Слово 39

На святі світи явлень Господніх також інші переклади: Слово 39. На Святі Світи Слово 39. На святі світи явлень Господніх (вид. 2007) Знову Ісус мій, і знову таїнство, - не таїнство оманливе і неблагообразне, не таїнство язичницької помилки і пияцтва (як називаю шановні язичниками таїнства і як, думаю, назве їх всякий розсудливий); але таїнство піднесене і божественне, що повідомляє нам гірську світлість! Бо святий день світла, якого ми досягли і який спромоглися нині святкувати, має початком хрещення мого Христа, «справжнього світла, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ» (Ів.1:9), виробляє ж моє очищення і допомагає тому світлу, яке ми, спочатку отримавши від Христа згори, зом. Отже, прислухайтеся до Божественного голосу, який для мене, що навчається і повчає таким таїнствам (а добре, якби і для вас!), дуже виразно кричить: «Я світло світові» (Ін.8:12). І для цього «зверніть погляд до Нього, і просвітитеся, і обличчя ваші», ознаменовані справжнім світлом, «не соромляться» (Пс.33:6). Час відродження – відродимося згори! Час відтворення – сприймемо першого Адама! Не залишимося такими, якими тепер, але зробимося тим, чим були створені. «Світло в темряві світить», тобто в цьому житті – життя тілесного, і хоча жене Його, але «не обіймає» темрява (Ів.1:5), тобто ворожа сила, яка безсоромно приступає до видимого Адама, але стикається з Богом і поступається перемогою; чому ми, відклавши пітьму, наблизимося до світла, і потім, як чада досконалого Світла, станемо досконалим світлом! Бачите благодать дня, бачите силу таїнства: чи не захопилися ви від землі? Чи не явно піднеслися вже горе, що піднімаються моїм словом і таємницею? І ще більше піднесетеся, коли Слово благоуправить словом. Чи таке підзаконне і прикровене якесь очищення, що приносить користь тимчасовими кропленнями і окропляє поганим попелом? Чи таємниче чи до чого подібного язичники? Для мене всякий обряд їх і всяке таїнство є навіжеством, темним винаходом демонів і твором жалюгідного розуму, якому допоміг час і який закрила байка; бо чому поклоняються як істинному, то самі приховують як нечуване. Якщо воно істинне, треба було не байками називати, але показати, що це не соромно. Якщо ж воно хибне, то треба не дивуватися цьому і не триматися з такою безсоромністю найнеприємніших думок про одне й те саме, уподібнюючись тим, які бавлять на площі дітей або чоловіків, але в повному розумінні втратили розум, а не тим, які міркують з чоловіками, які мають розум і поклоняються цій і поклоняються Слову, хоча вони і слова. Тут (скажу, хоча язичникам не сподобається це) не народження і приховування Дія - Критського володаря, не кліки і військові оплески і танці Куретов, що заглушають голос бога, що плаче, щоб не почув батько-чадоненависник, тому що небезпечно було плакати, як немовляти. Тут не спотворення фрігіян, не сопілки і Корибанти, не ті шаленства, які на честь Реї, матері богів, що були чинні і посвячуючими і посвячуваними (що і пристойно матері таких богів). У нас не діва якась викрадається, не Деметра мандрує, вводить до себе якихось Келеїв, Триптолемів і драконів, і то діє, то страждає. Соромлюся виставляти на світ їхні нічні обряди, і ганебні справи звертати в таїнство. Це знають Єлевзіс та глядачі того, що віддається мовчанню і справді гідне мовчання. Тут не Діоніс, не стегно народжує недоношений плід, як раніше голова зробила щось інше; не бог андрогін, не натовп п'яних, не зніжене військо, не божевілля фів'ян, які шанують Діоніса, не поклоніння перуну Семели; не блудні таїнства Афродіти, яка, як самі кажуть, і народжена і вшановується соромно, не якісь Фали та Іфіфали, мерзенні і виглядом і ділами; не умертвіння чужинців у таврів; кров лакедемонських юнаків, що не обігріває жертовник, що січуть себе бичами і в цьому одному недоречно виявляють мужність на честь богині і до того ж діви, тому що вони і негу шанували, і безстрашність поважали. Куди ж віднесеш приготування в їжу Пелопса для пригощання голодних богів, - дивна огидна і нелюдська? Куди віднесеш страшні й похмурі привиди Гекати, Трофонієві з-під землі обмани і передбачення, чи марнослів'я Додонського дуба, чи взаємні пророцтва Дельфійського триніжка, чи дар передбачення водостою Кастальського джерела? Одного тільки не пророкували вони, а саме, що самі наведені будуть у мовчанні. Тут не жрецьке мистецтво магів і вгадування майбутнього за розсіченими жертвами; не Халдейська астрономія і наука передбачатимуть долю за днем ​​народження, наука, яка звіряє нашу долю з рухом небесних світил, які не можуть знати про себе самих, що вони таке, чи чим будуть. Тут не оргії фракіян, від яких, як кажуть, веде початок слово: το θρησκέυειν, тобто богослужіння; не обряди та обряди Орфея, мудрості якого стільки дивувалися елліни, що й про ліру його вигадали байку, ніби вона все захоплює своїми звуками; не справедливі катування, покладені Митрою тим, які вирішуються розпочати таких обрядів; не розтерзання Осіріса (інше лихо, шановане єгиптянами); не нещасні пригоди Ісіди; не козли найшанованіші мендезіян; не ясли Апіса - тільця, що ласо відгодовується за простодушністю жителів Мемфіса. Тут не те, чим у своїх вшануваннях ображають вони Ніл, як самі оспівують, плодоносний і доброкласний, що вимірює благоденство мешканців ліктями 250 . Не говоритиму про вшанування плазунів і гадів, про марнотратство на сороміцькі справи, так що для кожного гада були якийсь особливий обряд і особливе таїнство; хоча загальним у всіх бачимо одне - злощасне становище тих, хто поклоняється. І якби їм належало стати досконалими нечестивцями, зовсім відпасти від слави Божої, віддавшись ідолам, витворам мистецтва і справам рук людських, то розсудливий не побажав би їм нічого іншого, як мати такі предмети вшанування, і так їх вшановувати, щоб, як каже Апостол, отримати належне «2. тому, що вони шанують, не стільки вшановуючи шановане, скільки безчестя їм себе, ставши мерзенними за своєю помилкою, а ще мерзотними по нікчемності того, чому кланяються і що шанують, і щоб стати байдужими за найбільш шанованих предметів, настільки перевершуючи їх нікчемністю. Отже, нехай усім цим бавляться діти еллінські та демони, які доводять їх до божевілля, привласнюючи собі Божу честь, і ділять їх між собою, вселяючи їм ті чи інші соромні думки та поняття. Бо демони з того часу, як древом пізнання, з якого не вчасно і недоречно скуштували плід, віддалені ми від дерева життя, стали нападати на нас, як уже на найслабших, викравши в нас владний розум і відчинивши двері пристрастям. Вони, будучи чи, вірніше сказати, з власної злості ставши єством заздрісним і людиноненависним, не потерпіли, щоб дольні спромоглися гірського чину, коли самі вони спадали згори на землю, і щоб відбулося таке переміщення у славі та первинних природах. Звідси гоніння на Боже створіння! Від цього зруйнований образ Божий! І оскільки ми не розсудили дотриматися заповіді, то віддані самозаконню спокуси. І оскільки заблукали, то знечестили себе тим, чого віддавали почесті. Бо не те одне жахливо, що створені на діла добрі, щоб славити і хвалити Творця і наскільки можна наслідувати Бога, стали вмістилищем всякого роду пристрастей, на шкоду живим і споживаючим внутрішньої людини, але й те, що богів зробили покровителями пристрастей, щоб гріх визнаємо навіть собі притулком сильний захист – самі предмети поклоніння. Оскільки ж нам даровано, уникнувши забобонної помилки, прийти до істини, служити Богу живому і істинному і стати вище створіння, залишивши за собою все, що під часом і залежить від першого руху, то вчитися будемо, про те любомудрувати, що відноситься до Бога і до Божественного. Станемо ж любомудрствувати, почавши з того, з чого почати краще. Усього краще почати, з чого заповів нам Соломон. «Початок мудрості», – говорить він, – «набувати мудрості» (Прип.4:7). Що це означає? Він початком мудрості називає страх. Бо треба, не з умогляду почавши, закінчувати страхом (умогляд неприборкано, може завести на стремени), але, навчившись основ у страху, їм очистившись і, так скажу, витончившись, підніматися на висоту. Де страх – там дотримання заповідей; де дотримання заповідей – там очищення плоті – цієї хмари, що затьмарює душу і перешкоджає їй ясно бачити Божественний промінь; але де очищення – там осяяння; осяяння ж є виконання бажання для тих, що прагнуть до предметів найвищим або до Предмета Високого, або до Того, Що вище за високе. Тому спершу самому себе очистити і потім уже розмовляти з чистим, якщо не хочемо потерпіти одного з Ізраїлем, який не виніс слави обличчя Мойсеєвого і тому вимагав покривала; не хочемо випробувати і сказати з Маноєм, удостоєним видіння Божого: «Загинули ми, дружина, «бо Бога бачили» (Суд.13:22); не хочемо подібно до Петра висилати з корабля Ісуса, як негідні такого відвідування (а коли іменую Петра, кого маю на увазі? – того, хто ходив по водах); не хочемо втратити зір подібно до Павла, до очищення від гонінь вступив у повідомлення з Гонним, або, краще сказати, з малим сяйвом великого Світла; не хочемо, просячи лікування, як сотник, з похвального страху не приймати до будинку Лікаря. І з нас інший, поки він не очищений, але ще сотник, над багатьма першість у злі і служить кесареві - миродержателю привабливих долу, нехай скаже: «я не гідний, щоб ти увійшов під дах мій» (Мф.8: 8). Коли ж побачить Ісуса, і хоч малий на зріст духовно, подібно до Закхея, зійде на смоковницю, «умертвивши земні члени» (Кол.3:5) і ставши вище «тіла смирення» (Фил.3:21), тоді нехай приймає Слово і нехай почує: «нині прийшло спасіння дому. принесе плід найдосконаліший, чудово марнуючи і розливаючи, що погано зібрав як митар. Бо те саме Слово і страшне, за природою, для недостойних, і зручно, за людинолюбством, для приготованих. Такі ті, які, вигнавши з душі нечистого і речового духу, «помітивши і прикрасивши» душі свої пізнанням, не залишили їх пустими і недіяльними, щоб їх (бо недоступне і жадане) знову не зайняли ще з великим запасом сім духів злоби (як сім же вважається духів доброчесності), але з духів доброчесності, але з духів доброчесності, але Цілком або наскільки можна більше, вселивши в себе Христа, щоб лукава сила, зайнявши якусь порожнечу, знову не наповнила душі собою, чому «буде останнє гірше першого» (Мф.12: 43–45), тому що і напад стрімкіший, і охоронна варта безпечніше, і з великим трудом. Коли ж, «найбільше зберігається зберігаємо» душу свою (Припов.4:23), «в серці стежки спрямовуючи до тебе» (Пс.83:6), «розоривши нові ниви» (Єр.4:3) і «посіявши в правду», як вчать Соломон, Давид і Єремія, «1. «проповідуємо Божу премудрість таємну, потаємну» (1Кор.2:7), і засяємо для інших. А доти будемо очищуватися і вдосконалюватися Словом, щоб, якнайбільше, облагодіювати самих себе, роблячись богоподібними і приймаючи Слово, що прийшло, навіть не тільки приймаючи, але й утримуючи в собі, і виявляючи іншим. Оскільки ж ми очистили словом позорище, то полюбомдруємо вже дещо про свято і складемо спільне свято з душами любосвятими та боголюбними. І як головне у святі – пам'ять про Бога, то згадаємо Бога, бо і «голос радості» (Пс.41: 5) там, де «співають і грають всіх житло» (Пс.86: 7), на мою думку, не що інше є, як Бог піснословний і славословний удостоїлися тамошнього. Якщо ж справжнє слово буде заключати в собі щось із сказаного вже раніше, ніхто не дивуйся, бо стану говорити не тільки те саме, але й про те ж, маючи трепетну мову, і розум, і серце, щоразу, коли говорю про Бога, і вам бажаючи того самого похвального і блаженного страху. Коли ж вимовляю слово Бог, ви осяяєтеся єдиним і потрійним світлом – потрійним у відношенні до особливих властивостей, або до Іпостася (якщо кому завгодно назвати так), або до Особ (ніщо не будемо сперечатись про імена, поки слова ведуть до тієї ж думки), – єдиним же у відношенні до поняття. Бог поділяється, так би мовити, нероздільно і поєднується розділено, тому що Божество є Єдине в трьох, і єдина суть Три, в яких Божество, або, точніше сказати, що є Божеством. А щодо надлишку і недоліків, то ми без них обійдемося, не звертаючи ні єдності в злитість, ні поділу в відчуження. Нехай будуть однакові далекі від нас і Савеллієве скорочення і Арієвий поділ, бо те й інше в протилежному сенсі погано і однаково нечестиво. Бо навіщо треба – чи злочестиво з'єднувати Бога, чи розтинати на нерівних? – «Але в нас один Бог Отець, з якого все, і один Господь Ісус Христос, яким всі» (1Кор.8:7), і єдиний Дух Святий, в якому все. Словами: з Нього ( εξ ου ), Ним ( δι ου ) і в Ньому ( εν ω ), не єства розділяємо (інакше не переставлялися б прийменники або не змінювався порядок імен), але відрізняємо особисті властивості єдиного і несоединённого єства. А це видно з того, що розрізняються знову зводяться воєдино, якщо не поза увагою прочитаєш у того ж Апостола наступні слова: «Бо все з Нього, і Ним, і до Нього» (εις αυτον): «Йому слава на віки, амінь» (Рим.11:36). «Батько є Батько і шалений», тому що ні від кого не має початку. Син є Син і не безмежний, тому що від Отця. Але якщо початок розумітимеш щодо часу, то Син і незначний, бо Творець часів не під часом. Дух є істинно Дух Святий, що походить від Отця, але не як Син ( ουχ υϊκως ); тому що відбувається не народжено (γεννητως), але вихідно (εκορευτως); якщо для ясності треба використати нове слово. Тим часом ні Отець не позбавлений ненародженості, бо народив; ні Син – народження, тому що від Ненародженого (бо як їм позбутися?); ні Дух Святий не змінюється або в Отця, або в Сина, тому що виходить і тому, що Бог, хоч і не так здається безбожним. Бо особиста властивість незмінна, інакше як залишалося б особистим, якби переміщалося та переносилося? Ті, які ненародженість і народженість визнають за єства однойменних богів, може бути і Адама, і Сифа, з яких один не від плоті (як творіння Боже), а інший від Адама та Єви, визнаватимуть чужими один одному за єством. Отже, один Бог у Трьох, і Три єдині, як ми сказали. Оскільки такі три, або таке Єдине, і належало, щоб поклоніння Богу не обмежувалося одними гірськими, але були й долу деякі шанувальники, і все виповнилося слави Божої (бо все Боже), то для цього створюється людина, поважний рукотворенням і образом Божим. А так створеного, коли він заздрістю диявола, через гірке вкушення гріха, нещасно відійшов від Бога, що створив його, Богу не властиво було знехтувати. Що ж відбувається? І яке велике про нас таїнство? – Відновлюються єства, і Бог стає людиною. І «Той, що йде на небесах небес» (Пс.67:34) власної слави і світлості прославляється в нашій ницості і нашій смиренності. І Син Божий благоволить стати і іменуватися і сином людським, не змінюючи того, чим був (бо це незмінно), але, прийнявши те, чим не був (бо Він людинолюбний), щоб Невместимому стати містким, вступивши в спілкування з нами через посереднє тіло, як через завісу, тому що через завісу, тому що через завісу, тому що через завісу, тому що Божества. Для цього з'єднується непоєднуване; не тільки Бог з народженням у часі, розум з плоттю, дочасне з часом, необмежене з мірою, але й народження з непорочністю, безчестя з тим, що вище за всяку честь, безпристрасне з стражданням, безсмертне з тлінним. Оскільки винахідник гріха мріяв бути непереможним, вловивши нас надією уподібнення Богу, то сам уловлюється покровом плоті, щоб, торкнувшись як Адама, зустріти Бога. Так новий Адам врятував старого, і знято осуд із плоті після умертвіння смерті тілом! Але Різдво святкували, як треба, і я – початківець свята, і ви, і все, як те, що полягає у світі, так і надмірне. З зіркою йшли ми, з волхвами поклонялися, з пастирями були осяяні, з ангелами славословили, з Симеоном приймали в обійми, і з Анною, літньою і цнотливою, «сповідалися Господу» . І подяка Тому, Хто "прийде" як чужий, щоб прославити мандрівника! А нині інше Христове діяння та інше таїнство. Не можу втримати в собі насолоди і роблюся натхненним. Майже як Іван Євангелію; і хоча я не предтеча, але з пустелі. Христос просвічується – осяємося з Ним і ми! Христос хрещується – зійдемо з Ним, щоб із Ним і зійти! Хрещується Ісус – це одне чи інше треба взяти до уваги? Хто хрещується? Від кого і коли хрещується? - Чистий, від Івана, і коли починає творити знамення. Що ж пізнаємо з цього, чого навчаємось? - Повинне очиститися, смиренномудрувати і проповідувати вже після вдосконалення і духовного і тілесного віку. Перше потрібне тим, які приступають до хрещення недбало і без приготування і не забезпечують викуплення навичкою у добрі. Бо хоча ця благодать, як благодать, дає відпущення колишніх гріхів; але тоді тим більше потрібно від нас благоговіння, щоб «не повертатися» на ту саму «блювотину» (Припов.26:11). Друге потрібно тим, які звеличуються проти організаторів обрядів, якщо перевершують їх якоюсь гідністю. Третє потрібне тим, які сміливо покладаються на юність і думають, що завжди час учительству чи головуванню. Ісус очищається; а ти нехтуєш очищенням? Очищається від Івана; а ти повстаєш проти свого проповідника? Очищається, коли тридцять років; а ти, не маючи ще бороди, вчиш старців чи думаєш, що можна вчити, не заслуживши поваги ні за віком, ні навіть, можливо, за способом життя? Потім у тебе є Даниїл, той і інший – юні судді, і всі приклади на мові, бо кожен, хто чинить несправедливо, готовий виправдовуватися. Але що рідко, то не закон для Церкви, тому що одна ластівка не показує весни, або одна риса не робить геометром, або одне коротке плавання мореплавцем. Але Іван хрестить. Приходить Ісус, що освячує, можливо, самого Хрестителя, безсумнівніше всього старого Адама, щоб поховати у воді, а перш за них і для них освячує Йордан і, як Сам був дух і плоть, що чинить духом і водою. Хреститель не сприймає – Ісус настоїть. «Я вимагаю хреститися від тебе» (Мф.3:14), каже світильник Сонцю, голос – Слову, друг – Жениху, той, хто з «народжених дружинами» вищий за всіх (Мф.11: 11), «Народжений перш за всяку тварю» (Кол.1:5), що зігрався в Череві, – тому, що зіграв у чреві, колишній Предтечею - Тому, Хто з'явився і з'явиться. «Я вимагаю від тебе хреститися», додай: і за тебе. Бо Хреститель знав, що хреститься мучеництвом, або що в Нього будуть очищені не одні ноги, як у Петра. І «Чи приходиш до мене?» І в цьому пророцтво. Бо Хреститель знав, що як після Ірода буде шаленіти Пилат, так за Предтечею, що відійшов, піде Христос. Що ж Ісус? «Залиш нині». У цьому Боже домобудівництво. Бо Ісус знав, що незабаром Сам буде Хрестителем Хрестителя. Що ж означає "лопата" (Мф.3: 12)? Очищення. Що - "вогонь"? - Споживання маловагового та горіння духу. Що ж "сокира"? – Відвідування душі, що залишається невиліковною та обкладеною "гноєм". Що "меч"? – Розсічення словом, за допомогою якого віддаляється найгірше від кращого, відлучається вірний від невірного, збуджується син проти батька, дочка проти матері та невістка проти свекрухи, нове та недавнє проти стародавнього та потаємного. Що ж означає «ремінь взуття» (Мк.1:7), який не розв'язуєш ти, Хреститель Ісусів, мешканець пустелі, що не їсть їжі, новий Ілля, «більше за пророка» (Мф.11: 9), тому що бачив Предреченного, посередник між старим і новим? - Що означає він? – Можливо, вчення про пришестя і втілення, в якому й останнє не зручне, не тільки для людей тілесних і ще немовлят у Христі, але й для тих, які за духом подібні до Івана. Але виходить «Ісус з води» , бо підносить із Собою весь світ, і бачить «небеса, що розлучаються» (Мк.1:10) – небеса, які Адам для себе і для нащадків своїх уклав так само, як і рай полум'яною зброєю. І Дух свідчить про Божество, бо приходить до рівного; і голос із небес, бо з неба Той, про Ком свідчення. І дух «як голуб», тому що вшановує тіло (і воно за обожнюванням Бог), тому що тілесно і разом здалеку видимий голуб звик благовістити «припинення потопу». Якщо ж за обсягом і вагою судиш про Божество - ти, що дрібно міркуєш про найбільше, і Дух малий для тебе, тому що явився у вигляді голуба, то тобі пристойно поставити ні в що й царство небесне, бо воно уподібнюється до зерна гірчичного; пристойно величі Ісуса віддати перевагу супротивникові, тому що він називається «горою великою» (Зах.4:7) і великим китом (Йов.3:8), і «царем усім, хто живе у водах» (Іов.41:25), а Ісус називається "Агнцем" (1Пет.1:6). ), "краплю" (Мих.2: 11), і подібно до цього. Але оскільки справжнє торжество заради Хрещення, і нам має постраждати від зла скільки-небудь з Тим, Хто для нас уявився, хрестився і розіп'ятий, то полюбомдруємося трохи про відмінності хрещень, щоб вийти звідси очищеними. Хрестив Мойсей, але у воді, а раніше в «хмарі та в морі» (1Кор.10:2), і це мало проосвітній зміст, як розуміє і Павло. Морем утворилася вода, хмарою – Дух, манною – хліб життя, питтям – Божественне пиття. Хрестив і Іван, вже не по-юдейському, тому що не водою тільки, але і в "покаяння" (Мф.3: 11), однак не зовсім духовно, тому що не додає: "і духом". Хрестить і Ісус, але Духом: у цьому досконалість. Як же не Бог Той, через Якого (насмілюсь сказати) і ти станеш богом? Знаю і четверте хрещення – хрещення мучеництвом і кров'ю, яким хрестився і Сам Христос, яке набагато шанобливіше за інші, оскільки не осквернюється новими нечистотами. Знаю також ще й п'яте – слізне, але найважче; їм хреститься «який, що омиває кожну ніч ложе своє і постіль сльозами» (Пс.6:7), кому "смердять" і "рани" гріховні (Пс.37:6), хто «плачучи й ремствуючи» ходить (Пс.34:14), хто наслідує звернення до Манянії митаря і виправдовується більше пихатого фарисея, хто припадає з хананеянкою, просить людинолюбства та крихт – їжі найголоднішого пса. Зізнаюся, що людина є істота мінлива і за природою непостійна, а тому охоче приймаю це останнє хрещення, поклоняюся тому, що дарував його і повідомляю його іншим, і милістю викупаю собі милість. Бо знаю, що сам «обкладений неміччю» (Євр. 5:2), і якою мірою мірятиму, то й мені заміряється. Але ти що кажеш? Який даєш закон, про новий фарисей, ім'ям, а не бажанням чистий, і навіював нам правила Новата за тієї ж немочі? Ти не приймаєш покаяння? Не даєш місця сльозам? Не плачеш слізно? Хай не буде до тебе такий і Суддя! Вже не чіпає тебе людинолюбство Ісуса, Який «взяв наші немочі» і «поніс хвороби» (Мф.8:17), Який не до праведників прийшов, а до грішників, покликати їх на покаяння, Який хоче «милості, а не жертви» (Мф.9:1:1) раз» (Мф.18: 22)? Яка блаженна була б твоя височина, якби вона була чистотою, а не гордістю, що дає закони нездійсненні для людини і закінчує виправлення відчаєм! Так само худі – і відпущення гріхів не виправляє, і осуд, що не знає пощади; перше зовсім послаблює вуздечку, а останнє надмірною напругою душить. Доведи мені свою чистоту, і я схвалю твою жорстокість. А тепер побоююся, чи не тому доводиш невиліковність, що сам покритий ранами. Чи не приймеш і Давида того, хто кається, в якому покаяння зберегло і дар пророчий? Чи великого Петра, який випробував на собі щось людське під час рятівного страждання? Але його прийняв Ісус, і триразовим запитанням і сповіданням вилікував триразове зречення. Чи не приймеш і хрестився кров'ю (і до того простягнеться твоє пиха!) чи Коринфського беззаконника? Але Павло затвердив і "любов" (2Кор.2:8), коли побачив виправлення, і причину представив, «щоб не був поглинений надмірним сумом» (2Кор.2:7), обтяжений надмірністю покарання. Ти не дозволяєш молодим вдовам виходити заміж, незважаючи на намір віку? Але Павло наважився на це; а ти, мабуть, його вчитель, як сходив до четвертого неба, в інший рай, що чув слова ще невимовніші, що охопив ще більше коло Євангелієм! «Але Павло дозволяв це не після хрещення» – який на те доказ? Чи доведи, чи не засуджуй. Якщо ж справа сумнівна; нехай переможе людинолюбство. Але кажуть, що Новат не приймав тих, що загинули під час гоніння. Що ж із цього? Якщо тих, хто не розкаявся, справедливо. І я не приймаю таких, які або непохитні, або не досить пом'якшуються, і не винагороджують за погану справу виправленням. Коли прийму, призначаю їм пристойне місце. А якщо Новат не приймав сльозами, що минули, не наслідуватиму його. І що мені за закон людиноненависництво Новата, який не карав люботяжіння - другого ідолослужіння, а блуд засуджував так суворо, як безтілесний і безтілесний? Що скажете? Чи переконуємо вас цими словами? Стати на один бік з нами – людьми. Звеличимо разом Господа. Ніхто з вас, хоч би й надто на себе сподівався, хай не сміється говорити: «Не підходь до мене, тому що я святий для тебе» (Іс.65:5), і хто чистий настільки, як я?» Повідомте і нам такої світлості. Але ж ми не переконали? – І про вас проливатимемо сльози.