Слово 39

Spre luminile sfinte ale arătărilor Domnului Vezi și alte traduceri: Cuvântul 39. Sfintelor Lumini Cuvântul 39. Despre sfintele lumini ale arătărilor Domnului (ed. 2007) Din nou Isus al meu, și din nou un sacrament - nu un sacrament înșelător și nepotrivit, nu un sacrament al erorii păgâne și al beției (cum le numesc eu sacramentele respectate de păgâni și așa cum cred că le va numi orice persoană sănătoasă la minte); ci un sacrament sublim și dumnezeiesc, dăruindu-ne lumina cerească! Căci ziua sfântă a luminilor, pe care am atins-o și pe care acum avem privilegiul s-o sărbătorim, își are începutul cu botezul lui Hristos, „adevărata lumină care luminează pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1:9), dar mă curăță și ajută acea lumină pe care noi, primind-o mai întâi de la Hristos de sus, am întunecat-o și am făcut-o contopită prin păcat. Așadar, ascultați glasul Dumnezeiesc, care pentru mine, care studiez și predau astfel de sacramente (și ar fi bine dacă ar fi și pentru voi!), strigă foarte clar: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8, 12). Și pentru aceasta, „întoarceți-vă privirea către El și luminați-vă, și fețele voastre”, marcate de adevărata lumină, „nu se vor rușina” (Ps. 33:6). Vremea trezirii – haideți să renaștem de sus! Timpul pentru re-creare - să-l percepem pe primul Adam! Să nu rămânem așa cum suntem acum, ci să devenim ceea ce am fost creați. „Lumina strălucește în întuneric”, adică în această viață - viață trupească și, deși El este persecutat, întunericul „nu cuprinde” (Ioan 1:5), adică forța vrăjmașă care se apropie fără rușine de Adam vizibil, dar se ciocnește de Dumnezeu și acceptă biruința; de ce, lăsând deoparte întunericul, ne vom apropia de lumină și apoi, ca copii ai Luminii desăvârșite, vom deveni lumină perfectă! Vezi harul zilei, vezi puterea sacramentului: nu ești încântat de pământ? Nu este evident că durerea provocată de cuvântul meu și de învățătura mea secretă a crescut deja? Și vei fi înălțat și mai mult atunci când Cuvântul conduce bine cuvântul. Este aceasta un fel de purificare ascunsă și în conformitate cu legea, care aduce beneficii prin stropiri temporare și stropește pe cei pângăriți cu cenușă? Practică păgânii așa ceva? Pentru mine, fiecare ritual și fiecare sacrament este o extravaganță, o invenție întunecată a demonilor și produsul unei minți jalnice, pe care timpul a ajutat-o ​​și care a fost ascunsă de o fabulă; pentru ceea ce ei venerează ca fiind adevărat, ei înșiși ascund ca fiind fabulos. Dacă este adevărat, nu trebuie numită fabulă, dar trebuie arătat că nu este rușinos. Dacă este fals, atunci nu trebuie să fim uimiți de acest lucru și să nu avem atât de nerușinați păreri opuse despre același lucru, precum cei care amuză copiii sau soții în piață care și-au pierdut mințile complet, și nu cei care raționează cu oamenii care au inteligență și se închină Cuvântului, deși disprețuiesc această multi-artificială și murdară persuasivitate a cuvântului. Aici (voi spune, deși păgânilor nu le va plăcea) nu este nașterea și ascunderea lui Diy - domnitorul cretan, nu clicurile și aplauzele și dansurile militare ale Kureților, care îneacă vocea zeului plângător, pentru ca tatăl care urăște copiii să nu audă, pentru că era periculos să plângi ca un bebeluș care era înghițit de piatră. Aici nu sunt distorsiunile frigienilor, nici flautele și Corybantes, nici acele frenezii care au fost comise în cinstea lui Rea, mama zeilor, atât de dedicatori, cât și de inițiați (ceea ce se cuvine mamei unor astfel de zei). La noi nu este răpită vreo fecioară, nu Demeter rătăcește, aducând niște Kelei, Triptolemus și dragoni, iar acum acționează, acum suferă. Mi-e rușine să expun ritualurile lor nocturne la lumină și să transform faptele rușinoase într-un sacrament. Eleusis și spectatorii știu asta despre ceea ce este dat tăcerii și este cu adevărat demn de tăcere. Aici nu este Dionysos, nici coapsa care dă naștere unui făt prematur, ca înainte ca capul să producă altceva; nu zeul androgin, nici o mulțime de bețivi, nici o armată răsfățată, nici nebunia tebanilor care se închină lui Dionysos, nici închinarea lui Perun Semele; nu tainele risipitoare ale Afroditei, care, după cum spun ei înșiși, s-a născut și s-a cinstit cu rușine, nu niște Phallas și Iphiphallas, ticăloși și în înfățișare și în fapte; a nu ucide străini printre Tauri; sângele tinerilor lacedemonieni nepătând altarul, tăindu-se cu bice și în acesta arătând inoportun curaj în cinstea zeiței și, mai mult, a fecioarei, pentru că amândoi cinsteau blândețea și respectau neînfricarea. Unde pui pregătirea lui Pelops pentru mâncare pentru a-i trata pe zeii flămânzi - ospitalitate dezgustătoare și inumană? Unde plasezi fantomele groaznice și sumbre ale lui Hecate, înșelăciunile și prezicerile lui Trofonie din subteran, sau vorbăria inactivă a stejarului Dodon, sau profețiile reciproce ale trepiedului delfic, sau darul previziunii care comunică apele izvorului Castalian? Era un singur lucru pe care nu l-au prezis, și anume că ei înșiși vor fi aduși în tăcere. Aceasta nu este arta preoțească a magicienilor și a ghici viitorul de la victimele disecate; nu astronomia caldeană și știința de a prezice soarta de ziua de naștere, o știință care compară soarta noastră cu mișcarea corpurilor cerești, care nu pot ști despre ele însele, ce sunt sau ce vor fi. Aici nu sunt orgiile tracilor, din care, după cum se spune, provine cuvântul: το θρησκέυειν, adică închinare; nu ritualurile și sacramentele lui Orfeu, de a cărui înțelepciune grecii s-au mirat atât de mult încât au inventat chiar o fabulă despre lira lui, de parcă captivează totul prin sunetele ei; tortura nedreaptă prescrisă de Mithra pentru cei care decid să înceapă astfel de sacramente; nu sfâșierea lui Osiris (un alt dezastru venerat de egipteni); nu nefericitele aventuri ale lui Isis; nu cele mai respectabile capre ale mendezienilor; nu ieslea lui Apis, vițelul îngrășat cu delicatețe de inocența locuitorilor din Memphis. Aici nu este că în cinstea lor insultă Nilul, precum ei înșiși laudă, rodnici și buni, măsurând cu coatele prosperitatea locuitorilor 250. Nu voi vorbi despre cinstirea reptilelor și reptilelor, despre risipa în chestiuni rușinoase, astfel încât pentru fiecare reptilă să existe un rit special și un sacrament deosebit; deși vedem un lucru în comun la toate – situația nefericită a închinătorilor. Iar dacă ar deveni oameni răi completi, căderea complet de la slava lui Dumnezeu, dându-se pe ei înșiși idolilor, operelor de artă și lucrărilor mâinilor omenești, atunci o persoană pricepută nu le-ar dori altceva decât să aibă asemenea obiecte de cinste și să-i cinstească în așa fel încât, după cum spune Apostolul, să primească „răzbunare pentru greșeala lor” (Romani 1:27, cât de mult onorează ei, cât de mult cinstesc ei). se dezonorează pe ei înșiși, devenind ticăloși în amăgirea lor și cu atât mai ticăloși în nesemnificația a ceea ce se închină și cinstesc și pentru a deveni mai nesimțiți decât obiectele cele mai venerate, depășindu-le în nebunie cu cât obiectele de cult le depășesc în nesemnificație. Așadar, lăsați copiii eleni și demonii să se amuze cu toate acestea, trăgându-i la nebunie, însușindu-și cinstea lui Dumnezeu și împărțindu-i între ei, insuflându-le aceste sau acele păreri și concepte rușinoase. Căci demonii, din vremea când am fost îndepărtați din pomul vieții de pomul cunoașterii, din care am mâncat rodul la momentul nepotrivit și inoportun, au început să ne atace de parcă am fi cei mai slabi, furându-ne mintea suverană și deschizând ușa patimilor. Ei, fiind, sau mai degrabă, din propria lor răutate, devenind o fire invidioasă și mizantropică, n-au tolerat ca cei de jos să fie vrednici de rangul ceresc, când ei înșiși căzuseră de sus pe pământ, și că un asemenea transfer să aibă loc în glorie și naturi primare. De aici persecuția creației lui Dumnezeu! Acest lucru profanează chipul lui Dumnezeu! Și întrucât nu ne-am hotărât să păzim porunca, am fost predați legii de sine a înșelăciunii. Și pentru că s-au rătăcit, s-au dezonorat prin tocmai lucrul căruia i-au adus omagiu. Căci nu este numai groaznic că cei care au fost creați pentru fapte bune, pentru a slăvi și a lăuda pe Creator și pentru a-l imita pe Dumnezeu cât mai mult posibil, au devenit recipientul a tot felul de patimi, în detrimentul hrănirii și mistuirii omului lăuntric, dar și că zeii au fost făcuți patroni ai patimilor, astfel încât păcatul a fost recunoscut nu numai că nu avea nici măcar un obiect de ocrotire, ci chiar nefiind supus unei protecții divine, dar însuși pentru o protecție divină. închinare. Deoarece ne-a fost dat, evitând amăgirea superstițioasă, să ajungem la adevăr, să slujim Dumnezeului viu și adevărat și să devenim deasupra creației, lăsând în urma noastră tot ce este sub timp și depinde de prima mișcare, atunci vom învăța acest lucru și vom filozofa despre ceea ce se referă la Dumnezeu și la Divin. Să începem să filosofăm, pornind de unde este mai bine să începem. Cel mai bine este să începem cu ceea ce Solomon ne-a lăsat moștenire. „Începutul înțelepciunii”, spune el, „este dobândirea înțelepciunii” (Prov. 4:7). Ce înseamnă? El numește frica începutul înțelepciunii. Căci este necesar, nefiind început cu speculația, să se termine cu frica (speculația este neînfrânată și poate duce foarte bine în repezi), ci, după ce a învățat elementele de bază din frică, fiind purificat de ea și, ca să spunem așa, rafinat, să urcăm la înălțimi. Acolo unde este frică, este păzirea poruncilor; acolo unde este respectarea poruncilor, este curățirea cărnii – acest nor care întunecă sufletul și îl împiedică să vadă clar raza divină; dar acolo unde este purificare, există iluminare; iluminarea este împlinirea dorinței pentru cei care se străduiesc pentru cele mai înalte obiecte, sau pentru Cel Mai Înalt Obiect, sau pentru Ceea ce este mai înalt decât cel mai înalt. De aceea, trebuie mai întâi să ne curățim și apoi să discutăm cu cei curați, dacă nu vrem să suferim același lucru ca Israel, care nu a putut suporta slava chipului lui Moise și de aceea a cerut un văl; nu vrem să trăim și să spunem cu Manoah, căruia i s-a acordat viziunea lui Dumnezeu: „Noi, soție, am pierit, „căci am văzut pe Dumnezeu”” (Judecători 13:22); Nu vrem, ca și Petru, să-l trimitem pe Iisus departe de corabie ca nevrednic de o asemenea vizită (și când îl numesc pe Petru, la cine mă refer? – cel care a umblat pe ape); Nu vrem să ne pierdem din vedere precum Pavel, care, înainte de a fi curăţit de persecuţie, a intrat în comunicare cu Cel Prigonit, sau, mai bine zis, cu o mică strălucire a Marii Lumini; Nu vrem, cerând vindecare, ca centurionul, din frică lăudabilă, să nu-l acceptăm pe Doctor în casă. Iar unul dintre noi, deși nu este curățit, ci totuși sutaș, ia întâietate asupra multora în rău și slujește Cezarului, stăpânitorul lumii celor trageți, să zică: „Nu sunt vrednic să intrați sub acoperișul Meu” (Matei 8:8). Când Îl vede pe Isus și, deși mic ca statură spirituală, ca Zaheu, se suie pe smochin, „după ce a ucis mădularele pământului” (Col. 3:5) și devenind mai înalt decât „trupul smereniei” (Filipeni 3:21), atunci să primească Cuvântul și să audă: „Acum a venit mântuirea în această casă” (Luca), adu mântuirea19: frumos risipind și vărsând ceea ce a strâns cu răutate. vameș Căci același Cuvânt este atât teribil, prin fire, pentru cei nevrednici, cât și acceptabil, prin iubirea de oameni, pentru cei pregătiți. Așa sunt cei care, după ce au alungat spiritul necurat și material din suflet, și-au „marcat și împodobit” sufletul cu cunoaștere, nu i-au lăsat inactiv și inactivi, pentru ca (din moment ce este inaccesibil și de dorit) să nu fie din nou ocupați cu o rezervă și mai mare de către cele șapte duhuri ale răului (cum șapte sunt considerate spirite ale răului, îndepărtându-se cu totul de virtute, dar și ei înșiși în plus față de virtute), dar și ei înșiși sunt în plus față de virtute. pe cât posibil, l-au infuzat pe Hristos în ei înșiși, astfel încât forța rea, după ce a ocupat ceva gol, iarăși nu a umplut sufletul cu sine, motiv pentru care „cel din urmă va fi mai rău decât cel dintâi” (Matei 12:43-45), pentru că atacul este mai rapid, iar paznicul este mai în siguranță și este biruit cu mare greutate. Când „ne păzim” sufletul mai presus de orice altceva (Prov. 4:23), „îndreptând cărări în inimile noastre către tine” (Ps. 83:6), „arând câmpuri noi” (Ier. 4:3) și „semănând în dreptate”, după cum ne învață Solomon, David și Ieremia, „vom secera milă și neprihănire” (1:12). înțelepciunea secretă, ascunsă” (1 Cor. 2:7), și vom străluci pentru alții. Până atunci, să fim curățiți și desăvârșiți de Cuvânt pentru a ne folosi cât mai mult posibil, devenind asemănători lui Dumnezeu și acceptând Cuvântul care a venit, nu doar acceptându-l, ci și conținându-l în noi înșine și dezvăluindu-l altora. Întrucât am curățat rușinea cu un cuvânt, acum vom filozofa puțin despre sărbătoare și vom forma o sărbătoare comună cu suflete poftitoare și iubitoare de Dumnezeu. Și întrucât principalul lucru în sărbătoare este amintirea lui Dumnezeu, atunci să ne amintim de Dumnezeu, pentru „glasul bucuriei” (Ps. 41:5) unde „locuința tuturor celor care cântă și cântă” (Ps. 86:7), după părerea mea, nu este altceva decât Dumnezeu, cântat și slăvit de cei care sunt vrednici să trăiască acolo. Dacă cuvântul de față conține ceva ce s-a spus deja mai înainte, nimeni nu trebuie să se mire, căci voi începe să spun nu numai același lucru, ci și despre același lucru, având o limbă tremurândă, mintea și inima, de fiecare dată când vorbesc despre Dumnezeu și dorindu-ți aceeași frică de laudă și binecuvântată. Când pronunț cuvântul Dumnezeu, ești luminat de o lumină unică și triplă - triplă în raport cu proprietățile speciale, sau cu Ipostaze (dacă cineva vrea să-l numească așa), sau cu Persoane (nu ne vom certa deloc pe nume, atâta timp cât cuvintele conduc la același gând), - una în raport cu conceptul de esență și, în consecință, Divinitate. Dumnezeu este împărțit, ca să spunem așa, inseparabil și combinat separat, pentru că Divinitatea este Una în trei, iar una este cea Trei în care este Divinul sau, mai precis, care este Divinitatea. Cât despre excese și neajunsuri, ne vom descurca fără ele, fără a transforma nici unitatea în unitate, nici diviziunea în alienare. Reducerea lui Sabelli și împărțirea Ariei să fie la fel de departe de noi, căci ambele în sens opus sunt rele și la fel de rele. Căci de ce este necesar - fie să-l unim pe Dumnezeu rău, fie să-l împărțim în inegali? – „Dar noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile” (1 Cor. 8:7), și un singur Duh Sfânt, în care sunt toate lucrurile. Cu cuvintele: de la El (εξ ου), Prin El (δι ου) și în El (εν ω), nu separăm naturi (altfel nu s-ar rearanja prepozițiile sau nu s-ar schimba ordinea numelor), ci distingem proprietățile personale de natură unică și neunită. Și aceasta se vede din faptul că cei distinși sunt adunați din nou laolaltă, dacă nu fără atenție citiți următoarele cuvinte ale aceluiași Apostol: „Căci toate sunt de la El, și prin El și pentru El” (εις αυτον): „A Lui să fie slava în veci, Amin” (Rom. 11, 36). „Tatăl este Tatăl și este fără început”, pentru că nu are început de la nimeni. Fiul este Fiul și nu este fără început, pentru că este de la Tatăl. Dar dacă înțelegi începutul în raport cu timpul, atunci Fiul este fără început, pentru că Creatorul vremurilor nu este sub timp. Duhul este cu adevărat Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl, dar nu ca Fiul (ουχ υϊκως); pentru că ceea ce se întâmplă nu este generat (γεννητως), ci inițial (εκορευτως); dacă pentru claritate este necesară folosirea unui cuvânt nou. Între timp, nici Tatăl nu este lipsit de nenăscut, pentru că a născut; nici Fiul - naștere, pentru că din Nenăscut (căci cum pot fi lipsiți?); nici Duhul Sfânt nu se schimbă nici în Tatăl, nici în Fiul, pentru că purcede și pentru că Dumnezeu, deși nu pare atât de lipsit de Dumnezeu. Căci o proprietate personală este imuabilă, altfel cum ar putea rămâne personală dacă ar fi mutată și transferată? Cei care recunosc negenerarea și nașterea ca naturi ale zeilor cu același nume, poate atât Adam și Set, dintre care unul nu este din carne (ca creație a lui Dumnezeu), cât și celălalt din Adam și Eva, vor începe să-i recunoască ca străini unul față de celălalt prin natură. Deci, există un singur Dumnezeu în Trei, iar cei Trei sunt unul, așa cum am spus. Întrucât așa sunt cei Trei, sau așa este Unul, și era necesar ca închinarea lui Dumnezeu să nu se limiteze la cei de sus, ci să fie și niște închinători dedesubt, și totul să fie umplut cu slava lui Dumnezeu (pentru că totul este Dumnezeu), atunci în acest scop este creată o persoană, cinstita de lucrarea și chipul lui Dumnezeu. Și așa creat, când el, prin invidia diavolului, prin gustul amar al păcatului, s-a retras lamentabil de la Dumnezeul care l-a creat, nu era în natura lui Dumnezeu să disprețuiască. Ce se întâmplă? Și care este marele mister despre noi? – Natura se reînnoiește, iar Dumnezeu se face om. Iar „cel ce umblă în cerurile cerurilor” (Ps. 67:34) din propria sa glorie și domnie este proslăvit în josnicia și smerenia noastră. Și Fiul lui Dumnezeu se demnește să devină și să fie numit Fiul Omului, fără să schimbe ceea ce a fost (căci aceasta este neschimbabil), ci acceptând ceea ce nu a fost (căci El este un iubitor de omenire), pentru ca Necuprinsul să devină cuprins, intrând în comunicare cu noi prin trupul mijlocitor, ca printr-un văl, pentru că este imposibil ca o firea Sa născută și coruptibilă să poarte. În acest scop, incompatibilul este conectat; nu numai Dumnezeu cu nașterea în timp, mintea cu trupul, pre-temporal cu timpul, nelimitată cu măsura, ci și nașterea cu integritate, dezonoarea cu ceea ce este mai presus de orice cinste, impasibilă cu suferința, nemuritoare cu pieritoare. Întrucât inventatorul păcatului a visat să fie de neînvins, ne-a prins cu nădejdea de a deveni asemenea lui Dumnezeu, el însuși este prins în învelișul cărnii, pentru ca, atingându-ne ca pe Adam, să-L întâlnească pe Dumnezeu. Astfel, noul Adam l-a salvat pe cel vechi, iar condamnarea a fost îndepărtată din trup după mortificarea morții de către trup! Dar Crăciunul a fost sărbătorit așa cum trebuie, iar eu, fondatorul sărbătorii, și tu și tot, atât în ​​lume, cât și deasupra lumii. Am umblat cu steaua, ne-am închinat cu înțelepții, ne-am luminat cu păstorii, ne-am lăudat cu îngerii, l-am îmbrățișat pe Simeon și cu Ana, bătrâna și castă, ne-am „mărturisit Domnului”. Și mulțumiri fie Celui care „vine” ca un străin pentru a-l glorifica pe străin! Și acum există un alt act al lui Hristos și un alt sacrament. Nu pot stăpâni plăcerea și devin inspirat. Aproape ca Ioan, predic Evanghelia; și deși nu sunt un precursor, sunt totuși din deșert. Hristos este luminat - și noi vom fi luminați cu El! Hristos este botezat – să coborâm cu El, ca să ne înălțăm cu El! Isus este botezat – este un lucru sau ambele de care trebuie luate în considerare? Cine este botezat? De la cine și când este botezat? – Pur, de la Ioan, și când începe să facă semne. Ce învățăm din asta, ce învățăm? – Trebuie să se purifice, să fie smerit și să predice după ce și-a desăvârșit vârsta spirituală și fizică. Primul este necesar pentru cei care se apropie de botez nepăsător și fără pregătire și nu oferă răscumpărarea prin pricepere în bunătate. Căci deși acest har, ca și harul, dă iertarea păcatelor trecute; dar atunci se cere cu atât mai multă evlavie de la noi, pentru a nu „întoarce” la aceeași „vărsătură” (Prov. 26:11). De a doua au nevoie de cei care se înalță împotriva organizatorilor sacramentelor, dacă îi depășesc în vreo demnitate. A treia este nevoie de cei care se bazează cu îndrăzneală pe tineret și cred că întotdeauna există timp pentru a preda sau a prezida. Isus este curăţit; și neglijezi curățarea? Curățit de Ioan; și te răzvrăți împotriva predicatorului tău? Purificat la vârsta de treizeci de ani; iar tu, fără să ai încă barbă, îi înveți pe bătrâni, sau crezi că poți preda fără să câștigi respect nici după vârstă, nici chiar, poate, după modul de viață? Atunci ți se arată Daniel, amândoi sunt tineri judecători și toate exemplele sunt pe limbă, pentru că oricine face nedrept este gata să se îndreptățească. Dar ceea ce este rar nu este o lege pentru Biserică, pentru că o rândunică nu arată primăvară, sau o linie nu face geometru, sau o călătorie scurtă nu face marinar. Dar Ioan botezează. Iisus vine, sfințindu-l, poate, pe însuși Botezătorul, dar cu siguranță pe bătrânul Adam, să fie îngropat în apă, și înaintea lor și pentru ei, sfințind Iordanul și, așa cum El Însuși era duh și trup, desăvârșind duh și apă. Botezătorul nu acceptă – insistă Isus. „Vă cer să fiți botezați” (Matei 3:14), spune candela către Soare, glasul către Cuvânt, prietenul Mirelui, cel care este mai presus de toți dintre cei „născuți din femei” (Matei 11:11), „Ce s-a născut înainte de orice făptură” (Col. 1:5), sărind în pântece, în pântece, încă primit în pântece, în pântece. Înaintemergător și fost înaintemergător - celui care a apărut și va apărea. „Vă cer să fiți botezați”, adăugați: și pentru voi. Căci Botezătorul știa că va fi botezat prin martiriu, sau că mai mult decât picioarele lui vor fi curățate, ca ale lui Petru. Și „Vii la mine?” Și aceasta este profeția. Căci Botezătorul știa că, așa cum Pilat se va mânia după Irod, tot așa și Hristos avea să-l urmeze pe Înaintemergătorul plecat. Dar Isus? „Lasă-l acum.” Aceasta este economia lui Dumnezeu. Căci Isus știa că El va fi în curând Botezătorul Boteztorului. Ce înseamnă „lopată” (Matei 3:12)? Curăţare. Ce este „focul”? – Consumul de alimente cu greutate redusă și arderea spiritului. Ce este "topor"? – Vizitarea sufletului, care rămâne nevindecat și acoperit cu „puroi”. Ce este „sabia”? - Disecția prin cuvinte, prin care cel mai rău este despărțit de cel mai bun, credincioșii sunt despărțiți de necredincioși, fiul este trezit împotriva tatălui, fiica împotriva mamei și nora împotriva soacrei, noul și recent împotriva celor vechi și ascunse. Ce înseamnă „curful sandalelor” (Marcu 1:7), pe care nu-l dezlegeți, Botezătorul lui Iisus, locuitor al pustiului, care nu mănâncă mâncare, noul Ilie, „mai mare decât Proorocul” (Matei 11:9), pentru că l-ați văzut pe Cel care a fost prevestit, mijlocind între vechi și nou? -Ce vrei sa spui el? „Poate că doctrina venirii și a întrupării, în care nici cea mai extremă nu este ușor de rezolvat, nu numai pentru oamenii trupești și pruncii în Hristos, ci și pentru cei care sunt asemănători în spirit cu Ioan. Dar „Isus iese din apă”, căci ia toată lumea cu El și vede „cerurile care se despart” (Marcu 1:10) - că a ajuns la concluzia lui Adam și a coborât în el însuși pentru Adam. la fel ca paradisul cu o armă în flăcări. Iar Duhul mărturisește despre Divinitate, pentru că vine la egal; și un glas din cer, pentru că El este din cer, despre Care este dată mărturia. Iar spiritul este „ca un porumbel”, pentru că cinstește trupul (și este, după îndumnezeire, Dumnezeu), pentru că fizic și în același timp de departe, porumbelul vizibil este obișnuit să propovăduiască „încetarea potopului”. Dacă judeci Divinitatea după volum și greutate - tu, care vorbești meschin despre cel mai mare, și Duhul este mic pentru tine pentru că s-a arătat sub formă de porumbel, atunci se cuvine să privești împărăția cerurilor ca un nimic, pentru că se aseamănă cu un grăunte de muștar; Se cuvine ca măreția lui Isus să-l prefere pe vrăjmaș, pentru că el este numit „un munte mare” (Zah. 4:7) și o balenă mare (Iov 3:8) și „rege al tuturor celor ce locuiesc în ape” (Iov 41:25), iar Isus este numit „Mielul” (1 Petru 1:19), „perlă” (M. 4:4), „perlă” (Mh. 2:11), și la fel. Dar de vreme ce adevăratul triumf este de dragul Botezului și trebuie să suferim de rău într-o oarecare măsură cu Cel care ne-a fost închipuit, botezat și răstignit, atunci să filosofăm puțin despre diferențele dintre botezuri pentru a ieși de aici purificați. Moise a botezat, dar în apă, și mai devreme în „nori și în mare” (1 Corinteni 10:2), iar acest lucru a avut un înțeles educațional, așa cum înțelege Pavel. Apa era reprezentată de mare, Spiritul de nor, pâinea vieții prin mană și băutura divină prin băutură. De asemenea, Ioan a botezat, nu mai pe cale iudaică, pentru că nu numai cu apă, ci și pentru „căință” (Matei 3, 11), dar nu complet spiritual, pentru că nu a adăugat: „și cu Duhul”. Și Isus botează, dar cu Duhul: aceasta este perfecțiunea. Cum să nu fie Dumnezeu Acela prin care (îndrăznesc să spun) și tu vei deveni zeu? Cunosc și al patrulea botez - botezul martiriului și al sângelui, cu care a fost botezat Hristos Însuși, care este mult mai cinstit decât ceilalți, întrucât nu este pângărit de noi necurăți. O cunosc și pe a cincea – plină de lacrimi, dar cea mai dificilă; cel care este botezat este „care își spală patul și patul cu lacrimi în fiecare noapte” (Ps. 6:7), care „pute” și „rănile” păcatului (Ps. 37:6), care „pleacă și plânge” (Ps. 35:14), care imită convertirea lui Manase, smerenia cuvintelor lui Iertarea și publicul pronunțat în biserică, Ninan pronunță în biserică, iertat și pronunțează în public. îndreptățit mai mult decât deșertul fariseu, care cade cu o femeie canaanită, cere omenie și firimituri - hrană pentru cel mai flămând câine. Mărturisesc că omul este o ființă neclintită și prin fire neclintită și, de aceea, accept cu ușurință acest ultim botez, mă închin Celui care l-a dat și îl comunic altora și cu milă răscumpăr îndurarea pentru mine. Căci știu că eu însumi sunt „încărcat de slăbiciune” (Evr. 5:2), și cu măsura pe care o folosesc, mi se va măsura. Dar ce spui? Ce lege dai, nou fariseu, curat în nume și nu în dorință, și insuflând în noi regulile lui Novatus cu aceeași slăbiciune? Nu acceptați pocăința? Nu lași loc lacrimilor? nu plângi? Judecătorul să nu vă trateze așa! Nu te atinge dragostea pentru omenire a lui Isus, Care „a luat neputințele noastre” și „a purtat bolile noastre” (Matei 8:17), Care nu a venit la drepți, ci la păcătoși, pentru a-i chema la pocăință, Cine vrea „milă, nu jertfă” (Matei 9:13), iartă păcatele „de șapte ori până la Matei 18:2” de șapte ori? Cât de binecuvântată ar fi înălțarea ta dacă ar fi puritatea, și nu aroganța, care dă legi inaplicabile pentru om și termină îndreptarea în disperare! La fel de rele sunt iertarea păcatelor care nu corectează și condamnarea care nu cunoaște milă; primul slăbește complet frâiele, iar cel din urmă sugrumă cu tensiune excesivă. Demonstrează-mi puritatea ta și voi aproba cruzimea ta. Și acum mi-e teamă că dovezi incurabil pentru că tu însuți ești acoperit de răni. Chiar nu îl vei accepta pe David cel pocăit, în care pocăința a păstrat și darul profeției? Sau marele Petru, care a experimentat ceva uman în timpul suferinței sale mântuitoare? Dar Isus l-a acceptat și, cu trei întrebări și mărturisiri, și-a vindecat negarea de trei ori. Chiar nu îl vei accepta pe cel care a fost botezat în sânge (și până acum se va extinde aroganța ta!) sau pe cel fărădelege din Corint? Dar Pavel a afirmat, de asemenea, „dragostea” (2 Cor. 2:8), când a văzut îndreptarea, și a prezentat motivul, „ca să nu fie mistuit de o întristare excesivă” (2 Cor. 2:7), împovărat cu pedepse excesive. Nu le permiteți tinerilor văduve să se căsătorească, în ciuda vârstei înaintate? Dar Pavel a îndrăznit s-o facă; iar tu, cu siguranță, ești învățătorul lui, ca unul care s-a înălțat la al patrulea cer, într-un alt paradis, care a auzit cuvinte și mai nespuse, care a declarat că un cerc și mai mare este Evanghelia! „Dar Pavel nu a permis acest lucru după botez” - ce dovezi există pentru asta? Fie dovedeste, fie nu judeci. Dacă problema este îndoielnică; lasă filantropia să învingă. Dar ei spun că Novat nu i-a acceptat pe cei căzuți în timpul persecuției. Deci ce-i cu asta? Dacă nu este pocăit, corect. Și nu-i accept pe cei care fie sunt neclintiți, fie nu se înmoaie suficient și nu răsplătesc o faptă rea cu îndreptare. Când le accept, le atribui un loc decent. Iar dacă Novat nu a acceptat lacrimile care curgeau, nu-l voi imita. Și ce fel de lege am pentru mizantropia lui Novatus, care nu a pedepsit lăcomia - a doua idolatrie, ci a condamnat curvia atât de strict ca fiind dezincarnată și necorporală? Ce zici? Te convingem cu aceste cuvinte? Stați de aceeași parte cu noi - oamenii. Să mărim împreună pe Domnul. Niciunul dintre voi, chiar dacă aveți prea multă încredere în voi înșivă, nu îndrăznește să spună: „Nu vă apropiați de mine, căci Eu sunt sfânt pentru voi” (Is. 65:5), și cine este la fel de curat ca mine?” Vă rugăm să ne informați și pe noi. Dar nu suntem convinși? „Și vom vărsa lacrimi pentru tine.” Deci, aceștia, dacă vor, să urmeze calea noastră și a lui Hristos; daca nu, atunci a ta. Poate că acolo vor fi botezați cu foc - acest ultim botez, cel mai greu și mai trainic, care mănâncă materia ca fânul și mistuie ușurința oricărui păcat. Și acum vom cinsti Botezul lui Hristos și vom sărbători cu evlavie, nu sătulând burta, ci având bucurie duhovnicească. Cum ne putem bucura de ea? „Spălați-vă, curățați-vă” (Isaia 1:16). Dacă ești stacojiu din cauza păcatului și nu ești complet sângeros, vei fi alb ca zăpada; dacă oamenii de sânge sunt desăvârșiți și stacojii, atunci măcar ajung la albul valului. În orice caz, să fie purificat și purificat. Dumnezeu nu se bucură de nimic mai mult decât de îndreptarea și mântuirea omului; pentru acest scop este întregul cuvânt și fiecare sacrament. Fie ca tu să fii „ca lumini în lume” (Filipeni 2:15) - o forță dătătoare de viață pentru alți oameni, și arătând ca lumini desăvârșite marii Lumini și să înveți tainele dătătoare de lumină de acolo, luminate mai curat și mai clar de Treime, de la care ai primit acum într-o mică măsură o rază de la singura Divinitate, în Hristos Isus, Domnul nostru. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. La gura Nilului, pe pietre a fost sculptată o dimensiune care arăta ridicarea apei în Nil în timpul viiturii; și de aici s-a tras o concluzie despre fertilitatea din Egipt și prosperitatea locuitorilor. Ați putea fi interesat de: