceux qui se sont jamais déchaînés et ont inventé les exécutions les plus douloureuses. Pour tout, j’ai un remède, un seul chemin vers la victoire, ceci (je me vanterai en Christ !) – la mort pour Christ. Mais quant à la bataille qui m’attend, je ne sais pas quoi faire, quelle aide rechercher, quelle parole de sagesse, quel don de grâce, quel genre d’armure revêtir contre les ruses du mal. Qui va vaincre cet ennemi ? Est-ce Moïse qui étend les bras sur la montagne pour vaincre la croix typifiée et signifiée ? Ou après lui Jésus, prenant les armes pour combattre l'Archange des armées célestes ? Ou David, tantôt chantant des psaumes, tantôt combattant avec des frondes et ceint de la force de Dieu pour le combat, ou ayant les doigts dressés par Dieu pour le combat ? Ou Samuel, offrant tantôt ses prières et ses sacrifices pour le peuple, tantôt oignant au royaume celui qui peut vaincre ? Qui va payer pour cela comme il se doit ? Est-ce Jérémie qui a écrit une lamentation sur Israël ? Qui criera : « Aie pitié, Seigneur, de ton peuple, ne livre pas ton héritage à l’opprobre, de peur que les nations ne se moquent d’eux » (Joël 2 :17) ? Qui priera pour nous - Noé, Job et Daniel, priant ensemble et mentionnés ensemble (Ézéchiel 14 : 14), que nos combats se calment au moins un peu, puissions-nous reprendre nos esprits, nous reconnaître enfin, afin qu'au lieu d'un seul Israël, nous ne soyons pas Juda, et Israël, Roboam et Jéroboam, Jérusalem et Samarie - ces villes, puis trahies pour leurs péchés, puis déplorées ? J'avoue que je suis faible pour de tels abus ; et c'est pourquoi il tourna le dos et cacha son visage en fuyant. De la plénitude du chagrin, j'ai désiré m'asseoir dans la solitude et me taire, sachant que le temps est mauvais, que les bien-aimés ont été rejetés et que nous sommes devenus des fils de l'apostasie - de bons raisins, de vrais raisins, fructueux, beaux, poussés par l'eau d'en haut, et que pour moi le diadème de ma bonté, le sceau de gloire et la couronne de louange ont été transformés en déshonneur. Mais si quelqu'un est courageux et courageux, alors je l'applaudis pour son courage et son courage. Je ne parle même pas de la lutte intérieure, qui est en nous, dans nos passions et qui s'érige sur nous jour et nuit, tantôt ouvertement, tantôt secrètement, ce corps d'humilité et de distraction de la vie, nous dérangeant et nous excitant par la sensualité et les plaisirs passagers, et la saleté de la chair avec laquelle nous sommes mêlés, et la loi pécheresse, en guerre contre la loi spirituelle et cherchant à corrompre en nous l'image Royale et tout ce qui est divinement investi en nous. origine. Comment se fait-il que presque personne ne soit capable de vaincre la nature qui l'entraîne, à moins qu'il n'ait déjà appris lui-même la sagesse de longue date et qu'il ait progressivement arraché du bas et associé aux ténèbres ce qu'il y a de noble et de lumineux dans l'âme, ou qu'il ait reçu la miséricorde de Dieu, ou qu'en plus des deux, il ait fait tous les efforts possibles pour lever son regard vers la douleur. Mais jusqu'à ce que, si possible, la chair n'ait pas été conquise par moi, jusqu'à ce que l'esprit soit purifié, jusqu'à ce que je sois de loin supérieur aux autres dans la proximité de Dieu ; Je reconnais qu'il n'est pas prudent de prendre sur moi le soin des âmes et la médiation entre Dieu et les hommes, ce qui est aussi le devoir d'un prêtre. Et qu’est-ce qui m’a amené à une telle peur ? Ne me considérez pas comme trop craintif ; au contraire, louez même ma prévoyance. J'ai entendu dire à propos de Moïse lui-même que lorsque Dieu lui parla, bien que beaucoup fussent appelés sur la montagne, et parmi eux Aaron avec deux fils sacerdotaux et soixante-dix anciens, chefs du peuple, cependant, il fut ordonné aux autres de se prosterner de loin, et Moïse seul s'approcha de Dieu ; les gens ne sont pas autorisés à gravir la montagne (Exode 24 :1-2) ; car tout le monde ne peut pas s'approcher de Dieu, mais seulement ceux qui, comme Moïse, sont capables d'embrasser la gloire de Dieu. Oui, même avant, au tout début de la législation, les trompettes, les éclairs, les orages, l'obscurité, toute la montagne fumante, de terribles menaces selon lesquelles si un animal touchait la montagne, il serait lapidé (Ex. 19 : 13), d'autres phénomènes terribles similaires en retenaient d'autres au pied de la montagne, et pour eux c'était beaucoup, après une bonne purification, d'entendre une seule voix de Dieu ; Pendant ce temps, Moïse gravit la montagne, entre dans la nuée, reçoit la loi et reçoit les tables, pour le peuple, les tables avec écriture, et pour ceux qui sont plus élevés que le peuple, les tables de l'esprit. J'entends aussi parler de Nadab et d'Abihu qu'eux, ayant brûlé de l'encens avec un feu étranger, ont été punis par la chose même dans laquelle ils ont fait preuve de méchanceté, ils ont trouvé leur destruction au moment même et au lieu même de l'impiété, et bien que leur père Aaron était le deuxième devant Dieu après Moïse, il n'a pas pu les sauver (Lév. 10 : 1-2). Je sais ce qui est arrivé au prêtre Eli et, un peu après lui, à Uzzah. L'un d'entre eux était puni pour l'iniquité de ses fils lorsque, lors des sacrifices, ils osaient retirer la viande des chaudrons à l'avance, bien que le père n'approuvait pas une telle méchanceté, mais, au contraire, leur faisait à plusieurs reprises de sévères réprimandes (1 Samuel 2 : 13-14). Un autre a été puni uniquement pour avoir touché un étui à icônes emporté par un veau ; et bien qu'il ait soutenu le cas des icônes, il est lui-même mort (2 Samuel 6 : 6-7) ; Ainsi, Dieu a protégé la vénérable du boîtier de l'icône. Je sais aussi que les vices corporels, tant chez les prêtres que chez les animaux sacrificiels, étaient soumis à un examen strict, et qu'il était légal que le parfait devait offrir le parfait ; et cela, je pense, servait de symbole de pureté spirituelle. Il n’était pas non plus permis à quiconque de toucher le vêtement sacerdotal ou tout autre objet sacré ; ni de manger les victimes elles-mêmes, qui n'étaient pas censées le faire, ou dans un lieu et à un moment indécents ; ni pour contrefaire l'huile d'onction ou l'encens du ministère, ni pour entrer dans le sanctuaire si quelqu'un était même légèrement impur dans l'âme et dans le corps. De plus, ils n'osaient pas souvent entrer dans le Saint des Saints, dont l'accès n'était autorisé qu'à une seule personne et une fois par an. De plus, personne n'osait étendre son regard ni toucher le voile, ni le purgatoire, ni l'étui à icônes, ni les chérubins. Alors, sachant cela, et en même temps que chacun est indigne du Grand Dieu, du Hiérarque et du Sacrifice, s'il ne s'est pas d'abord présenté à Dieu comme un sacrifice vivant et saint, n'a pas montré des expériences de service verbal agréable, n'a pas apporté à Dieu le sacrifice de louange - un esprit contrit - le sacrifice que seul Celui qui nous a tout donné exige de nous - sachant cela, pourrais-je oser lui offrir un sacrifice extérieur et varié ? αντιτυπον aux grands sacrements ? Pourrais-je revêtir l'image et le rang d'un prêtre jusqu'à ce que je sanctifie mes mains par des actes vénérables, jusqu'à ce que j'entraîne mon œil à regarder sensiblement la création, et seulement à m'émerveiller devant le Créateur, et à ne pas humilier le Créateur, « jusqu'à ce que le châtiment du Seigneur m'ouvre les oreilles », « mon oreille ne soit pas appliquée, afin que » il ne soit pas difficile « d'entendre » (Is. 50 : 5) ; une « boucle d'oreille en or » avec une « pierre sarde » précieuse n'a pas été donnée, c'est-à-dire la « parole » d'un homme sage « à une oreille attentive » (Prov. 25 :12) ; jusqu'à ce que les lèvres, les lèvres, la langue, ouvertes et « attirées par l'Esprit » (Ps. 119 :131), ne soient pas « ouvertes » et « remplies » (Ps. 80 :11) de l'esprit des sacrements et des dogmes prononcés, jusqu'à ce que les lèvres, selon la parole de sagesse, soient devenues « liées » par le « sentiment » divin (Prov. 15 :7), de sorte qu'elles (j'ajouterai à cela) s'ouvrent à temps, mais la langue n'était pas rempli de joie, n'est pas devenu un organe du doux chant divin, excité par la gloire, « se levant tôt » (Ps. 56 :9) et travaillant jusqu'à ce qu'il colle au larynx ; jusqu'à ce que mes pieds furent posés « sur les pierres » (Ps. 39 :3), devinrent comme des pieds de cerf (Ps. 17 :34), et « mes pieds n'étaient pas dirigés » selon Dieu (Ps. 119 :133), ni « du tout, ni » « versés » du tout, jusqu'à ce que chaque membre devienne un « instrument de justice » ( Ps. 6 :13), mis de côté toute mort, « englouti par la vie » ( 2 Cor.5:4) et céder la place à l'Esprit ? Dont les cœurs ne sont pas enflammés par les paroles pures et tentées par le feu de Dieu lorsque les Écritures lui sont révélées ; qui ne les a pas écrits « trois fois dans la largeur du cœur » (Prov. 22, 21) afin d'avoir « la pensée du Christ » (1 Cor. 2, 16) ; qui n'est pas entré dans les trésors cachés, invisibles et obscurs de beaucoup (Ésaïe 45 : 3) pour voir leur richesse et parvenir à l'état d'enrichir les autres, « convertissant les choses spirituelles en choses spirituelles » (1 Cor. 2 : 13) ; qui « n'a pas encore vu », comme il se doit, « la beauté du Seigneur » et n'a pas « visité son église », ou mieux encore, qui n'est pas lui-même devenu l’église du Dieu vivant, la demeure vivante du Christ en esprit ; qui n'a pas reconnu l'affinité et la différence entre les images et la réalité, ne s'est pas retiré des premières et ne s'est pas attaché à la seconde, de sorte que, ayant échappé « à la décadence de la lettre, il pouvait travailler au renouvellement de l'esprit » (Rom. 7 : 6) et passer complètement à la grâce de la loi, s'accomplissant spirituellement dans l'épuisement du corps ; qui n'a pas exploré expérimentalement et spéculativement tous les noms et pouvoirs du Christ, à la fois le plus élevé et le premier, et le plus bas et le dernier, appartenant au Christ selon l'humanité, à savoir qu'Il est Dieu, le Fils, l'Image, la Parole, la Sagesse, la Vérité, la Lumière, la Vie, la Puissance, « Paire, Effusion » (Sagesse 7 : 25), Radiance, Créateur, Roi, Tête, Loi, Voie, Porte, Fondation, Pierre, Perles, Paix, Vérité, Sanctification, Délivrance, Homme, Esclave, Berger, Agneau, Évêque, Sacrifice, « Le premier-né de toute création » ( Col. 1 :15), « Premier-né » après la résurrection « d'entre les morts » ( Col. 118) ; celui qui entend ces noms et ces choses sans bénéfice, n'entre pas en communication avec la Parole et ne comprend pas à quel point chacun d'eux est et est appelé, qui n'a pas fait d'effort et n'a pas appris à comprendre la « sagesse secrète et cachée de Dieu » (1 Cor. 2 : 7) ; qui est encore un bébé, se nourrit de lait, n'est pas inclus en Israël, n'est pas inclus dans l'armée de Dieu, n'est pas capable, comme il se doit, de prendre la croix du Christ ; celui qui, peut-être, n'est pas encore devenu membre honoraire du « corps du Christ » acceptera-t-il de bon gré et avec joie d'être placé à la tête de la plénitude du Christ ? Au moins, je ne donne pas de solutions ni de conseils pour cela. Au contraire, je vois ici les raisons de la peur la plus forte et du danger le plus extrême pour le créateur, ainsi que l'importance du succès et les conséquences néfastes d'une erreur en affaires. Qu'un autre, pensai-je, qui soit très expérimenté dans la navigation et le commerce, navigue pour les marchandises, traverse de vastes mers, combat toujours les vents et les vagues, gagnant beaucoup, si possible, et souffrant beaucoup. Mais pour moi qui reste à terre, mène un chemin de vie peu profond et facile, m'incline devant les bienfaits et la mer de loin, il est plus agréable de vivre du mieux que je peux, avec un petit et maigre morceau de pain, et de vivre mes journées en sécurité et sérénité, que d'être exposé à long terme à un grand danger pour de grands bénéfices. Pour une personne placée haut, c'est déjà une perte s'il ne fait pas plus, n'étend pas ses vertus à un grand nombre, mais s'arrête à un petit nombre de personnes et, comme avec une grande lumière, illumine une petite maison ou couvre le corps d'un enfant d'une armure de jeunesse. Mais pour une personne de peu d’importance, le plus sûr est de porter un petit fardeau, de ne pas exciter le rire et de ne pas augmenter le danger en s’imposant quelque chose au-dessus de ses forces. Car, comme nous l’entendons, il convient de construire une tour seulement si l’on a de quoi la compléter (Luc 14 : 28). Vous avez donc devant vous une justification pour ma fuite, et cette justification n’est peut-être pas insuffisante. C'est ce qui m'a éloigné de vous, amis et frères, c'est vrai, à mon grand regret, et peut-être au vôtre, mais par nécessité, du moins comme il me le semblait alors. Ce qui m'a ramené, d'abord, c'est mon engagement envers toi et le sentiment de ton engagement mutuel envers moi (car la disposition mutuelle de toutes choses fortifie l'amour) ; et deuxièmement, ma propre préoccupation, ma propre affaire - les cheveux gris et la faiblesse des parents sacrés, qui s'inquiètent plus de moi que de leur âge - ce Patriarche Abraham, une tête angélique précieuse et égale pour moi, et Sarah, qui nous donne naissance spirituellement à travers l'enseignement de la foi. Pour eux, être un bâton dans la vieillesse et un soutien dans la faiblesse était le premier vœu que j'ai fait, que j'ai rempli autant que possible, de sorte que j'ai méprisé la sagesse elle-même - c'est l'acquisition et le nom de tout ce qui m'est le plus précieux, ou il est plus juste de dire que j'ai montré ma sagesse en cela, pour ne pas paraître philosophique. Car je crois que ce qui est contenu dans l'Écriture n'a pas été écrit sans but, et qu'il ne s'agit pas seulement d'un amas de mots et d'objets rassemblés pour l'amusement des auditeurs, ni d'une sorte d'appât pour les oreilles, servant uniquement à amuser. C'est le but des fables et de ces Hellènes qui, sans trop se soucier de la vérité, charment l'oreille et le cœur par la grâce de la fiction et le luxe de l'expression. Mais nous, qui extrayons soigneusement la signification spirituelle de chaque trait et de chaque lettre, ne sommes pas du tout d'accord pour penser (ce serait injuste) que même les actes les plus insignifiants, sans aucun but, devraient être décrits en détail par les écrivains et conservés comme souvenir jusqu'à cette époque. Au contraire, leur but est de servir de monuments et de leçons sur la façon de juger dans des circonstances similaires, si nous les rencontrons, afin que nous, en suivant ces exemples, comme certaines règles et modèles prédéterminés, puissions éviter une chose et en choisir une autre. Quelle est la légende et quelle est l’instruction ? Ce ne serait peut-être pas une mauvaise chose de dire cela pour l’approbation de beaucoup. Jonas a également fui la face de Dieu, ou, plus précisément, a pensé s'enfuir, mais a été retenu par la mer, une tempête, des sorts, le ventre d'une baleine et un enterrement de trois jours, qui servait d'image du plus haut sacrement. Mais Jonas s'enfuit pour ne pas aller chez les Ninivites avec des nouvelles tristes et inhabituelles et pour ne pas se révéler plus tard un menteur si la ville était sauvée par le repentir. Car ce n'était pas le salut des méchants qui l'affligeait, mais il avait honte d'être un serviteur du mensonge et, pour ainsi dire, jaloux de la fiabilité de la prophétie, dont on pouvait douter en lui, car beaucoup ne sont pas capables de pénétrer dans la profondeur de l'économie de Dieu à ce sujet. Et comme j'en ai entendu parler par un sage, qui n'a pas expliqué de manière indécente l'apparente incongruité de la légende et a pu comprendre le sens profond du prophète, ce n'est pas une telle raison qui a fait du bienheureux Jonas un fugitif, et l'a conduit à Joppé, qui s'était réfugié en mer, et de Joppé l'a conduit à Tarsis. Il est incroyable qu’en tant que prophète, il ne connaisse pas l’intention de Dieu, c’est-à-dire que Dieu, dans sa grande sagesse, dans ses destinées non testées, ses voies insondables et incompréhensibles, par sa menace même, a veillé à ce que les Ninivites ne subissent pas ce qui était prédit dans la menace. Et si le prophète savait cela, alors il est également incroyable qu'il ne se soumette pas à Dieu, qui a arrangé le salut des Ninivites d'une manière qui Lui plaisait. Penser que Jonas espérait se cacher dans la mer et échapper au grand œil de Dieu serait complètement absurde et ignorant ; une telle pensée serait injuste non seulement à l’égard du prophète, mais aussi à l’égard de toute autre personne qui a de la raison et qui a, d’une manière ou d’une autre, connu Dieu et sa puissance surpassante. Au contraire, Jonas, comme le dit l'homme qui a discuté de cela, dont j'en suis convaincu, savait mieux que quiconque quelle serait la conséquence de la prédication aux Ninivites, et que lui-même, ayant projeté de s'échapper, bien qu'il changeait de place, ne fuirait pas Dieu ; tout comme n'importe qui d'autre ne se serait pas échappé, même s'il s'était caché dans les entrailles de la terre, dans les profondeurs de la mer, s'il avait inventé un moyen de s'élever sur des ailes et de voler dans les airs, s'il était descendu dans le monde souterrain de l'enfer, s'il s'était revêtu de l'épaisseur d'un nuage, ou s'il avait trouvé un autre moyen possible de dissimuler sa fuite. Au contraire, si Dieu veut arrêter quelqu’un et le tenir dans Sa main, alors c’est tout à fait inévitable, tout à fait irrésistible. Il accélère les rapides, déjoue les rusés, renverse les forts, humilie les nobles, apprivoise les audacieux, supprime toute force. Par conséquent, bien sûr, Jonas connaissait la main forte de Dieu, qui en menaçait les autres, et il ne pensait pas qu'il fuirait complètement Dieu. Ce n’est pas du tout probable. Mais comme Jonas prévoyait la chute d'Israël et prévoyait que la grâce prophétique passerait aux Gentils, il s'éloigna de la prédication, hésita à accomplir le commandement et, laissant la tour de guet de la joie, qui en hébreu signifie Joppé, c'est-à-dire l'ancienne hauteur et dignité, se plongea dans la mer de tribulation. C'est pourquoi il est accablé, et dort, et fait naufrage, et se réveille du sommeil, et tombe dans le sort, et avoue avoir fui, et plonge dans la mer, et est englouti par une baleine, mais n'est pas détruit, mais là-bas invoque Dieu, et (quel miracle !), comme le Christ, après trois jours, il en revient. Mais laissons le mot à ce sujet dans l’espoir, si Dieu le veut, d’en parler plus en profondeur plus tard. Et maintenant, pour que le discours revienne à son sujet, je m'arrêterai sur la pensée et le raisonnement selon lesquels pour Jonas, peut-être, il était excusable, pour la raison exposée ci-dessus, de renoncer au ministère prophétique. Mais me resterait-il une excuse ou une marge de justification si je commençais à persister plus longtemps et à refuser le joug du service qui m'est confié (je ne sais comment l'appeler), facile ou difficile, mais quand même ? Car si quelqu'un d'autre ne voulait pas discuter avec moi sur le fait (ce qui peut être dit dans ce cas comme quelque chose de ferme) que je suis très indigne du service sacerdotal devant Dieu et que je dois d'abord devenir digne de l'Église, puis de l'autel, et d'abord digne de l'autel, puis de la présidence ; alors un autre, peut-être, ne m'aurait pas libéré de l'accusation de désobéissance. Mais les menaces sont terribles, les punitions pour désobéissance sont terribles, ainsi que pour ceux qui contreviennent à cela, si quelqu'un n'est pas du tout embarrassé, ne refuse pas et ne se cache pas, comme Saül, dans le « train » de son père (1 Samuel 10 :22), dès qu'ils l'appellent légèrement à accepter les autorités, mais avec empressement, comme pour la chose la plus simple et la plus pratique, il entreprend quelque chose dont il est dangereux de changer l'intention et d'habitude de corriger avec un un nouveau. C'est pourquoi j'ai longtemps lutté avec mes pensées, sachant quoi faire et étant entre deux peurs, dont l'une m'obligeait à rester en bas et l'autre à monter. Et après bien des perplexités, penché d'un côté ou de l'autre, ou, comme un ruisseau poussé par des vents contraires, coulant ici et là, je finis par céder au plus fort ; J'étais envahi et emporté par la peur de désobéir. Et regardez avec quelle franchise et fidélité je me tiens au milieu de ces peurs, sans demander l’autorité de ce qui n’est pas donné et sans rejeter ce qui est donné. Car le premier signifierait l’insolence, le dernier signifierait la désobéissance, et les deux ensemble signifieraient l’ignorance. Mais je maintiens un juste milieu entre ceux qui sont trop audacieux et ceux qui sont trop timides ; Je suis plus craintif que ceux qui s'emparent d'une quelconque autorité, et plus audacieux que ceux qui évitent tout. C'est ainsi que je comprends cette affaire, et je m'exprimerai encore plus clairement : contre la peur d'être un patron, peut-être que la loi d'obéissance aidera ; parce que Dieu, dans sa bonté, récompense la foi et fait le souverain parfait de celui qui a confiance en lui et place tout son espoir en lui. Mais je ne sais pas qui sera l’aide et quel mot inspirera l’espoir en cas de désobéissance. Car il est dangereux que nous n'entendions pas ce qui suit à propos de ceux qui nous sont confiés : « Je réclamerai leurs âmes entre vos mains » (Ézéchiel 3 : 18). Tout comme vous m'avez refusé et que vous n'avez pas voulu être les dirigeants et les dirigeants de mon peuple, ainsi je vous refuserai et ne serai pas votre roi. Tout comme vous n'avez pas écouté Ma voix, mais que vous M'avez tourné le dos avec mépris et que vous n'avez pas obéi, ainsi en sera-t-il pour vous ; Lorsque vous m’invoquez, je ne prêterai pas attention à votre prière et je ne l’entendrai pas. Qu'un tel jugement du Juste Juge ne vienne pas sur nous, à qui nous « chantons la miséricorde », mais ensemble nous chantons, bien sûr, le « jugement » (Ps. 100 : 1) ! Et je reviens à l'histoire, et en regardant les hommes les plus habiles des temps anciens, je trouve que parmi ceux que la grâce a jamais choisis au rang de dirigeant ou de prophète, certains ont facilement suivi l'élection, tandis que d'autres ont été lents à accepter le don ; mais ni l'un ni l'autre ne furent condamnés, ni ceux qui renonçaient - par peur, ni ceux qui exprimaient leur consentement - par jalousie. Certains avaient peur de l'importance du service, tandis que d'autres obéissaient par la foi en celui qui l'appelait. Aaron s'est dit prêt, mais Moïse s'y est opposé. Ésaïe obéit volontiers, mais Jérémie craignait la jeunesse et ne s’aventura pas au titre de prophète avant d’avoir reçu de Dieu une promesse et une puissance qui surpassaient l’âge. Avec ces réflexions je me calme, et mon âme peu à peu cède et s'adoucit comme le fer ; et je prends du temps comme assistant pour ces réflexions, et les justifications de Dieu, auxquelles j'ai cru toute ma vie, comme conseillers. Par conséquent, je ne « résisterai pas, je ne reculerai pas » (Is. 50 : 5) (les paroles de mon Maître, non pas appelé à la direction, mais « suivi comme un mouton jusqu'à l'abattoir » (Is. 53 : 7), je m'incline même et m'humilie sous la main forte de Dieu et vous demande de pardonner ma paresse et ma désobéissance antérieures, si j'en suis de quelque manière que ce soit coupable. J'ai gardé le silence, mais je ne garderai pas toujours le silence ; Il n'est pas parti pour longtemps, autant que nécessaire, pour s'examiner et se consoler dans la douleur, mais maintenant il est prêt à « l'exalter dans l'assemblée du peuple et à le glorifier dans l'assemblée des anciens » (Ps. 107 : 32). Si l'un est condamné, alors un autre peut être excusé. Mais pourquoi devrais-je continuer à parler ? Je suis avec vous, bergers et co-bergers ! Avec vous, saint troupeau, digne de l'archipasteur Christ ! Et toi, mon père, tu m’as complètement vaincu et asservi plus selon les lois du Christ que selon les lois du monde. Vous voyez l'obéissance; rends la bénédiction. Et guidez-vous avec des prières, guidez-vous avec des paroles, confirmez avec l'esprit. « La bénédiction du père établit les foyers des enfants » (Sir. 3 : 9). Oh, si seulement moi et cette maison spirituelle, que j'ai choisie et pour laquelle je prie, pouvions être établis, afin que ce soit un repos pour moi pour toujours et à jamais, lorsque je serai envoyé de cette église à l'église là-bas - au triomphe du premier-né, écrit dans le ciel ! Telle est juste ma prière ! Mais le Dieu de paix, qui a créé tous deux un et nous a restaurés l'un à l'autre, qui a élevé les rois sur les trônes et relevé les nécessiteux de la terre, qui a relevé les pauvres d'un état bas, qui a choisi David son serviteur et a pris parmi les troupeaux les plus jeunes et les plus jeunes des fils de Jessé, qui donne la parole à ceux qui prêchent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance pour l'accomplissement de l'Évangile, Lui-même, nourrissant les bergers et conduisant les conducteurs, soutient que notre droite guide. nous selon sa volonté, et qu'il le reçoive avec gloire, afin que nous aussi puissions paître son troupeau avec sagesse, et non « avec les coquilles d'un berger insensé » (Zach. 11 : 15), - l'un était placé parmi les anciens parmi les bénédictions, et l'autre parmi les malédictions ; Qu'il « donne force et force à son peuple » (Ps. 67, 36), qu'il se présente lui-même un troupeau glorieux et sans souillure, digne du parvis d'en haut, dans la demeure des joyeux, dans la gloire des saints, afin que dans son église nous tous, troupeaux et bergers, puissions ensemble proclamer la gloire en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui est toute gloire pour les siècles des siècles, Amen ! Vous pourriez être intéressé par :