Слово 3

Gregorio el Teólogo justifica su traslado al Ponto después de su ordenación como presbítero y su regreso de allí, y también enseña cuán importante es el rango del sacerdocio y lo que debe ser un obispo. Estoy derrotado y admito la victoria sobre mí mismo. “Obedeced al Señor y confiad en él” (Sal. 36:7). ¡Que comience, pues, mi palabra el bendito David, o mejor dicho, el que habló en David y que todavía habla por él! Porque para un principiante, cada palabra y acción tiene el mejor orden: comenzar con Dios y terminar con Dios. En cuanto a la razón de mi antigua resistencia y cobardía, por la cual “me fui y permanecí” (Sal. 54:8) lejos de ti por un tiempo considerable, tal vez los que querían que me quedara contigo, así como la razón de mi actual sumisión y cambio, por la cual yo mismo volví a ti, que cada uno hable y piense a su manera; ya que uno odia y el otro ama; algunos no me disculpan, mientras que otros incluso me aprueban. A la gente le resulta muy agradable hablar de los asuntos de otras personas, especialmente si se dejan llevar por el favor o por el odio; en cuyo caso la verdad suele estar oculta para ellos. Pero yo, dejando a un lado la vergüenza, presentaré la verdad para ambas partes, es decir, para los que me acusan y para los que diligentemente me defienden, seré un mediador veraz, acusándome en unas cosas y justificándome en otras. Y para que mis palabras vayan en el orden correcto, primero hablaré de lo que me pasó antes: de mi timidez. Porque no puedo soportar ser tentado por algunos de los que observan atentamente todas mis acciones, sean correctas o no (pues Dios quiere que yo signifique algo para los cristianos); y a los que sean tentados, si los hay, los sanaré con esta palabra protectora. Lo mejor es no hacer tropezar a los demás ni ser tentados, sin pecar ni siquiera dar sospechas, en la medida de lo posible y en la medida que la fuerza de la mente lo permita, porque sabemos cuál es el castigo inevitable y severo que el “Inmutable” (Tito 1,2) ha determinado para los que han tentado incluso a uno de los más pequeños. Pero a esto fui sometido, hermanos, no por ignorancia e incomprensión, al contrario (me jactaré, aunque un poco), por otras razones, y no porque despreciara las leyes y mandamientos de Dios. Como en el cuerpo, unos están a cargo y, por así decirlo, presidiendo, y otros están bajo mando y control: así en las Iglesias (ya sea según la ley de la justicia, que recompensa según la dignidad, o según la ley de la Providencia, que une todo), Dios decretó que algunos para quienes es más útil, guiados por la palabra y los hechos a su deber, sigan siendo rebaños y subordinados; y otros, sobresaliendo de los demás en virtud y cercanía a Dios, eran Pastores y Maestros para la perfección de la Iglesia, y tenían con los demás la misma relación que el alma con el cuerpo y la mente con el alma, de modo que ambos, insuficientes y excedentes, siendo como miembros corporales, unidos y conjugados en una sola composición, unidos y ligados por la unión del Espíritu; Representaba un cuerpo, perfecto y verdaderamente digno de Cristo mismo, nuestra Cabeza. Por tanto, no creo que la anarquía y el desorden sean más útiles que el orden y la autoridad, tanto para todo lo demás como para las personas; por el contrario, son menos útiles para las personas que están en peligro en los aspectos más importantes. Para ellos, si no cumplen el primer requisito de la razón, para no pecar, es importante el segundo, para que los que han pecado vuelvan al verdadero camino. Y como es bueno y justo ser superiores y subordinados, entonces, en mi opinión, es igualmente malo e igualmente contrario al orden que todos deseen el liderazgo y que nadie lo asuman. ¿Cuándo comenzarían todos a evitar este liderazgo o, más correctamente, este servicio? entonces a la hermosa plenitud de la Iglesia le faltarían las cosas más significativas y ya no sería bella. Además, ¿dónde y por quién se realizaría entre nosotros el misterioso y consolador Servicio Divino, que es excelentísimo y honroso entre nosotros, si no hubiera Rey, ni Príncipe, ni Sacerdocio, ni Sacrificio (Oseas 3:4), o todo aquello que, como principal, fue privado a los desobedientes desde tiempos antiguos como castigo por grandes crímenes? Por otro lado, no es nada extraño ni fuera de lugar que muchos de los sabios piadosos de los subordinados asciendan al nivel de superior; esto no es contrario a las reglas que prescribe la sabiduría, y no es reprensible; así como el hecho de que a un hábil constructor naval se le da el control de la proa del barco, y a aquel que, mientras gobierna la proa, sabe observar los vientos, se le confía el timón; o (si lo prefiere): un guerrero valiente se convierte en el líder de un destacamento, y a un buen líder de un destacamento se le confía todo el ejército y la gestión de todos los asuntos militares. Y no me avergoncé del grado de rango, queriendo uno más alto, lo que, tal vez, pensarán algunos de los buenos y malos que juzgan a los demás por sus propias pasiones. No entiendo tan poco la grandeza de Dios y la bajeza humana como para no reconocer como gran cosa que toda naturaleza creada pueda al menos acercarse más a Dios, que es el único más luminoso, más glorioso y que supera en pureza a toda naturaleza material e inmaterial. Y por eso ciertamente pecan de dos maneras: o hacen el mal o no creen en el bien. Además de esto, me pasó algo más (te revelaré todo mi secreto): no sé si es noble o no; sin embargo, fue así. Me avergonzaba de otros que, no siendo mejores que los demás (si no peores), con las manos sucias, como dicen, con el alma inmunda, emprenden la obra santísima, y ​​antes de ser dignos de comenzar el sacerdocio, se precipitan al santuario, se agolpan y se empujan alrededor de la Santa Mesa, como si consideraran este oficio no un modelo de virtud, sino un medio de subsistencia, no un servicio sujeto a responsabilidad, sino una autoridad, sin dar cuenta. Y esas personas, pobres en piedad, lamentables en su mismo esplendor, son casi más numerosas que aquellos a quienes gobiernan; para que, con el paso del tiempo y este mal, no quede nadie, como creo, para gobernar, cuando todos enseñarán, en lugar de, como dice la promesa de Dios, “ser enseñados por Dios” (Is. 54:13); todos comenzarán a profetizar y, según la antigua leyenda, según la antigua parábola, “Saúl estará entre los profetas” (1 Samuel 10:11). Otros vicios, de vez en cuando, se intensificaban o cesaban; pero nada ha sucedido nunca, ni ahora ni antes, en una multitud como la que hay ahora entre los cristianos estos hechos y pecados vergonzosos. Pero si no está en nuestro poder detener la lucha por el mal, entonces al menos odiarlo y avergonzarse de él no es el último grado de piedad. Pero he aquí la última razón, que es más importante que las dadas; porque ya estoy tocando lo más importante de la palabra, y no mentiré (lo cual sería inadmisible para alguien que discute tal tema); No pensé, y ahora no pienso, que significa lo mismo guiar un rebaño de ovejas o de bueyes que controlar las almas humanas. Allí basta que los bueyes o las ovejas engorden cada vez más. Y en este caso, el que los pastorea escogerá lugares abundantes en agua y grano, conducirá los rebaños de un pasto a otro, los hará descansar, los levantará de sus lugares y los recogerá, algunos con vara, y la mayoría con flauta. Un pastor de ovejas y bueyes no tiene nada más que hacer excepto luchar a veces un poco con los lobos y cuidar del ganado enfermo. Lo que más le importa son los robles, la sombra, las tuberías y tumbarse en la hermosa hierba, hacer un lecho de vegetación junto al agua fría bajo la brisa, a veces cantar una canción de amor con un vaso en la mano, hablar con bueyes u ovejas y comer o vender las más gordas. Pero a nadie le importará jamás la virtud de las ovejas o de los bueyes. ¿Para qué clase de virtud tienen? ¿Y cuál de los pastores prefirió el bien del rebaño a su propio placer? Pero para alguien que apenas sabe estar bajo autoridad, parece mucho más difícil poder gobernar a las personas, especialmente tener una autoridad como la nuestra, que se basa en la ley de Dios y conduce a Dios, en la que, cuanto mayor es la altura y la dignidad, mayor es el peligro incluso para aquellos que tienen inteligencia. Y, en primer lugar, como la plata y el oro, que circulan por todas partes, en todas las circunstancias y hechos, no debe sonar como una moneda falsa e inmunda, y no debe contener en absoluto una sustancia peor que requiera el fuego más fuerte. De lo contrario, cuanto mayor sea el mal que sucederá, más personas controlará; porque mayor es el vicio que se extiende a muchos, que el vicio que se limita a uno. Y no es tan fácil para la tela absorber un tinte indeleble, y las cosas cercanas absorben el hedor o el incienso unos de otros, pero tan rápidamente se esparce en el aire y una evaporación nociva del aire se comunica a los animales desde el aire, produciendo una infección y llamada infección, así como los subordinados suelen absorber rápidamente los vicios de su superior, e incluso los vicios son mucho más fáciles que lo opuesto al vicio: la virtud. Aquí es donde el vicio se antepone especialmente a la virtud. Y lo que más me duele es el pensamiento de que el vicio es una tarea que incita convenientemente a la competencia y se realiza sin dificultad, que es más fácil volverse vicioso, aunque nadie nos guíe en ello; por el contrario, la adquisición de la virtud es una tarea rara y difícil, aunque tenga muchos atractivos e incentivos. Creo que el bendito Hageo tuvo este mismo pensamiento cuando fue llevado a esta imagen maravillosa y muy cierta: preguntad a los sacerdotes acerca de la ley, dice: ¿la carne sagrada que toca un manto, cualquier comida o bebida, o vasija, santificará inmediatamente lo que se le acerque? Y cuando los sacerdotes dijeron: no; Pregunta de nuevo, dice: cuando algo toca algo inmundo, ¿no absorberá inmediatamente la inmundicia? A esto dijeron: Lo aceptará, y a causa del mensaje ya no será puro (Ageo 2:13-14). ¿Qué quiere decir esto? Lo mismo estoy diciendo. La virtud no conviene a la naturaleza humana, como el fuego no conviene a la materia húmeda; pero la mayoría de la gente está dispuesta y es capaz de aceptar cosas malas en sí mismas, como las cañas, que, debido a su sequedad, se encienden fácilmente y arden con el viento debido a una chispa. Porque cada uno prefiere aceptar en mayor medida un pequeño vicio que una gran virtud en pequeña medida. Así, una pequeña cantidad de ajenjo imparte inmediatamente su amargor a la miel, pero la miel no imparte su dulzor al ajenjo en doble medida. Saca una piedra pequeña: arrastrará todo el río a cielo abierto; la presa más dura apenas puede contenerla y bloquearla. Así pues, lo primero que debemos temer de lo dicho es que no resultemos malos pintores de maravillosa virtud, sobre todo un original inadecuado para otros pintores, tal vez no malos, pero sí muchos, o que no nos corresponda con el proverbio: nos comprometemos a curar a los demás, pero nosotros mismos estamos cubiertos de costras. En segundo lugar, si alguno de nosotros se mantuviera, en la medida de lo posible, puro de todo pecado, todavía no sé si esto será suficiente para alguien que se prepara para enseñar las virtudes a otros. A quien se le confía esto, no sólo no debe ser vicioso (muchos de sus subordinados lo aborrecen), sino que debe distinguirse por la virtud, según el mandamiento que manda “apartarse del mal y hacer el bien” (Sal. 36:27). Está obligado no sólo a destruir las malas imágenes de su alma, sino también a arraigar las mejores, de modo que supere a los demás en virtud más de lo que sea superior a ellos en dignidad. Ni siquiera debe conocer la medida en la bondad y en el ascenso a la perfección, considerar no tanto una ganancia lo que se adquiere, sino una pérdida lo que no se logra, y convertir siempre lo logrado en un paso hacia lo más alto, y no pensar muy bien de sí mismo si supera a muchos, sino reconocerlo como una pérdida si no corresponde de alguna manera a su rango. Debe medir sus éxitos por el mandamiento, y no por el ejemplo de sus vecinos (ya sean viciosos o tengan algún éxito en la virtud), no pesar en balanzas pequeñas la virtud que debemos al Grande, de Quien es todo y para Quien es todo, no pensar que lo mismo conviene a todos; ya que no todos tienen la misma edad, los mismos rasgos faciales, la naturaleza de los animales no es la misma, las cualidades de la tierra, la belleza y grandeza de las estrellas no son las mismas. Por el contrario, en una persona individual debe considerarse un vicio el hecho de haber hecho algo malo, merecer castigo y ser atormentado estrictamente por la ley misma, y ​​en un líder y primado incluso el hecho de que no haya alcanzado la perfección posible y no triunfe continuamente en el bien; porque necesita, por la superioridad de su virtud, atraer al pueblo al orden, y no frenarlo por la fuerza, sino ponerlo en orden mediante la convicción. Porque todo lo que se hace involuntariamente, además de ser violento y no digno de elogio, tampoco es duradero. Lo que se fuerza, como una planta doblada a la fuerza con la mano, rápidamente se deja en el medio silvestre y suele volver a su posición anterior. Por el contrario, lo que se hace según el libre albedrío, sujeto por los lazos del afecto sincero, es al mismo tiempo muy legal y confiable. Por lo tanto, nuestra ley y el mismo Legislador mandan especialmente “apacentar el rebaño, no por obligación, sino voluntariamente” (1 Ped. 5:2). Supongamos incluso que alguien sea irreprochable y haya ascendido a la cima de la virtud: todavía no veo cómo, habiendo acumulado conocimientos, en qué tipo de fuerza confiaba, se atrevería a asumir tal liderazgo. Porque gobernar al hombre, el animal más astuto y cambiante, en mi opinión, es verdaderamente el arte de las artes y la ciencia de las ciencias. Lo que cada uno puede comprobar, si compara la curación de las almas con la curación de los cuerpos, sabrá cuán difícil es esta última y comprenderá cuánto más difícil es nuestra curación, y al mismo tiempo preferible, tanto en términos de la naturaleza de la persona que está siendo tratada, como en el poder del conocimiento, y en términos de la finalidad de la curación. Se trabaja sobre los cuerpos, sobre la materia que es perecedera y tiende a caer, sobre la materia que ciertamente será destruida y sufrirá su destino, aunque ahora, con la ayuda del arte, se superará el desorden que en ella se ha producido; porque el cuerpo, habiendo cedido a la naturaleza y sin salir de sus límites, será destruido por la enfermedad o por el tiempo. Y el otro se preocupa por el alma, que vino de Dios y es divina, que participa de la nobleza celestial y se apresura hacia ella, aunque esté unida a lo peor (quizás por otras razones, que son conocidas por el único Dios que la unió con el cuerpo, y quizás por aquel a quien Dios mismo le enseñó tales secretos, pero hasta donde sabemos, yo y personas como yo) para los dos propósitos siguientes. En primer lugar, para que el alma heredara la gloria de la montaña por la hazaña y por la lucha con la tierra, y, siendo aquí tentada por ellas, como el oro por el fuego, recibiera lo esperado como recompensa a la virtud, y no sólo como don de Dios. Y, por supuesto, este es el colmo de la bondad de Dios, que el bien se haga propiedad nuestra, no sólo inculcado en nosotros por la naturaleza, sino también cultivado por nuestro deseo y movimientos de libertad, inclinados a ambos lados. En segundo lugar, para que el alma, liberándose poco a poco de la gordura, pueda atraer y elevar hacia sí el dolor, de modo que, convirtiéndose en líder de la sustancia de servicio y convirtiéndola en servicio de Dios, sea para el cuerpo lo que Dios es para el alma. Al considerar todo lo que he enumerado, observo también que el cuerpo protegido por el médico, tal como lo es por naturaleza, sigue siendo tal, y por sí mismo no conspira ni maquina en lo más mínimo contra los medios utilizados por el arte; por el contrario, el arte de la medicina domina la sustancia; ¿Es posible que en ocasiones se produzca algún trastorno temporal por voluntad del paciente, que, sin embargo, no es difícil de prevenir y frenar? Pero en nosotros, la sabiduría, el orgullo y el hecho de que no sabemos y no toleramos renunciar fácilmente a la victoria sobre nosotros mismos sirven como el mayor obstáculo a la virtud y constituyen, por así decirlo, una milicia contra quienes nos ayudan. No importa cuánto esfuerzo debamos hacer para revelar la enfermedad a los médicos, también lo hacemos para evitar el tratamiento. Somos valientes contra nosotros mismos y hábiles en detrimento de nuestra salud. Luego ocultamos servilmente el pecado, escondiéndolo en lo más profundo del alma, como una costra supurante y maligna, como si, habiéndolo escondido de la gente, lo escondiéramos del gran ojo y del juicio de Dios; luego, bajo diversos pretextos, excusamos nuestros pecados y encontramos excusas para nuestras pasiones; luego, habiendo bloqueado nuestro oído, como “una víbora sorda que nos tapa los oídos”, tomamos todas las medidas para no “escuchar la voz del exorcista” (Sal. 57:5-6) y no utilizar la curación de la sabiduría, que cura las enfermedades mentales, luego, finalmente (como lo hacemos los más atrevidos y valientes de nosotros, claramente no nos avergonzamos ni del pecado ni de los que lo curan, vamos, como dicen, con la cabeza abierta a toda iniquidad. ¡una mente desordenada, o cuál sería un nombre aún más apropiado para tal enfermedad! - A quienes debemos amar como bienhechores, los alejamos de nosotros mismos como enemigos, odiando a “los que reprenden en las puertas” (Ageo 2:15), “odiando la palabra de justicia” (Amós 5:10), y como aquellos que, atormentando su propia carne, piensan que están atormentando a sus vecinos, pretendemos causar mayor daño a nuestros bienquerientes, los que nos quieren bien. más mal nos hacemos a nosotros mismos. Por eso creo que nuestro arte médico es mucho más difícil, y por tanto preferible, al arte de curar cuerpos; pero también es más difícil porque este último mira poco hacia lo profundo y se preocupa más por lo visible; por el contrario, toda nuestra curación y cuidado se relaciona con el “hombre escondido del corazón” (1 Ped. 3:11), y nuestra guerra es con el enemigo que está en guerra y se opone dentro de nosotros, quien, usando armas contra nosotros mismos (¡lo cual es lo más terrible de todo!), nos traiciona a una muerte pecaminosa. Y para ello necesitamos una fe grande y perfecta, en mayor medida la ayuda de Dios, pero no pequeña, como estoy convencido, y nuestro propio celo, expresado y realmente manifestado en palabras y obras, si es necesario, para que nuestras almas, que son preferibles a nosotros sobre todo, sean bien curadas, limpias y valoradas más caramente. En cuanto al propósito de ambas curaciones (todavía tenemos que compararlas en este aspecto), el propósito de una es o preservar la salud y el bienestar de la carne cuando existe, o restaurarla cuando se pierde, aunque no se sabe si esto será beneficioso para el que tiene salud. Porque lo contrario de esto ha traído muchas veces grandes beneficios, así como la pobreza y la riqueza, la gloria y la deshonra, la humillación y la nobleza, y también todo lo que por naturaleza ocupa el medio, sin inclinarse hacia ningún lado, mejora o empeora según el uso y la arbitrariedad de quienes lo tienen. Pero el objetivo de otras curaciones es dar alas al alma, arrebatarla del mundo y entregarla a Dios, preservar la imagen de Dios, si está intacta, sostenerla, si está en peligro, renovarla, si está dañada, “habitar Cristo en los corazones” (Ef. 3:17) por el Espíritu; para decirlo brevemente: hacer de quien pertenece al rango celestial un dios y partícipe de la bienaventuranza celestial. Esto es lo que quiere para nosotros la ley protectora y los Profetas que median entre Cristo y la ley, y el Perfeccionador y fin de la ley espiritual, Cristo, y la Deidad que se ha agotado, y la carne asumida, y la nueva mezcla, Dios y el hombre, uno de Divinidad y humanidad, y por medio de ambos. Para esto Dios se envolvió en la carne por medio del alma, y ​​las cosas lejanas se unieron entre sí por la semejanza de lo que media una y otra; todo se unió en uno para todos y para un solo Padre, alma por alma transgredida, carne por carne sumisa al alma y condenada a una; Cristo, no involucrado en pecado y superior al pecado, por Adán, que estaba bajo pecado. Para ello, lo viejo se reemplaza por lo nuevo; el que sufrió fue llamado a regresar por el sufrimiento; por cada una de nuestras deudas somos pagadas especialmente por aquellos que están por encima de nosotros; y se reveló otro sacramento: la mirada amorosa de Dios hacia aquellos que cayeron por desobediencia. Por esto - el nacimiento y la Virgen, por esto - el pesebre y Belén; nacimiento en lugar de creación, Virgen en lugar de esposa, Belén en lugar de Edén, pesebre en lugar de paraíso, pequeño y visible en lugar de grande y escondido. Para ello, ángeles que glorifican al Celestial, que luego se convirtió en Terrenal, pastores que ven la gloria del Cordero y del Pastor; estrella guía; Magos adorando y trayendo regalos para que cese la idolatría. Para ello, Jesús acepta el bautismo y el testimonio de lo alto; Para ello ayuna, es tentado y vence al vencedor. Para ello se expulsan demonios, se curan enfermedades y se confía a los pequeños la gran obra de la predicación y son ellos quienes la realizan. Por esta razón, las naciones están alborotadas y la gente piensa en vano. Para esto, árbol por árbol y mano por mano; una mano, valientemente extendida, por una mano, incontinentemente extendida; manos clavadas - para la mano obstinada, manos que unen los confines del mundo - para la mano que expulsó a Adán. Por esto: la ascensión a la cruz por la caída, la hiel por comer, la corona de espinas por el dominio del mal, la muerte por la muerte, las tinieblas por la luz, el entierro por el regreso a la tierra, la resurrección por la resurrección. Todo esto fue para nosotros por parte de Dios una especie de guía y curación de nuestra debilidad, devolviendo al viejo Adán al lugar donde cayó y conduciéndonos al árbol de la vida, del cual nos sacó el fruto del árbol del conocimiento, comido a destiempo e imprudentemente. Los ministros y colaboradores de esta curación somos todos los que presidemos a los demás, nosotros para quienes es importante conocer y sanar nuestras propias debilidades y dolencias, o mejor dicho, esto no es tan importante (pero la depravación de muchos en este rango me obligó a expresarlo así), pero es mucho más importante poder sanar y limpiar hábilmente a los demás, para que esto beneficie tanto a los que necesitan curación como a los asignados a sanar. Además, los médicos del cuerpo deben soportar los trabajos, vigilias, preocupaciones que conocemos y, como dijo uno de sus sabios 9, recoger para sí los dolores de las desgracias ajenas; descubriendo e inventando algunas cosas ellos mismos, tomando prestadas y coleccionando otras de otros, deben convertir esto en favor de quienes lo exigen; y lo que encuentran o evitan, sin excluir las cosas más pequeñas, no carece de importancia para ellos, sino que se les reconoce el poder de mejorar la salud o evitar peligros. ¿Y para qué es todo esto? Para que una persona pueda vivir en la tierra más días, y una persona, quizás no útil para la sociedad, pero sí la más inadecuada para quien, debido a su depravación, sería aún mejor morir hace mucho tiempo y así liberarse del vicio, esta gran enfermedad. Pero supongamos que es una buena persona; ¿cuánto tiempo vivirá? ¿Es realmente siempre? ¿Y qué ganará con la vida aquí? Querer deshacerse de él, en mi opinión, es el primer y verdadero bien, y es característico de una persona verdaderamente cuerda e inteligente. Pero para nosotros, cuando estamos en peligro de perder la salvación de nuestra alma, un alma bendita e inmortal, que será eternamente castigada por la maldad o glorificada por la virtud, ¿qué hazaña se requiere y qué información se necesita para sanar bien a los demás y curarnos a nosotros mismos, para corregir nuestra forma de vida y someter la carne al espíritu? Porque los conceptos y aspiraciones del hombre y de la mujer, de la vejez y de la juventud, de la pobreza y la riqueza, de los alegres y tristes, de los enfermos y sanos, de los superiores y los subordinados, de los sabios y los ignorantes, de los tímidos y los valientes, de los enojados y los mansos, de los que se mantienen firmes y los que caen no son los mismos. Y si miramos más de cerca, ¡qué diferencia hay entre quienes han contraído matrimonio y quienes son célibes! Y también entre estos últimos: ¡entre los habitantes del desierto, entre los que se encuentran en albergues y entre los que permanecen en el mundo! ¡Entre quienes tienen experiencia y éxito en la contemplación y entre quienes simplemente cumplen con su deber! ¡Entre los habitantes de las ciudades y los habitantes del campo, entre los simples de corazón y los astutos, entre los ocupados en los negocios y los que viven sin hacer nada, entre los que han sufrido la traición de la felicidad y los exitosos que nunca han encontrado el fracaso! Todos ellos difieren entre sí en deseos y aspiraciones, a veces más de lo que difieren en la apariencia corporal o (si se quiere) en la combinación y disolución de los elementos que nos componen; y por tanto no es fácil observarlos. Pero así como se dan diferentes medicinas y alimentos a los cuerpos, algunos son adecuados para los sanos, otros para los enfermos; Así las almas se curan de diversas maneras y modos. Los testigos de tal curación son los propios enfermos. A algunos se les enseña con la palabra, a otros se les corrige con el ejemplo. Para algunos es necesario un azote, y para otros, un freno; porque algunos son perezosos e incapaces de hacer el bien, y a esos hay que despertarlos a golpes de palabras; otros son más allá de toda medida ardientes en espíritu e incontrolables en sus aspiraciones, como caballos jóvenes y fuertes que corren más allá de su objetivo, y esto puede corregirse con una palabra de freno y restricción. Para algunos, los elogios son útiles, para otros, los reproches, pero ambos llegan a tiempo; al contrario, sin tiempo y sin motivo perjudican. Algunos son corregidos con amonestación, otros con amonestación, y el último ya sea públicamente o después de una amonestación secreta. Porque algunos están acostumbrados a descuidar las amonestaciones hechas en privado, pero entran en razón si se les reprocha delante de muchos; otros, cuando las acusaciones se hacen públicas, pierden la vergüenza, pero son humillados por una reprimenda secreta, y por tal condescendencia se recompensan con humildad. Otros, orgullosos de pensar que sus asuntos son secretos que les importan, se consideran más inteligentes que los demás, y en esas personas es necesario observar cuidadosamente todas las acciones, incluso las más insignificantes; y en otros es mejor no notar nada y, como dicen, ver sin ver, oír sin oír, para no abrumarlos con los celos de las denuncias, despertarlos a la perseverancia y, finalmente, hacerlos atreverse a hacer cualquier cosa, destruyendo en ellos la vergüenza: este es un medio para inculcar la humildad. A veces es necesario enojarse sin enfadarse, mostrar desprecio sin despreciar, perder la esperanza sin desesperarse, tanto como la naturaleza de cada uno requiere; otros deben ser sanados por la mansedumbre, la humildad y la participación en sus mejores esperanzas para sí mismos. Es útil motivar a algunos, mientras que para otros suele ser más útil estar motivado uno mismo, y uno debe elogiar o condenar: uno tiene riqueza y poder, y otro, pobreza y desorden. Porque nuestra curación no es lo mismo que la virtud y el vicio, de los cuales el primero es siempre y para todos el mejor y más útil, y el último es el peor y más dañino; Tenemos lo mismo, por ejemplo, severidad o mansedumbre, además de todo lo demás que he enumerado, no siempre, incluso para las mismas personas, resulta ser lo más salvador o lo más peligroso. Por el contrario, para algunos una cosa es buena y útil, y para otros otra cosa, lo contrario de la primera, según lo requieran el tiempo y las circunstancias, y según lo permita el temperamento de la persona tratada. Aunque por mucho esfuerzo e inteligencia que uno ponga, es imposible describir todo con palabras y captarlo en el pensamiento con tal detalle que se pueda ver brevemente todo el proceso de curación; sin embargo, en la experiencia real y de hecho, esto llega a ser conocido por la ciencia médica y por el médico. En general, sabemos que, como para alguien que camina sobre una cuerda de alta tensión, no es seguro desviarse hacia los lados, y una pequeña desviación, aparentemente, conlleva una mayor, pero su seguridad depende del equilibrio; así en nuestro caso, quien por mala vida o por ignorancia se desvía en un sentido u otro, es muy peligroso para él que él mismo caiga en el pecado y atraiga a él a los gobernados. Al contrario, debemos seguir el camino más real y tener cuidado, para que, como dice Proverbios, “no nos desviemos ni a derecha ni a izquierda” (Proverbios 4:27). Ésta es la naturaleza de nuestras enfermedades y por eso hay tanto trabajo para el buen Pastor, que está obligado a conocer bien las almas de su rebaño y a ser guía de ellas según la ley de un pastoreo directo y justo, que sería digno de nuestro verdadero Pastor. En cuanto a la distribución misma de la palabra (diré finalmente de lo que constituye nuestro primer deber, y entiendo la divina y elevada palabra, sobre la que ahora todos filosofan); luego, si alguien aborda este asunto con audacia y lo considera accesible a todos los espíritus, me maravillo de la sabiduría (por no decir: debilidad mental) de tal persona. Para mí, me parece una tarea difícil y exigente: “dar a cada uno a su debido tiempo una medida de pan” (Lucas 2,42), con palabras, y con razonamiento para llevar a cabo la economía de la verdad de nuestros dogmas, es decir, nuestra sabia enseñanza sobre los mundos o el mundo, sobre la materia, sobre el alma, sobre la mente y los seres inteligentes, tanto buenos como malos, sobre la Providencia, que conecta todo y dispone de todos los eventos, como consonante con la razón y, aparentemente, contradictoria con el inferior - la mente humana; también sobre nuestra estructura original y sobre la última restauración, sobre los prototipos y la verdad que representan, sobre los Testamentos, sobre la primera y segunda venida de Cristo, sobre la encarnación, el sufrimiento y la muerte de Cristo, sobre la resurrección, sobre el fin del mundo, sobre el juicio y la recompensa, tanto terribles como dulces; y lo más importante, sobre lo que se debe creer: sobre la Trinidad inicial, real y bendita. En este dogma, para quienes están obligados a iluminar a los demás, lo más peligroso es que para nosotros, por miedo al politeísmo, concluyendo la Divinidad en una Hipóstasis, no dejemos en nuestra enseñanza sólo nombres desnudos, reconociendo al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo como uno, y también, por desviación al contrario, dividiendo la Divinidad en tres o heterogéneos y ajenos entre sí, o insubordinados y sin principio, por así decirlo, Dioses opuestos, y no caer en un mal igual al primero, similar a lo que le ocurre a un árbol torcido que se dobla excesivamente en sentido contrario. Y cómo ahora en la enseñanza sobre Dios hay tres dolencias: el ateísmo, el judaísmo y el politeísmo, y de estos, el defensor del primero es el libio Sabelio, el segundo es el alejandrino Arrio, y el tercero son algunos de nuestros excesivamente ortodoxos; entonces ¿cuál es mi enseñanza? Evitando todo lo que sea perjudicial en estas tres falsas enseñanzas, manteneos dentro de los límites de la piedad. Y, en primer lugar, no os dejéis llevar por el ateísmo de Sabelio, tras su nueva descomposición y adición, según el cual o afirman no tanto que las "hipóstasis" son una, sino que cada una es nada (pues lo que surge de sí mismo y se pasa mutuamente deja de ser lo que es); o imaginan e inventan una especie de Dios complejo y extraño, parecido a animales fabulosos. En segundo lugar, no os desviéis hacia la pobreza judía, separando las naturalezas con la, con razón, llamada locura aria, y no atribuyáis envidia a la naturaleza Divina, limitando la Divinidad a un Nonato, como si fuera por temor a que Dios no sufriera daño siendo el Padre del verdadero e igual en naturaleza de Dios. Finalmente, no introduzcamos la pluralidad pagana de principios que ya hemos evitado, y los tres principios, tanto para no oponerse unos a otros, como para no comparar unos con otros. No se debe ser tan amador del Padre como para quitarle incluso la patria; Porque, ¿de quién sería Padre si el Hijo, junto con la criatura, estuviera separado de Él y separado de Él por naturaleza (porque lo ajeno ya no es el Hijo), o estuviera mezclado y fusionado con el Padre, y, es decir, también, fusionado a Él consigo mismo? Tampoco deben ser tales amantes de Cristo que no dejen ni siquiera la filiación del Hijo (para quién sería Hijo si no tuviera al Padre como principio), y no dejen al Padre con la ventaja de ser el principio que le pertenece como Padre y Padre. Porque el Padre sería el principio de algo bajo e indigno, o, mejor dicho, un comienzo en sentido bajo e indigno, si no fuera el principio de la Divinidad y la bondad contempladas en el Hijo y en el Espíritu Santo; en el primero, como en el Hijo y en el Verbo, y en el otro, como en el Espíritu que sale e inextricable. Es imperativo mantener la unidad de Dios y confesar las tres Hipóstasis, además, cada una con Sus propiedades personales. Para entender y expresar esto suficientemente y de acuerdo con la dignidad del sujeto, se necesita una palabra más larga que lo que es el tiempo presente, e incluso pienso cómo es la vida real. Esto requiere especialmente, ahora y siempre, el Espíritu, con cuya ayuda sólo se puede pensar, hablar y escuchar sólo acerca de Dios. Porque los puros sólo deben ser tocados por los puros y similares. Ahora bien, mencioné esto brevemente para dejar claro cuán difícil es para alguien hablar de tales temas, especialmente en una gran reunión de personas de todas las edades y diferentes capacidades, que, como un órgano de muchas cuerdas, requiere una tensión desigual; es difícil, repito, encontrar una palabra que pueda instruir a todos e iluminar a todos con la luz del conocimiento. También es difícil porque, como el peligro por tres lados, es decir, por el pensamiento, la palabra y el oído, es imposible no tropezar, si no en todo, al menos en una cosa. Porque si la mente no está iluminada, o la palabra es débil, o el oído no está despejado, y por tanto no se acomoda a la palabra; Una de estas razones, como todas, siempre obstaculiza la verdad. Pero también es difícil porque aquí se convierte en daño y peligro aquello que, para quienes enseñan otra cosa, hace que la enseñanza sea muy fácil y aceptable, es decir, la preocupación de los oyentes por la piedad. Porque ellos, como aquellos que emprenden grandes obras para enseñar sobre Dios, el Ser Supremo, y sobre su salvación, la principal esperanza para todos, cuanto más ardientes son en la fe, más obstinadamente escuchan la palabra, considerando la obediencia a ella no como una piedad, sino como una traición a la verdad, y es más probable que abandonen todo menos los pensamientos con los que vinieron y el hábito de los dogmas en los que fueron criados. Y también señalaré que esta es una dolencia de personas más moderadas y no del todo malas, que, aunque pecan contra la verdad, sin embargo, como están sometidas a esto por preocupación por la piedad y el celo, solo que no según la razón, tal vez no serán juzgados tan severamente, ni castigados tan severamente, como los que se apartan de la voluntad del Señor por el mal y la maldad. Incluso ellos, con el tiempo, aún pueden cambiar de fe y cambiar debido a la misma preocupación por la piedad por la que se resistieron; con sólo que la palabra los toque, y, como hierro sobre pedernal, ya sea interna o externamente, producirá un golpe oportuno a su entendimiento ya fecundado y digno de luz, en el que de una pequeña chispa muy pronto podrá brillar la lámpara de la verdad. Pero ¿qué podemos decir de las personas que, por vanidad o codicia, “difunden calumnias” (Sal. 72:8), con la grandeza de algunas Janes o Jambres, no se arman contra Moisés, sino contra la verdad, y se rebelan contra la sana enseñanza? ¿Qué podemos decir del tercer tipo de personas que, debido a la ignorancia y como resultado de ella, la insolencia, con avaricia, como cerdos, se apresuran a toda enseñanza y pisotean las hermosas cuentas de la verdad? O de todos aquellos que no tienen opinión propia ni modelo alguno, malo o bueno, para la enseñanza sobre Dios, pero están dispuestos a escuchar cada enseñanza y cada maestro para elegir de todo lo mejor y más seguro, y se confían esa elección a sí mismos, los malos jueces de la verdad; y luego, moviéndose y volviendo de una probabilidad a otra, cargados y reprimidos por enseñanzas de todo tipo, habiendo cambiado muchos maestros y esparcido frívolamente muchos escritos, como polvo en el viento, cuando el oído y la mente están cansados (¡qué temeridad!), comienzan a mostrar la misma aversión a toda enseñanza y adquieren el desastroso hábito de ridiculizar y despreciar nuestra misma fe, como algo inestable y carente de nada sólido en sí mismo, sacando una conclusión ignorante de quienes enseñan a enseñar, como ¿Una persona que, teniendo los ojos inflamados o los oídos dañados, culpa al sol o a los sonidos: los primeros, que están oscuros y no brillan, y los segundos, que son débiles y silenciosos? Por eso es más fácil reimprimir en el alma la verdad, que es como cera aún sin escribir, que escribir de escritos antiguos, es decir, después de las malas reglas y dogmas adoptados, la palabra de piedad, en cuyo caso se funde y se mezcla con la primera. Es cierto que es mejor caminar por un camino llano y trillado que por uno accidentado y no transitado, y es más fácil arar la tierra que el arado ha cortado y ablandado repetidamente; sin embargo, es mejor escribir sobre un Alma que aún no ha sido surcada por ninguna enseñanza deseada y en la que no han quedado profundamente grabadas las marcas del vicio. De lo contrario, el escritor piadoso y bueno tendrá dos cosas que hacer: borrar las imágenes anteriores y, en su lugar, escribir otras mejores y dignas de conservar. Hay en nosotros tantas imágenes y contornos malvados del maligno respecto de otras modificaciones (πάυη) del alma y de la palabra misma; ¡Y cuánto trabajo para quien tiene encomendada esta guía de las almas y su cuidado! Pero mi palabra no tocó aún más, para que no se extendiera más de lo debido. Si alguien quisiera domar y domar a una bestia multiforme y variada, compuesta por muchos animales, grandes y pequeños, mansos y feroces, entonces, sin duda, requeriría mucho trabajo y esfuerzo controlar a una criatura tan monstruosa y con diferentes propiedades; porque no todos los animales aman los mismos sonidos de voz, comida, caricias, silbidos y otras formas de cuidarlos; al contrario, para unos una cosa es placentera y desagradable, y para otros otra, según la naturaleza y costumbre de cada uno. ¿Qué debería hacer el cuidador de semejante bestia? Por supuesto, si quieres manejar bien a la bestia y cuidarla, entonces adquiere para ello información multifacética y variada y utiliza los cuidados adecuados a cada “propiedad de la bestia”. Por lo tanto, dado que el cuerpo general de la Iglesia, como un ser vivo complejo y heterogéneo, está compuesto de muchas y diferentes costumbres y mentes, es absolutamente necesario que el Primado sea al mismo tiempo sencillo, relativo a la rectitud en todo, y, en la medida de lo posible, multifacético y diverso para un trato digno con todos, e igualmente capaz de mantener una conversación útil con todos. Para algunas, que son bebés en sus capacidades y, se podría decir, aún no fuertes, necesitan leche como alimento, es decir, las lecciones más simples y básicas, y no pueden aceptar la comida verbal propia de un marido. Y si alguien les ofreciera un alimento que estaba más allá de sus fuerzas, entonces, habiéndolo probado y volviéndose pesado (cuando la mente, como el cuerpo de un bebé, aún no es suficiente para digerir y asimilar lo que ha recibido), sufrirían daños incluso en sus fuerzas anteriores. Otros, habiendo entrenado suficientemente sus sentidos para distinguir entre lo verdadero y lo falso, tienen necesidad “de la sabiduría predicada entre los perfectos” (1 Cor. 2:6), y de un alimento más elevado y más sólido. Y si comenzaran a beber leche y a alimentarlos con plantas, el alimento de los débiles, entonces con razón se enojarían porque no se fortalecen en Cristo, no se les permite crecer en un crecimiento digno de alabanza, que es producido por la palabra, que transforma a los bien alimentados por ella en maridos y los lleva a la medida de la edad espiritual. ¿Pero quién tiene la fuerza para hacer esto? No somos capaces de controlar la palabra de verdad y mezclar vino con agua, es decir, enseñanza que alegra el corazón humano, con enseñanza vulgar, barata, arrastrada por la tierra, perdida y fluyendo en vano, como muchos hacen. Para sacar provecho de tal guía, hablan con los que vienen de esto y de aquello, de una forma u otra, para complacer a todos, como algunos ventrílocuos y charlatanes vanidosos, para su propia diversión usan palabras que vienen de la tierra y van a la tierra, como si cuanto más son glorificados entre la gente, más se dañan y se destruyen, derramando la sangre inocente de las almas más simples, que será exigida en nuestras manos. Los judíos más sabios dicen que en la antigüedad tenían una ley particularmente hermosa y digna de elogio, según la cual no a todos, en todas las épocas, se les permitía leer todos los libros de las Escrituras. Para leer esto no sería útil; porque no todos los libros son inteligibles para todos desde el principio, y uno que contiene un significado más profundo puede incluso, en su significado externo, convertirse en un daño mayor para muchos. Por el contrario, los libros, que son edificantes en su significado externo, estuvieron desde el principio abiertos a todos y fueron de uso general; y los libros, que bajo un caparazón sin importancia esconden una belleza misteriosa, la recompensa de búsquedas intensas y una vida brillante, brillantes y fácilmente contemplados sólo por aquellos que tienen una mente purificada, fueron confiados a aquellos que ya habían superado los veinticinco años, porque sólo a esta edad una persona puede elevarse por encima de lo sensorial y ascender con éxito de la palabra escrita al espíritu. Pero para nosotros no hay límite entre el tiempo de enseñar y el de aprender, como las piedras que se colocaron antiguamente entre las tribus del otro lado del Jordán y las tribus de este lado del Jordán. No hemos dado permiso a unos para hacer esto, a otros para hacer aquello, y no hay ninguna regla respecto a las habilidades; al contrario, todo esto se ignora y se fusiona. Y actuamos tan mal que la mayoría de nosotros (por no decirlo todo) casi antes de cortarnos el primer cabello y dejar la cháchara infantil, antes de entrar en los atrios de Dios, aprendemos los nombres de los Libros Sagrados, aprendemos a reconocer las letras y los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento (no digo: antes de lavarnos la impureza y la vileza espiritual con que nos ha cubierto el pecado), si sólo afirmamos dos o tres palabras sobre la piedad, y luego de oídas, y no de un libro, si conocemos al menos un poco a David, si sabemos ponernos un manto con destreza o parecer un filósofo de cintura para arriba (¡oh maravillosa presidencia y gran sabiduría! ¡claro, Samuel es sagrado hasta en pañales!): ya somos sabios, y maestros, y elevados en lo divino, los primeros de los escribas y abogados, nos dedicamos a lo celestial, queremos “ser llamados maestros”, no miramos en absoluto la letra, queremos comprenderlo todo espiritualmente (¡cuántos sueños! ¡qué vasto campo de palabrería!); y nos indignaríamos si no fuéramos muy elogiados. Estos somos los que somos aún más modestos y sencillos que los demás; ¿Cuáles son los más espirituales y nobles? Ellos, si quieren, después de habernos sometido a muchas condenaciones y pruebas y habernos reducido a la nada, se alejan de nosotros, despreciando incluso la comunidad con nosotros, como con los impíos. Pero si, dirigiéndonos a uno de ellos, con calma y lógica le preguntamos así: dime, maravilloso marido, ¿consideras que bailar y tocar la flauta es algo para alguien? – la respuesta puede ser: por supuesto, lo respetamos. ¿Y también consideráis como algo la sabiduría y el ser sabio, es decir, como creemos, tener conocimiento de lo divino y de lo humano? Y en esto cederán ante nosotros. ¿A qué llamarías lo mejor y más elevado? ¿El baile y el juego son superiores a la sabiduría, o la sabiduría es incomparablemente superior a estas artes? Bien sé que serán tan concienzudos que incluso dirán: la sabiduría es superior a todas las artes. Pero para bailar y tocar la flauta hay ciencias, y se aprenden, y esto requiere tiempo, trabajo continuo y esfuerzo, a veces es necesario gastar dinero, encontrar personas que expliquen la ciencia, emprender largos viajes, y también hacer y soportar todo lo que se adquiere con la experiencia. Y la sabiduría, que todo lo supera y contiene todo el bien en su integridad (de modo que Dios mismo, aunque tiene muchos nombres, se complace más en ser llamado Sabiduría que con cualquier otro nombre), ¿realmente consideramos para nosotros una cuestión tan fácil y sencilla, que basta con que cada uno la quiera, y será sabio? ¡Qué ignorancia pensar eso! Pero si nosotros (o alguien más erudito e inteligente que nosotros) comenzamos a hablarles de tal manera que gradualmente disipemos su engaño; entonces todo esto será lo mismo que sembrar sobre piedra, o hablar al oído de los sordos. Tienen tan poca sabiduría incluso para reconocer su ignorancia. Y me parece que es propio decir sobre ellos la palabra de Salomón: “el mal que he visto debajo del sol; he visto al hombre sabio en su propia opinión” (Ecl. 10:5; Prov. 26:2), y lo que es aún peor, que ha recibido el derecho de enseñar a otros cuando no siente su propia ignorancia. Si hay alguna enfermedad, ésta es digna de lágrimas y humildad. Y lo he lamentado repetidamente, sabiendo bien que la vanidad le quita a una persona la mayor parte de lo que es, y que la vanidad es para las personas el mayor obstáculo a la virtud. Y sólo Pedro o Pablo, los grandes discípulos de Cristo, quienes, con el poder de gobernar en palabra y obra, recibieron el don de la gracia y fueron todo para todos, para ganar a todos, pueden curar y detener la enfermedad. Para nosotros, los demás, es importante que estemos bien gobernados y guiados por quienes tienen encomendada la corrección y gestión de tales asuntos. Pero ya que he mencionado a Pablo y a sus semejantes, entonces, si se quiere, dejando de lado a todos los demás que acaban de hacerse famosos, ya sea como legislador, o como profeta, o como líder militar, o como alguien a cargo de alguna parte del mejoramiento público, sin mencionar, por ejemplo, a Moisés, Aarón, Josué, Elías, Eliseo, los jueces, Samuel, David, toda la hueste de los profetas, Juan, los doce estudiantes y sus sucesores, cada uno de los cuales, con mucho trabajo y esfuerzo, en un momento pasó el título de jefe; Habiendo guardado silencio sobre todos ellos, presentaré solo a Pablo como testigo de mi palabra, para que a partir de su ejemplo veamos lo que significa tener cuidado de las almas, y ya sean actividades de corta duración o pequeñas, esto requiere información. Y para descubrir y comprender esto más convenientemente, escuchemos lo que el mismo Pablo dice sobre Pablo. No hablaré de sus trabajos, vigilias, miedos, sufrimientos de hambre, sed, frío y desnudez, de las malas intenciones de los infieles contra él, de la oposición de los fieles a él. Callo sobre las persecuciones, las huestes, las prisiones, las ataduras, los acusadores, los juicios, las muertes diarias y horarias, sobre las cestas, sobre los lanzamientos de piedras, sobre los golpes con palos, sobre las vagabundeos, sobre los peligros en la tierra y en el mar y en las profundidades del mar, sobre los naufragios, sobre los peligros en los ríos, sobre los peligros de los ladrones, de los parientes, sobre los peligros de la falsa hermandad, sobre los alimentos del trabajo de sus manos, sobre el evangelio desinteresado, sobre cómo Pablo fue un modelo para los ángeles y las personas, cuando, interponiéndose entre Dios y las personas, luchó por las personas y trajo y unió al pueblo elegido a Dios. Aparte de estas hazañas externas, ¿quién describirá adecuadamente su cuidado diario, su compasión, su preocupación por todas las iglesias, su compasión y su amor fraternal por todos? Si alguno tropezaba, Pablo sentía debilidad. Otro fue tentado, pero Pablo se enojó. Y su incansable enseñanza, la variedad de métodos de curación: ahora la filantropía, luego nuevamente la severidad, luego la mezcla y disolución tanto de la filantropía como de la severidad; ¡para que ni se relaje con la mansedumbre, ni se endurezca con la severidad! Él establece leyes para esclavos y amos, gobernantes y subordinados, maridos y esposas, padres e hijos, matrimonio y celibato, templanza y lujo, sabiduría e ignorancia, circuncisión e incircuncisión, Cristo 10 y el mundo, carne y espíritu. Agradece a unos, reprocha a otros, llama a algunos su alegría y corona y acusa a otros de locura. Los que caminan en línea recta los acompañan y cooperan con ellos, y los que caminan torcidamente los detienen. O excomulga, luego afirma el amor (2 Cor. 2:8), luego llora, luego se regocija, luego da a beber leche, luego toca los secretos, luego se condesciende, luego se lleva con él a las alturas, luego amenaza con el garrote (1 Cor. 4:21), luego abraza el espíritu de mansedumbre, luego se exalta con los altivos, luego se humilla con los humildes. A veces es el más pequeño de los apóstoles y otras veces promete dar prueba de que Cristo habla en él. A veces quiere alejarse y “se convierte en víctima” (2 Tim. 4:6); a veces considera más necesario que los creyentes permanezcan en la carne. Porque no busca su propio beneficio, sino el beneficio de los hijos que ha engendrado en Cristo mediante el evangelio - ésta es la meta de todo liderazgo espiritual - ¡despreciar en todo lo propio por el beneficio de los demás! Pablo se jacta de las debilidades y aflicciones; como si tuviera algún adorno, está decorado con la muerte de Jesús; es exaltado en la carne, pero se regocija en los dones espirituales; no ignora el conocimiento, aunque dice de sí mismo que ve a través de un espejo oscuro y es adivino. Él es alegre de espíritu y agota el cuerpo, agotándolo como enemigo, pero al mismo tiempo, ¿no nos enseña y amonesta a no enorgullecernos de las cosas terrenas, a no jactarnos del conocimiento, a no oponer la carne al espíritu? Él lucha por todos, ora por todos, tiene celos de todos, arde por todos, tanto por los que están fuera de la ley como por los que están bajo la ley; es un predicador de los paganos, un defensor de los judíos. Se atrevió a hacer algo más por sus hermanos según la carne (¡oh si yo, que hablo de esto, me atreviera a hacer algo parecido!). Pablo ora por amor a sus hermanos para que sean llevados a Cristo en su lugar. ¡Qué grandeza de alma, qué fervor de espíritu! Imita a Cristo, que fue juramento por nosotros, que tomó sobre sí nuestras enfermedades, que cargó con nuestras dolencias o, para decirlo más modestamente, es el primero después de Cristo que no renuncia a sufrir por los judíos y, además, como malvado, si tan solo se salvaran. Pero ¿por qué enumero los detalles? Viviendo no para sí mismo, sino para Cristo y para la predicación, crucificando al mundo para sí mismo y crucificando al mundo y todo lo visible, Pablo considera todo sin importancia y bajo para su deseo, aunque “desde Jerusalén y sus alrededores, hasta Iliria, cumplirá el evangelio” (Rom. 15:19), aunque será arrebatado hasta el tercer cielo, se convertirá en espectador del paraíso y escuchará palabras no dichas para nosotros. ¡Así es Pablo, así es todo aquel que es como él en espíritu! Pero tememos que, en comparación con ellos, seamos “príncipes necios de Zoán” (Is. 19:11), “o oficiales segadores”, o falsamente “agradando al pueblo”, incluso agregaré, “agradando el camino de vuestras veredas” (Is. 3:12), o “burladores de los señores”, o gobernantes jóvenes, imperfectos de mente y carentes de tanto alimento y vestido para dirigir a un gran número de personas (Is. 3:4-7), o “falsos profetas maestros” (Is. 9:15), o “príncipes transgresores de la ley” (Is. 1:23), que, junto con los decretos de los padres, son dignos de calumnia durante una gran hambruna (Is. 8:21), o sacerdotes muy lejos de “hablar al corazón de Jerusalén” (Is.40:2), ya que por todo esto Isaías, purificado por serafines y carbón, reprocha y denuncia fuertemente. Entonces, ¿es realmente posible que, aunque este asunto sea tan importante y tan difícil para un corazón sensible y afligido, aunque sea verdadera “podredumbre hasta los huesos” (Proverbios 14:30), incluso para una persona con inteligencia, el peligro no sea grande, y las consecuencias no merezcan atención? Pero me produce gran temor, por un lado, el bienaventurado Oseas cuando dice que “a nosotros, sacerdotes y líderes, nos espera el juicio, porque fuimos un lazo en Mizptea, un lazo tendido para el favor” (Oseas 5:1-2), puesto por pescadores de almas humanas, y amenaza con “segar” a los profetas obscenos (Oseas 5:6), destruir “el fuego de sus jueces” (Ose. 7,7), aferrarse al tiempo, “para poner reyes y príncipes” (Os. 8,10), porque reinaban por sí mismos, y no por Dios (Os. 8,4), y por otra parte, el divino Miqueas, que no tolera que “Sión sea edificada con sangre”, sea quien sea, “y Jerusalén con injusticia”, de modo que “sus cabezas fueron juzgadas por dádivas, los sacerdotes enseñaron por paga, y los profetas predijeron por dinero” ( Miqueas 3:10–11). ¿Y cuáles son las amenazas para esto? “Sión será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en montón de ruinas, y el monte de esta casa será un collado boscoso” (Miqueas 3:12). Lamentando tal pobreza de los buenos gobernantes que apenas queda una oreja o un tallo, cuando el príncipe pregunta y el juez habla de placer, y exclamando casi con las siguientes palabras del gran David: “Sálvame, oh Señor, porque los justos ya no existen” (Sal. 11,1). El profeta anuncia que por eso sus bienes escasearán, como “comidos por la polilla” (Miqueas 7,4). Y Joel nos manda a llorar; quiere que “los sirvientes del altar lloren” (Joel 1:13) en los tiempos difíciles de hambruna; está lejos de permitirnos el lujo en medio de la desgracia ajena; no sólo ordena “designar ayuno, predicar el celibato, reunir a viejos y jóvenes” (Joel 2:15-16) - estas edades miserables, sino que exige que los sacerdotes vayan a la iglesia en cenizas y cilicio, con profunda humildad para arrojarse al suelo, “porque los campos están desolados” (Joel 1:10) por la esterilidad, “cesaron las ofrendas y libaciones en la casa del Señor” (Joel 1:9), y por tal humillación atrajeron misericordia. ¿Qué dirá Habacuc? Su discurso es más ardiente, se vuelve indignado hacia Dios mismo y, por así decirlo, clama al Señor Cristo por la injusticia de los jueces, diciendo: "¿Hasta cuándo, Señor, lloraré y no escucharás, te clamaré por la violencia y no salvarás? ¿Por qué me dejas ver la villanía y mirar los desastres? El robo y la violencia están ante mí, y surge la enemistad y surge la discordia ". Como resultado, la ley ha perdido su fuerza y ​​no hay juicio correcto: como el impío vence al justo, entonces el juicio se produce perversamente" (Hab. 1:2-4). Entonces el Profeta hizo una amenaza y las siguientes palabras: "mira y mira atentamente, y quedarás muy asombrado; porque yo haré la obra" (Hab. 1:5). ¿Pero es necesario citar todas las palabras de la amenaza? Por el contrario, en mi opinión, es mejor agregar a lo dicho cómo Habacuc, después de haber convocado al miércoles y haber llorado a muchos que habían hecho algo injusto y malo, finalmente llama a los líderes y maestros del mal, llamando al vicio "corrupción turbia", intoxicación y engaño de la mente, y dice que a través de ellos sus vecinos se emborrachan con esto, "como ven". a las tinieblas de sus almas y a las “cuevas” de los reptiles y de las bestias, es decir, moradas de malos pensamientos (Hab. 2:15). Estos son los Profetas que he enumerado, y tales son las instrucciones que nos ofrecen. Pero, ¿es justo ignorar a Malaquías, quien en un lugar acusa cruelmente y reprocha a los sacerdotes por "despreciar el nombre" del Señor (Mal. 1:6), y de paso agrega que "traen pan inmundo al altar" (Mal. 1:7), no donen de la primera cosecha - que, qué regalos no llevarían a ninguno de los líderes, o que, habiéndolos traído, se deshonrarían a sí mismos, tales regalos, es decir, cojos, los los enfermos, los corruptos y los completamente inmundos y despreciables, son llevados ante el Rey de todos cuando hacen votos; y en otro lugar nos recuerda el pacto de Dios con los levitas: “un pacto de vida y de paz”, un pacto de “temer” al Señor con temor y de “temer su nombre” (Mal. 2:5). "La ley de la verdad", dice el Profeta sobre el levita, "estaba en su boca, y en su lengua no se encontró injusticia: caminó conmigo en paz y justicia, y apartó a muchos del pecado. Porque la boca del sacerdote debe guardar el conocimiento, y de su boca se busca la ley". ¡Y qué razón tan elevada y al mismo tiempo terrible para ello! - “porque él es el mensajero del Señor Todopoderoso” (Mal.2:6). Me niego a repetir lo que es reprochable en los siguientes juramentos; tengo miedo de la verdad, pero citaré lo que es más fácil de decir y al mismo tiempo útil. El Profeta, como con especial indignación y rechazando sus ritos sagrados debido a su corrupción, dice: "que ya no mira la ofrenda y no acepta de vuestras manos el sacrificio propiciatorio" (Mal. 2:13). Tan pronto como me acuerdo de Zacarías, tiemblo ante su hoz, así como ante todo lo que testifica contra los sacerdotes. Pero lo que revela sobre el famoso Jesús, el gran Sacerdote, a quien, habiendo representado primero vestido con un manto vil e indecente, luego se viste con un manto sacerdotal y brillante, y también que representa a un ángel que habla y ordena a Jesús, que sea honrado con el silencio, como el más importante y, tal vez, tan alto que no debería ser atribuido a muchos sacerdotes. Sin embargo, el hecho de que “a la diestra” de este Jesús “Satanás se le opusiera” (Zacarías 3:2), en mi opinión, no carece de importancia y debería inspirar considerable temor y precaución. ¿Quién tendrá tanta audacia y tal corazón de diamante que, al escuchar cómo el Profeta denuncia y reprocha persistentemente a otros pastores, no temblará y se humillará? “Se oye la voz de los pastores que lloran, porque su libertad está desolada”, dice, “se oye el rugido de los leones” (Zac. 11:3), porque sufrieron mucho. Zacarías casi puede oír los sollozos, como si ya fueran reales, y llora junto con los necesitados. Y unas palabras después dice aún más llamativa y poderosamente: “Apacientad las ovejas condenadas al matadero, que los que compran matan impunemente, y los que venden dicen: ¡Bendito el Señor, me he hecho rico!”, y sus pastores no se arrepienten de ello. Porque “no tendré misericordia de los habitantes de esta tierra, dice el Señor Todopoderoso” (Zacarías 11:4-6). Y nuevamente, extendiendo amenazas a los líderes del pueblo, dice: "¡Oh, espada! Levántate contra los pastores, hiere a los pastores, ¡y las ovejas se dispersarán! Y volveré mi mano contra los pastores" (Zac. 13:7), - "Mi ira se enciende contra los pastores, y castigaré a los corderos" (Zac. 10:3). Continúa su discurso con tantos celos y no puede contener las amenazas; Por eso temo que al repetirlas en orden pueda despertar odio contra mí mismo. Pero esto es lo que dice Zacarías; Guardaremos silencio sobre los ancianos mencionados en Daniel, porque nos gustaría permanecer en silencio. Callemos también lo que con razón dijo y testificó sobre ellos el Señor: “que la iniquidad salió de Babilonia, de los ancianos jueces que parecían gobernar al pueblo” (Dan. 13:5). ¿Cómo escuchar sin miedo a Ezequiel, ese observador e intérprete de grandes misterios y visiones? ¿Cómo escucharemos su mandamiento “a los centinelas que no callen” acerca de la anarquía y de la “espada que viene contra él” (Ezequiel 33:6); porque esto no les beneficiará ni a ellos ni a los que pecan; al contrario, ¿es útil prever y predecir ambas cosas, cuando unos hablan y otros escuchan, o, sin duda alguna, a quienes lo anuncian? Al aceptar su otro ataque a los pastores, con las siguientes palabras: “problema tras problema, mensaje tras mensaje, y pedirán visión al profeta, y no habrá enseñanza del sacerdote, ni consejo de los ancianos” (Ezequiel 7:26); luego nuevamente en lo siguiente: “Hijo de hombre, dile: ¡eres tierra inmunda, no regada por la lluvia en el día de la ira! La conspiración de sus profetas está entre ella: como un león rugiente, desgarra presa, las almas son devoradas por la fuerza" (Ezequiel 22: 24-25), y unas palabras más tarde: "sus sacerdotes quebrantan mi ley y profanan mis cosas santas, no separan lo santo de lo profano", pero todo fue igual para ellos, "y desde mis sábados cerraron los ojos, y soy despreciado entre ellos" ( Ezequiel 22:26)? El profeta amenaza con destruir “el muro y los que lo untan con barro” (Ezequiel 13:15), es decir, tanto los que pecan como los que encubren los pecados, que es lo que hacen los malvados gobernantes y sacerdotes, engañando a la casa de Israel, según la inspiración de sus corazones entregados a sus concupiscencias. matad las gordas, pero no apacientéis a las ovejas, no levantéis a las débiles, no vendad a las heridas, no hagáis volver a las descarriadas, no busquéis a las perdidas”, y no salvéis a las “fuertes”, sino que “insultáis el trabajo” y tratad de destruir; como resultado, las ovejas se dispersaron por todos los campos y montes “sin pastores”, y se convirtieron en presa de toda ave y de toda bestia, “y nadie sabe de ellas, ni nadie las busca” (Eze. 34:2-6). ¿Entonces qué? Se dice: “Vivo yo, dice Jehová el Señor, que” esto fue hecho, “y mis rebaños quedaron para ser saqueados” (Ezequiel 34:8): he aquí, “yo estoy contra los pastores, y demandaré mis ovejas de sus manos” (Ezequiel 34:10); Reuniré las ovejas y las guardaré, y los pastores sufrirán diversos castigos, como merecen los malos pastores. Pero para no prolongar las palabras enumerando a todos los Profetas y todo lo que cada uno dijo, pasaré por alto a los demás en silencio y mencionaré sólo a uno, que fue “conocido” incluso antes de nacer y “santificado” en el útero (Jer. 1:5): este es Jeremías. Pide “agua para la cabeza y fuente de lágrimas para los ojos” para llorar, como debe ser, a Israel (Jer. 9:1). Y nada menos que lamenta el mal comportamiento de los primates. Dios, reprendiendo a los sacerdotes, le dice: “Los sacerdotes no dijeron: “¿Dónde está el Señor?” y los maestros de la ley no me conocieron, y los pastores se apartaron de mí” (Jer. 2:8). Y luego el propio Profeta dice: “Los pastores se volvieron locos y no buscaron al Señor, y por eso actuaron neciamente, y todo su rebaño se dispersó” (Jer. 10:21). “Muchos pastores han saqueado mi viña, han hollado mi parcela con sus pies; han convertido mi tierra amada en un desierto desierto” (Jer. 12:10). Después de esto, vuelve a dirigir su reproche a los propios pastores: “¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi prado! Por tanto, esto dice el Señor a los pastores que apacientan a mi pueblo: Vosotros esparcisteis mis ovejas, y las dispersasteis, y no las habéis cuidado, y yo os castigaré por vuestras malas obras" (Jer. 23:1-2). Jeremías quiere que "los pastores clamen, y los jefes del rebaño lamenten, porque se han cumplido sus días de matanza" (Jer. 25:34). ¿Pero por qué repetirme el Antiguo Testamento? Quien, habiéndose examinado a sí mismo según las reglas y definiciones que Pablo decretó para los obispos y ancianos, a saber; ser “sobrios, castos, no borrachos, no homicidas, edificantes”, irreprensibles en todo e intactos de todo mal (1 Tim. 3:2-3), ¿quién, digo, no se desviará mucho de la corrección de las reglas? ¿Qué leyes les da Jesús a sus discípulos cuando los envía a predicar? Lo esencial en ellos, sin entrar en detalles, es que los discípulos sean tales en la virtud, tan ordenados y acordes con su rango, y, si debo expresarlo brevemente, tan celestiales que el evangelio se difunda no menos por su vida que por la palabra. Pero los fariseos y los escribas vituperados me infunden miedo. Si deseamos el reino de los cielos, estamos obligados por mandamiento a excederlos con creces en virtud; y por eso nos avergonzaremos delante de ellos si resultamos ser peores que ellos en nuestros vicios y escuchamos justos reproches para nosotros mismos: serpientes, engendros de víboras, “líderes ciegos que colan un mosquito y devoran un camello, ataúdes llenos de inmundicia por dentro, pero hermosamente decorados por fuera, platos de apariencia pura”, y otros nombres similares que merecieron y recibieron los fariseos y los escribas (Mateo 23:24-33). Tales pensamientos no me abandonan día y noche, me secan el cerebro, agotan mi carne, me privan de vigor y no me permiten caminar con los ojos en alto. Esto humilla mi corazón, acorta mi mente, pone ataduras en mi lengua y me hace pensar no en mis superiores, no en corregir y edificar a los demás (para lo cual se requieren muchos talentos), sino en cómo evitar yo mismo la ira venidera y, en cierta medida, limpiar el óxido de los vicios. Primero debes limpiarte y luego limpiarte; volverse sabio, luego volverse sabio; conviértete en luz, luego ilumínate; acérquese a Dios y luego guíe a otros hacia Él; santificar, luego santificar. Un líder necesita manos; un consejero necesita prudencia. ¿Cuándo será esto? - Dirán que responden rápidamente a todo y son inestables en cualquier cosa, creando y destruyendo fácilmente. ¿Cuándo se colocará la vela en el candelero y para qué se utilizará el talento, es decir, el don? - dirán los que son más celosos por la amistad que por la causa de la piedad. ¿Cuándo será esto y qué respuesta os daré a vosotros, eminentes? En tal caso, la vejez extrema no es un respiro a largo plazo. Porque mejor es la prudencia con canas que la juventud inexperta, mejor la lentitud prudente que la prisa imprudente, es preferible un reinado corto a un tormento prolongado, así como es preferible una pequeña parte de una joya a la posesión de muchas que no tienen precio ni fuerza, es preferible una pequeña cantidad de oro a muchos talentos de plomo, es preferible una pequeña cantidad de luz a una gran oscuridad. Y en cuanto a las prisas, las usurpaciones y los celos excesivos, es peligroso que no se vuelvan como esas semillas que cayeron sobre las piedras y, al estar poco profundas en la tierra, brotaron inmediatamente, pero no pudieron soportar el primer calor del sol, o ese fundamento puesto sobre la arena, que no se levantó con un poco de lluvia y viento. “Ay de ti, tierra, porque en él está tu hijo rey”, dice Salomón (Ecl. 10:16). “No seas rápido en las palabras” (Proverbios 29:30): las palabras del mismo Salomón, que habla de la rapidez en las palabras, es decir, de algo menos que la temeridad en los hechos. ¿Quién, a pesar de todo, preferirá la prisa a la seguridad y el beneficio? ¿Quién se comprometerá, como un producto de barro elaborado en un día, a formar un defensor de la verdad, que deberá estar junto a los ángeles, alabar a los arcángeles, ofrecer sacrificios en el altar mayor, realizar actos sagrados con Cristo, recrear la creación, restaurar la imagen de Dios, crear para el mundo celestial, y diré más: ser un dios y crear con dioses? Sé de quién somos servidores, dónde estamos ubicados y dónde estamos preparando a otros. Conozco la grandeza de Dios y la debilidad humana y al mismo tiempo la fuerza. “Los cielos son altos, pero la tierra es profunda” (Proverbios 25:3). ¿Y quién de los abatidos por el pecado ascenderá al cielo? ¿Quién, todavía rodeado de profunda oscuridad y carne tosca, puede contemplar claramente con toda su mente la Mente entera, estando entre lo impermanente y visible, entrar en comunicación con lo constante e invisible? Incluso entre los más purificados, casi nadie puede ver aquí una imagen de bondad como la imagen del sol en las aguas. “¿Quién midió el agua a puñados, y midió los cielos con un palmo, y contuvo el polvo de la tierra con medida, y pesó los montes con balanza, y los collados con balanza” (Isaías 40:12)? “¿Dónde está su lugar de reposo” (Isaías 66:1), y a qué de todas las cosas será comparado? ¿Quién es el que creó todo con una palabra, que formó al hombre con sabiduría, que unió lo separado, que unió la carne con el espíritu, que formó un ser viviente, visible e invisible, temporal y eterno, terrenal y celestial, que toca a Dios, pero no comprende, se acerca y se aleja? “Dije: “Seré sabio”, dice Salomón, “pero ella”, es decir, la sabiduría, “está lejos de mí. Lejos está lo que era" (Ecl. 7:24-25). Y, de hecho, "quien aumenta el conocimiento, aumenta la tristeza" (Ecl. 1:18). No se alegra tanto por lo que ha encontrado, sino que se lamenta por lo que no ha comprendido, como suele suceder (imagino) a las personas que se distraen del agua antes de haber saciado su sed, o que, esperando recibir algo, no pueden agarrarlo con las manos, o a quienes se les oculta instantáneamente el brillo de la luz que los iluminaba. Esto me deprimió, me hizo humilde y me convenció de que es mejor escuchar la voz de la alabanza que ser intérprete de lo que excede mis fuerzas. Grandeza, altura, dignidad, seres puros, que con dificultad contienen el resplandor de Dios, a quien el abismo cubre, a quien, como las más puras y para la mayoría de las criaturas, la luz inaccesible, las tinieblas ocultan, que está en todo y más allá de todo, que es todo bondad y sobre toda bondad, que ilumina la mente y huye de la velocidad y de la sublimidad de la mente, siempre tan lejos como se la comprende, y el amado provocando su propio dolor al huir y, como fueron, arrancados de sus manos: ¡tal y tan importante es el objeto de nuestros deseos y búsquedas! Así debería ser un líder de novias, un desalentador de almas. Y temo que, atado de pies y manos, no me echen fuera de la cámara nupcial, como si no llevara encima el traje de boda y me hubiera entrometido descaradamente en el círculo de los que allí estaban reclinados; aunque fui llamado desde mi juventud, incluso (diré algo desconocido para muchos) a “A Él estoy encomendado desde el vientre” (Sal. 21:11), fui llevado a Él como un regalo según el voto de mi madre, y luego yo mismo, cuando los peligros se fortalecieron, el amor aumentó y la razón ayudó, voluntariamente le di todo a Aquel que me aceptó y me salvó: propiedad y nobleza, y salud, y el don mismo de la palabra. De todo esto obtuve un beneficio: lo desprecié y encontré algo que preferir a Cristo. Las palabras de Dios se volvieron dulces para mí, como un panal, “invoqué” mi mente y “di mi voz” a la sabiduría (Prov. 2:3), aprendí a moderar la ira, refrenar la lengua, disciplinar los ojos, domar el vientre, pisotear la gloria terrenal, y en esto (es una tontería decirlo, sin embargo, digámoslo) no fui peor, tal vez, que muchos. Es mejor llevar una vida tan sabia que asumir el poder y control de las almas, y cuando tú mismo aún no has aprendido a ser un buen rebaño, no has purificado tu alma como debe, y no has asumido el cargo de gobernar el rebaño; Es más, en tiempos como estos, cuando ante la ruina y rebelión humana, lo más deseable es huir de la sociedad, retirarse a un refugio seguro, esconderse de la tormenta y oscuridad del maligno; cuando los miembros de un solo cuerpo están mutuamente enemistados, cuando desaparece el último resto del amor, y por otra parte, la palabra: “sacerdote”, porque según la Escritura “derrama deshonra sobre los príncipes” (Sal. 16:40), se reconoce como un nombre vacío - y sería mejor si fuera un nombre vacío. Ahora (¡que la blasfemia caiga sobre las cabezas de los impíos!) el miedo ha sido expulsado del corazón de todos y la desvergüenza ha tomado su lugar; Quien quiera, tanto el conocimiento como las profundidades del Espíritu están abiertos a todos. Todos somos piadosos sólo porque condenamos la maldad de los demás; y juzgamos a los impíos, arrojamos lo santo a los perros, arrojamos perlas a los cerdos, divulgamos lo divino a aquellos cuyos oídos y corazones no están santificados. Nosotros mismos (¡oh, patéticos!) cumplimos cuidadosamente los deseos de nuestros enemigos y no nos avergonzamos de cometer fornicación “en nuestras empresas” (Sal. 109:5). Los moabitas y amonitas, a quienes no se les permite entrar en la Iglesia del Señor, caminan libremente con nosotros en el santuario mismo. No hemos abierto a todos las puertas de la verdad, sino las puertas de la calumnia y de la insolencia unos contra otros. Para nosotros, no es más perfecto el que, por temor de Dios, no pronuncia una palabra vana, sino el que calumnia a su prójimo tanto como puede, ya sea directamente o mediante insinuaciones, “llevando” bajo su lengua “tormento y destrucción” (Sal. 9,28), o, más precisamente, “veneno de áspides” (Sal. 139,4). Nos damos cuenta de los pecados de los demás no para llorarlos, sino para condenarlos, no para curarlos, sino para seguir lastimando y para tener las heridas de nuestro prójimo como excusa para nuestros propios defectos. Para nosotros, el signo del bien y del mal no es la vida, sino la amistad y el desacuerdo con nosotros. Lo que alabamos hoy, lo condenamos mañana; Nos maravillamos de lo que otros condenan; Nos entregamos voluntariamente a la maldad en todo: ¡somos tan generosos con el vicio! Todo volvió a ser como era al principio, cuando no había paz ni el orden y la bondad presentes, sino que, por el contrario, las cosas, fundidas en el desorden, aún necesitaban una mano y una fuerza formativas. Y si quieres otra comparación, entonces como durante una batalla nocturna, a la tenue luz de la luna, sin distinguir los rostros de los enemigos y los nuestros, o, como en una batalla naval y durante una tormenta, ensordecidos por las ráfagas de viento, la ebullición del mar, la presión de las olas, la colisión de barcos, los golpes de remos, los gritos de los comandantes, los gemidos de los asombrados, en desconcierto, sin tener tiempo para reunir coraje, nosotros (para completar el desastre) atacamos unos de otros y unos de otros Nos estamos muriendo unos de otros. Y no es sólo el laico el que actúa de esta manera, sino el sacerdote el que lo hace de otra manera. Al contrario, me parece que ahora se está cumpliendo claramente lo que se decía antiguamente en la maldición: “Y todo lo que le suceda al pueblo, también le sucederá al sacerdote” (Oseas 4:9). No sólo la gente común es así, sino que los fuertes, como dicen, entre el pueblo y los líderes son diferentes. Al contrario, son ellos los que libran una guerra abierta contra los sacerdotes, utilizando la piedad como excusa para su convicción. A quien esto le sucede porque defiende la fe, las verdades más altas y primeras, no lo censuro, y si digo la verdad, lo alabo y me regocijo con él. Yo mismo quisiera estar entre los que luchan y son odiados por la verdad; Incluso me jactaría de que realmente pertenezco a ellos. Porque mejor es la guerra digna de alabanza que la paz, que os separa de Dios. Por lo tanto, el Espíritu también equipa al guerrero manso (Joel 3:11) como capaz de hacer bien la guerra. Pero ahora hay personas que, con extrema ignorancia y descaro, defienden cosas pequeñas y nada útiles y aceptan a todos los que pueden como cómplices del mal; y todo esto está encubierto por la fe, y este respetado nombre se usa imprudentemente en sus competencias. Por eso, naturalmente, los paganos nos odian y (lo que es más intolerable) ni siquiera podemos decir que nos odian injustamente. Y entre los nuestros, los más bien intencionados nos culpan; No es de extrañar que la gente condene, que rara vez aprueba algo bueno. “En nuestras colinas gritan los oratai” (Sal. 129:8), y lo que tramamos unos contra otros se vuelve contra todos. Nos hemos convertido en una nueva desgracia, pero no para los ángeles y las personas, como el más valiente de los ascetas Pablo, que luchó contra los principios y las autoridades, sino para casi todos los que llevan una mala vida, y en todo momento y en todo lugar: en las plazas, en las fiestas de borracheras, entre la alegría, entre las lamentaciones. Incluso nos llevan a espectáculos públicos (lo digo casi con lágrimas), nos ridiculizan junto con las personas más depravadas, y nada es más agradable al oído y a la vista que un cristiano profanado en un espectáculo. Nuestra lucha civil nos ha llevado a esto; A esto nos han llevado los que se esfuerzan excesivamente por el Bien y los Mansos, los que aman a Dios más de lo necesario. En la lucha libre o en cualquier otra cosa, no está permitido competir de manera indeterminada, y es objeto de burla y deshonra, incluso privado del derecho a la victoria, quien no lucha según las reglas, o compite en otra cosa fuera de orden y se desvía de las reglas establecidas para ello, incluso si es el más valiente y hábil. ¿Aquel que lucha por Cristo no agradará al “mundo” (Efesios 2:14) luchando por Él de manera ilícita? Y hasta el día de hoy los demonios todavía tiemblan ante el nombre de Cristo; El poder de este Nombre no se ve debilitado por nuestros vicios. Y no nos avergonzamos de insultar tanto el venerable nombre de Cristo como a Cristo mismo; no nos avergonzamos de escuchar cómo clama casi en voz alta y todos los días: “Mi nombre será deshonrado por causa de vosotros” (Is. 52,5). No tengo miedo de la guerra exterior y de la bestia que ahora se levanta contra la Iglesia, esta plenitud del maligno, 11 aunque amenazó con fuego, espada, bestias, rápidos, abismos, aunque superó en inhumanidad a todos los que alguna vez se han alborotado e inventó las ejecuciones más dolorosas. Para todo tengo una cura, un camino hacia la victoria, este (¡me gloriaré en Cristo!): la muerte por Cristo. Pero en cuanto a la batalla que tengo por delante, no sé qué hacer, qué ayuda buscar, qué palabra de sabiduría, qué don de gracia, qué clase de armadura ponerme contra las artimañas del maligno. ¿Quién derrotará a este enemigo? ¿Es Moisés, que extiende sus brazos sobre el monte para superar la cruz tipificada y significada? ¿O después de él Jesús, tomando las armas en batalla contra el Arcángel de los ejércitos celestiales? ¿O David, ahora cantando salmos, ahora peleando con hondas y ceñido con la fuerza de Dios para la batalla, o con dedos entrenados por Dios para la batalla? ¿O Samuel, ahora ofreciendo sus oraciones y sacrificios por el pueblo, ahora ungiendo para el reino al que puede conquistar? ¿Quién pagará por esto como debería? ¿Es Jeremías quien escribió una lamentación sobre Israel? ¿Quién clamará: “Ten piedad, oh Señor, de tu pueblo, no entregues tu herencia al vituperio, no sea que las naciones se burlen de ellos” (Joel 2:17)? ¿Quién orará por nosotros: Noé, Job y Daniel, orando juntos y mencionados juntos (Ezequiel 14:14), que nuestras luchas se calmen al menos un poco, que recobremos el sentido, que finalmente nos reconozcamos, para que, en lugar de un solo Israel, no seamos Judá e Israel, Roboam y Jeroboam, Jerusalén y Samaria, estas ciudades, luego traicionadas por los pecados, luego lamentadas? Confieso que soy débil para tal abuso; y por eso se volvió de espaldas y ocultó su rostro en la huida. En la plenitud del dolor, deseé sentarme en soledad y estar en silencio, sabiendo que el tiempo es malo, que los amados fueron rechazados y nos convertimos en hijos de la apostasía: uvas buenas, uvas verdaderas, fructíferas, hermosas, cultivadas por el agua de lo alto, y que para mí la diadema de mi bondad, el sello de gloria y la corona de alabanza se convirtieron en deshonra. Pero si alguien es valiente y valiente, entonces lo aplaudo por su valentía y valentía. Ni siquiera hablo de la lucha interna, que está en nosotros mismos, en nuestras pasiones y que se erige sobre nosotros día y noche, ahora abiertamente, ahora en secreto, este cuerpo de humildad y distracción de la vida, inquietándonos y excitándonos a través de la sensualidad y los placeres temporales, y la suciedad de la carne con la que estamos mezclados, y la ley pecaminosa, que lucha contra la ley espiritual y busca corromper en nosotros la imagen real y todo lo que está divinamente investido en nosotros. origen. ¿Por qué casi nadie es capaz de superar la naturaleza que lo hunde, a menos que ya haya aprendido la sabiduría a largo plazo y poco a poco haya arrancado de lo bajo y asociado a las tinieblas lo que hay de noble y luminoso en el alma, o haya recibido la misericordia de Dios, o, además de ambas cosas, haya hecho todos los esfuerzos posibles para levantar la mirada hacia el dolor? Pero hasta que, si es posible, la carne no haya sido conquistada por mí, hasta que la mente haya sido purificada, hasta que sea muy superior a los demás en cercanía a Dios; Reconozco que no es seguro asumir el cuidado de las almas y la mediación entre Dios y los hombres, que es también deber de un sacerdote. ¿Y qué me ha llevado a tener tanto miedo? No me consideréis demasiado temeroso; al contrario, alaba incluso mi previsión. Escucho del propio Moisés que cuando Dios habló con él, aunque muchos fueron llamados a la montaña, y entre ellos Aarón con dos hijos sacerdotales y setenta ancianos, gobernantes del pueblo, sin embargo, se ordenó que los demás se inclinaran desde lejos, y solo Moisés se acercó a Dios; al pueblo no se le permite subir a la montaña (Éxodo 24:1-2); porque no todos pueden acercarse a Dios, sino sólo quien, como Moisés, es capaz de abrazar la gloria de Dios. Sí, incluso antes, al comienzo mismo de la legislación, trompetas, relámpagos, tormentas, tinieblas, todo el monte humeando, terribles amenazas de que si un animal tocaba el monte sería apedreado (Ex. 19:13), también otros fenómenos terribles similares mantenían a otros al pie del monte, y para ellos era mucho, después de una limpieza adecuada, escuchar una sola voz de Dios; Mientras tanto, Moisés sube al monte, y entra en la nube, y recibe la ley, y recibe las tablas, para el pueblo tablas con escritura, y para los que son más altos que el pueblo, tablas del espíritu. También escuché de Nadab y Abiú que, habiendo quemado incienso con fuego extraño, fueron castigados por aquello en lo que mostraron maldad, encontraron destrucción para sí mismos en el mismo tiempo y en el mismo lugar de la impiedad, y aunque su padre Aarón era el segundo ante Dios después de Moisés, no pudo salvarlos (Lev. 10: 1-2). Sé lo que le pasó al sacerdote Elí y, un poco después, a Uza. Uno era castigado por la iniquidad de sus hijos cuando, durante los sacrificios, se atrevían a sacar la carne de los calderos antes de tiempo, aunque el padre no aprobaba tal maldad, sino que, por el contrario, les daba severas reprimendas en repetidas ocasiones (1 Samuel 2:13-14). Otro fue castigado únicamente por tocar un estuche de iconos llevado por un ternero; y aunque apoyó el caso del icono, él mismo murió (2 Samuel 6:6-7); Así Dios protegió la venerabilidad del estuche del icono. Sé también que los vicios corporales tanto en los sacerdotes como en los animales de sacrificio eran sometidos a estricto examen, y se legalizaba que lo perfecto debía ofrecer lo perfecto; y esto, creo, sirvió como símbolo de pureza espiritual. Tampoco estaba permitido a nadie tocar el manto sacerdotal ni ningún vaso sagrado; ni comerse a las propias víctimas, que no debían hacerlo, ni en un lugar indecente y en un momento indecente; ni falsificar el aceite de la unción ni el incienso del ministerio, ni entrar en el santuario si alguno estuviera aunque fuera un poco impuro en alma y cuerpo. Además, no se atrevían a entrar con frecuencia en el Lugar Santísimo, donde sólo se permitía el acceso a una persona y una vez al año. Además, nadie se atrevió a extender la mirada ni a tocar el velo, ni el purgatorio, ni el estuche de los iconos, ni los querubines. Entonces, sabiendo esto, y al mismo tiempo el hecho de que cada uno es indigno del Gran Dios, el Jerarca y el Sacrificio, si primero no se presentó a Dios como un sacrificio vivo y santo, no mostró experiencias de servicio verbal agradable, no trajo a Dios el sacrificio de alabanza - un espíritu contrito - el sacrificio que sólo Aquel que nos ha dado todo requiere de nosotros - sabiendo esto, ¿podría atreverme a ofrecerle un sacrificio externo y variado? αντιτυπον a los grandes sacramentos? ¿Podría revestirme de imagen y rango de sacerdote hasta santificar mis manos con obras venerables, hasta entrenar mi ojo para mirar con sensatez la creación, y sólo para maravillarme del Creador, y no humillar al Creador, “hasta que el castigo del Señor abrió mis oídos”, “mi oído no estaba aplicado, para que” no fuera difícil “oír” (Is. 50:5); no se dio un “pendiente de oro” con una valiosa “piedra sarda”, es decir, la “palabra” de un sabio “al oído atento” (Proverbios 25:12); hasta que los labios, labios, lengua, abiertos y “atraídos el Espíritu” (Sal. 119:131), no fueron “abiertos” y “llenos” (Sal. 80:11) con el espíritu de los sacramentos y dogmas hablados, hasta que los labios, según la palabra de sabiduría, quedaron “atados” por el “sentimiento” divino (Prov. 15:7), de modo que (agregaré a esto) se abrieron a su debido tiempo, pero la lengua no se llenó. con alegría, no se convirtió en órgano de divino canto dulce, excitado de gloria, “levantándose temprano” (Sal. 56:9) y trabajando hasta pegarse a la laringe; hasta que mis pies fueron puestos “sobre las piedras” (Sal. 39:3), se volvieron como pies de ciervo (Sal. 17:34), y “mis pies no fueron dirigidos” según Dios (Sal. 119:133), ni “en lo más mínimo, ni” “despojados” en absoluto, hasta que cada miembro se convirtió en un “instrumento de justicia” (Sal. 6:13), dejó de lado toda muerte, “devorado por vida” (2 Cor.5:4) y dando paso al Espíritu? Cuyos corazones no son encendidos por las palabras puras y tentadas por el fuego de Dios cuando las Escrituras le son reveladas; que no las escribió “tres veces a la anchura del corazón” (Prov. 22:21) para tener “la mente de Cristo” (1 Cor. 2:16); que no ha entrado en los tesoros escondidos, invisibles y oscuros de muchos (Isa. 45:3) para ver sus riquezas y llegar al estado de enriquecer a otros, “convirtiendo las cosas espirituales en espirituales” (1 Cor. 2:13); que “aún no ha visto”, como debería ser, “la hermosura del Señor” y no ha “visitado Su iglesia”, o mejor aún, que no se ha convertido él mismo en iglesia del Dios Vivo, morada viva de Cristo en el espíritu; que no reconoció la afinidad y diferencia entre imágenes y realidad, no se apartó de las primeras y no se adhirió a la segunda, para que, habiendo escapado “de la decadencia de la letra, pudiera trabajar en la renovación del espíritu” (Rom. 7,6) y pasar completamente a la gracia de la ley, cumplida espiritualmente en el agotamiento del cuerpo; que no ha explorado experimental y especulativamente todos los nombres y poderes de Cristo, tanto los primeros y los más altos, como los más bajos y los últimos, que pertenecen a Cristo según la humanidad, a saber, que Él es Dios, el Hijo, la Imagen, la Palabra, la Sabiduría, la Verdad, la Luz, la Vida, el Poder, la “Par, la Efusión” (Sabiduría 7:25), el Resplandor, el Creador, el Rey, la Cabeza, la Ley, el Camino, la Puerta, el Fundamento, la Piedra, las Cuentas, la Paz, la Verdad, la Santificación, Liberación, Hombre, Esclavo, Pastor, Cordero, Obispo, Sacrificio, “El primogénito de toda creación” (Col. 1:15), “Primogénito” después de la resurrección “de entre los muertos” (Col. 118); el que oye estos nombres y cosas sin provecho, no entra en comunicación con la Palabra y no comprende en qué sentido cada uno de ellos es y es llamado, el que no se ha esforzado y no ha aprendido a comprender la “sabiduría secreta y escondida de Dios” (1 Cor. 2:7); que aún es un bebé, se alimenta de leche, no está incluido en Israel, no está incluido en el ejército de Dios, no es capaz, como debe ser, de tomar la cruz de Cristo; Quien, tal vez, aún no se haya convertido en miembro honorario del “cuerpo de Cristo”, ¿aceptará voluntaria y gozosamente ser puesto a la cabeza de la plenitud de Cristo? Al menos no doy soluciones ni consejos para esto. Al contrario, veo aquí las razones del miedo más fuerte y del peligro más extremo para el creador, así como la importancia del éxito y las consecuencias dañinas de un error en los negocios. Que otro, razoné, que tiene mucha experiencia en navegación y comercio, navegue en busca de mercancías, atraviese mares inmensos, luche siempre contra los vientos y las olas, ganando mucho, si es posible, y sufriendo mucho. Pero para mí, que me quedo en la tierra, llevo un camino de vida fácil y superficial, me inclino ante los beneficios y el mar desde lejos, es más agradable vivir lo mejor que puedo, con un pequeño y exiguo trozo de pan, y pasar mis días con seguridad y serenidad, que estar expuesto a grandes peligros a largo plazo para obtener grandes beneficios. Para una persona situada en lo alto, ya es una pérdida si no hace más, no extiende sus virtudes a muchos, sino que se detiene en un pequeño número de personas y, como con una gran luz, ilumina una pequeña casa o cubre el cuerpo de un niño con una armadura juvenil. Pero para una persona de poca importancia, lo más seguro es llevar una pequeña carga, no provocar risa y no aumentar el peligro imponiéndose algo superior a sus fuerzas. Porque, como hemos oído, conviene construir una torre sólo si se tiene con qué completarla (Lucas 14:28). Así pues, ante ustedes tengo una justificación de mi huida, y tal vez la justificación no sea insuficiente. Esto es lo que me alejó de vosotros, amigos y hermanos, cierto, para mi pesar, y tal vez para el vuestro, pero por necesidad, al menos como me pareció a mí entonces. Lo que me trajo de vuelta, en primer lugar, fue mi compromiso contigo y el sentimiento de tu mutuo compromiso conmigo (pues la disposición mutua de todas las cosas fortalece el amor); y en segundo lugar, mi propia preocupación, mi propio negocio: las canas y la debilidad de los sagrados padres, que están más preocupados por mí que por sus años, este Patriarca Abraham, una cabeza preciosa e igualmente angelical para mí, y Sara, que nos da a luz espiritualmente a través de la enseñanza de la fe. Para ellos, ser una vara en la vejez y un apoyo en la debilidad fue el primer voto que hice, que cumplí en la medida de lo posible, de modo que desprecié la sabiduría misma; esta es la adquisición y el nombre de todo lo que es más preciado para mí, o es más justo decir que mostré mi sabiduría en esto, para no parecer filosófico. ¿Por qué se volvió insoportable para mí? Por una razón, perder todo mi trabajo y ser privado de una bendición que, como se dice de uno de los justos del Antiguo Testamento, incluso se deleitaba, engañando a su padre con comida y cabello postizo, atrapando el bien con medios malos, mediante engaños. Entonces, dos razones para mi conformidad y mansedumbre; y, tal vez, no haya la menor inconsistencia en el hecho de que mi razonamiento anterior no pudo resistir y fue sacudido por estas dos razones. Porque pienso que a veces también es tiempo de renunciar a la victoria sobre uno mismo, como hay tiempo para cualquier otro asunto; y es mejor ser derrotado honestamente que ganar con daño e ilegalmente. En tercer lugar (¡ésta es la razón más importante de mi regreso! Dicho esto, guardaré silencio sobre los demás), recordé los tiempos antiguos y, habiendo encontrado una leyenda antigua, extraje de ella instrucción para mí en las circunstancias actuales. Porque creo que lo que contiene la Escritura no fue escrito sin un propósito, ni un simple montón de palabras y objetos reunidos para entretener a los oyentes, ni una especie de cebo para los oídos que sólo sirve para divertir. Éste es el objetivo de las fábulas y de esos helenos que, sin preocuparse demasiado por la verdad, encantan el oído y el corazón con la gracia de la ficción y el lujo de la expresión. Pero nosotros, que extraemos cuidadosamente el significado espiritual de cada rasgo y letra, no estamos de acuerdo en pensar (sería injusto) que incluso los hechos más insignificantes y sin ningún propósito deban ser descritos en detalle por los escritores y conservados como recuerdo hasta el momento. Por el contrario, su propósito es servir como monumentos y lecciones sobre cómo juzgar en circunstancias similares, si las encontramos, para que nosotros, siguiendo estos ejemplos, como ciertas reglas y patrones predeterminados, podamos evitar una cosa y elegir otra. ¿Cuál es la leyenda y cuál es la instrucción? Quizás no estaría mal contar esto para la aprobación de muchos. Jonás también huyó del rostro de Dios, o, más exactamente, pensó en huir, pero fue frenado por el mar, una tormenta, la suerte, el vientre de una ballena y un entierro de tres días, que sirvió como imagen del más alto sacramento. Pero Jonás huyó para no ir a los ninivitas con noticias tristes e insólitas y para no resultar más tarde mentiroso si la ciudad se salvaba mediante el arrepentimiento. Porque no era la salvación de los malvados lo que le entristecía, sino que se avergonzaba de ser siervo de la mentira y, por así decirlo, celoso de la veracidad de la profecía, de la que se podía dudar en él, porque muchos no son capaces de penetrar en las profundidades de la economía de Dios al respecto. Y como escuché esto de un hombre sabio, que no explicó indecentemente la aparente incongruencia de la leyenda y fue capaz de comprender el significado profundo del profeta, no fue tal razón la que hizo al bienaventurado Jonás un fugitivo, y lo llevó a Jope, que se había refugiado en el mar, y desde Jope lo llevó a Tarsis. Es increíble que él, siendo profeta, no conociera la intención de Dios, es decir, que Dios, en Su gran sabiduría, en Sus destinos no probados, Sus caminos inescrutables e incomprensibles, con Su misma amenaza aseguró que los ninivitas no sufrieran lo que se predijo en la amenaza. Y si el profeta supiera esto, entonces también es increíble que no se sometiera a Dios, quien dispuso la salvación de los ninivitas de una manera que le agradaba. Pensar que Jonás esperaba esconderse en el mar y escapar del gran ojo de Dios sería completamente absurdo e ignorante; Semejante pensamiento sería injusto no sólo respecto del profeta, sino también respecto de cualquier otra persona que tenga razón y de alguna manera haya conocido a Dios y su poder supremo. Por el contrario, Jonás, como dice el hombre que discutió esto, de lo cual estoy convencido, sabía mejor que nadie cuál sería la consecuencia de predicar a los ninivitas, y que él mismo, habiendo planeado escapar, aunque cambiaría de lugar, no huiría de Dios; así como cualquier otro no habría escapado, incluso si se hubiera escondido en las entrañas de la tierra, en las profundidades del mar, hubiera inventado un medio para elevarse con alas y volar por el aire, hubiera descendido al inframundo del infierno, o se hubiera revestido de la densidad de una nube, o se le hubiera ocurrido otra forma posible de ocultar su fuga. Por el contrario, si Dios quiere detener a alguien y tenerlo en Su mano, entonces esto es de lo más inevitable, de lo más irresistible. Acelera a los veloces, burla a los astutos, derriba a los fuertes, humilla a los elevados, domestica a los atrevidos, suprime toda fuerza. Por lo tanto, por supuesto, Jonás conocía la mano fuerte de Dios, que amenazaba a otros con ella, y no pensó que huiría completamente de Dios. Esto no es del todo probable. Pero como Jonás previó la caída de Israel y previó que la gracia profética pasaría a los gentiles, rehuyó la predicación, dudó en cumplir el mandato y, abandonando la atalaya del gozo, que en hebreo significa Jope, es decir, la antigua altura y dignidad, se sumergió en el mar de la tribulación. Por lo tanto, se abruma, duerme, naufraga, se despierta del sueño, cae en suerte, confiesa la huida, se sumerge en el mar, y es tragado por una ballena, pero no se destruye, sino que allí invoca a Dios, y (¡qué milagro!), como Cristo, después de tres días regresa de allí. Pero las amenazas son terribles, los castigos por la desobediencia son terribles, así como para los contrarios a esto, si alguien no se avergüenza en lo más mínimo, no se niega y no se esconde, como Saúl, en el “seguimiento” de su padre (1 Samuel 10:22), apenas lo llaman a aceptar las autoridades, pero con prontitud, como por lo más fácil y conveniente, asume algo en lo que no es seguro cambiar la intención y la costumbre de corregir con uno nuevo. Por eso luché durante mucho tiempo con mis pensamientos, pensando qué hacer y estando entre dos miedos, uno de los cuales me obligaba a quedarme abajo y el otro a subir. Y después de muchas perplejidades, inclinándome hacia un lado o hacia otro, o, como un arroyo impulsado por vientos opuestos, fluyendo de aquí para allá, finalmente cedí ante el más fuerte; Me sentí vencido y arrastrado por el miedo a ser desobediente. Y mira cuán directa y fielmente estoy en medio de estos temores, sin pedir la autoridad de lo no dado y sin rechazar lo dado. Porque lo primero significaría insolencia, lo último significaría desobediencia y ambos juntos significarían ignorancia. Pero mantengo un término medio entre los que son demasiado audaces y los que son demasiado tímidos; Soy más temeroso que quienes se aferran a cualquier autoridad, y más atrevido que quienes lo evitan todo. Así entiendo este asunto, y me expresaré aún más claramente: contra el miedo a ser jefe, tal vez ayude la ley de la obediencia; porque Dios, en su bondad, premia la fe y hace gobernante perfecto del que en Él confía y pone en Él toda esperanza. Pero no sé quién será el ayudante y qué palabra inspirará esperanza en caso de desobediencia. Porque es peligroso que no escuchemos lo siguiente acerca de aquellos que están confiados a nuestro cuidado: “De tus manos demandaré sus almas” (Ezequiel 3:18). Así como ustedes me rechazaron y no quisieron ser líderes y gobernantes de mi pueblo, así yo los rechazaré y no seré su rey. Así como no escuchasteis mi voz, sino que me disteis la espalda con desprecio y no obedecisteis, así también os sucederá a vosotros; Cuando me invoquéis, no prestaré atención a vuestra oración y no la escucharé”. ¡Que no venga sobre nosotros tal juicio del Juez Justo, a Quien “cantamos misericordia”, pero juntos cantamos, por supuesto, “juicio” (Sal. 100:1)! Y vuelvo de nuevo a la historia, y mirando a los hombres más hábiles de la antigüedad, encuentro que de aquellos a quienes la gracia ha elegido alguna vez para el rango de gobernante o profeta, algunos siguieron fácilmente la elección, mientras que otros tardaron en aceptar el regalo; pero ni uno ni otro fueron condenados, tanto los que renunciaron -por miedo, como los que expresaron su consentimiento- por celos. Porque algunos temían la importancia del servicio, mientras que otros obedecieron por fe en el Llamador. Aarón expresó su disposición, pero Moisés se opuso. Isaías obedeció fácilmente, pero Jeremías temía a la juventud y no se aventuró por primera vez en el título de profeta hasta que recibió de Dios una promesa y un poder que sobrepasaba la edad. Con estas reflexiones me calmo, y mi alma poco a poco cede y se ablanda, como el hierro; y me tomo tiempo como asistente de estas reflexiones, y las justificaciones de Dios, en las que he creído toda mi vida, como consejeros. Por lo tanto, no “resistiré, no retrocederé” (Is. 50:5) (las palabras de mi Maestro, no llamado al liderazgo, sino “seguido como oveja al matadero” (Is. 53:7), incluso me inclino y me humillo bajo la mano fuerte de Dios y os pido que perdonéis mi anterior pereza y desobediencia, si de alguna manera soy culpable de esto. Estuve en silencio, pero no siempre permaneceré en silencio; Él no se fue para tanto tiempo como fuera necesario, para examinarse a sí mismo y darse consuelo en el dolor, pero ahora está dispuesto a “exaltarlo en la asamblea del pueblo y glorificarlo en la asamblea de los ancianos” (Sal. 107:32). ¿Pero por qué debería seguir hablando? ¡Yo estoy con vosotros, pastores y copastores! ¡Contigo, santo rebaño, digno del Archipastor Cristo! Y tú, padre mío, me venciste y subyugaste por completo más según las leyes de Cristo que según las leyes del mundo. Ves la obediencia; devuelve la bendición. Y guíate con oraciones, guía con palabras, confirma con espíritu. “La bendición del padre establece los hogares de los hijos” (Eclo 3:9). ¡Oh, si tan solo yo y este hogar espiritual, que he elegido y por el cual oro, pudiéramos establecernos, de modo que fuera un descanso para mí por los siglos de los siglos, cuando sea enviado de esta iglesia a la iglesia de allí, al triunfo del primogénito, escrito en el cielo! ¡Tal y así es justa mi oración! Pero el Dios de paz, que creó a ambos como uno y nos restauró los unos a los otros, que levanta reyes hasta tronos y levanta de la tierra a los necesitados, que levanta de la abyección a los pobres, que escogió a David su siervo y tomó de los rebaños de las ovejas a los más jóvenes y más jóvenes de los hijos de Isaí, que da la palabra a los que predican con mucho poder las buenas nuevas para el cumplimiento del evangelio, Él mismo, apacentando a los pastores y guiando a los líderes, sostiene, que nuestra diestra nos guíe según a su voluntad, y que la reciba con gloria, para que nosotros también pastoreemos su rebaño sabiamente, y no “con las cáscaras de un pastor necio” (Zac. 11:15), uno fue puesto entre los antiguos entre las bendiciones y el otro entre las maldiciones; Déjate “dar fuerza y ​​fortaleza a su pueblo” (Sal. 67:36), que Él mismo se presente un rebaño glorioso e inmaculado, digno del atrio de arriba, en la morada de los alegres, en la gloria de los santos, para que en su iglesia todos nosotros, así el rebaño como los pastores, juntos podamos proclamar la gloria en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien es toda gloria por los siglos de los siglos, ¡Amén! 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