Слово 39

Do svätých svetiel zjavení Pána Pozrite si aj ďalšie preklady: Slovo 39. K svätým svetlám Slovo 39. O svätých svetlách zjavení Pána (ed. 2007) Opäť môj Ježiš a opäť sviatosť – nie klamlivá a neslušná sviatosť, nie sviatosť pohanského omylu a opilstva (ako ja nazývam sviatosti rešpektované pohanmi a ako ich, myslím, nazve každý rozumný človek); ale vznešená a božská sviatosť, ktorá nám dáva nebeské svetlo! Lebo svätý deň svetiel, ktorý sme dosiahli a ktorý máme teraz tú česť sláviť, sa začína krstom môjho Krista, „pravým svetlom, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9), ale mňa očisťuje a pomáha tomu svetlu, ktoré sme, keď sme ako prví prijali od Krista zhora, zatemnili a spojili hriechom. Počúvajte teda Boží hlas, ktorý pre mňa, ktorý študujem a vyučujem takéto sviatosti (a bolo by dobré, keby to bolo aj pre vás!), veľmi jasne volá: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). A preto „obráťte svoj zrak na Neho a buďte osvietení, a vaše tváre“, označené pravým svetlom, „nebudú zahanbené“ (Ž 33:6). Čas obrodenia – zrodme sa zhora! Čas na opätovné stvorenie – vnímajme prvého Adama! Nezostaňme takí, akí sme teraz, ale staňme sa tým, čím sme boli stvorení. „Svetlo svieti v tme“, teda v tomto živote – telesnom živote, a hoci je prenasledovaný, tma „nepochopí“ (Ján 1:5), teda nepriateľskú silu, ktorá sa nehanebne blíži k viditeľnému Adamovi, ale zrazí sa s Bohom a prizná víťazstvo; prečo, keď odložíme temnotu, priblížime sa k svetlu a potom sa ako deti dokonalého Svetla staneme dokonalým svetlom! Vidíš milosť dňa, vidíš silu sviatosti: nemáš radosť zo zeme? Nie je zrejmé, že smútok vyvolaný mojím slovom a tajným učením už vystúpil? A budeš ešte viac povýšený, keď Slovo bude dobre vládnuť slovu. Je to nejaký druh podzákonnej a skrytej očisty, ktorá prináša úžitok prostredníctvom dočasného kropenia a kropí poškvrnených popolom? Praktizujú niečo také pohania? Pre mňa je každý rituál a každá sviatosť márnotratnosťou, temným výmyslom démonov a výplodom úbohej mysle, ktorej pomohol čas a ktorú ukryla bájka; pretože to, čo uctievajú ako pravdivé, sami skrývajú ako báječné. Ak je to pravda, nemalo by sa to nazývať bájkou, ale malo by sa ukázať, že nie je hanebné. Ak je to nepravda, potom sa tomu nesmieme čudovať a nezastávame tak nehanebne protichodné názory na tú istú vec, ako tí, ktorí zabávajú deti alebo manželov na námestí, ktorí úplne stratili rozum, a nie tí, ktorí sa dohadujú s ľuďmi, ktorí majú inteligenciu a uctievajú Slovo, hoci pohŕdajú touto mnohotvárnou a špinavou presvedčivosťou slova. Tu (poviem, aj keď sa to pohanom nebude páčiť) nie je zrod a ukrytie Diyho - krétskeho vládcu, ani kliky a vojenský potlesk a tance Kuretov, ktoré prehlušujú hlas plačúceho boha, aby to otec, ktorý nenávidel deti, nepočul, pretože bolo nebezpečné plakať ako dieťa, ktoré bolo pohltené ako kameň. Nie sú tu skreslenia Frýgov, ani flauty a Corybantes, ani tie šialenosti, ktoré boli spáchané na počesť Rhey, matky bohov, zasvätenci aj zasvätenci (čo sa na matku takýchto bohov patrí). U nás to nie je nejaká panna, ktorá je unesená, nie je to Demeter, kto blúdi a prináša nejakých Kelei, Triptolemus a drakov, a teraz koná, teraz trpí. Hanbím sa vystavovať ich nočné rituály svetlu a premieňať hanebné skutky na sviatosť. Eleusis a diváci to vedia o tom, čo je dané tichu a je skutočne hodné ticha. Tu nie je Dionýz, nie stehno, ktoré rodí predčasný plod, ako predtým hlava produkovala niečo iné; nie androgýnneho boha, nie dav opitých ľudí, nie rozmaznanú armádu, nie šialenstvo Tébanov, ktorí uctievajú Dionýza, nie uctievanie Perúna Semeleho; nie márnotratné tajomstvá Afrodity, ktorá, ako oni sami hovoria, sa narodila a uctievaná hanebne, nie nejaký Fallas a Ififala, odporní na pohľad aj skutkami; nezabíjanie cudzincov medzi Tauri; krv Lacedemonských mladíkov, ktorí nepoškvrnili oltár, rezali sa bičmi a v tomto nevhodne prejavili odvahu na počesť bohyne a navyše panny, pretože obaja ctili jemnosť a rešpektovali nebojácnosť. Kam zaradíte prípravu Pelopsa na jedlo na liečenie hladných bohov - nechutnú a neľudskú pohostinnosť? Kam umiestnite strašné a pochmúrne prízraky Hekaté, Trofoniove podvody a predpovede z podzemia, či plané reči o Dodonskom dube, či vzájomné proroctvá delfskej trojnožky, či dar predvídavosti komunikujúci s vodami Kastalského prameňa? Len jednu vec nepredpovedali, totiž že oni sami budú umlčaní. Toto nie je kňazské umenie kúzelníkov a hádanie budúcnosti z vypreparovaných obetí; nie chaldejská astronómia a veda o predpovedaní osudu podľa narodenín, veda, ktorá porovnáva náš osud s pohybom nebeských telies, ktoré o sebe nemôžu vedieť, čím sú a čím budú. Tu nie sú orgie Trákov, z ktorých, ako sa hovorí, pochádza slovo: το θρησκέυειν, teda uctievanie; nie rituály a sviatosti Orfea, nad ktorého múdrosťou sa Gréci tak čudovali, že dokonca vymysleli bájku o jeho lýre, akoby svojimi zvukmi všetko uchvacovala; nespravodlivé mučenie predpísané Mithrou pre tých, ktorí sa rozhodnú začať takéto sviatosti; nie roztrhnutie Osirisa (ďalšia katastrofa, ktorú Egypťania uctievali); nie nešťastné dobrodružstvá Isis; nie najváženejšie kozy Mendesiánov; nie Apisove jasle, teľa jemne vykŕmené nevinnosťou obyvateľov Memphisu. Tu nejde o to, že vo svojich poctách urážajú Níl, ako sami chvália, plodný a dobromyseľný, merajúc blahobyt obyvateľov lakťami 250. Nebudem hovoriť o úcte plazov a plazov, o márnotratnosti v hanebných veciach, aby pre každého plaza bol nejaký zvláštny obrad a zvláštna sviatosť; aj keď jedno vidíme vo všetkých spoločné – nešťastnú situáciu veriacich. A ak by sa z nich stali úplne bezbožní ľudia, úplne odpadli od Božej slávy, odovzdali sa modlám, umeleckým dielam a dielam ľudských rúk, potom by im rozumný človek neprial nič iné, len mať také predmety cti a ctiť si ich tak, aby, ako hovorí Apoštol, dostali náležitú „odplatu za svoju česť“ (Rim. 1:27). samých seba, stávajúc sa hnusnými vo svojom klame a ešte hanebnejšími v bezvýznamnosti toho, čo uctievajú a ctia, a aby sa stali necitlivejšími než najuctievanejšie predmety, prevyšujúc ich v šialenstve tak, ako ich prevyšujú predmety uctievania v bezvýznamnosti. Nechajte teda helénske deti a démonov zabávať sa na tom všetkom, privádzajúc ich do šialenstva, privlastňujúc si Božiu česť pre seba, rozdeľujúc si ich medzi sebou, vnucujúc im tie či oné hanebné názory a koncepty. Démoni totiž od čias, keď nás zo stromu života odstránil strom poznania, z ktorého sme jedli ovocie v nesprávny čas a nevhodne, začali na nás útočiť, ako keby sme boli najslabší, kradli nám suverénnu myseľ a otvárali dvere vášni. Oni súc, alebo skôr z vlastnej zloby, keď sa stali závistivou a mizantropickou povahou, netolerovali, že tí dole boli hodní nebeskej hodnosti, keď sami padli zhora na zem, a že takýto presun sa uskutoční v sláve a prvotných povahách. Preto to prenasledovanie Božieho stvorenia! Toto zneucťuje Boží obraz! A keďže sme sa nerozhodli dodržiavať prikázanie, boli sme vydaní napospas samozákonu klamu. A keďže boli stratení, zneuctili sa práve tým, čomu vzdali poctu. Nie je totiž strašné len to, že tí, ktorí boli stvorení pre dobré skutky, aby oslavovali a chválili Stvoriteľa a čo najviac napodobňovali Boha, sa stali schránkou všetkých druhov vášní, na úkor nasýtenia a pohltenia vnútorného človeka, ale aj to, že bohovia sa stali patrónmi vášní, takže hriech bol uznaný nielen podriadený zodpovednosti, ale dokonca aj božským predmetom uctievania. Keďže nám bolo dané, keď sme sa vyhli poverčivému klamu, prísť k pravde, slúžiť živému a pravému Bohu a postaviť sa nad stvorenie a nechať za sebou všetko, čo je pod časom a závisí od prvého pohybu, potom sa to naučíme a budeme filozofovať o tom, čo sa týka Boha a Božstva. Začnime filozofovať a začnime tým, kde je najlepšie začať. Najlepšie je začať tým, čo nám odkázal Šalamún. „Začiatok múdrosti,“ hovorí, „je získať múdrosť“ (Prísl. 4:7). čo to znamená Strach nazýva počiatkom múdrosti. Lebo je potrebné, nezačať špekuláciou, skončiť so strachom (špekulácie sú neskrotné a môžu veľmi dobre viesť do perejí), ale keď sme sa naučili od strachu základy, očistili sa ním a takpovediac zjemnili, stúpali do výšin. Kde je strach, tam sa zachovávajú prikázania; tam, kde sa zachovávajú prikázania, tam je očista tela - tento oblak, ktorý zatemňuje dušu a bráni jej jasne vidieť Božský lúč; ale kde je očista, tam je osvietenie; osvietenie je naplnením túžby pre tých, ktorí sa usilujú o najvyššie objekty, alebo o Najvyšší objekt, alebo o To, čo je vyššie ako najvyššie. Preto sa musíme najprv očistiť a potom sa zhovárať s čistými, ak nechceme trpieť to isté, čo Izrael, ktorý nemohol zniesť slávu Mojžišovej tváre a preto požadoval závoj; nechceme zažiť a povedať s Manoachom, ktorému bolo udelené videnie Boha: „My, manželka, sme zahynuli, „lebo sme videli Boha““ (Sudcov 13:22); Nechceme, ako Peter, poslať Ježiša preč z lode ako nehodného takejto návštevy (a keď menujem Petra, koho mám na mysli? – toho, ktorý kráčal po vodách); Nechceme stratiť zrak ako Pavol, ktorý predtým, ako bol očistený od prenasledovania, vstúpil do komunikácie s Prenasledovaným, alebo lepšie povedané, s malým leskom veľkého Svetla; Nechceme, žiadajúc o uzdravenie, ako stotník, z chvályhodného strachu, neprijať Doktora do domu. A jeden z nás, keď nie je očistený, ale je stále stotníkom, má prednosť pred mnohými v zlom a slúži cisárovi, vládcovi sveta strhnutých, nech povie: „Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu“ (Matúš 8:8). Keď vidí Ježiša, a hoci je malý duchovnou postavou, ako Zachej, vystupuje na figovník, „umŕtvil údy zeme“ (Kol. 3:5) a stáva sa vyšším ako „telo pokory“ (Flp 3:21), potom nech prijme Slovo a počuje: „Teraz prišla spása do tohto domu a prijmite spásu 19“ (Lk najdokonalejšie ovocie, krásne mrhalo a vylievalo, čo zlomyseľne nazbieral. publík Lebo to isté Slovo je hrozné svojou povahou pre nehodných a zároveň prijateľné pre lásku k ľudstvu pre pripravených. Takí sú tí, ktorí po vylúčení nečistého a hmotného ducha z duše, „označili a ozdobili“ svoje duše poznaním, nenechali ich nečinnými a nečinnými, aby (keďže to, čo je nedostupné a žiadúce) neboli opäť zaneprázdnení ešte väčšou rezervou siedmimi duchmi zla (keďže siedmi sú považovaní za duchov cnosti), ale okrem toho, že sa čo najviac vzdialia od zla, sa čo najviac vzdialia od cnosti. do seba, takže zlá sila, ktorá obsadila nejakú prázdnotu, opäť nenaplnila dušu sebou samým, a preto „posledný bude horší ako prvý“ (Matúš 12:43-45), pretože útok je rýchlejší a strážca je bezpečnejší a s veľkými ťažkosťami sa prekonáva. Keď „zachováme“ svoju dušu nadovšetko (Prísl. 4:23), „smerujeme cesty v srdci k tebe“ (Žalm 83:6), „oráme nové polia“ (Jer. 4:3) a „sejeme v spravodlivosti“, ako učia Šalamún, Dávid a Jeremiáš, „budeme žať milosrdenstvo a spravodlivosť, Božia 1.2.10“. skrytá múdrosť“ (1. Kor. 2:7) a budeme žiariť pre iných. Dovtedy sa nechajme očistiť a zdokonaliť Slovom, aby sme mali čo najväčší úžitok, stali sa podobnými Bohu a prijali Slovo, ktoré prišlo, nielen ho prijali, ale aj v sebe obsahovali a zjavili druhým. Keďže sme potupu očistili slovom, teraz si o sviatku trochu zafilozofujeme a utvoríme spoločný sviatok s chtivými a Boha milujúcimi dušami. A keďže hlavnou vecou sviatku je spomienka na Boha, spomeňme si na Boha, pre „hlas radosti“ (Ž 41, 5), kde „príbytkom všetkých, ktorí spievajú a hrajú“ (Ž 86, 7), nie je podľa mňa nič iné ako Boh, ospevovaný a oslavovaný tými, ktorí sú hodní tam žiť. Ak toto slovo obsahuje niečo, čo už bolo povedané, nikto by sa nemal čudovať, pretože začnem hovoriť nielen to isté, ale aj o tom istom, s trasúcim sa jazykom, mysľou a srdcom, zakaždým, keď hovorím o Bohu, a želám vám rovnakú chvályhodnú a požehnanú bázeň. Keď vyslovím slovo Boh, ožiari vás jediné a trojité svetlo - trojnásobné vo vzťahu k špeciálnym vlastnostiam, alebo k hypostázam (ak to tak niekto chce nazvať), alebo k Osobám (o menách sa vôbec nebudeme hádať, pokiaľ slová vedú k tej istej myšlienke), - jedno vo vzťahu k pojmu esencie a teda Božstva. Boh je rozdelený, takpovediac, neoddeliteľne a spojený oddelene, pretože Božstvo je Jedno v troch a jedno je Tri, v ktorom je Božstvo, alebo presnejšie, ktoré je Božstvom. Čo sa týka prebytkov a nedostatkov, zaobídeme sa bez nich, nezmeníme ani jednotu na jednotu, ani rozdelenie na odcudzenie. Nech je Sabelliho redukcia a Ariino rozdelenie rovnako ďaleko od nás, lebo obe v opačnom zmysle sú zlé a rovnako zlé. Lebo prečo je potrebné – buď Boha bezbožne spájať, alebo ho rozdeľovať na nerovných? – „Ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko“ (1 Kor. 8:7), a jedného Ducha Svätého, v ktorom je všetko. Slovami: od Neho (εξ ου), Ním (δι ου) a v Ňom (εν ω) neoddeľujeme prirodzenosti (inak by sa nepreskupili predložky alebo by sa nezmenilo poradie mien), ale rozlišujeme osobné vlastnosti jedinej a nezjednotenej prirodzenosti. A vidno to zo skutočnosti, že tí významní sú opäť zhromaždení, ak si bez pozornosti prečítate nasledujúce slová toho istého apoštola: „Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu“ (εις αυτον): „Jemu buď sláva naveky, Amen“ (Rim 11:36). „Otec je Otec a je bez počiatku“, pretože nemá od nikoho počiatok. Syn je Syn a nie je bez počiatku, pretože je od Otca. Ale ak pochopíte začiatok vo vzťahu k času, potom Syn je bez začiatku, pretože Stvoriteľ časov nie je pod časom. Duch je skutočne Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, ale nie ako Syn (ουχ υϊκως); pretože to, čo sa stane, nie je generované (γεννητως), ale pôvodne (εκορευτως); ak je pre názornosť potrebné použiť nové slovo. Medzitým ani Otec nie je zbavený nesplodenia, pretože zrodil; ani Syn - narodenie, pretože z Nesplodených (lebo ako môžu byť zbavení?); ani Duch Svätý sa nemení ani na Otca, ani na Syna, pretože ide ďalej a pretože Boh, hoci sa nezdá byť taký bezbožný. Osobný majetok je totiž nemenný, ako inak by mohol zostať osobným, ak by sa premiestnil a previedol? Tí, ktorí uznávajú nesplodenie a narodenie ako prirodzenosť bohov rovnakého mena, možno aj Adama a Seta, z ktorých jeden nie je z tela (ako Božie stvorenie), a druhý od Adama a Evy, ich začnú rozpoznávať ako navzájom od prírody cudzí. Takže v troch je jeden Boh a traja sú jedno, ako sme povedali. Keďže takí sú Traja, alebo taký je Jeden a bolo potrebné, aby sa uctievanie Boha neobmedzovalo len na tých, ktorí sú na výsostiach, ale aby boli aj nejakí veriaci dole a všetko by bolo naplnené Božou slávou (pretože všetko je Boh), potom je na tento účel stvorený človek, ctený dielom rúk a Božím obrazom. A tak stvorený, keď sa zo závisti diabla, cez trpkú chuť hriechu, biedne vzdialil od Boha, ktorý ho stvoril, nebolo v Božej povahe pohŕdať. čo sa deje? A čo je na nás to veľké tajomstvo? – Prírody sa obnovujú a Boh sa stáva človekom. A „ten, kto chodí po nebesiach nebies“ (Ž 67:34) svojej vlastnej slávy a panstva, je oslávený v našej nízkosti a našej pokore. A Boží Syn sa rozhodne stať a nazvať Synom človeka bez toho, aby zmenil to, čím bol (lebo to je nezmeniteľné), ale tým, že prijme to, čím nebol (pretože je milovníkom ľudstva), aby sa Neobmedziteľné stalo uzavretým a vstúpilo do komunikácie s nami cez sprostredkujúce telo, ako cez závoj, pretože je nemožné, aby zrodená a porušiteľná prirodzenosť niesli jeho čistú božskosť. Na tento účel sa spája nekompatibilné; nielen Boha s narodením v čase, myseľ s telom, predčasnú s časom, neobmedzenú mierou, ale aj narodenie s integritou, zneuctenie s tým, čo je nadovšetko česť, nehybné s utrpením, nesmrteľné s porušiteľným. Keďže vynálezca hriechu sníval o tom, že bude neporaziteľný, keď nás chytil s nádejou stať sa podobnými Bohu, on sám je uväznený v pokrývke tela, takže sa nás dotýka ako Adama a môže stretnúť Boha. Nový Adam teda zachránil starého a odsúdenie bolo odstránené z tela po umŕtvení smrťou telom! Ale Vianoce sa oslavovali, ako sa patrí, a ja, zakladateľ sviatku, aj vy a všetko, na svete aj nad svetom. Chodili sme s hviezdou, klaňali sme sa mudrcom, boli sme osvietení pastiermi, chválili sme s anjelmi, objímali sme Simeona a s Annou, starou a cudnou, sme sa „vyznávali Pánovi“. A vďaka tomu, ktorý „prichádza“ ako cudzinec, aby oslávil cudzinca! A teraz je tu ďalší Kristov skutok a ďalšia sviatosť. Nemôžem udržať potešenie a nechať sa inšpirovať. Takmer ako Ján kážem evanjelium; a hoci nie som predchodca, predsa som z púšte. Kristus je osvietený – aj my budeme osvietení Ním! Kristus je pokrstený – zostúpme s Ním, aby sme spolu s Ním vystúpili! Ježiš je pokrstený – treba brať do úvahy jednu vec alebo obe veci? Kto sa krstí? Od koho a kedy je pokrstený? – Čistý, od Jána, a keď začne robiť znamenia. Čo sa z toho učíme, čo sa učíme? – Človek sa musí očistiť, byť pokorný a kázať potom, čo zdokonalí svoj duchovný a fyzický vek. Prvý je potrebný pre tých, ktorí ku krstu pristupujú bezstarostne a bez prípravy a neposkytujú vykúpenie prostredníctvom zručnosti v dobrom. Lebo hoci táto milosť, podobne ako milosť, dáva odpustenie minulých hriechov; ale potom sa od nás vyžaduje o to väčšia úcta, aby sme sa „nevrátili“ k tým istým „zvratkom“ (Prísl. 26:11). To druhé potrebujú tí, ktorí sa povyšujú proti organizátorom sviatostí, ak ich v akejkoľvek dôstojnosti prevyšujú. Tretiu potrebujú tí, ktorí sa odvážne spoliehajú na mládež a myslia si, že vždy sa nájde čas na vyučovanie alebo predsedanie. Ježiš je očistený; a ty zanedbávaš očistu? Očistený od Jána; a ty sa búriš proti svojmu kazateľovi? Očistený vo veku tridsiatich rokov; a vy, bez toho, aby ste mali bradu, učíte starších, alebo si myslíte, že môžete učiť bez toho, aby ste si získali úctu, či už vekom, alebo dokonca životom? Potom sa vám zjaví Daniel, obaja sú mladí sudcovia a všetky príklady sú na jazyku, pretože každý, kto koná nespravodlivo, je pripravený ospravedlniť sa. Ale to, čo je zriedkavé, nie je pre Cirkev zákonom, pretože jedna lastovička neukazuje jar, ani jedna čiara nerobí geometer, ani jedna krátka plavba nerobí námorníka. Ale Ján krstí. Ježiš prichádza, možno posvätí samotného Krstiteľa, ale určite aj starého Adama, aby ho pochovali vo vode a pred nimi a pre nich posvätil Jordán, a keďže On sám bol duchom a telom, zdokonalil ducha a vodu. Krstiteľ neprijíma – trvá na tom Ježiš. „Žiadam, aby si bol pokrstený“ (Matúš 3:14), hovorí lampa Slnku, hlas Slovu, priateľ Ženícha, ktorý je nadovšetko medzi tými „narodenými zo žien“ (Matúš 11:11), „Ktorý sa narodil pred každým stvorením“ (Kol. 1:5), vyskočil v lone a prijal toho, ktorý bol ešte v maternici, aby sa klaňal. bývalý Forerunner - Tomu, ktorý sa objavil a objaví. „Žiadam, aby ste boli pokrstení,“ dodajte: a pre vás. Lebo Krstiteľ vedel, že bude pokrstený mučeníctvom, alebo že budú očistené nielen jeho nohy, ako má Peter. A "Ideš ku mne?" A toto je proroctvo. Lebo Krstiteľ vedel, že tak ako Pilát zúri po Herodesovi, tak aj Kristus bude nasledovať zosnulého Predchodcu. A čo Ježiš? "Teraz to nechaj." Toto je Božia ekonomika. Lebo Ježiš vedel, že čoskoro bude Krstiteľom Krstiteľa. Čo znamená „lopata“ (Matúš 3:12)? Očista. Čo je to „oheň“? – Konzumácia potravín s nízkou hmotnosťou a spaľovanie ducha. Čo je to "sekera"? – Návšteva duše, ktorá zostáva nevyliečená a pokrytá „hnisom“. Čo je to "meč"? - Rozpitvávanie slovami, ktorými sa oddeľuje najhoršie od najlepšieho, oddeľujú sa verní od neverných, syn sa vzrušuje proti otcovi, dcéra proti matke a nevesta proti svokre, noví a nedávni proti prastarému a skrytému. Čo znamená „remienok na sandále“ (Mk 1,7), ktorý nerozviažeš, Krstiteľ Ježišov, obyvateľ púšte, ktorý neje jedlo, nový Eliáš, „väčší ako Prorok“ (Mt 11,9), pretože si videl Predpovedaného, ​​prostredníka medzi starým a novým? -Čo tým myslíš? "Možno učenie o príchode a vtelení, v ktorom ani to najextrémnejšie nie je ľahko vyriešené, nielen pre telesných ľudí a nemluvňatá v Kristovi, ale aj pre tých, ktorí sú duchom podobní Jánovi. Ale "Ježiš vychádza z vody", lebo berie so sebou celý svet a vidí "rozdeľujúce nebesia" (Mk 1:10) - to isté platí pre nebesá ako pre Adama. horiaca zbraň. A Duch svedčí o Božstve, pretože prichádza k sebe rovným; a hlas z neba, lebo On je z neba, o ktorom je dané svedectvo. A duch je „ako holubica“, pretože ctí telo (a je ním po zbožštení Boh), pretože fyzicky a zároveň z diaľky je viditeľná holubica zvyknutá kázať „zastavenie potopy“. Ak posudzujete Božstvo podľa objemu a hmotnosti – vy, čo hovoríte malicherne o tom najväčšom, a Duch je pre vás malý, pretože sa zjavil v podobe holubice, potom je pre vás vhodné považovať nebeské kráľovstvo za nič, pretože je prirovnané k horčičnému zrnku; Pre veľkosť Ježiša je vhodné uprednostniť nepriateľa, pretože sa nazýva „veľký vrch“ (Zach. 4:7) a veľká veľryba (Jób 3:8) a „kráľ všetkých, ktorí žijú vo vodách“ (Jób 41:25) a Ježiš sa nazýva „Baránok“ (1 Pet. 1:19), „perla“ (3:46Mt.11), „3:2rop“ Mt. podobne. Ale keďže skutočný triumf je kvôli krstu a my musíme do určitej miery trpieť zlom s Tou, ktorá bola pre nás predstavená, pokrstená a ukrižovaná, potom si trochu zafilozofujme o rozdieloch v krstoch, aby sme odtiaľto vyšli očistení. Mojžiš krstil, ale vo vode a skôr v „oblaku a mori“ (1 Kor. 10:2), a to malo výchovný význam, ako to chápe Pavol. Voda bola reprezentovaná morom, Duch oblakom, chlieb života manou a Boží nápoj nápojom. Aj Ján krstil, už nie židovským spôsobom, pretože nielen vodou, ale aj na „pokánie“ (Mt 3,11), nie však úplne duchovne, pretože nepridal: „a Duchom“. Ježiš tiež krstí, ale Duchom: to je dokonalosť. Ako by sa nemohlo stať, že Boh je Ten, skrze ktorého sa (dovolím si povedať) aj vy stanete bohom? Poznám aj štvrtý krst – krst mučeníctva a krvi, ktorým bol pokrstený sám Kristus, ktorý je oveľa čestnejší ako ostatné, keďže nie je poškvrnený novými nečistotami. Poznám aj piaty – plačlivý, ale najťažší; ten, kto je pokrstený, je „kto si každú noc umýva lôžko a posteľ so slzami“ (Ž 6:7), kto „smradne“ a „rany“ hriechom (Ž 37:6), „chodí v plači a smúti“ (Ž 35:14), ktorý napodobňuje obrátenie Manassesa, slová pokory a pokory verejnosti omilostených v chráme. je opodstatnené viac ako márnivý farizej, ktorý padne s kanaánskou ženou, žiada ľudskosť a omrvinky – potravu pre najhladnejšieho psa. Vyznávam, že človek je nestála bytosť a od prírody nestály, a preto ochotne prijímam tento posledný krst, uctievam Toho, ktorý ho dal a sprostredkúvam ho druhým, a milosrdenstvom si vykupujem milosť pre seba. Lebo viem, že sám som „obťažený slabosťou“ (Žid. 5:2) a akou mierou používam, takou sa mi odmeria. Ale čo hovoríš? Aký zákon dávaš, ó nový farizeus, čistý v mene a nie v túžbe a vštepuješ nám pravidlá Novatusa s rovnakou slabosťou? Neprijímate pokánie? Nedávaš priestor slzám? Neplačeš? Nech sa k vám sudca takto nespráva! Nedotýka sa ťa láska k ľudstvu Ježiša, ktorý „vzal na seba naše slabosti“ a „niesol naše choroby“ (Matúš 8:17), ktorý neprišiel k spravodlivým, ale k hriešnikom volať ich k pokániu, ktorý chce „milosrdenstvo, nie obetu“ (Mt 9:13), odpúšťa hriechy „až sedemkrát 18-krát“? Aké požehnané by bolo tvoje povýšenie, keby to bola čistota, a nie arogancia, ktorá dáva ľuďom nevynútiteľné zákony a končí nápravu v zúfalstve! Rovnako zlé je odpustenie hriechov, ktoré nenapravuje, a odsúdenie, ktoré nepozná zľutovanie; prvý úplne oslabuje opraty a druhý škrtí nadmerným napätím. Dokáž mi svoju čistotu a ja schválim tvoju krutosť. A teraz sa obávam, že dokazujete nevyliečiteľnosť, pretože ste pokrytý ranami. Naozaj neprijmete kajúceho Dávida, v ktorom pokánie zachovalo aj dar proroctva? Alebo veľký Peter, ktorý počas svojho spásonosného utrpenia zažil niečo ľudské? Ale Ježiš ho prijal a trojnásobným spytovaním a priznaním uzdravil svoje trojité zapretie. Naozaj neprijmete toho, kto bol pokrstený krvou (a vaša arogancia sa ešte predĺži!) alebo korintského bezzákonného? Ale Pavol tiež potvrdil „lásku“ (2. Kor. 2:8), keď videl nápravu, a uvádzal dôvod, „aby ho nepohltil prílišný žiaľ“ (2. Kor. 2:7), zaťažený prílišným trestom. Nedovolíte mladým vdovám, aby sa vydali, napriek pribúdajúcemu veku? Ale Pavol sa to odvážil urobiť; a ty si istotne jeho učiteľ, ako ten, čo vystúpil do štvrtého neba, do iného raja, ktorý počul slová ešte nevýslovnejšie, ktorý ešte väčší kruh vyhlásil za evanjelium! „Ale Pavol to po krste nedovolil“ – aké dôkazy na to existujú? Buď to dokáž, alebo nesúď. Ak je vec pochybná; nech zvíťazí filantropia. Hovorí sa však, že Novat neprijal tých, ktorí padli počas prenasledovania. Tak čo z toho? Ak nie kajúcny, spravodlivý. A neprijímam tých, ktorí sú buď neoblomní, alebo dostatočne neobmäkčia a neodmenia zlý skutok nápravou. Keď ich prijmem, pridelím im slušné miesto. A ak Novat neprijal slzy, ktoré tiekli, nebudem ho napodobňovať. A aký mám zákon na mizantropiu Novatusa, ktorý netrestal chamtivosť – druhé modlárstvo, ale odsúdil smilstvo tak prísne ako beztelesnosť a nehmotnosť? čo povieš? Presvedčíme vás týmito slovami? Postavte sa na rovnakú stranu ako my – ľudia. Spoločne oslavujme Pána. Nikto z vás, aj keď má príliš veľkú dôveru v seba, sa neodváži povedať: „Nepribližuj sa ku mne, lebo som pre teba svätý“ (Iz. 65:5) a kto je taký čistý ako ja?“ Prosím, informujte nás tiež. Ale nie sme presvedčení? "A budeme pre teba roniť slzy." Takže títo, ak chcú, nech idú našou a Kristovou cestou; ak nie, tak tvoj. Možno tam budú pokrstení ohňom – tento posledný krst, najťažší a najtrvalejší, ktorý rozožiera hmotu ako seno a pohltí ľahkosť každého hriechu. A teraz si uctíme Kristov krst a budeme zbožne oslavovať, nie nasýtiť brucho, ale mať duchovnú radosť. Ako si to môžeme užiť? „Umyte sa, očistite sa“ (Izaiáš 1:16). Ak si šarlátový od hriechu a nie úplne krvavý, budeš biely ako sneh; ak sú krvaví muži dokonalí a šarláti, potom aspoň dospejte k belosti vlny. V každom prípade sa očistite a očistite. Boh sa neteší z ničoho viac ako z nápravy a spásy človeka; na tento účel je celé slovo a každá sviatosť. Nech ste „ako svetlá vo svete“ (Flp 2:15) – životodarná sila pre iných ľudí a zjavte sa ako dokonalé svetlá veľkému Svetlu a nech sa naučíte tajomstvá rozdávania svetla, ktoré je čistejšie a jasnejšie osvetlené Trojicou, z ktorej ste teraz v malej miere prijali jeden lúč z jediného Božstva, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Pri ústí Nílu bola na kameňoch vytesaná veľkosť, ktorá ukazovala stúpanie vody v Níle počas potopy; a z toho sa vyvodil záver o úrodnosti v Egypte a blahobyte obyvateľov. Mohlo by vás zaujímať: