Слово 3

Gregor der Theologe begründet seine Versetzung nach Pontus nach seiner Priesterweihe und seine Rückkehr von dort und lehrt auch, wie wichtig der Priesterrang ist und was ein Bischof sein sollte Ich bin besiegt und gebe den Sieg über mich selbst zu. „Gehorche dem Herrn und vertraue auf ihn“ (Psalm 36,7). Lasst also den allerseligsten David mein Wort beginnen, oder, besser gesagt, Er, der in David gesprochen hat und der immer noch durch ihn spricht! Denn für einen Anfänger ist jedes Wort und jede Tat die beste Reihenfolge – bei Gott zu beginnen und bei Gott zu enden. Was den Grund meines früheren Widerstands und meiner Feigheit angeht, weshalb ich „hinging und blieb“ (Psalm 54,8), für längere Zeit von euch entfernt, vielleicht diejenigen, die wollten, dass ich bei euch bleibe, sowie über den Grund meiner jetzigen Unterwerfung und Veränderung, weshalb ich selbst zu euch zurückgekehrt bin, möge jeder auf seine Weise sprechen und denken; denn der eine hasst und der andere liebt; Manche entschuldigen mich nicht, während andere mich sogar gutheißen. Menschen finden es am angenehmsten, über die Angelegenheiten anderer Leute zu sprechen, besonders wenn sie entweder von Gunst oder Hass getrieben werden; In diesem Fall bleibt ihnen die Wahrheit meist verborgen. Aber ich werde die Scham beiseite legen und beiden Seiten die Wahrheit darlegen, d. Und damit meine Worte in die richtige Reihenfolge kommen, erzähle ich zunächst von dem, was mir zuvor passiert ist – von meiner Schüchternheit. So wie in der Körperschaft einige das Sagen haben und gewissermaßen den Vorsitz führen, während andere unter Befehl und Kontrolle stehen: so verfügte Gott in den Kirchen (sei es nach dem Gesetz der Gerechtigkeit, das nach Würde belohnt, oder nach dem Gesetz der Vorsehung, das alles verbindet), dass einige, für die es nützlicher ist, durch Wort und Tat zu ihrer Pflicht geführt werden, Herden und Untergebene bleiben; und andere, die in Tugend und Nähe zu Gott über anderen standen, waren Hirten und Lehrer für die Vollkommenheit der Kirche und hatten zu anderen die gleiche Beziehung wie die Seele zum Körper und der Geist zur Seele, so dass beide, unzureichend und übertrieben, wie körperliche Glieder in einer Komposition vereint und konjugiert waren, verbunden und verbunden durch die Vereinigung des Geistes; stellte einen einzigen Körper dar, vollkommen und wahrlich Christi selbst würdig – unser Haupt. Deshalb glaube ich nicht, dass Anarchie und Unordnung sowohl für alles andere als auch für die Menschen nützlicher sind als Ordnung und Autorität; im Gegenteil, sie sind für Menschen, die in der wichtigsten Hinsicht gefährdet sind, am wenigsten nützlich. Wenn sie für sie die erste Anforderung der Vernunft, nicht zu sündigen, nicht erfüllen, ist die zweite wichtig, damit diejenigen, die gesündigt haben, auf den wahren Weg zurückgeführt werden. Und da es gut und gerecht ist, Vorgesetzter und Untergebener zu sein, ist es meiner Meinung nach ebenso schlecht und gleichermaßen ordnungswidrig, dass jeder die Führung anstrebt und niemand sie auf sich nimmt. Wann würde jeder anfangen, diese Führung oder, genauer gesagt, den Dienst zu meiden? dann würde der schönen Fülle der Kirche das Bedeutendste fehlen und sie wäre nicht mehr schön. Und wo und durch wen würde der geheimnisvolle und schmerzlindernde Gottesdienst, der unter uns der höchste und ehrenvollste ist, unter uns vollzogen werden, wenn es keinen König, keinen Fürsten, kein Priestertum, kein Opfer gäbe (Hos 3,4) oder alles, was den Ungehorsamen als Strafe für große Verbrechen seit jeher als das Wichtigste vorenthalten wurde? Andererseits ist es überhaupt nicht verwunderlich und nicht unangebracht, dass viele der frommen Weisen von den Untergebenen auf die Ebene der Vorgesetzten aufsteigen; Dies steht nicht im Widerspruch zu den Regeln, die die Weisheit vorschreibt, und ist nicht verwerflich; sowie die Tatsache, dass einem geschickten Schiffbauer die Kontrolle über den Bug des Schiffes übertragen wird und demjenigen, der beim Steuern des Bugs weiß, wie man die Winde beobachtet, das Ruder anvertraut wird; oder (wenn Sie es vorziehen) – ein mutiger Krieger wird zum Anführer einer Abteilung, und einem guten Anführer einer Abteilung wird die gesamte Armee und die Verwaltung aller militärischen Angelegenheiten anvertraut. Und ich schämte mich nicht für den Grad des Ranges und wollte einen höheren, was vielleicht einige der nichtsnutzigen und bösen Menschen denken werden, die andere nach ihren eigenen Leidenschaften beurteilen. Ich verstehe die Größe Gottes und die menschliche Niedrigkeit nicht so wenig, dass ich es nicht als eine großartige Sache für jede geschaffene Natur anerkenne, Gott zumindest näher zu kommen, der der Einzige ist, der am leuchtendsten und herrlichsten ist und an Reinheit alle materielle und immaterielle Natur übertrifft. Was ist also mit mir passiert? Was war der Grund für meinen Ungehorsam? Vielen schien es, dass ich damals nicht ich selbst war, dass ich ein völlig anderer Mensch geworden war, als sie mich kannten, dass ich mich mehr wehrte und beharrte, als es erlaubt war. Hören Sie sich deshalb die Gründe dafür an, die Sie schon lange wissen wollten. Besonders beeindruckt war ich von der Überraschung, dass ich wie jemand, der von einem plötzlichen Donnerschlag getroffen wird, meine Gedanken nicht sammeln konnte; und deshalb übertrat er die Bescheidenheit, an die er sich sein ganzes Leben lang gewöhnt hatte. Dann überkam mich eine Art Anhaftung an die Segnungen der Stille und Einsamkeit. Ihn von Anfang an zu lieben, wie kaum jemand sonst, der sich mit der Wissenschaft beschäftigt, liebte, in den für mich wichtigsten und gefährlichsten Umständen, nachdem ich Gott ein „stilles Leben“ gelobt hatte, es sogar schon berührt hatte, als stünde ich auf der Schwelle, und als ich es erfuhr, ertrug ich voller Sehnsucht keinen Zwang, ließ mich nicht in Rebellion stürzen und gewaltsam von einem solchen Leben ablenken, als wäre ich von einer heiligen Zuflucht. Es schien mir, dass das Beste darin besteht, die Sinne zu verschließen, dem Fleisch und der Welt zu entsagen, in sich selbst einzutauchen, ohne extreme Notwendigkeit, nichts Menschliches zu berühren, mit sich selbst und mit Gott zu sprechen, über dem Sichtbaren zu leben und göttliche Bilder in sich zu tragen, immer rein und unvermischt mit irdischen und trügerischen Eindrücken, ein wahrhaft reiner Spiegel Gottes und des Göttlichen zu sein und immer wieder zu werden, Licht für das Licht zu erlangen – für die weniger klaren am strahlendsten, um mit Hoffnung die Segnungen der Zukunft zu ernten Alter, mit den Engeln zusammenzuleben und noch auf der Erde die Erde zu verlassen und vom Geist emporgehoben zu werden. Wenn einer von euch von dieser Liebe umarmt wird, werdet ihr verstehen, was ich sage, und ihr werdet mir den damaligen Zustand meines Geistes verzeihen. Aber meine Worte werden vielleicht viele nicht überzeugen, nämlich alle, die diese Art von Leben lustig finden, zu dem sie alle entweder aus eigener Unvernunft geneigt sind, oder weil andere es unwürdig durchmachen; Gestärkt durch Neid, aber auch durch Böswilligkeit und die Tendenz vieler, Schlimmeres zu tun, bezeichnen sie das Gute als schlecht und die Weisheit als Eitelkeit. Und deshalb sündigen sie sicherlich auf eine von zwei Arten – entweder sie tun Böses, oder sie glauben nicht an das Gute Außerdem ist mir noch etwas anderes passiert (ich verrate euch mein ganzes Geheimnis): Ich weiß nicht, ob es edel ist oder nicht; es war jedoch so. Ich schämte mich für andere, die, nicht besser als andere (wenn nicht schlechter), mit ungewaschenen Händen, wie man sagt, mit unreinen Seelen, die heiligste Arbeit aufnehmen, und bevor sie würdig werden, das Priestertum zu beginnen, stürmen sie in das Heiligtum, drängen und drängeln sich um den Heiligen Tisch, als ob sie dieses Amt nicht für ein Vorbild der Tugend, sondern für einen Lebensunterhalt, nicht für einen Dienst, der der Verantwortung unterliegt, sondern für eine Autorität, die keine Rechenschaft ablegt, halten. Und solche Menschen, arm an Frömmigkeit, erbärmlich in ihrer ganzen Pracht, sind fast zahlreicher als diejenigen, über die sie herrschen; damit im Fortgang der Zeit und dieses Übels, wie ich denke, niemand mehr übrig bleibt, der über ihn herrscht – wenn jeder lehren wird, anstatt, wie Gottes Versprechen sagt, „von Gott belehrt zu werden“ (Jesaja 54,13); Jeder wird anfangen zu prophezeien, und der alten Legende zufolge wird „Saul unter den Propheten sein“ (1. Samuel 10,11). Aber hier ist der letzte Grund, der wichtiger ist als die genannten; denn ich berühre bereits das Wichtigste in diesem Wort, und ich werde nicht lügen (was für jemanden, der über ein solches Thema spricht, unzulässig wäre); Ich dachte nicht und denke auch jetzt nicht, dass es dasselbe bedeutet, eine Schaf- oder Ochsenherde zu führen und menschliche Seelen zu kontrollieren. Dort genügt es, dass die Ochsen oder Schafe die fettesten und fettesten werden. Und in diesem Fall wird derjenige, der sie hütet, Orte wählen, an denen es reichlich Wasser und Getreide gibt, er wird die Herden von einer Weide zur anderen treiben, ihnen Ruhe geben, sie von ihren Plätzen aufziehen und sie sammeln, einige mit einer Rute, die meisten mit einer Pfeife. Ein Schaf- und Ochsenhirte hat nichts anderes zu tun, als manchmal ein wenig mit Wölfen zu kämpfen und sich um krankes Vieh zu kümmern. Am meisten liegt ihm die Eiche, der Schatten, die Pfeifen und das Liegen im schönen Gras am Herzen, er legt am kühlen Wasser unter der Brise ein grünes Bett, singt manchmal ein Liebeslied mit einem Glas in der Hand, redet mit Ochsen oder Schafen und isst oder verkauft die fettesten von ihnen. Aber niemand wird sich jemals um die Tugend von Schafen oder Ochsen kümmern. Denn was für eine Tugend haben sie? Und welcher der Hirten zog das Wohl der Herde seinem eigenen Vergnügen vor? Aber für einen Menschen, der kaum weiß, wie man unter Autorität steht, scheint es viel schwieriger zu sein, über Menschen herrschen zu können, insbesondere über eine Autorität wie die unsere, die auf Gottes Gesetz basiert und zu Gott führt – wobei die Gefahr auch für diejenigen, die über Intelligenz verfügen, umso größer ist, je größer die Größe und Würde ist. Und erstens sollte es, wie Silber und Gold, überall im Umlauf, in jeder Situation und Tat, nicht wie eine gefälschte und unreine Münze klingen und keineswegs eine schlechtere Substanz enthalten, die das stärkste Feuer erfordern würde. Andernfalls gilt: Je größer das Böse, das passieren wird, desto mehr Menschen kontrolliert er; denn ein Laster, das sich auf viele ausbreitet, ist größer als ein Laster, das bei einem Halt macht. Und als die Priester sagten: Nein; Fragt man noch einmal, sagt er: Wenn etwas etwas Unreines berührt, nimmt es dann nicht sofort den Schmutz auf? Dazu sagten sie: Er wird es annehmen, und wegen der Botschaft wird er nicht mehr rein sein (Hag.2:13-14). Was bedeutet das? Das Gleiche, was ich sage. Tugend ist für die menschliche Natur nicht geeignet, ebenso wie Feuer für feuchte Materie nicht geeignet ist; Aber die meisten Menschen sind bereit und in der Lage, schlechte Dinge in sich aufzunehmen, wie zum Beispiel Schilfrohr, das sich aufgrund seiner Trockenheit leicht entzündet und im Wind durch einen Funken verbrennt. Denn jeder akzeptiert lieber ein kleines Laster in größerem Maße als eine hohe Tugend in geringem Maße. So überträgt eine kleine Menge Wermut sofort seine Bitterkeit auf den Honig, aber Honig verleiht dem Wermut nicht im doppelten Maße seine Süße. Ziehen Sie einen kleinen Stein heraus: Er wird den ganzen Fluss ins Freie ziehen; Der härteste Damm kann es kaum halten und blockieren. Das erste, wovor wir uns nach dem, was wir gesagt haben, fürchten sollten, ist, dass wir uns nicht als schlechte Maler von wunderbarer Tugend herausstellen, insbesondere als ungeeignetes Original für andere Maler, vielleicht nicht schlecht, aber viele, oder so, dass wir nicht dem Sprichwort entsprechen: Wir verpflichten uns, andere zu heilen, aber wir selbst sind mit Krusten bedeckt. Zweitens: Wenn einer von uns sich selbst so weit wie möglich von aller Sünde reinhielt, weiß ich immer noch nicht, ob dies für jemanden ausreicht, der sich darauf vorbereitet, andere Tugendhaftigkeit zu lehren. Wem dies anvertraut wird, der darf nicht nur nicht bösartig sein (viele seiner Untergebenen verabscheuen dies), sondern muss sich auch durch Tugend auszeichnen, gemäß dem Gebot, „sich vom Bösen abzuwenden und Gutes zu tun“ (Psalm 36,27). Er ist verpflichtet, nicht nur schlechte Bilder in seiner Seele zu zerstören, sondern auch bessere zu verwurzeln, so dass er andere an Tugend mehr übertrifft als an Würde. Er soll das Maß der Freundlichkeit und des Aufstiegs zur Vollkommenheit nicht einmal kennen, das Erreichte nicht so sehr als Gewinn betrachten, sondern als Verlust, was nicht erreicht wird, und das Erreichte immer in einen Schritt zum Höchsten verwandeln, und nicht hoch von sich denken, wenn er viele übertrifft, sondern es als Verlust anerkennen, wenn er seinem Rang in irgendeiner Weise nicht entspricht. Er sollte seine Erfolge am Gebot messen und nicht am Beispiel seiner Nachbarn (sei sie nun bösartig oder haben einige Erfolge in der Tugend), er sollte die Tugend, die wir dem Großen verdanken, nicht im Kleinen abwägen, von dem alles kommt und für den alles ist, und nicht denken, dass das Gleiche für jeden angemessen sei; Da nicht jeder das gleiche Alter und die gleichen Gesichtszüge hat, ist die Natur der Tiere nicht gleich, die Eigenschaften der Erde, die Schönheit und Größe der Sterne sind nicht gleich. Im Gegenteil, man sollte es als Laster betrachten, dass ein einzelner Mensch etwas Schlechtes getan hat, Strafe verdient und vom Gesetz selbst streng gequält wird, und bei einem Führer und Primaten sogar die Tatsache, dass er die mögliche Vollkommenheit nicht erreicht hat und es ihm nicht immer wieder gelingt, Gutes zu tun; denn er muss durch die Überlegenheit seiner Tugend das Volk zur Ordnung bringen und es nicht mit Gewalt zügeln, sondern durch Überzeugung zur Ordnung bringen. Denn alles, was unfreiwillig getan wird, ist nicht nur gewalttätig und nicht lobenswert, sondern auch nicht von Dauer. Was gezwungen wird, wie eine Pflanze, die mit der Hand gewaltsam gebogen wird, wird schnell in der Wildnis zurückgelassen und kehrt normalerweise in seine vorherige Position zurück. Im Gegenteil: Was aus freiem Willen geschieht, der durch die Bande inniger Zuneigung gefestigt ist, ist sowohl sehr legal als auch zuverlässig. Daher gebietet unser Gesetz und der Gesetzgeber selbst insbesondere, „die Herde nicht aus Zwang, sondern aus freien Stücken zu weiden“ (1. Petr. 5,2). Nehmen wir einmal an, dass jemand tadellos ist und bis zur Spitze der Tugend aufgestiegen ist: Ich verstehe immer noch nicht, wie er es wagen soll, eine solche Führung zu übernehmen, nachdem er sich mit Wissen und auf welche Stärke er sich verlassen hat. Denn den Menschen, das schlaueste und wandelbarste Tier, zu beherrschen, ist meiner Meinung nach wirklich die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften. Was jeder überprüfen kann, wenn man die Heilung von Seelen mit der Heilung von Körpern vergleicht, wird er wissen, wie schwierig letztere ist, und er wird verstehen, wie sehr unsere Heilung noch schwieriger und gleichzeitig vorzuziehen ist, sowohl im Hinblick auf die Natur der behandelten Person als auch auf die Kraft des Wissens und im Hinblick auf den Zweck der Heilung. Man arbeitet an Körpern, an Materie, die vergänglich ist und zum Fallen neigt, an Materie, die sicherlich zerstört wird und ihr Schicksal erleidet, obwohl nun mit Hilfe der Kunst die in ihr entstandene Unordnung überwunden werden wird; denn der Körper, der sich der Natur ergeben hat und seine Grenzen nicht überschreitet, wird entweder durch Krankheit oder durch die Zeit zerstört. Und der andere kümmert sich um die Seele, die von Gott kam und göttlich ist, die am himmlischen Adel teilnimmt und zu ihm eilt, obwohl sie mit dem Schlimmsten verbunden ist (vielleicht aus anderen Gründen, die dem einzigen Gott bekannt sind, der sie mit dem Körper vereint hat, und vielleicht demjenigen, der solche Geheimnisse von Gott selbst gelehrt hat, aber soweit wir wissen – ich und Menschen wie ich) für die folgenden zwei Zwecke. Erstens, damit die Seele den Bergruhm für die Leistung und für den Kampf mit der Erde erben konnte und, da sie hier von ihnen versucht wurde, wie Gold vom Feuer, das Erhoffte als Belohnung für die Tugend und nicht nur als Geschenk Gottes erhielt. Und natürlich ist dies der Höhepunkt der Güte Gottes, dass das Gute zu unserem Eigentum gemacht wird, nicht nur von der Natur in uns eingepflanzt, sondern auch durch unseren nach beiden Seiten geneigten Wunsch und unsere Freiheitsbewegungen kultiviert. Zweitens, damit die Seele, indem sie sich allmählich von der Fettigkeit befreit, Kummer anziehen und erwecken kann, damit sie, indem sie zum Anführer der Dienstsubstanz wird und sie in Dienst an Gott umwandelt, für den Körper das ist, was Gott für die Seele ist. Wer den Körper heilt, berücksichtigt Ort, Fall, Alter, Jahreszeit usw., gibt Medikamente, verschreibt eine Lebensweise, warnt vor schädlichen Dingen, damit die Launen des Patienten die Kunst nicht beeinträchtigen; Manchmal, wenn und bei wem es notwendig ist, wendet er Kauterisation, Schneiden und andere, noch grausamere Behandlungsmethoden an. Obwohl sich dies alles als sehr schwierig und schwierig herausstellt, geht es nicht so sehr darum, die Moral, die Leidenschaften, das Verhalten, das freie Verlangen und alles in der Art in uns zu beobachten und zu heilen, das Brutale und Wilde herauszureißen, was in uns hineingewachsen ist, und an seiner Stelle alles Sanfte und Edle einzuführen und zu verwurzeln, das richtige Verhältnis zwischen Seele und Körper herzustellen, nicht zuzulassen, dass das Beste vom Schlimmsten regiert wird, was die größte Ungerechtigkeit wäre, sondern das von Natur aus Niedere dem Höheren und Souveränen unterzuordnen, wie ohne Zweifellos erfordert Gottes Gesetz, das für die gesamte Schöpfung, sowohl die sichtbare als auch die übersinnliche, wunderbar festgelegt ist. Bei der Betrachtung all dessen, was ich aufgezählt habe, stelle ich auch fest, dass der vom Arzt geschützte Körper, wie er von Natur aus ist, ein solcher bleibt und von sich aus nicht im geringsten gegen die Mittel der Kunst vorgeht; im Gegenteil, die Kunst der Medizin beherrscht die Substanz; Ist es möglich, dass durch den Willen des Patienten manchmal eine vorübergehende Störung auftritt, die jedoch nicht schwer zu verhindern und zu stoppen ist? Aber in uns sind Weisheit, Stolz und die Tatsache, dass wir es nicht können und es nicht dulden, den Sieg über uns selbst so leicht aufzugeben, das größte Hindernis für die Tugend und bilden sozusagen eine Miliz gegen diejenigen, die uns helfen. Egal wie viel Aufwand wir betreiben sollten, um die Krankheit den Ärzten aufzudecken, wir unternehmen große Anstrengungen, um einer Behandlung zu entgehen. Wir sind mutig gegen uns selbst und geschickt auf Kosten unserer Gesundheit. Dann verbergen wir sklavisch die Sünde und verstecken sie in den Tiefen der Seele, wie einen schwärenden und bösartigen Schorf, als ob wir sie, nachdem wir sie vor den Menschen verborgen haben, vor dem großen Auge und dem Urteil Gottes verbergen würden; dann entschuldigen wir unter verschiedenen Vorwänden unsere Sünden und erfinden Ausreden für unsere Leidenschaften; Dann, nachdem wir unser Gehör blockiert haben, wie „eine taube Natter, die unsere Ohren verstopft“, ergreifen wir alle Maßnahmen, um „die Stimme des Exorzisten nicht zu hören“ (Psalm 57,5-6) und nicht die Heilung der Weisheit zu nutzen, die Geisteskrankheiten heilt, und schließlich (wie es die Wagemutigeren und Mutigeren von uns tun, schämen wir uns offensichtlich weder für die Sünde noch für diejenigen, die Sünde heilen, wir gehen, wie sie sagen, mit offenem Kopf zu aller Ungerechtigkeit. Was für ein ungeordneter Geist! oder was wäre ein noch passenderer Name für eine solche Krankheit! - Wen wir als Wohltäter lieben sollten, den vertreiben wir als Feinde von uns selbst, indem wir „diejenigen hassen, die in den Toren tadeln“ (Hag. 2,15), „die das Wort der Gerechtigkeit hassen“ (Amos 5,10), und wie diejenigen, die ihr eigenes Fleisch quälen, wollen wir unseren Nachbarn noch mehr Schaden zufügen Gratulanten, desto mehr Böses tun wir uns selbst. Deshalb glaube ich, dass unsere medizinische Kunst der Kunst, Körper zu heilen, viel schwieriger und daher vorzuziehen ist; aber es ist auch schwieriger, weil letzterer wenig in die Tiefe blickt und sich mehr mit dem Sichtbaren beschäftigt; im Gegenteil, alle unsere Heilungen und Fürsorge beziehen sich auf den „verborgenen Menschen des Herzens“ (1. Petr. 3,11), und unser Kampf ist gegen den Feind, der in uns Krieg führt und bekämpft wird, der, indem er Waffen gegen uns selbst einsetzt (was am schrecklichsten von allen ist!), uns in den sündigen Tod verrät. Und dazu brauchen wir einen großen und vollkommenen Glauben, in größerem Maße den Beistand Gottes, aber nicht in geringem Maße, wie ich überzeugt bin, und unseren eigenen Eifer, der gegebenenfalls in Wort und Tat zum Ausdruck gebracht und tatsächlich gezeigt wird, damit unsere Seelen, die uns über alles stehen, gut geheilt, gereinigt und in höchstem Maße geschätzt werden. Was den Zweck beider Heilungen betrifft (wir müssen sie in dieser Hinsicht noch vergleichen), so besteht der Zweck der einen darin, entweder die Gesundheit und das Wohlbefinden des Fleisches zu bewahren, wenn es existiert, oder es wiederherzustellen, wenn es verloren gegangen ist, obwohl nicht bekannt ist, ob dies für denjenigen von Vorteil sein wird, der gesund ist. Denn das Gegenteil davon hat oft großen Nutzen gebracht, so wie Armut und Reichtum, Ruhm und Schande, Demütigung und Adel und auch alles, was von Natur aus die Mitte einnimmt und sich nicht nach einer Seite neigt, je nach Gebrauch und Willkür derer, die es haben, besser oder schlechter wird. Aber das Ziel anderer Heilungen besteht darin, der Seele Flügel zu verleihen, sie der Welt zu entreißen und sie Gott zu übergeben, das Bild Gottes zu bewahren, wenn es intakt ist, es zu unterstützen, wenn es in Gefahr ist, es zu erneuern, wenn es beschädigt ist, um „Christus in den Herzen zu wohnen“ (Eph. 3,17) durch den Geist; Um es kurz zu sagen: Wer den himmlischen Rang einnimmt, soll zum Gott und zum Teilhaber der himmlischen Glückseligkeit werden. Das ist es, was das schützende Gesetz für uns will und die Propheten, die zwischen Christus und dem Gesetz vermitteln, und dem Vollender und Ziel des geistlichen Gesetzes – Christus, und der Gottheit, die sich selbst erschöpft hat, und dem angenommenen Fleisch und der neuen Mischung – Gott und Mensch – einer aus Göttlichkeit und Menschlichkeit, und durch eins von beidem. Zu diesem Zweck wurde Gott durch die Seele in das Fleisch einbezogen, und entfernte Dinge wurden durch die Ähnlichkeit dessen, was das eine und das andere vermittelt, miteinander verbunden; alles war vereint zu einem für alle und für einen Vorvater, Seele für übertretene Seele, Fleisch für Fleisch, der Seele unterwürfig und gemeinsam verurteilt; Christus, der nicht in die Sünde verwickelt war und der Sünde überlegen war, für Adam, der unter der Sünde stand. Dazu wird das Alte durch das Neue ersetzt; derjenige, der gelitten hat, wurde durch das Leiden zurückgerufen; Für jede unserer Schulden werden wir besonders von denen zurückgezahlt, die über uns stehen. und ein weiteres Sakrament wurde offenbart – Gottes liebevolle Sicht auf diejenigen, die durch Ungehorsam fielen. Dafür – Geburt und die Jungfrau, dafür – Krippe und Bethlehem; Geburt statt Schöpfung, Jungfrau statt Frau, Bethlehem statt Eden, Krippe statt Paradies, klein und sichtbar statt groß und verborgen. Zu diesem Zweck - Engel, die den Himmlischen verherrlichen, der später irdisch wurde, Hirten, die die Herrlichkeit des Lammes und des Hirten sehen; Leitstern; Magier beten an und bringen Geschenke, damit der Götzendienst aufhört. Zu diesem Zweck nimmt Jesus die Taufe und das Zeugnis von oben an; Zu diesem Zweck fastet er, lässt sich versuchen und überwindet den Sieger. Zu diesem Zweck werden Dämonen ausgetrieben, Krankheiten geheilt und die große Predigtarbeit den Kleinen anvertraut und von ihnen ausgeführt. Aus diesem Grund sind die Nationen in Aufruhr und die Menschen denken vergeblich. Dafür - Baum für Baum und Hand für Hand; eine Hand, mutig ausgestreckt, für eine Hand, unbeständig ausgestreckt; genagelte Hände – für die eigensinnige Hand, Hände, die die Enden der Welt miteinander verbinden – für die Hand, die Adam vertrieb. Dafür – der Aufstieg zum Kreuz für den Fall, die Galle für das Essen, die Dornenkrone für die böse Herrschaft, der Tod für den Tod, die Dunkelheit für das Licht, die Beerdigung für die Rückkehr zur Erde, die Auferstehung für die Auferstehung. All dies war für uns durch Gott eine Art Führung und Heilung unserer Schwäche, die den alten Adam dorthin zurückführte, wo er gefallen war, und zum Baum des Lebens führte, von dem uns die Frucht des Baumes der Erkenntnis, die vorzeitig und unklug gegessen wurde, entfernte. Die Diener und Mitarbeiter dieser Heilung sind wir alle, die wir anderen vorstehen, wir, für die es wichtig ist, unsere eigenen Schwächen und Leiden zu kennen und zu heilen, oder besser gesagt, das ist nicht so wichtig (aber die Verderbtheit vieler in diesem Rang hat mich gezwungen, es so auszudrücken), aber es ist viel wichtiger, in der Lage zu sein, andere zu heilen und geschickt zu reinigen, so dass dies sowohl denen zugute kommt, die Heilung brauchen, als auch denen, die mit der Heilung beauftragt sind. Darüber hinaus müssen Ärzte des Körpers die uns bekannten Anstrengungen, Mahnwachen und Sorgen ertragen und, wie einer ihrer Weisen sagte 9, Kummer aus dem Unglück anderer Menschen auf sich nehmen; Indem sie einige Dinge selbst entdecken und erfinden, andere von anderen leihen und sammeln, müssen sie dies in die Gunst derjenigen verwandeln, die es fordern. und was sie finden oder vermeiden, die kleinsten Dinge nicht ausgenommen, ist für sie nicht unwichtig, aber es wird anerkannt, dass es die Kraft hat, die Gesundheit zu verbessern oder Gefahren abzuwenden. Und wozu dient das alles? Damit ein Mensch noch mehr Tage auf der Erde leben kann, und zwar ein Mensch, vielleicht nicht nützlich für die Gesellschaft, aber am ungeeignetsten, für den es aufgrund seiner Verdorbenheit noch besser wäre, schon vor langer Zeit zu sterben und dadurch vom Laster, dieser größten Krankheit, befreit zu werden. Aber nehmen wir an, dass er ein guter Mensch ist; Wie lange wird er leben? Ist das wirklich immer so? Und was wird ihm das Leben hier bringen? Es loswerden zu wollen, ist meiner Meinung nach das erste und wahrste Gut und charakteristisch für einen Menschen, der wirklich vernünftig und intelligent ist. Aber wenn wir Gefahr laufen, das Heil unserer Seele zu verlieren, einer gesegneten und unsterblichen Seele, die auf ewig entweder für ihre Bosheit bestraft oder für ihre Tugend verherrlicht wird, welche Leistung ist dann erforderlich und welche Informationen sind erforderlich, um andere gut zu heilen und uns selbst zu heilen, um unsere Lebensweise zu korrigieren und das Fleisch dem Geist zu unterwerfen? Denn die Vorstellungen und Bestrebungen von Mann und Frau, von Alter und Jugend, von Armut und Reichtum, von Fröhlichen und Traurigen, von Kranken und Gesunden, von Vorgesetzten und Untergebenen, von Weisen und Unwissenden, von Schüchternen und Tapferen, von Wütenden und Sanftmütigen, von denen, die standhaft sind, und denen, die fallen, sind nicht dieselben. Und wenn wir genauer hinsehen, was für ein Unterschied besteht zwischen denen, die eine Ehe geschlossen haben, und denen, die im Zölibat leben! Und wieder unter Letzteren – zwischen den Wüstenbewohnern, zwischen denen in Herbergen und zwischen denen, die auf der Welt bleiben! Zwischen denen, die in der Kontemplation erfahren und erfolgreich sind, und zwischen denen, die einfach ihre Pflicht tun! Zwischen Stadtbewohnern und Landbewohnern, zwischen Einfältigen und Gerissenen, zwischen denen, die mit Geschäften beschäftigt sind, und denen, die untätig leben, zwischen denen, die den Verrat am Glück erlitten haben, und den Erfolgreichen, die nie einen Misserfolg erlebt haben! Sie alle unterscheiden sich voneinander in ihren Wünschen und Bestrebungen – manchmal mehr als in ihrer körperlichen Erscheinung oder (wenn Sie so wollen) in der Kombination und Auflösung der Elemente, aus denen wir bestehen; und deshalb ist es nicht einfach, sie zu beobachten. Aber so wie dem Körper unterschiedliche Medikamente und Nahrungsmittel verabreicht werden, sind einige für Gesunde, andere für Kranke geeignet; So werden Seelen auf verschiedene Arten und Weisen geheilt. Zeugen einer solchen Heilung sind die Kranken selbst. Einige werden durch das Wort gelehrt, andere werden durch Beispiele korrigiert. Für einige ist eine Geißel nötig, für andere ein Zaumzeug; denn einige sind faul und unfähig, Gutes zu tun, und solche sollten durch Worthiebe aufgerüttelt werden; Andere sind über alle Maßen leidenschaftlich im Geiste und unkontrollierbar in ihren Bestrebungen, wie junge, starke Pferde, die über ihr Ziel hinauslaufen, und das kann durch ein zügelndes und zurückhaltendes Wort korrigiert werden. Für einige ist Lob nützlich, für andere ein Vorwurf, aber beide kommen pünktlich; im Gegenteil, ohne Zeit und ohne Grund schaden sie. Einige werden durch Ermahnung korrigiert, andere durch Verweis und der letzte entweder öffentlich oder nach geheimer Ermahnung. Denn einige sind es gewohnt, private Ermahnungen zu vernachlässigen, aber sie kommen zur Besinnung, wenn ihnen vor vielen Menschen Vorwürfe gemacht werden; Andere verlieren ihre Scham, wenn die Anschuldigungen öffentlich werden, aber sie werden durch eine heimliche Zurechtweisung gedemütigt und belohnen sich für diese Herablassung mit Demut. Andere, stolz auf den Gedanken, dass ihre Angelegenheiten Geheimnisse sind, die ihnen am Herzen liegen, halten sich für schlauer als andere, und bei solchen Menschen ist es notwendig, alle, auch die unwichtigsten Handlungen, sorgfältig zu beobachten; und bei anderen ist es besser, nichts zu bemerken und, wie sie sagen, zu sehen, nicht zu sehen, zu hören, nicht zu hören, um sie nicht mit Eifersucht auf Denunziationen zu überwältigen, sie zur Beharrlichkeit zu erwecken und sie schließlich dazu zu bringen, alles zu wagen, was ihnen die Scham zerstört – das ist ein Mittel, um Demut einzuflößen. Manchmal muss man wütend sein, ohne wütend zu sein, Verachtung zeigen, ohne zu verachten, die Hoffnung verlieren, ohne zu verzweifeln, so sehr es die Natur eines jeden erfordert; andere müssen durch Sanftmut, Demut und Teilnahme an ihren besten Hoffnungen für sich selbst geheilt werden. Für einige ist es nützlich, sie zu motivieren, während es für andere oft nützlicher ist, selbst motiviert zu sein, und man sollte loben oder verurteilen – der eine hat Reichtum und Macht, der andere hat Armut und Unordnung. Denn unsere Heilung ist nicht dasselbe wie Tugend und Laster, von denen das erste immer und für alle das Beste und Nützlichste und das Letztere das Schlimmste und Schädlichste ist; Wir haben das Gleiche, zum Beispiel Strenge oder Sanftmut, und alles andere, was ich aufgelistet habe, erweist sich nicht immer, selbst für dieselben Menschen, als das rettendste oder gefährlichste. Im Gegenteil, für den einen ist das eine gut und nützlich, für den anderen das Gegenteil des ersten – je nachdem, wie es die Zeit und die Umstände erfordern und wie es das Temperament der behandelten Person zulässt. Auch wenn man noch so viel Mühe und Intelligenz aufwendet, ist es unmöglich, alles so detailliert in Worte zu fassen und gedanklich zu erfassen, dass der gesamte Heilungsverlauf kurz überblickt werden kann; In der Praxis und in der Tat wird dies jedoch aus der medizinischen Wissenschaft und dem Arzt bekannt. Im Allgemeinen wissen wir, dass es für jemanden, der auf einem Hochspannungsseil geht, unsicher ist, zur Seite abzuweichen, und eine kleine Abweichung führt offenbar zu einer größeren Abweichung, aber ihre Sicherheit hängt vom Gleichgewicht ab; In unserem Fall ist es also für jeden, der aufgrund eines schlechten Lebens oder einer Unwissenheit in die eine oder andere Richtung abweicht, sehr gefährlich, dass er selbst in die Sünde fällt und die Regierten in diese hineinzieht. Im Gegenteil, wir müssen dem königlichen Weg folgen und auf der Hut sein, damit wir, wie es in den Sprüchen heißt, „weder zur Rechten noch zur Linken abweichen“ (Sprüche 4:27). Das ist die Natur unserer Gebrechen, und deshalb gibt es so viel Arbeit für den guten Hirten, der verpflichtet ist, die Seelen seiner Herde gut zu kennen und ihr Anführer gemäß dem Gesetz der direkten und fairen Hirtenführung zu sein, die unseres wahren Hirten würdig wäre. Was die eigentliche Verbreitung des Wortes betrifft (ich werde abschließend sagen, was unsere erste Pflicht ausmacht, und ich verstehe das göttliche und erhabene Wort, über das jetzt jeder philosophiert); Wenn dann jemand anderes mit Kühnheit an diese Sache herangeht und sie für jedermann zugänglich hält, wundere ich mich über die Weisheit (um nicht zu sagen: Schwachsinn!) eines solchen Menschen. Für mich scheint es eine schwierige und anspruchsvolle Aufgabe zu sein, „jedem zu gegebener Zeit ein Maß Brot zu geben“ (Lukas 2,42), mit Worten und mit Argumenten die Ökonomie der Wahrheit unserer Dogmen zu führen, das heißt unserer weisen Lehre über die Welten oder die Welt, über die Materie, über die Seele, über den Geist und intelligente Wesen, sowohl gute als auch böse, über die Vorsehung, die alles verbindet und alle Ereignisse als mit der Vernunft übereinstimmend und scheinbar widersprüchlich ansieht zum Unteren – dem menschlichen Geist; auch über unsere ursprüngliche Struktur und über die letzte Wiederherstellung, über Prototypen und die Wahrheit, die sie darstellen, über die Testamente, über das erste und zweite Kommen Christi, über die Menschwerdung, das Leiden und den Tod Christi, über die Auferstehung, über das Ende der Welt, über Gericht und Belohnung – sowohl schrecklich als auch süß; und vor allem darüber, was man glauben sollte – über die ursprüngliche, königliche und gesegnete Dreifaltigkeit. In diesem Dogma besteht für diejenigen, die verpflichtet sind, andere aufzuklären, das Gefährlichste darin, dass wir aus Angst vor dem Polytheismus die Göttlichkeit in einer Hypostase zusammenfassen, in unserer Lehre nicht nur bloße Namen belassen, sondern den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist als eins anerkennen und auch durch gegenteilige Abweichung die Göttlichkeit in drei oder heterogene und einander fremde oder ununtergeordnete und anfangslose, sozusagen entgegengesetzte Götter teilen. und nicht in ein dem ersten gleichwertiges Übel verfallen, ähnlich wie es einem krummen Baum widerfährt, der übermäßig in die entgegengesetzte Richtung gebogen ist. Und wie es nun in der Lehre über Gott drei Leiden gibt: Atheismus, Judentum und Polytheismus, und von diesen ist der Verteidiger des ersten der Libyer Sabellius, der zweite der Alexandriner Arius und der dritte einige unserer übermäßig orthodoxen; Was ist dann meine Lehre? Vermeiden Sie alles, was in diesen drei falschen Lehren schädlich ist, und halten Sie sich an die Grenzen der Frömmigkeit. Und erstens, lassen Sie sich nicht in den Atheismus des Sabellius hineinreißen, der seiner neuen Zerlegung und Hinzufügung folgt, wonach sie entweder nicht so sehr behaupten, dass die „Hypostasen“ eins seien, sondern dass jede einzelne nichts sei (denn was aus sich selbst hervorgeht und wechselseitig ineinander übergeht, hört auf, das zu sein, was es ist); oder sie stellen sich einen komplexen und seltsamen Gott vor und erfinden ihn, ähnlich wie Fabeltiere. Zweitens, weichen Sie nicht in die jüdische Armut ab, indem Sie die Naturen mit dem arischen, zu Recht so genannten Wahnsinn auseinanderschneiden, und schreiben Sie der göttlichen Natur keinen Neid zu, indem Sie die Göttlichkeit auf ein Ungeborenes beschränken, als ob aus Angst, dass Gott keinen Schaden erleiden würde, da er der Vater der wahren und gleichwertigen Natur Gottes ist. Schließlich führen wir nicht die heidnische Pluralität von Prinzipien ein, die wir bereits vermieden haben, und die drei Prinzipien, die sich nicht gegenseitig widersetzen und nicht miteinander vergleichen sollen. Man sollte den Vater nicht so sehr lieben, dass man Ihm sogar das Vaterland wegnimmt; Denn wessen Vater wäre Er, wenn der Sohn entweder mit dem Geschöpf von Ihm getrennt und durch die Natur von Ihm getrennt würde (denn das Fremde ist nicht mehr der Sohn) oder mit dem Vater vermischt und verschmolzen würde und, was auch bedeutet, Ihn mit Sich selbst verschmolz? Sie sollten Christus auch nicht so sehr lieben, dass sie nicht einmal die Sohnschaft des Sohnes aufgeben würden (denn dessen Sohn wäre er, wenn er nicht den Vater als Anfang hätte), und sie sollten den Vater nicht mit dem Vorteil verlassen, der Anfang zu sein, der ihm als Vater und Eltern gehört. Denn der Vater wäre der Anfang von etwas Niedrigem und Unwürdigem, oder vielmehr ein Anfang in einem niedrigen und unwürdigen Sinne, wenn er nicht der Anfang der Göttlichkeit und Güte wäre, die im Sohn und im Heiligen Geist betrachtet wird – im ersten, wie im Sohn und im Wort, und im anderen, wie im ausgehenden und unentwirrbaren Geist. Es ist zwingend erforderlich, sowohl die Einheit Gottes zu wahren als auch die drei Hypostasen zu bekennen, und zwar jeweils mit ihren persönlichen Eigenschaften. Um dies ausreichend und der Würde des Themas entsprechend zu verstehen und auszudrücken, bedarf es eines längeren Wortes als dem, was die Gegenwart ist, und ich denke sogar, wie das wirkliche Leben aussieht. Dies erfordert insbesondere jetzt und immer den Geist, mit dessen Hilfe allein man nur über Gott denken, sprechen und hören kann. Denn das Reine darf nur vom Reinen und dergleichen berührt werden. Nun habe ich dies kurz erwähnt, um deutlich zu machen, wie schwierig es für jemanden ist, über solche Themen zu sprechen, insbesondere in einer großen Versammlung von Menschen jeden Alters und unterschiedlicher Fähigkeiten, die wie eine vielsaitige Orgel eine ungleiche Belastung erfordert. Es ist schwierig, sage ich, ein Wort zu finden, das alle belehrt und alle mit dem Licht des Wissens erleuchtet. Es ist auch deshalb schwierig, weil es wie bei der Gefahr von drei Seiten, also vom Denken, vom Wort und vom Hören, unmöglich ist, nicht zu stolpern, wenn nicht in allem, so doch zumindest in einer Sache. Denn wenn der Geist nicht erleuchtet ist oder das Wort schwach ist oder das Ohr nicht klar ist und daher das Wort nicht aufnimmt; Einer dieser Gründe behindert, wie alle anderen, immer die Wahrheit. Aber es ist auch schwierig, weil hier genau das zum Schaden und zur Gefahr wird, was für diejenigen, die etwas anderes lehren, den Unterricht sehr einfach und akzeptabel macht, nämlich die Sorge der Zuhörer um Frömmigkeit. Denn sie, als diejenigen, die große Taten für die Lehre über Gott – das höchste Wesen, und über ihre Erlösung – die primäre Hoffnung für alle – unternehmen, befolgen das Wort umso leidenschaftlicher, je leidenschaftlicher sie im Glauben sind, betrachten den Gehorsam gegenüber ihm nicht als Frömmigkeit, sondern als Verrat an der Wahrheit und neigen eher dazu, alles aufzugeben als ihre Gedanken, mit denen sie kamen, und die Gewohnheit der Dogmen, in denen sie erzogen wurden. Und ich werde auch bemerken, dass dies eine Krankheit von Menschen ist, die gemäßigter und nicht ganz schlecht sind, die zwar gegen die Wahrheit sündigen, aber dennoch, da sie dieser aus Sorge um Frömmigkeit und Eifer unterworfen sind, nur nicht nach Vernunft, vielleicht nicht so streng gerichtet und nicht so streng bestraft werden wie diejenigen, die durch Böses und Schlechtigkeit vom Willen des Herrn abfallen. Selbst sie können im Laufe der Zeit ihren Glauben ändern und sich aufgrund der gleichen Sorge um die Frömmigkeit, für die sie sich gewehrt haben, verändern. Wenn das Wort sie nur berührt, und zwar wie Eisen auf Feuerstein, sei es innerlich oder äußerlich, wird es ihrem bereits befruchteten und des Lichts würdigen Verständnis einen rechtzeitigen Schlag versetzen, in dem aus einem kleinen Funken sehr bald die Lampe der Wahrheit leuchten kann. Aber was können wir über Menschen sagen, die aus Eitelkeit oder Habgier „Verleumdungen verbreiten“ (Psalm 72,8), mit der Großartigkeit einiger Jannes oder Jambres, sich nicht gegen Mose, sondern gegen die Wahrheit wappnen und sich gegen die gesunde Lehre auflehnen? Was können wir über die dritte Art von Menschen sagen, die aus Unwissenheit und daraus resultierender Unverschämtheit, mit Gier, wie Schweine, auf jede Lehre losgehen und die schönen Perlen der Wahrheit mit Füßen treten? Oder über alle, die weder eine eigene Meinung noch ein Vorbild, weder schlecht noch gut, für die Lehre von Gott haben, sondern bereit sind, auf jede Lehre und jeden Lehrer zu hören, um aus allem das Beste und Sicherste zu wählen, und eine solche Wahl sich selbst anvertrauen – den schlechten Richtern der Wahrheit; und dann, indem sie von einer Wahrscheinlichkeit zur anderen wechseln und zurückkehren, belastet und unterdrückt von Lehren aller Art, nachdem sie viele Lehrer gewechselt und viele Schriften leichtfertig wie Staub im Wind verstreut haben, beginnen sie, wenn sowohl das Gehör als auch der Geist müde sind (was für eine Rücksichtslosigkeit!), die gleiche Abneigung gegen jede Lehre zu zeigen und die verhängnisvolle Angewohnheit zu entwickeln, unseren Glauben selbst als etwas Instabiles und ohne an sich nichts Gesundes lächerlich zu machen und zu verachten, und wie eine Person von Lehrenden zu Lehrenden eine unwissende Schlussfolgerung zu ziehen Wer, der entzündete Augen oder geschädigte Ohren hat, gibt der Sonne oder Geräuschen die Schuld – erstens, dass sie dunkel ist und nicht scheint, und letzteren, dass sie schwach und lautlos sind? Deshalb ist es einfacher, die Wahrheit, die wie noch ungeschriebenes Wachs ist, wieder in die Seele einzuprägen, als aus alten Schriften, das heißt, nachdem die schlechten Regeln und Dogmen übernommen wurden, das Wort der Frömmigkeit zu schreiben, in welchem ​​Fall es mit dem ersten verschmilzt und sich vermischt. Es ist wahr, dass es besser ist, auf einer glatten und ausgetretenen Straße zu gehen als auf einer holprigen und unbetretenen, und es ist einfacher, Land zu pflügen, das vom Pflug wiederholt geschnitten und aufgeweicht wurde; Es ist jedoch besser, über eine Seele zu schreiben, die noch nicht von irgendeiner gewünschten Lehre zerfurcht ist und in der sich die Spuren des Lasters noch nicht tief eingegraben haben. Andernfalls muss der fromme und gute Schriftsteller zwei Dinge tun: die vorherigen Bilder löschen und an ihrer Stelle bessere schreiben, die es wert sind, erhalten zu bleiben. Es gibt so viele böse Bilder und Umrisse des Bösen in uns, sowohl hinsichtlich anderer Modifikationen (πάυη) der Seele als auch des Wortes selbst; und so viel Arbeit für den, dem diese Seelenführung und Fürsorge anvertraut ist! Aber mein Wort berührte nicht noch mehr, damit es nicht weiter würde, als es sein sollte. Wenn jemand ein vielgestaltiges und vielfältiges Tier zähmen und zähmen wollte, das aus vielen großen und kleinen, sanftmütigen und wilden Tieren besteht, dann würde es ohne Zweifel viel Arbeit und Mühe kosten, ein so monströses Geschöpf mit unterschiedlichen Eigenschaften zu kontrollieren; weil nicht alle Tiere die gleichen Geräusche von Stimme, Futter, Liebkosungen, Pfeifen und anderen Arten der Fürsorge lieben; im Gegenteil, für einige ist das eine angenehm und unangenehm, für andere das andere, je nach der Natur und Gewohnheit jedes Einzelnen. Was sollte der Betreuer eines solchen Tieres tun? Wenn Sie das Tier natürlich gut verwalten und pflegen möchten, dann besorgen Sie sich hierfür vielfältige und vielfältige Informationen und wenden Sie die für jedes „Eigentum des Tieres“ angemessene Sorgfalt an. Da also der Gesamtkörper der Kirche, wie ein komplexes und heterogenes Lebewesen, aus vielen und unterschiedlichen Moralvorstellungen und Geisteshaltungen besteht, ist es für den Primas absolut notwendig, sowohl einfach zu sein, sich auf die Richtigkeit in allem zu konzentrieren, als auch so viel wie möglich vielfältig und vielfältig zu sein, damit er mit allen anständig behandelt werden kann, und gleichermaßen fähig zu nützlichen Gesprächen mit allen. Manche, die in ihren Fähigkeiten noch Säuglinge sind und, so könnte man sagen, noch nicht kräftig sind, benötigen Milch als Nahrung, also die einfachsten und grundlegendsten Lektionen, und können verbale Nahrung, die einem Ehemann gebührt, nicht annehmen. Und wenn ihnen jemand Essen anbieten würde, das über ihre Kräfte hinausgeht, würden sie, nachdem sie es gekostet haben und schwer geworden sind (wenn der Geist, wie der Körper eines Babys, noch nicht ausreicht, um zu verdauen und zu assimilieren, was er aufgenommen hat), selbst in ihrer früheren Kraft Schaden erleiden. Andere, die ihre Sinne ausreichend geübt haben, um zwischen Wahrem und Falschem zu unterscheiden, haben ein Bedürfnis nach „Weisheit, die den Vollkommenen gepredigt wird“ (1 Kor 2,6) und nach höherer und festerer Nahrung. Und wenn sie anfangen würden, Milch zu trinken und sie mit Pflanzen zu ernähren – der Nahrung der Schwachen –, dann wären sie zu Recht verärgert darüber, dass sie nicht in Christus gestärkt sind, dass sie nicht in einem lobenswerten Wachstum wachsen dürfen, das durch das Wort hervorgebracht wird, das die von ihm gut ernährten Menschen in einen Ehemann verwandelt und sie auf das Maß des geistlichen Alters bringt. Aber wer hat die Kraft dazu? Wir sind nicht in der Lage, das Wort der Wahrheit zu kontrollieren und Wein mit Wasser zu vermischen, das heißt eine Lehre, die das menschliche Herz erfreut, mit einer vulgären, billigen, über die Erde geschleppten, verlorenen und vergeblichen Lehre, wie es viele tun. Um aus dieser Führung Nutzen für sich zu ziehen, reden sie mit denen, die auf die eine oder andere Weise über dieses und jenes kommen, um allen zu gefallen, wie einige Bauchredner und eitle Schwätzer, zu ihrem eigenen Vergnügen verwenden sie Worte, die von der Erde kommen und in die Erde gehen, als ob sie sich umso mehr schaden und zerstören, je mehr sie unter den Menschen verherrlicht werden, indem sie das unschuldige Blut der einfachsten Seelen vergießen, was von unseren Händen gefordert wird. Im Gegenteil, wir wissen, dass es besser ist, die Zügel der Regierung anderen zu übergeben, die am geschicktesten sind, als unwissende Herrscher über andere zu sein, dass es besser ist, ein unterwürfiges Ohr zu neigen, als eine ungelehrte Zunge zu bewegen. Nachdem ich mich darüber beraten hatte (vielleicht kein schlechter Berater, und wenn nicht, dann zumindest ein wohlwollender), kam ich zu dem Schluss, dass es für jemanden, der nicht weiß, was er sagen oder tun soll, besser ist, zu lernen, als zu lehren, ohne es zu wissen. Denn glücklich ist, wer auch im hohen Alter das Wort eines alten Mannes erreicht, was einer noch jungen Seele in der Frömmigkeit nützen kann. Und deshalb ist es meiner Meinung nach nur charakteristisch für Menschen, die äußerst unvernünftig und gewagt sind – unvernünftig, wenn sie ihre Unwissenheit nicht spüren – gewagt, wenn sie es wagen, etwas zu tun. Aber für uns gibt es keine Grenze zwischen der Zeit des Lehrens und der Zeit des Lernens, wie die Steine, die einst zwischen den Stämmen jenseits des Jordans und den Stämmen diesseits des Jordans gelegt wurden. Wir haben einigen nicht die Erlaubnis gegeben, dies zu tun, anderen nicht, jenes zu tun, und es gibt keine Regel bezüglich der Fähigkeiten; im Gegenteil, all dies wird ignoriert und zusammengeführt. Und wir handeln so schlecht, dass die meisten von uns (um nicht alles zu sagen) fast bevor wir unser erstes Haar abschneiden und kindisches Geschwätz hinterlassen, bevor wir die Vorhöfe Gottes betreten, die Namen der Heiligen Bücher lernen, wir lernen, die Buchstaben und Autoren des Alten und Neuen Testaments zu erkennen (ich sage nicht: bevor wir die geistliche Unreinheit und Gemeinheit abwaschen, mit der die Sünde uns bedeckt hat), wenn wir nur zwei oder drei Worte über Frömmigkeit bekräftigen, und dann vom Hörensagen und nicht aus einem Buch, wenn wir David zumindest ein wenig kennenlernen, wenn wir wissen, wie man geschickt einen Umhang anzieht oder von der Hüfte aufwärts wie ein Philosoph aussieht (oh wunderbarer Vorsitz und große Weisheit! Natürlich ist Samuel auch in Windeln heilig!): Wir sind bereits weise und Lehrer und hoch im Göttlichen, der erste der Schriftgelehrten und Juristen, wir widmen uns dem Himmlischen, wir wollen „Lehrer genannt werden“, wir schauen überhaupt nicht auf den Buchstaben, wir wollen alles spirituell verstehen (wie viele Träume! was für ein riesiges Feld müßigen Geredes!); und wir würden empört sein, wenn wir nicht hoch gelobt würden. Das sind diejenigen von uns, die noch bescheidener und einfacher sind als andere; Was sind die spirituelleren und edleren? Wenn sie wollen, entfernen sie sich von uns, nachdem sie uns vielen Verurteilungen und Prüfungen ausgesetzt und uns zunichte gemacht haben, und verachten sogar die Gemeinschaft mit uns wie mit gottlosen Menschen. Aber wenn wir uns an einen von ihnen wenden und ruhig und logisch fragen: Sag mir, wunderbarer Ehemann, hältst du Tanzen und Pfeifenspielen für etwas für irgendjemanden? – Die Antwort könnte lauten: Natürlich würdigen wir es. Und halten Sie Weisheit und Klugheit auch für etwas, das heißt, wie wir glauben, für das Wissen um das Göttliche und Menschliche? Und darin werden sie uns nachgeben. Was würden Sie als das Beste und Höchste bezeichnen? Ist Tanzen und Spielen der Weisheit überlegen, oder ist die Weisheit diesen Künsten unvergleichlich überlegen? Ich weiß genau, dass sie so gewissenhaft sein werden, dass sie sogar sagen werden: Weisheit ist höher als alle Künste. Aber für das Tanzen und Pfeifenspielen gibt es Wissenschaften, und sie werden erlernt, und das erfordert Zeit, kontinuierliche Arbeit und Mühe, manchmal muss man Geld ausgeben, Leute finden, die die Wissenschaft erklären, lange Reisen unternehmen und auch alles tun und ertragen, was Erfahrung bringt. Und Weisheit, die alles übertrifft und alles Gute in ihrer Gesamtheit enthält (so dass Gott selbst, obwohl er viele Namen hat, sich lieber Weisheit nennen lässt als mit jedem anderen Namen), denken wir wirklich über eine so einfache und unkomplizierte Angelegenheit nach, dass jeder sie nur wollen muss, und er wird weise sein? Große Ignoranz, das zu glauben! Aber wenn wir (oder jemand anderes, der gelehrter und klüger ist als wir) anfangen, so mit ihnen zu sprechen, dass ihre Täuschung allmählich zerstreut wird; dann wird das alles dasselbe sein, als würde man auf einen Stein säen oder in die Ohren der Tauben reden. Sie haben so wenig Weisheit, ihre Unwissenheit überhaupt anzuerkennen. Und es scheint mir, dass es angebracht ist, Salomos Wort über sie zu sagen: „Es gibt Böses, das ich unter der Sonne gesehen habe, ich habe einen Mann gesehen, der in seinen eigenen Augen weise ist“ (Pred. 10,5; Spr. 26,2), und was noch schlimmer ist, wer das Recht erhalten hat, andere zu lehren, wenn er seine eigene Unwissenheit nicht spürt. Wenn es eine Krankheit gibt, dann ist diese Krankheit der Tränen und der Demut würdig. Und ich habe dies immer wieder bereut, wohl wissend, dass Einbildung einem Menschen das meiste von dem nimmt, was er ist, und dass Eitelkeit für Menschen das größte Hindernis auf dem Weg zur Tugend ist. Und nur Petrus oder Paulus, die großen Jünger Christi, die mit der Macht, in Wort und Tat zu herrschen, die Gabe der Gnade empfangen haben und allen alles waren, um alle zu gewinnen, können die Krankheit heilen und stoppen. Für uns andere Menschen ist es wichtig, dass wir von denen, denen die Korrektur und Bewältigung solcher Angelegenheiten anvertraut ist, gut regiert und geführt werden. Aber da ich Paulus und seinesgleichen erwähnt habe, dann lasse ich, wenn Sie so wollen, alle anderen weg, die gerade berühmt geworden sind – entweder als Gesetzgeber oder als Prophet oder als Heerführer oder als jemand, der für irgendeinen Teil der öffentlichen Verbesserung verantwortlich ist, ganz zu schweigen von zum Beispiel Moses, Aaron, Josua, Elia, Elisa, den Richtern, Samuel, David, der ganzen Schar der Propheten, Johannes, den zwölf Studenten und ihren Nachfolgern, von denen jeder einmal mit viel Mühe und Mühe das Amt bestanden hat Titel des Häuptlings; Nachdem ich über sie alle geschwiegen habe, werde ich Paulus allein als Zeugen meines Wortes vorstellen, damit wir an seinem Beispiel sehen können, was es bedeutet, sich um die Seelen zu kümmern, und ob die Aktivitäten kurzfristig oder klein sind, dazu sind Informationen erforderlich! Und um dies besser herauszufinden und zu verstehen, hören wir uns an, was Paulus selbst über Paulus sagt. Ich werde nicht über seine Mühen, Mahnwachen, Ängste, sein Leiden unter Hunger, Durst, Kälte und Nacktheit, über die bösen Absichten der Ungläubigen gegen ihn, über den Widerstand der Gläubigen gegen ihn sprechen. Ich schweige über Verfolgungen, Gastgeber, Gefängnisse, Fesseln, Ankläger, Prozesse, tägliche und stündliche Todesfälle, über Körbe, über das Werfen von Steinen, über Schläge mit Stöcken, über Wanderungen, über Gefahren an Land und auf See und in den Tiefen des Meeres, über Schiffbrüche, über Gefahren auf Flüssen, über Gefahren durch Räuber, durch Verwandte, über die Gefahren falscher Brüderlichkeit, über Nahrung aus seiner Arbeit Hände, über das selbstlose Evangelium, darüber, wie Paulus ein Vorbild für Engel und Menschen war, als er, zwischen Gott und den Menschen stehend, für die Menschen kämpfte und die auserwählten Menschen zu Gott führte und vereinte. Wer würde, abgesehen von diesen äußeren Taten, seine tägliche Fürsorge, sein Mitgefühl, seine Fürsorge für alle Kirchen, sein Mitgefühl und seine brüderliche Liebe für jeden richtig beschreiben? Wenn jemand stolperte, fühlte sich Paul schwach. Ein anderer geriet in Versuchung, aber Paulus war empört. Und seine Unermüdlichkeit in der Lehre, die Vielfalt der Heilmethoden – mal Philanthropie, dann wieder Strenge, dann die Vermischung und Auflösung von Philanthropie und Strenge; damit es weder durch Sanftmut nachlässt noch durch Strenge verhärtet wird! Er erlässt Gesetze für Sklaven und Herren, Herrscher und Untergebene, Ehemänner und Ehefrauen, Eltern und Kinder, Ehe und Zölibat, Mäßigkeit und Luxus, Weisheit und Unwissenheit, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Christus 10 und die Welt, Fleisch und Geist. Für einige dankt er, anderen macht er Vorwürfe, einige nennt er seine Freude und Krone und beschuldigt andere des Wahnsinns. Wer gerade geht, begleitet sie und kooperiert mit ihnen, und wer krumm geht, hält sie auf. Entweder exkommuniziert er, dann bekräftigt er die Liebe (2. Kor. 2,8), dann weint er, dann freut er sich, dann gibt er Milch zu trinken, berührt dann Geheimnisse, dann lässt er sich herab, dann führt er mit ihm in die Höhe, dann droht er mit der Keule (1. Kor. 4,21), dann umarmt er den Geist der Sanftmut, dann erhöht er sich mit den Hohen, dann erniedrigt er sich mit den Demütigen. Manchmal ist er der Geringste unter den Aposteln, und manchmal verspricht er den Beweis dafür, dass Christus in ihm spricht. Manchmal möchte er weggehen und „wird zum Opfer“ (2. Tim. 4:6); Manchmal hält er es für notwendiger, dass Gläubige im Fleisch bleiben. Denn er sucht nicht seinen eigenen Nutzen, sondern den Nutzen der Kinder, die er durch das Evangelium in Christus gezeugt hat – das ist das Ziel aller geistlichen Führung – in allem die eigenen zum Wohle anderer zu verachten! Paulus rühmt sich seiner Schwächen und Bedrängnisse; wie mit einer Dekoration ist es mit dem Tod Jesu geschmückt; er ist hoch im Fleisch, freut sich aber über geistliche Gaben; er ist nicht unwissend im Wissen, obwohl er von sich selbst sagt, dass er durch ein dunkles Glas sieht und ein Wahrsager ist. Er ist fröhlich im Geiste und erschöpft den Körper, erschöpft ihn als Feind, aber lehrt und ermahnt er uns nicht gleichzeitig, nicht stolz auf irdische Dinge zu sein, nicht mit Wissen zu prahlen, das Fleisch nicht gegen den Geist zu stellen? Er kämpft für alle, betet für alle, ist eifersüchtig auf alle, brennt für alle – sowohl für diejenigen, die außerhalb des Gesetzes stehen, als auch für diejenigen, die unter dem Gesetz stehen; er ist ein Prediger der Heiden, ein Verteidiger der Juden. Er wagte es, etwas mehr für seine Brüder zu tun, entsprechend dem Fleisch (oh, wenn ich, der hier darüber spricht, es nur wagen würde, etwas Ähnliches zu tun!). Paulus betet aus Liebe zu seinen Brüdern, dass sie an seiner Stelle zu Christus gebracht werden. Welche Größe der Seele, welche Inbrunst des Geistes! Er ahmt Christus nach, der ein Eid für uns war, der unsere Gebrechen auf sich nahm, der unsere Krankheiten trug, oder, um es bescheidener auszudrücken, er ist der Erste nach Christus, der nicht darauf verzichtet, für die Juden zu leiden, und zwar als ein Böser, wenn sie nur gerettet würden. Aber warum liste ich die Details auf? Paulus lebt nicht für sich selbst, sondern für Christus und für die Predigt, kreuzigt die Welt für sich selbst und kreuzigt die Welt und alles Sichtbare. Er hält alles für unwichtig und niedrig für seinen Wunsch, obwohl er „von Jerusalem und der Umgebung bis nach Illyricum das Evangelium erfüllen wird“ (Röm 15,19), obwohl er in den dritten Himmel entrückt wird, ein Zuschauer des Paradieses wird und unausgesprochene Worte für uns hören wird. So ist Paulus, so ist jeder, der ihm im Geiste gleicht! Aber wir haben Angst, dass wir im Vergleich zu ihnen „törichte Fürsten von Zoan“ (Jes. 19,11) oder „erntende Beamte“ sein könnten oder fälschlicherweise „dem Volk gefallen“, ich füge sogar hinzu: „dem Weg eurer Pfade gefallen“ (Jes. 3,12), oder „Spötter der Herren“ oder jugendliche Herrscher, unvollkommen im Geiste und denen es an Nahrung und Kleidung mangelt, um eine große Zahl von Menschen zu führen (Jes. 3:4-7), oder „falsche Lehrerpropheten“ (Jes. 9:15), oder „gesetzbrechende Fürsten“ (Jes. 1:23), die zusammen mit den Verordnungen der Väter während einer schweren Hungersnot der Verleumdung würdig sind (Jes. 8:21), oder Priester, die weit davon entfernt sind, „zum Herzen Jerusalems zu reden“ (Jes. 40:2), denn für all dies ist Jesaja, gereinigt durch Seraphim und Kohle, macht ihm heftige Vorwürfe und prangert an. Ist es also wirklich möglich, dass, obwohl diese Angelegenheit für ein sensibles und trauriges Herz so wichtig und so schwierig ist, obwohl sie echte „Faulheit bis auf die Knochen“ (Sprüche 14:30) ist, selbst für einen Menschen mit Intelligenz die Gefahr nicht groß ist und die Konsequenzen keine Aufmerksamkeit verdienen? Aber einerseits bereitet mir der selige Hosea große Angst, wenn er sagt, dass „uns, den Priestern und Führern, das Gericht erwartet, denn wir waren eine Schlinge in Mizpthea, eine Schlinge, die zu Gunsten ausgebreitet wurde“ (Hos. 5,1–2), gefangen von Menschenseelenfischern, und droht, die obszönen Propheten zu „ernten“ (Hos. 5,6), „das Feuer ihrer Richter“ zu zerstören. (Hos. 7:7), halte an der Zeit fest, „um Könige und Fürsten einzusetzen“ (Hos. 8:10), weil sie aus sich selbst regierten und nicht von Gott (Hos. 8:4), und andererseits der göttliche Micha, der es nicht duldet, dass „Zion mit Blut gebaut werden sollte“, egal wer es war, „und Jerusalem mit Ungerechtigkeit“, so dass „seine Häupter wegen Gaben gerichtet, Priester gegen Bezahlung gelehrt und Propheten vorhergesagt wurden“. für Geld“ (Micha 3,10–11). Und was sind die Bedrohungen dafür? „Zion wird gepflügt werden wie ein Acker, Jerusalem wird zu einem Trümmerhaufen werden, und der Berg dieses Hauses wird ein bewaldeter Hügel sein“ (Micha 3,12). Man trauert um die Armut der guten Herrscher, dass kaum noch ein Ohr oder ein Halm übrig ist, wenn der Fürst fragt und der Richter aus Freude spricht und fast mit den folgenden Worten des großen David ausruft: „Errette mich, Herr, denn die Gerechten sind nicht mehr“ (Psalm 11,1). Der Prophet kündigt an, dass ihre Güter aus diesem Grund knapp werden, als würden sie „von Motten zerfressen“ (Michael 7,4). Und Joel befiehlt uns zu weinen; er möchte, dass „die Diener des Altars in der schwierigen Zeit der Hungersnot weinen“ (Joel 1:13); er ist weit davon entfernt, uns inmitten des Unglücks anderer Luxus zu gönnen; Er befiehlt nicht nur, „ein Fasten zu veranstalten, den Zölibat zu predigen, Alt und Jung zu versammeln“ (Joel 2,15–16) – diese elenden Zeiten –, sondern verlangt auch, dass die Priester in Asche und Sacktuch zur Kirche gehen und sich in tiefer Demut auf die Erde werfen, „denn die Felder sind wüst“ (Joel 1,10) von der Dürre, „die Opfergaben und Trankopfer hörten auf im Hause der Herr“ (Joel 1:9), und durch diese Demütigung erregten sie Gnade. Was wird Habakuk sagen? Seine Rede ist feuriger, er wendet sich empört an Gott selbst und schreit sozusagen den Herrn Christus wegen der Ungerechtigkeit der Richter an und sagt: „Wie lange, Herr, werde ich schreien, und du wirst nicht hören, ich werde zu dir über Gewalt schreien, und du wirst nicht retten? Warum lässt du mich Schurkerei sehen und Katastrophen betrachten? Raub und Gewalt stehen vor mir, und Feindschaft entsteht und Zwietracht entsteht.“ Dadurch hat das Gesetz seine Kraft verloren und es gibt kein richtiges Urteil: Da die Bösen die Gerechten besiegen, findet das Gericht pervers statt“ (Hab. 1:2-4). Dann machte der Prophet eine Drohung und folgende Worte: „Schau und schau genau hin, und du wirst sehr erstaunt sein; denn ich werde das Werk tun“ (Hab. 1:5). Aber ist es notwendig, alle Worte der Drohung zu zitieren? Im Gegenteil, meiner Meinung nach ist es besser, dem Gesagten hinzuzufügen, wie Habakuk, nachdem er zunächst viele, die etwas Ungerechtes und Böses getan haben, zum Mittwoch gerufen und betrauert hat, schließlich die Führer und Lehrer des Bösen nennt, das Laster „schlammige Verderbnis“, Rausch und Täuschung des Geistes nennt und sagt, dass ihre Nachbarn durch sie davon betrunken werden, „wie Sie schauen“ auf die Dunkelheit ihrer Seelen und auf „Höhlen“ von kriechenden Dingen und Tieren, das heißt auf Behausungen böser Gedanken (Hab. 2:15). Dies sind die Propheten, die ich aufgelistet habe, und das sind die Anweisungen, die sie uns geben. Aber ist es fair, Maleachi zu ignorieren, der an einer Stelle die Priester grausam beschuldigt und ihnen vorwirft, „den Namen des Herrn zu verachten“ (Mal. 1:6), und nebenbei hinzufügt, dass „sie unreines Brot zum Altar bringen“ (Mal. 1:7), nicht aus der ersten Ernte spenden – welche Geschenke würden sie keinem der Führer bringen oder welche, wenn sie sie gebracht haben, sich selbst entehren würden, solche Gaben, das heißt Lahme, Kranke, die Korrupten und die völlig Unreinen und Verabscheuungswürdigen werden zum König aller gebracht, wenn sie Gelübde ablegen; und an anderer Stelle erinnert es uns an den Bund Gottes mit den Leviten – „einen Bund des Lebens und des Friedens“, einen Bund, den Herrn mit Furcht zu „fürchten“ und „seinen Namen zu ehren“ (Mal 2,5). „Das Gesetz der Wahrheit“, sagt der Prophet über den Leviten, „war in seinem Mund, und Ungerechtigkeit wurde nicht auf seiner Zunge gefunden; er wandelte mit mir in Frieden und Gerechtigkeit und bekehrte viele von der Sünde. Denn der Mund des Priesters muss Erkenntnis bewahren, und das Gesetz wird aus seinem Mund gesucht.“ Und was für ein hoher und zugleich schrecklicher Grund dafür! - „Denn er ist der Gesandte des allmächtigen Herrn“ (Mal.2:6). Ich weigere mich, das Vorwurfsvolle in den folgenden Eiden zu wiederholen – ich habe Angst vor der Wahrheit, aber ich werde das anführen, was einfacher zu sagen und gleichzeitig nützlich ist. Der Prophet sagt mit besonderer Empörung und Ablehnung ihrer heiligen Riten wegen ihrer Verdorbenheit: „Er achtet nicht mehr auf das Opfer und nimmt das Sühnopfer nicht mehr aus euren Händen an“ (Mal 2,13). Sobald ich an Sacharja denke, zittere ich vor seiner Sichel und vor allem, was er gegen die Priester aussagt. Aber was er über den berühmten Jesus, den großen Priester, verrät, den er, nachdem er zunächst in ein abscheuliches und unanständiges Gewand gekleidet dargestellt wurde, dann in ein priesterliches und helles Gewand kleidet, und auch, dass er einen Engel darstellt, der Jesus spricht und befiehlt – sei mit Schweigen geehrt, als das Wichtigste und vielleicht so Höchste, dass es nicht vielen Priestern zugeschrieben werden sollte. Allerdings ist die Tatsache, dass „zur Rechten“ dieses Jesus „Satan stand, um sich ihm zu widersetzen“ (Sacharja 3:2), meiner Meinung nach nicht unwichtig und sollte erhebliche Angst und Vorsicht hervorrufen. Wer wird so viel Kühnheit und ein so diamantenes Herz haben, dass er nicht zittert und sich demütigt, wenn er hört, wie der Prophet andere Hirten beharrlich anprangert und ihnen Vorwürfe macht? „Man hört die Stimme der weinenden Hirten, weil ihre Freiheit trostlos ist“, sagt er, „man hört das Brüllen der Löwen“ (Sach 11,3), weil sie so viel gelitten haben. Sacharja kann die Schluchzer fast selbst hören, als wären sie bereits real, und weint mit den Bedürftigen. Und ein paar Worte später sagt er noch eindringlicher und eindringlicher: „Weidet die Schafe, die zur Schlachtung verurteilt sind, die diejenigen, die gekauft haben, ungestraft töten, und diejenigen, die verkauft haben, sagen: Gepriesen sei der Herr, ich bin reich geworden!“, und ihre Hirten bereuen sie nicht. Denn „Ich werde mich der Bewohner dieses Landes nicht erbarmen, spricht der Herr, der Allmächtige“ (Sacharja 11,4-6). Und erneut droht er den Anführern des Volkes und sagt: „Oh, Schwert! Erhebe dich wider die Hirten, schlage die Hirten, und die Schafe werden zerstreut! Er setzt seine Rede mit solcher Eifersucht fort und kann sich Drohungen nicht verkneifen; Deshalb habe ich Angst, dass ich Hass gegen mich selbst schüren könnte, wenn ich sie der Reihe nach wiederhole. Aber das ist es, was Sacharja sagt; Über die in Daniel erwähnten Ältesten werden wir schweigen, denn wir möchten gerne schweigen. Schweigen wir auch über das, was der Herr zu Recht über sie gesagt und bezeugt hat: „Diese Ungerechtigkeit kam aus Babylon von den Ältesten und Richtern, die das Volk zu regieren schienen“ (Dan. 13,5). Wie können wir Hesekiel, diesem Beobachter und Interpreten großer Geheimnisse und Visionen, ohne Angst zuhören? Wie werden wir auf sein Gebot hören, „den Wächtern nicht zu schweigen“ über die Gesetzlosigkeit und über das „Schwert, das gegen ihn kommt“ (Hes 33,6); denn das wird weder ihnen noch denen, die sündigen, nützen; im Gegenteil, ist es nützlich, entweder beides vorherzusehen und vorherzusagen, wenn einige sprechen und andere zuhören, oder ohne Zweifel denen, die es angekündigt haben? Wir akzeptieren seinen anderen Angriff auf die Hirten mit den folgenden Worten: „Unglück wird auf Unglück folgen und eine Botschaft nach der anderen, und sie werden den Propheten um eine Vision bitten, und es wird keine Belehrung vom Priester und kein Rat von den Ältesten geben“ (Hes 7,26); dann noch einmal im Folgenden: „Menschensohn, sag ihm: Du bist ein unreines Land, das am Tag des Zorns nicht vom Regen bewässert wird!“ Die Verschwörung ihrer Propheten ist unter ihr – wie ein brüllender Löwe, der Beute zerreißt, Seelen werden mit Gewalt gefressen“ (Hes 22,24-25), und ein paar Worte später: „Ihre Priester brechen mein Gesetz und entweihen meine heiligen Dinge, sie trennen das Heilige nicht vom Unheiligen“, aber für sie war alles gleich, „und von meinen Sabbaten an haben sie ihre Augen verschlossen, und ich werde unter ihnen verachtet“ ( Hes. 22,26)? Schlachtet die Fetten, aber weidet die Schafe nicht, erweckt die Schwachen nicht, verbindet die Verwundeten nicht, bringt die Irrenden nicht zurück, sucht nicht die Verlorenen“, und rettet nicht die „Starken“, sondern „beschimpft die Mühsal“ und versucht zu zerstören; als Ergebnis zerstreuten sich die Schafe über alle Felder und Berge „ohne Hirten“ und wurden zur Beute jedes Vogels und jedes Tieres, „und niemand weiß von ihnen, und niemand sucht nach ihnen“ (Hes. 34:2-6). Was dann? Es heißt: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, denn“ dies geschah, „und meine Herden wurden zur Plünderung zurückgelassen“ (Hes. 34:8): Siehe, „ich bin gegen die Hirten und werde meine Schafe aus ihrer Hand fordern“ (Hes. 34:10); Ich werde die Schafe einsammeln und sie hüten, und die Hirten werden verschiedene Strafen erleiden, wie sie schlechte Hirten verdienen. Aber um die Worte nicht zu verlängern, indem ich alle Propheten und alles, was sie gesagt haben, aufzähle, werde ich die anderen schweigend übergehen und nur einen erwähnen, der schon vor der Geburt „erkannt“ und im Mutterleib „geheiligt“ wurde (Jer. 1:5), – das ist Jeremia. Er bittet um „Wasser für das Haupt und eine Quelle von Tränen für die Augen“, um Israel zu betrauern, wie es sich gehört (Jer 9,1). Und nicht weniger betrauert er das böse Verhalten der Primaten. Gott tadelt die Priester und sagt zu ihm: „Die Priester haben nicht gesagt: „Wo ist der Herr?“ Und die Lehrer des Gesetzes kannten mich nicht, und die Hirten fielen von mir ab“ (Jer 2,8). Und dann sagt der Prophet selbst: „Die Hirten wurden unvernünftig und suchten den Herrn nicht und handelten deshalb töricht, und ihre ganze Herde zerstreute sich“ (Jer. 10:21). „Viele Hirten haben meinen Weinberg geplündert, sie haben mein Grundstück mit ihren Füßen zertreten; sie haben mein geliebtes Land zur leeren Wüste gemacht“ (Jer. 12,10). Danach wendet er seinen Vorwurf erneut den Hirten selbst zu: „Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide vernichten und zerstreuen! Darum sagt der Herr zu den Hirten, die mein Volk weiden: Ihr habt meine Schafe zerstreut und sie zerstreut und euch nicht um sie gekümmert, und ich werde euch für eure bösen Taten strafen.“ (Jer. 23,1-2). Jeremia möchte, dass „die Hirten schreien und die Häupter der Herde trauern, denn ihre Tage zum Schlachten sind erfüllt“ (Jer. 25,34). Aber warum sollte ich mir das Alte Testament wiederholen? Der, nachdem er sich selbst gemäß den Regeln und Definitionen geprüft hatte, die Paulus für Bischöfe und Älteste erlassen hatte, nämlich; „nüchtern, keusch, nicht Trunkenbolde, nicht Mörder, erbaulich“, in allem tadellos und unberührt von allem Bösen (1. Tim. 3,2-3) – wer, sage ich, wird nicht feststellen, dass er stark von der Richtigkeit der Regeln abweicht? Welche Gesetze gibt Jesus seinen Jüngern, wenn er sie zum Predigen schickt? Das Wesentliche an ihnen ist, ohne auf Einzelheiten einzugehen, dass die Jünger tugendhaft, so wohlgeordnet und ihrem Rang entsprechend und, wenn ich es kurz ausdrücken muss, so himmlisch sein sollten, dass das Evangelium nicht weniger durch ihr Leben als durch das Wort verbreitet würde. Aber die gescholtenen Pharisäer und die gescholtenen Schriftgelehrten machen mir Angst. Wenn wir das Himmelreich wünschen, sind wir durch das Gebot verpflichtet, diese an Tugend weit zu übertreffen; und deshalb werden wir uns vor ihnen schämen, wenn wir uns in unseren Lastern als schlimmer erweisen als sie und faire Vorwürfe für uns selbst hören: Schlangen, Vipernbrut, „blinde Anführer, die eine Mücke ausstechen und ein Kamel verschlingen, Särge, die innen voller Unrat sind, aber außen schön geschmückt sind, Schüsseln, die rein aussehen“ und andere ähnliche Namen, die die Pharisäer und Schriftgelehrten verdient und erhalten haben (Matthäus 23,24–33). Solche Gedanken verlassen mich nicht Tag und Nacht, trocknen mein Gehirn nicht aus, erschöpfen mein Fleisch, berauben mich der Kraft und erlauben mir nicht, mit erhobenen Augen zu gehen. Das demütigt mein Herz, verkürzt meinen Geist, legt Fesseln auf meine Zunge und lässt mich nicht an meine Vorgesetzten denken, nicht daran, andere zu korrigieren und zu erbauen (was eine Fülle von Talenten erfordert), sondern darüber, wie ich dem kommenden Zorn selbst entgehen und den Rost der Laster einigermaßen abwischen kann. Sie müssen sich zuerst selbst reinigen, dann reinigen Sie sich selbst; weise werden, dann weise werden; Licht werden, dann erleuchten; Komm näher zu Gott und führe dann andere zu Ihm. heiligen, dann heiligen. Ein Anführer braucht Hände; Ein Berater braucht Besonnenheit. Wann wird das sein? - Sie werden sagen, dass sie schnell auf alles antworten und in allem unsicher sind und leicht erschaffen und zerstören. Wann wird die Kerze auf den Kerzenständer gestellt und wofür wird das Talent, also die Gabe, verwendet? - werden diejenigen sagen, denen die Freundschaft mehr am Herzen liegt als die Sache der Frömmigkeit. Wann wird das sein und welche Antwort werde ich euch, ihr Herausragendsten, geben? In einer solchen Angelegenheit ist extremes Alter keine langfristige Atempause. Denn graues Haar mit Klugheit ist besser als unerfahrene Jugend, besonnene Langsamkeit ist besser als unkluge Eile, eine kurze Herrschaft ist besser als lange Qual, so wie ein kleiner Teil eines Juwels besser ist als der Besitz vieler, die weder Preis noch Kraft haben, eine kleine Menge Gold ist besser als viele Talente Blei, eine kleine Menge Licht ist besser als große Dunkelheit. Und was Eile, Übergriffe und übermäßige Eifersucht betrifft, so ist es gefährlich, dass sie nicht wie jene Samen werden, die auf Steine ​​fielen und, da sie flach im Boden lagen, sofort aufgingen, aber die erste Hitze der Sonne nicht ertragen konnten, oder wie jene Fundamente, die auf den Sand gelegt wurden und ein wenig Regen und Wind nicht standhielten. „Wehe dir, o Erde, denn in ihm ist dein Kind König“, sagt Salomo (Prediger 10,16). „Sei nicht schnell in Worten“ (Spr. 29:30) – die Worte desselben Salomo, der von Schnelligkeit in Worten spricht, also von etwas weniger als Unbesonnenheit in Taten. Wer wird trotzdem Eile anstelle von Sicherheit und Nutzen fordern? Wer wird es unternehmen, wie ein an einem Tag hergestelltes Tonprodukt, einen Verteidiger der Wahrheit zu bilden, der an der Seite der Engel stehen, mit den Erzengeln lobpreisen, auf dem Hochaltar Opfer darbringen, mit Christus heilige Taten vollbringen, die Schöpfung neu erschaffen, das Bild Gottes wiederherstellen, für die himmlische Welt erschaffen muss, und ich werde noch mehr sagen: ein Gott sein und mit Göttern erschaffen? Ich weiß, wessen Diener wir sind, wo wir selbst platziert sind und wo wir andere vorbereiten. Ich kenne die Größe Gottes und die menschliche Schwäche und gleichzeitig Stärke. „Der Himmel ist hoch, aber die Erde ist tief“ (Sprüche 25:3). Und wer von denen, die durch die Sünde niedergeschlagen wurden, wird in den Himmel aufsteigen? Wer kann, immer noch von tiefer Dunkelheit und grobem Fleisch umgeben, mit seinem gesamten Geist klar betrachten, wie der gesamte Geist, der zu den Vergänglichen und Sichtbaren gehört, mit dem Beständigen und Unsichtbaren in Kommunikation tritt? Selbst unter den am meisten gereinigten Menschen kann hier kaum jemand ein solches Bild der Güte sehen wie das Bild der Sonne im Wasser. „Wer maß das Wasser mit der Handvoll und maß die Himmel mit einer Spanne und fasste den Staub der Erde nach Maß und wog die Berge mit Waagen und die Hügel mit Waagen“ (Jesaja 40:12)? „Wo ist seine Ruhestätte“ (Jesaja 66,1), und womit wird er verglichen werden? Wer ist der, der alles mit einem Wort erschaffen hat, der den Menschen mit Weisheit geformt hat, der das Getrennte vereint hat, der Fleisch mit Geist vereint hat, der ein lebendiges Wesen geschaffen hat – sichtbar und unsichtbar, vergänglich und ewig, irdisch und himmlisch, Gott berührend, aber nicht begreifend, nahend und fern? „Ich sagte: „Ich werde weise sein“, sagt Salomo, „aber sie“, das heißt Weisheit, „ist weit von mir entfernt.“ Fern ist das, was war“ (Prediger 7,24–25). Und tatsächlich: „Wer die Erkenntnis vermehrt, vermehrt den Kummer“ (Prediger 1,18). Er freut sich nicht so sehr über das, was er gefunden hat, sondern trauert über das, was er nicht verstanden hat, wie es (ich stelle mir vor) gewöhnlich bei Menschen der Fall ist, die vom Wasser abgelenkt werden, bevor sie ihren Durst gestillt haben, oder die in der Hoffnung, etwas zu bekommen, es nicht mit den Händen greifen können, oder denen der Glanz des Lichts, das sie erleuchtete, sofort verborgen bleibt. Das hielt mich zurück, machte mich demütig und überzeugte mich davon, dass es besser ist, die Stimme des Lobes zu hören, als ein Dolmetscher dessen zu sein, was meine Kräfte übersteigt. Größe, Höhe, Würde, reine Wesen, die mit Mühe den Glanz Gottes zurückhalten, den der Abgrund bedeckt, den wie das reinste und für die meisten Geschöpfe unzugängliche Licht, die Dunkelheit verbirgt, der in allem und über allem ist, der alles Gute und über alle Güte ist, der den Geist erleuchtet und vor der Schnelligkeit und Erhabenheit des Geistes flieht, immer so weit entfernt, wie man es begreift, und der Geliebte verursacht sein eigenes Trauer, indem man wegläuft und gleichsam aus seinen Händen gerissen wird: So und so wichtig ist der Gegenstand unserer Wünsche und Suchen! Er sollte ein Anführer der Bräute sein, ein Entmutiger der Seelen. Und ich fürchte, dass sie mich, nachdem sie meine Hände und Füße gefesselt haben, nicht aus dem Brautgemach werfen werden, als ob ich das Hochzeitsgewand nicht an mir hätte und dreist in den Kreis der dort Liegenden eingedrungen wäre; Obwohl ich von meiner Jugend an berufen wurde, sogar (ich werde etwas sagen, was vielen unbekannt ist) zu „Ihm bin ich von Mutterleib an verpflichtet“ (Ps. 21,11), wurde ich gemäß dem Gelübde meiner Mutter als Geschenk zu Ihm gebracht, und dann selbst, als die Gefahren stärker wurden, die Liebe zunahm und die Vernunft half, gab ich freiwillig alles dem, der mich annahm und rettete: Eigentum und Adel und Gesundheit und die Gabe der Sprache selbst. Aus all dem hatte ich einen Vorteil: Ich verachtete es und fand etwas, das ich Christus vorziehen konnte. Die Worte Gottes wurden mir süß, wie eine Honigwabe, ich „rufte“ meinen Geist an und „gab meine Stimme“ der Weisheit (Spr. 2,3), lernte, den Zorn zu zügeln, die Zunge zu zügeln, das Auge zu disziplinieren, den Bauch zu zähmen, auf der irdischen Herrlichkeit herumzutrampeln, und dadurch (es ist töricht zu sagen, aber sei gesagt) wurde ich vielleicht nicht schlechter als viele andere. Es ist besser, ein so weises Leben zu führen, als Macht und Kontrolle über die Seelen zu übernehmen, und wenn Sie selbst noch nicht gelernt haben, eine gute Herde zu sein, haben Sie Ihre Seele nicht so gereinigt, wie es sollte, und übernehmen Sie die Position, die Herde zu regieren; Darüber hinaus ist es in Zeiten wie diesen angesichts des menschlichen Ruins und der Rebellion das Wünschenswerteste, vor der Gesellschaft zu fliehen, sich in einen sicheren Zufluchtsort zurückzuziehen, sich vor dem Sturm und der Dunkelheit des Bösen zu verstecken; wenn die Glieder eines Leibes miteinander verfeindet sind, wenn der letzte Rest der Liebe verschwindet, und andererseits das Wort „Priester“, weil es laut der Schrift „Schande über Fürsten ausgießt“ (Ps 16,40), als ein leerer Name anerkannt wird – und es wäre besser, wenn es ein leerer Name wäre. Jetzt (möge sich die Lästerung gegen die Häupter der Bösen richten!) ist die Angst aus jedem Herzen vertrieben worden und Schamlosigkeit ist an ihre Stelle getreten; Wer will, dem stehen sowohl das Wissen als auch die Tiefen des Geistes offen. Wir sind alle nur deshalb fromm, weil wir die Bosheit anderer verurteilen; und wir verurteilen gottlose Menschen, wir werfen das Heilige den Hunden hin, wir werfen Perlen vor die Schweine und offenbaren das Göttliche denen, deren Ohren und Herzen nicht geheiligt sind. Wir selbst (oh Erbärmliche!) erfüllen sorgfältig die Wünsche unserer Feinde und schämen uns nicht, „in unseren Unternehmungen“ Unzucht zu begehen (Psalm 109,5). Die Moabiter und Ammoniter, die die Kirche des Herrn nicht betreten dürfen, wandeln frei mit uns im Heiligtum selbst. Wir haben nicht allen die Tore der Wahrheit geöffnet, sondern der gegenseitigen Verleumdung und Unverschämtheit. Bei uns ist nicht der vollkommener, der aus Gottesfurcht kein leeres Wort von sich gibt, sondern derjenige, der seinen Nächsten so weit wie möglich direkt oder durch Andeutungen verleumdet und „Qual und Verderben“ (Ps 9,28) oder genauer gesagt „das Gift der Ottern“ (Ps 139,4) unter seiner Zunge „trägt“. Wir fangen die Sünden des anderen nicht auf, um sie zu betrauern, sondern um sie zu verurteilen, nicht um zu heilen, sondern um weiterhin zu verletzen und um die Wunden unseres Nächsten als Entschuldigung für unsere eigenen Unzulänglichkeiten zu haben. Für uns ist das Zeichen von Gut und Böse nicht das Leben, sondern Freundschaft und Uneinigkeit mit uns. Was wir heute loben, verurteilen wir morgen; Wir staunen darüber, was andere verurteilen; Wir geben uns in allem bereitwillig der Bosheit hin – wir sind so großzügig gegenüber dem Laster! Alles wurde so, wie es am Anfang war, als es weder Frieden noch die gegenwärtige Ordnung und Güte gab, sondern im Gegenteil die Dinge, die in Unordnung verschmolzen waren, noch einer gestaltenden Hand und Kraft bedurften. Und wenn Sie einen anderen Vergleich wünschen, dann greifen wir wie während einer Nachtschlacht im trüben Licht des Mondes, ohne die Gesichter der Feinde und unserer eigenen zu unterscheiden, oder wie in einer Seeschlacht und während eines Sturms taub von Windböen, dem Kochen des Meeres, dem Druck der Wellen, dem Zusammenstoß von Schiffen, den Ruderschlägen, den Schreien der Kommandeure, dem Stöhnen der Erstaunten an, da wir keine Zeit haben, Mut zu sammeln, (um die Katastrophe zu vollenden). einander und einander Wir sterben aneinander. Und es ist nicht nur der Laie, der so handelt, sondern auch der Priester, der es anders macht. Im Gegenteil, es scheint mir, dass das, was einst im Fluch gesagt wurde, jetzt offensichtlich in Erfüllung geht: „Und was dem Volk widerfährt, so wird es auch dem Priester widerfahren“ (Hos 4,9). So sind nicht nur die einfachen Leute, sondern auch die Starken, wie man sagt, unter den Leuten und die Führer sind anders. Im Gegenteil, sie sind es, die einen offenen Krieg mit den Priestern führen und ihre Frömmigkeit als Vorwand für eine Verurteilung nutzen. Wem dies geschieht, weil er für den Glauben, für die höchsten und ersten Wahrheiten einsteht, dem mache ich keinen Vorwurf, und wenn ich die Wahrheit sage, preise ich ihn und freue mich mit ihm. Ich selbst möchte zu denen gehören, die für die Wahrheit kämpfen und gehasst werden; Ich würde sogar damit prahlen, dass ich wirklich zu ihnen gehöre. Denn lobenswerter Krieg ist besser als Frieden, der dich von Gott trennt. Daher rüstet der Geist auch den sanftmütigen Krieger aus (Joel 3:11), der fähig ist, gut Krieg zu führen. Aber jetzt gibt es Menschen, die mit äußerster Ignoranz und Frechheit selbst für kleine und überhaupt nicht nützliche Dinge eintreten und jeden, den sie können, als Komplizen des Bösen akzeptieren; und all dies wird durch den Glauben vertuscht, und dieser angesehene Name wird in ihren Wettbewerben rücksichtslos verwendet. Aus diesem Grund hassen uns die Heiden natürlich, und (was am unerträglichsten ist) wir können nicht einmal sagen, dass sie uns zu Unrecht hassen. Und unter uns geben uns diejenigen mit den besten Absichten die Schuld; Es ist überhaupt nicht verwunderlich, dass Menschen verurteilen, die selten etwas Gutes gutheißen. „Auf unseren Bergrücken schreien die Oratai“ (Psalm 129,8), und was wir gegeneinander planen, richtet sich gegen alle. Wir sind zu einer neuen Schande geworden, aber nicht für Engel und Menschen, wie der mutigste der Asketen Paulus, der gegen die Prinzipien und Autoritäten kämpfte, sondern für fast jeden, der ein schlechtes Leben führt, und das zu jeder Zeit und an jedem Ort – auf dem Markt, bei betrunkenen Festen, in Fröhlichkeit, unter Wehklagen. Wir werden sogar zu öffentlichen Spektakeln mitgenommen (ich sage das fast unter Tränen), wir werden zusammen mit den verdorbensten Menschen verspottet, und nichts ist für das Ohr und den Anblick angenehmer als ein Christ, der bei einem Spektakel geschändet wird. Unser Bürgerkrieg hat uns dazu gebracht; Diejenigen, die übermäßig nach dem Guten und Sanftmütigen streben, die Gott mehr lieben als nötig, haben uns dazu gebracht. Im Ringen oder anderswo ist es nicht erlaubt, auf unbestimmte Weise an Wettkämpfen teilzunehmen, und wer nicht nach den Regeln kämpft oder an etwas anderem außerhalb der Ordnung teilnimmt und von den dafür festgelegten Regeln abweicht, wird Spott und Schande ausgesetzt, ihm wird sogar das Recht auf den Sieg entzogen, auch wenn er am mutigsten und geschicktesten ist. Wird derjenige, der für Christus kämpft, nicht im Einklang mit Christus der „Welt“ (Eph. 2,14) gefallen, indem er auf rechtswidrige Weise für ihn kämpft? Und bis zum heutigen Tag zittern Dämonen immer noch vor dem Namen Christi; Die Macht dieses Namens wird durch unsere Laster nicht geschwächt. Und wir schämen uns nicht, sowohl den ehrwürdigen Namen Christi als auch Christus selbst zu beleidigen; Wir schämen uns nicht zu hören, wie er fast jeden Tag laut schreit: „Mein Name wird um euretwillen entehrt werden“ (Jes 52,5). Ich fürchte mich nicht vor dem Krieg von außen und vor der Bestie, die sich jetzt gegen die Kirche erhebt – vor dieser Fülle des Bösen, 11 selbst wenn er mit Feuer, Schwert, Tieren, Stromschnellen, Abgründen drohte, selbst wenn er an Unmenschlichkeit alle übertraf, die jemals tobten, und die schmerzhaftesten Hinrichtungen erfand. Für alles habe ich ein Heilmittel, einen Weg zum Sieg, diesen (ich werde mich in Christus rühmen!) – den Tod für Christus. Aber was den vor mir liegenden Kampf betrifft, weiß ich nicht, was ich tun soll, welche Hilfe ich suchen soll, welches Wort der Weisheit, welches Geschenk der Gnade, welche Art von Rüstung ich gegen die List des Bösen anlegen soll. Wer wird diesen Feind besiegen? Ist es Moses, der auf dem Berg seine Arme ausstreckt, damit er das symbolisierte und bezeichnete Kreuz überwinden kann? Ich gestehe, dass ich für solchen Missbrauch schwach bin; und deshalb drehte er sich im Flug um und verbarg sein Gesicht. Aus voller Trauer wünschte ich, in Einsamkeit zu sitzen und zu schweigen, wohlwissend, dass die Zeit böse ist, dass die Geliebten abgelehnt wurden und wir Söhne des Abfalls wurden – gute Trauben, wahre Trauben, fruchtbar, schön, gewachsen durch das Wasser von oben, und dass für mich das Diadem meiner Güte, das Siegel der Herrlichkeit und die Krone des Lobes in Schande verwandelt wurden. Aber wenn jemand mutig und mutig ist, dann applaudiere ich ihm für seinen Mut und seine Tapferkeit. Ich spreche nicht einmal von dem inneren Kampf, der in uns selbst steckt, in unseren Leidenschaften und der uns Tag und Nacht mal offen, mal heimlich auferlegt, dieser Körper der Demut und Geistesabwesenheit des Lebens, der uns durch Sinnlichkeit und vorübergehende Freuden stört und erregt, und den Schmutz des Fleisches, mit dem wir vermischt sind, und das sündige Gesetz, das gegen das spirituelle Gesetz kämpft und versucht, in uns das königliche Bild und alles, was göttlich in uns investiert ist, zu verderben. Herkunft. Und was hat mich in solche Angst versetzt? Halte mich nicht für zu ängstlich; im Gegenteil, lobe sogar meine Weitsicht. Ich höre von Moses selbst, dass, als Gott mit ihm redete, obwohl viele auf den Berg gerufen wurden, darunter Aaron mit zwei Priestersöhnen und siebzig Ältesten – Herrschern des Volkes –, den anderen jedoch befohlen wurde, sich aus der Ferne zu verneigen, und Moses allein sich Gott näherte; dem Volk ist es nicht gestattet, den Berg zu besteigen (2. Mose 24:1-2); Denn nicht jeder kann sich Gott nähern, sondern nur, wer wie Mose die Herrlichkeit Gottes annehmen kann. Ja, schon bevor, ganz am Anfang der Gesetzgebung, Posaunen, Blitze, Gewitter, Dunkelheit, der ganze Berg rauchte, schreckliche Drohungen, dass ein Tier, wenn es den Berg berührte, gesteinigt werden würde (2. Mose 19,13), auch andere ähnliche schreckliche Phänomene hielten andere am Fuße des Berges fest, und für sie war es nach angemessener Reinigung eine Menge, eine Stimme Gottes zu hören; In der Zwischenzeit steigt Moses auf den Berg und geht in die Wolke ein und empfängt das Gesetz und empfängt die Tafeln, für das Volk Tafeln mit Schrift und für diejenigen, die höher als das Volk sind, Tafeln des Geistes. Ich höre auch von Nadab und Abihu, dass sie, nachdem sie Weihrauch mit fremdem Feuer verbrannt hatten, durch genau das bestraft wurden, in dem sie Bosheit zeigten, dass sie genau zur Zeit und am Ort der Gottlosigkeit ihr Verderben fanden, und obwohl ihr Vater Aaron nach Mose der Zweite vor Gott war, konnte er sie nicht retten (3. Mose 10, 1-2). Ich weiß, was mit dem Priester Eli und etwas nach ihm mit Uzzah geschah. Einer wurde für die Ungerechtigkeit seiner Söhne bestraft, als diese es wagten, beim Opfern vorzeitig Fleisch aus den Kesseln zu entfernen, obwohl der Vater solche Missetaten nicht gutheißen konnte, sondern ihnen im Gegenteil immer wieder strenge Zurechtweisungen erteilte (1. Samuel 2,13-14). Ein anderer wurde nur dafür bestraft, dass er einen von einem Kalb weggetragenen Ikonenkasten berührt hatte; und obwohl er den Fall der Ikone unterstützte, starb er selbst (2. Samuel 6:6–7); So schützte Gott die Ehrwürdigkeit des Ikonenkastens. Ich weiß auch, dass körperliche Laster sowohl bei Priestern als auch bei Opfertieren einer strengen Prüfung unterzogen wurden und es gesetzlich verankert war, dass der Vollkommene das Vollkommene darbringen sollte; und dies diente meiner Meinung nach als Symbol spiritueller Reinheit. Auch war es niemandem gestattet, das Priestergewand oder ein heiliges Gefäß zu berühren; noch die Opfer selbst zu essen, die es nicht tun sollten, oder an einem unanständigen Ort und zu einer unanständigen Zeit; weder das Salböl noch den Weihrauch des Dienstes zu fälschen, noch das Heiligtum zu betreten, wenn jemand auch nur geringfügig unrein an Seele und Körper war. Darüber hinaus wagten sie es nicht oft, das Allerheiligste zu betreten, wo der Zutritt nur einer Person und einmal im Jahr gestattet war. Darüber hinaus wagte niemand, seinen Blick auszustrecken oder den Schleier, das Fegefeuer, den Ikonenkasten oder die Cherubim zu berühren. Wenn ich dies weiß und gleichzeitig weiß, dass jeder des Großen Gottes, des Hierarchen und des Opfers unwürdig ist, wenn er sich Gott nicht zuerst als lebendiges und heiliges Opfer präsentierte, keine Erfahrungen mit angenehmem verbalen Dienst zeigte, Gott nicht das Opfer des Lobes brachte – einen zerknirschten Geist – das Opfer, das nur Er, der uns alles gegeben hat, von uns verlangt – könnte ich es in diesem Wissen wagen, ihm ein äußeres, vielfältiges Opfer anzubieten? αντιτυπον zu den großen Sakramenten? Konnte ich das Bild und den Rang eines Priesters annehmen, bis ich meine Hände mit ehrwürdigen Taten geheiligt hätte, bis ich mein Auge darauf trainiert hätte, die Schöpfung vernünftig zu betrachten und nur den Schöpfer zu bestaunen und den Schöpfer nicht zu demütigen, „bis die Strafe des Herrn meine Ohren öffnete“, „meine Ohren wurden nicht angewendet, damit“ es nicht schwer wäre zu „hören“ (Jes. 50:5); ein „goldener Ohrring“ mit einem wertvollen „sardischen Stein“ wurde nicht gegeben, also das „Wort“ eines weisen Mannes „in ein aufmerksames Ohr“ (Spr. 25,12); bis die Lippen, die Lippen, die Zunge sich öffneten und „den Geist anzogen“ (Ps. 119,131), nicht „geöffnet“ und „erfüllt“ (Ps. 80,11) mit dem Geist der gesprochenen Sakramente und Dogmen, bis die Lippen, nach dem Wort der Weisheit, durch das göttliche „Gefühl“ „gebunden“ wurden (Spr. 15,7), so dass sie (ich werde dies hinzufügen) sich rechtzeitig öffnen, sondern die Zunge war nicht voller Freude, wurde nicht zu einem Organ göttlichen süßen Gesangs, erregt von Herrlichkeit, „stand früh auf“ (Psalm 56,9) und arbeitete, bis es am Kehlkopf klebte; bis meine Füße „auf die Steine“ gesetzt wurden (Psalm 39,3), wie die Füße von Hirschen wurden (Psalm 17,34) und „meine Füße nicht im Geringsten nach Gott gerichtet waren“ (Psalm 119,133), weder „im Geringsten noch“ „vergossen“, bis jedes Glied ein „Werkzeug der Gerechtigkeit“ wurde (Psalm 6,13), alle Toten beiseite legte, „vom Leben verschlungen“ ( 2. Korinther 5,4) und dem Geist nachgeben? Wessen Herzen nicht durch die reinen, vom Feuer in Versuchung geführten Worte Gottes entzündet werden, wenn ihm die Heiligen Schriften offenbart werden; der sie nicht „dreimal in der Weite des Herzens“ geschrieben hat (Spr. 22,21), um „den Sinn Christi“ zu haben (1. Kor. 2,16); der nicht in die verborgenen, unsichtbaren und dunklen Schätze vieler eingedrungen ist (Jes. 45:3), um ihren Reichtum zu sehen und in den Zustand zu gelangen, andere zu bereichern, indem er „geistige Dinge in geistige Dinge verwandelt“ (1. Kor. 2:13); der „die Schönheit des Herrn noch nicht gesehen hat“, wie es sein sollte, und „seinen Kirche nicht besucht“ hat, oder noch besser, der nicht selbst zur Kirche des lebendigen Gottes, zur lebendigen Wohnstätte Christi im Geiste geworden ist; der die Verwandtschaft und den Unterschied zwischen Bildern und Realität nicht erkannte, sich nicht von ersterem zurückzog und sich nicht an letztere anhängte, um, nachdem er „dem Verfall des Buchstabens entkommen war, an der Erneuerung des Geistes arbeiten“ (Röm 7,6) und sich vollständig der Gnade des Gesetzes zuzuwenden, die in der Erschöpfung des Körpers geistig erfüllt war; Wer hat nicht experimentell und spekulativ alle Namen und Mächte Christi erforscht, sowohl die höchsten und ersten als auch die niedrigsten und letzten, die der Menschheit nach zu Christus gehören, nämlich dass Er Gott, der Sohn, das Bild, das Wort, die Weisheit, die Wahrheit, das Licht, das Leben, die Kraft, „Paar, Ausstrahlung“ (Weisheit 7:25), Glanz, Schöpfer, König, Haupt, Gesetz, Weg, Tür, Fundament, Stein, Perlen, Frieden, Wahrheit, Heiligung ist, Befreiung, Mensch, Sklave, Hirte, Lamm, Bischof, Opfer, „Der Erstgeborene aller Schöpfung“ (Kol. 1:15), „Erstgeborener“ nach der Auferstehung „von den Toten“ (Kol. 118); Wer diese Namen und Dinge ohne Nutzen hört, kommt nicht in Kommunikation mit dem Wort und begreift nicht, in welcher Hinsicht jeder von ihnen Es ist und genannt wird, der sich nicht bemüht hat und nicht gelernt hat, die „geheime, verborgene Weisheit Gottes“ zu begreifen (1. Kor. 2,7); der noch ein Baby ist, sich von Milch ernährt, nicht zu Israel gehört, nicht zur Armee Gottes gehört, nicht in der Lage ist, wie es sein sollte, das Kreuz Christi auf sich zu nehmen; Wer vielleicht noch kein Ehrenmitglied des „Leibes Christi“ geworden ist – wird er bereitwillig und freudig akzeptieren, an die Spitze der Fülle Christi gestellt zu werden? Aber für eine Person von geringer Bedeutung ist es am sichersten, eine kleine Last zu tragen, nicht zum Lachen zu erregen und die Gefahr nicht zu erhöhen, indem man sich etwas auferlegt, das über seine Kräfte hinausgeht. Denn wie wir hören, ist es nur angemessen, einen Turm zu bauen, wenn man das Zeug hat, womit man ihn fertigstellen kann (Lukas 14,28). Vor Ihnen liegt also eine Rechtfertigung für meine Flucht, und die Rechtfertigung ist vielleicht nicht ausreichend. Das ist es, was mich von euch entfernt hat, Freunde und Brüder, zu meinem Bedauern und vielleicht auch zu eurem Bedauern, aber aus Notwendigkeit, zumindest so kam es mir damals vor. Was mich zurückgebracht hat, war erstens meine Verpflichtung Ihnen gegenüber und das Gefühl Ihrer gegenseitigen Verpflichtung mir gegenüber (denn die gegenseitige Disposition aller Dinge stärkt die Liebe); und zweitens meine eigene Sorge, mein eigenes Geschäft – die grauen Haare und die Schwäche der heiligen Eltern, die sich mehr Sorgen um mich als um ihre Jahre machen – dieser Abraham-Patriarch, ein kostbares und gleichberechtigtes engelhaftes Oberhaupt für mich, und Sarah, die uns durch die Glaubenslehre geistig zur Welt bringt. Für sie war es das erste Gelübde, das ich abgelegt habe, ein Stab im Alter und eine Stütze in der Schwäche zu sein, das ich so weit wie möglich erfüllt habe, so dass ich die Weisheit selbst verachtete – dies ist der Erwerb und der Name von allem, was mir am wertvollsten ist, oder es ist fairer zu sagen, dass ich darin meine Weisheit gezeigt habe, um nicht philosophisch zu wirken. Warum wurde es für mich unerträglich – aus einem Grund, all meine Arbeit zu verlieren und eines Segens beraubt zu werden, den er, wie es über einen der Gerechten des Alten Testaments heißt, sogar erfreute, indem er seinen Vater mit Essen und falschen Haaren täuschte und das Gute mit bösen Mitteln erwischte – durch Betrug. Es gibt also zwei Gründe für meine Nachgiebigkeit und Sanftmut; und vielleicht liegt nicht die geringste Widersprüchlichkeit darin, dass meine bisherige Argumentation diesen beiden Gründen nicht widerstehen konnte und von ihnen erschüttert wurde. Denn ich denke, dass es manchmal auch an der Zeit ist, den Sieg über sich selbst aufzugeben, da Zeit für alles andere ist; und es ist besser, ehrlich besiegt zu werden, als mit Schaden und auf illegale Weise zu gewinnen. Drittens (das ist der wichtigste Grund für meine Rückkehr! Nachdem ich es gesagt habe, werde ich über die anderen schweigen) erinnerte ich mich an alte Zeiten, und nachdem ich auf eine alte Legende gestoßen war, konnte ich daraus eine Lehre für mich selbst in der gegenwärtigen Situation ziehen. Denn ich glaube, dass das, was in der Heiligen Schrift enthalten ist, nicht ohne Absicht geschrieben wurde und nicht nur ein Haufen von Wörtern und Gegenständen ist, die zur Belustigung der Zuhörer gesammelt wurden, und nicht eine Art Köder für die Ohren, der nur der Belustigung dient. Dies ist das Ziel der Fabeln und jener Hellenen, die, ohne sich zu sehr um die Wahrheit zu kümmern, Ohr und Herz mit der Anmut der Fiktion und dem Luxus des Ausdrucks bezaubern. Aber wir, die wir sorgfältig die spirituelle Bedeutung aus jedem Merkmal und jedem Buchstaben extrahieren, sind überhaupt nicht damit einverstanden (das wäre unfair), dass selbst die unbedeutendsten Taten ohne Zweck von Schriftstellern detailliert beschrieben und bis zu diesem Zeitpunkt als Andenken aufbewahrt werden sollten. Im Gegenteil, ihr Zweck besteht darin, als Denkmäler und Lehren für die Beurteilung ähnlicher Umstände zu dienen, damit wir, indem wir diesen Beispielen als bestimmten Regeln und vorgegebenen Mustern folgen, eine Sache vermeiden und uns für eine andere entscheiden können. Was ist die Legende und was ist die Anweisung? Vielleicht wäre es nicht schlecht, dies mit Zustimmung vieler zu sagen. Auch Jona floh vor dem Angesicht Gottes, oder genauer gesagt, er dachte daran zu fliehen, wurde aber vom Meer, einem Sturm, Losen, dem Bauch eines Wals und einer dreitägigen Beerdigung zurückgehalten, die als Bild des höchsten Sakraments diente. Doch Jona floh, um nicht mit traurigen und ungewöhnlichen Nachrichten zu den Ninive zu gehen und um sich später nicht als Lügner zu entpuppen, wenn die Stadt durch Reue gerettet würde. Denn es war nicht die Erlösung der Bösen, die ihn betrübte, sondern er schämte sich, ein Diener der Lüge zu sein, und war sozusagen eifersüchtig auf die Zuverlässigkeit der Prophezeiung, die bei ihm angezweifelt werden konnte, weil viele nicht in der Lage sind, in die Tiefe der Ökonomie Gottes darüber einzudringen. Und als ich davon von einem weisen Mann hörte, der die scheinbare Widersprüchlichkeit der Legende nicht unanständig erklärte und die tiefe Bedeutung des Propheten verstehen konnte, war es nicht ein solcher Grund, der den seligen Jona zum Flüchtling machte und ihn nach Joppe führte, die auf dem Meer Zuflucht gesucht hatte, und ihn von Joppe nach Tarschisch führte. Es ist unglaublich, dass er als Prophet die Absicht Gottes nicht kannte, das heißt, dass Gott in seiner großen Weisheit, in seinen unerprobten Schicksalen, seinen unerforschlichen und unverständlichen Wegen allein durch seine Drohung dafür sorgte, dass die Niniviten nicht das erleiden würden, was in der Drohung vorhergesagt wurde. Und wenn der Prophet dies wüsste, dann ist es auch unglaublich, dass er sich Gott nicht unterwerfen würde, der die Erlösung der Niniviten auf eine Weise arrangierte, die ihm gefiel. Zu denken, dass Jona hoffte, sich im Meer zu verstecken und dem großen Auge Gottes zu entkommen, wäre völlig absurd und ignorant; Ein solcher Gedanke wäre nicht nur gegenüber dem Propheten unfair, sondern auch gegenüber jeder anderen Person, die Vernunft hat und Gott und seine alles übertreffende Macht irgendwie gekannt hat. Aber da Jona den Fall Israels voraussah und voraussah, dass die prophetische Gnade auf die Heiden übergehen würde, scheute er die Predigt zurück, zögerte bei der Erfüllung des Gebots und stürzte sich in das Meer der Trübsal, als er den Wachturm der Freude verließ, der auf Hebräisch Joppa bedeutet, also die alte Höhe und Würde. Deshalb wird er überwältigt und schläft und erleidet Schiffbruch und erwacht aus dem Schlaf und fällt ins Los und gesteht die Flucht und stürzt ins Meer und wird von einem Wal verschlungen, wird aber nicht zerstört, sondern ruft dort Gott an und (was für ein Wunder!) kehrt er wie Christus nach drei Tagen von dort zurück. Aber lasst uns darüber reden, in der Hoffnung, dass wir, so Gott will, später ausführlicher darauf eingehen können. Und damit die Rede nun auf ihr Thema zurückkommt, werde ich auf den Gedanken und die Begründung eingehen, dass es für Jona aus dem oben genannten Grund vielleicht entschuldbar war, auf den prophetischen Dienst zu verzichten. Aber gäbe es für mich noch eine Entschuldigung oder einen Raum für eine Rechtfertigung, wenn ich anfangen würde, länger durchzuhalten und das Joch des mir anvertrauten Dienstes abzulehnen (ich weiß nicht, wie ich es nennen soll), ob leicht oder schwer, aber dennoch? Denn wenn jemand anderes nicht mit mir über die Tatsache streiten würde (was man in diesem Fall als etwas Bestimmtes sagen kann), dass ich des priesterlichen Dienstes vor Gott sehr unwürdig bin und dass ich zuerst der Kirche und dann des Altars würdig werden muss, und zuallererst des Altars und dann des Amtes würdig; dann hätte mich ein anderer vielleicht nicht von der Anklage des Ungehorsams befreit. Aber die Drohungen sind schrecklich, die Strafen für Ungehorsam sind schrecklich, ebenso wie für diejenigen, die dagegen sind, wenn jemand sich nicht im geringsten schämt, sich nicht weigert und sich nicht wie Saul im „Zug“ seines Vaters (1. Samuel 10,22) versteckt, sobald sie ihn leichthin auffordern, die Autoritäten zu akzeptieren, aber mit der Bereitschaft, was das Einfachste und Bequemste angeht, nimmt er etwas an, bei dem es unsicher ist, die Absicht zu ändern und es üblich ist, mit a zu korrigieren Neues. Aber ich weiß nicht, wer der Helfer sein wird und welches Wort im Falle des Ungehorsams Hoffnung wecken wird. Denn es ist gefährlich, dass wir über die, die uns anvertraut sind, nicht Folgendes hören: „Ich werde ihre Seelen von deinen Händen fordern“ (Hes 3,18). So wie du mich abgelehnt hast und nicht Führer und Herrscher meines Volkes sein wolltest, so werde ich dich ablehnen und nicht dein König sein. So wie du nicht auf meine Stimme gehört hast, sondern mir verächtlich den Rücken gekehrt und nicht gehorcht hast, so wird es auch für dich sein; Wenn du mich anrufst, werde ich deinem Gebet keine Beachtung schenken und es nicht erhören.“ Möge ein solches Urteil des gerechten Richters nicht über uns kommen, dem wir „Barmherzigkeit singen“, aber gemeinsam singen wir natürlich „Gericht“ (Psalm 100,1)! Und ich wende mich noch einmal der Geschichte zu, und wenn ich mir die geschicktesten Männer der Antike anschaue, stelle ich fest, dass von denen, die die Gnade jemals in den Rang eines Herrschers oder Propheten gewählt hat, einige der Wahl bereitwillig folgten, während andere die Gabe nur langsam annahmen; aber weder der eine noch der andere wurde verurteilt, sowohl diejenigen, die aus Angst verzichteten, als auch diejenigen, die ihre Zustimmung ausdrückten – aus Eifersucht. Denn einige hatten Angst vor der Wichtigkeit des Gottesdienstes, während andere im Glauben an den Rufer gehorchten. Aaron äußerte seine Bereitschaft, aber Moses widersprach. Jesaja gehorchte bereitwillig, aber Jeremia fürchtete die Jugend und wagte sich erst dann an den Titel eines Propheten, wenn er von Gott eine Verheißung und Macht erhielt, die über das Alter hinausging. Mit diesen Überlegungen beruhige ich mich, und meine Seele gibt nach und nach nach und wird weicher wie Eisen; und ich nehme mir Zeit als Assistent für diese Überlegungen und Gottes Rechtfertigungen, an die ich mein ganzes Leben lang geglaubt habe, als Berater. Deshalb werde ich nicht „widerstehen, ich werde nicht zurückweichen“ (Jes. 50:5) (die Worte meines Meisters, der nicht zur Führung berufen ist, sondern „wie ein Schaf zur Schlachtbank nachgefolgt“ ist (Jes. 53:7), ich verneige mich sogar und demütige mich unter der starken Hand Gottes und bitte dich, meine frühere Faulheit und meinen Ungehorsam zu vergeben, wenn ich in irgendeiner Weise daran schuld bin. Ich schwieg, aber ich werde nicht immer schweigen; Er tat es nicht So weit es nötig war, ging er lange weg, um sich selbst zu prüfen und sich in der Trauer zu trösten, aber jetzt ist er bereit, „ihn in der Versammlung des Volkes zu erhöhen und ihn in der Versammlung der Ältesten zu verherrlichen“ (Psalm 107,32). Aber warum sollte ich weiter reden? Ich bin bei euch, Hirten und Mithirten! Mit dir, heilige Herde, würdig des Erzpastors Christus! Und du, mein Vater, hast mich vollständig besiegt und unterworfen, mehr nach den Gesetzen Christi als nach den Gesetzen der Welt. Du siehst den Gehorsam; erwidere den Segen. Und leiten Sie sich mit Gebeten, leiten Sie mit Worten, bestätigen Sie mit Geist. „Der Segen des Vaters errichtet die Kinderheime“ (Sir. 3:9). Oh, wenn nur ich und diese geistliche Heimat, die ich gewählt habe und für die ich bete, gegründet werden könnten, damit es für mich eine Ruhe für immer und ewig wäre, wenn ich von dieser Kirche zur dortigen Kirche gesandt werde – zum Triumph der Erstgeborenen, geschrieben im Himmel! So und so ist mein Gebet! Aber der Gott des Friedens, der beide als eins geschaffen und uns einander zurückgegeben hat, der Könige auf Throne erhebt und die Bedürftigen von der Erde erweckt, der die Armen aus einem niedrigen Zustand erweckt, der David, seinen Diener, erwählte und aus den Schafherden den jüngsten und jüngsten der Söhne Isais nahm, der das Wort denen gibt, die die frohe Botschaft mit großer Kraft zur Erfüllung des Evangeliums predigen, er selbst, indem er die Hirten weidet und die Führer anführt, erhält unser Recht aufrecht Hand leite uns nach seinem Willen, und möge er es mit Herrlichkeit empfangen, damit auch wir seine Herde weise hüten können und nicht „mit den Schalen eines törichten Hirten“ (Sach 11,15), – der eine wurde unter die Alten unter die Segnungen gesetzt, der andere unter die Flüche; Möge er „seinem Volk Kraft und Stärke geben“ (Psalm 67,36), möge er sich selbst eine Herde präsentieren, herrlich und unbefleckt, würdig des Gerichts oben, in der Wohnstätte der Fröhlichen, in der Herrlichkeit der Heiligen, damit wir alle, sowohl die Herde als auch die Hirten, in seinem Kirche gemeinsam die Herrlichkeit in Christus Jesus, unserem Herrn, verkünden können, dem alle Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt. Amen! Sie könnten interessiert sein an: