Слово 39

Do świętych świateł objawień Pana Zobacz także inne tłumaczenia: Słowo 39. Do Świętych Świateł Słowo 39. O świętych światłach objawień Pańskich (wyd. 2007) Znowu mój Jezu i znowu sakrament - nie sakrament zwodniczy i niestosowny, nie sakrament pogańskiego błędu i pijaństwa (jak nazywam sakramenty szanowane przez pogan i jak, jak sądzę, nazwie je każdy rozsądny człowiek); ale wzniosłym i boskim sakramentem, udzielającym nam niebiańskiego światła! Święty dzień świateł, który osiągnęliśmy i który teraz mamy zaszczyt obchodzić, ma swój początek w chrzcie mojego Chrystusa, „prawdziwej światłości, która oświeca każdego człowieka, który na świat przychodzi” (J 1, 9), ale oczyszcza mnie i pomaga temu światłu, które otrzymawszy najpierw od Chrystusa z góry, zaćmiło i zlało przez grzech. Wsłuchajcie się więc w głos Boży, który dla mnie, studiującej i nauczającej takich sakramentów (a dobrze by było, gdyby i dla was!) woła bardzo wyraźnie: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12). I dlatego „zwróćcie na Niego wzrok i bądźcie oświeceni, a wasze oblicza”, naznaczone prawdziwym światłem, „nie będą zawstydzone” (Ps. 33,6). Czas odrodzenia - odrodzimy się z góry! Czas na ponowne stworzenie – dostrzeżmy pierwszego Adama! Nie pozostawajmy tacy, jakimi jesteśmy teraz, ale stańmy się tym, czym zostaliśmy stworzeni. „Światło świeci w ciemności”, czyli w tym życiu – cielesnym i choć jest prześladowany, ciemność „nie ogarnia” (J 1,5), czyli siły wroga, która bezwstydnie zbliża się do widzialnego Adama, ale zderza się z Bogiem i przyznaje zwycięstwo; dlaczego odrzuciwszy ciemność, zbliżymy się do światła, a wtedy jako dzieci doskonałego Światła staniemy się doskonałym światłem! Widzisz łaskę dnia, widzisz moc sakramentu: czy nie jesteś zachwycony ziemią? Czy nie jest oczywiste, że smutek wywołany moimi słowami i tajemną nauką już się wzniósł? A wy będziecie wywyższeni jeszcze bardziej, gdy Słowo będzie dobrze rządziło tym słowem. Czy jest to jakiś rodzaj pod-prawnego i ukrytego oczyszczenia, które przynosi korzyść poprzez tymczasowe pokropienie i posypanie popiołem skalanych? Czy poganie praktykują coś takiego? Dla mnie każdy rytuał i każdy sakrament jest ekstrawagancją, mrocznym wymysłem demonów i wytworem żałosnego umysłu, któremu pomógł czas, a który ukryła bajka; bo to, co uważają za prawdę, sami ukrywają jako bajeczność. Jeśli to prawda, nie należy tego nazywać bajką, ale należy pokazać, że nie jest to haniebne. Jeśli jest to fałszywe, to nie powinniśmy się temu dziwić i nie wyrażać tak bezwstydnie skrajnie przeciwnych opinii na ten sam temat, jak ci, którzy zabawiają na placu dzieci lub mężów, którzy całkowicie postradali zmysły, a nie ci, którzy dyskutują z ludźmi inteligentnymi i czczą Słowo, chociaż gardzą tą wielosztuczną i brudną perswazją słowa. Tutaj (powiem, chociaż poganom się to nie spodoba) nie ma narodzin i ukrycia Diy - kreteńskiego władcy, nie klik i wojskowych oklasków i tańców Kuretów, zagłuszających głos płaczącego boga, aby nienawidzący dzieci ojciec nie usłyszał, bo niebezpiecznie było płakać jak dziecko, które zostało połknięte jak kamień. Nie ma tu wypaczeń Frygów, ani fletów, ani Korybantów, ani tych szaleństw, jakie popełniali na cześć Rei, matki bogów, zarówno przez dedykatorów, jak i wtajemniczonych (co przystało na matkę takich bogów). U nas to nie jakaś dziewczyna zostaje porwana, to nie Demeter błąka się, przywożąc Kelei, Triptolemusa i smoki, a teraz ona działa, teraz cierpi. Wstydzę się wystawiać na światło dzienne ich nocne rytuały i zamieniać haniebne czyny w sakrament. Eleusis i widzowie wiedzą o tym, co podlega milczeniu i naprawdę jest godne milczenia. Tutaj to nie Dionizos, nie udo rodzi przedwczesny płód, jak dawniej głowa zrodziła coś innego; ani androgyniczny bóg, ani tłum pijanych ludzi, ani rozpieszczona armia, ani szaleństwo Tebańczyków czczących Dionizosa, ani kult Peruna Semele; ani tajemnice marnotrawne Afrodyty, która, jak same mówią, urodziła się i została haniebnie uhonorowana, ani jakieś Fallas i Iphiphallas, podłe zarówno z wyglądu, jak i w czynach; nie zabijanie cudzoziemców wśród Tauri; krew Lacedemończyków nie plamiła ołtarza, nie skaleczyła się biczami, a w tym przypadku niewłaściwie wykazała się odwagą na cześć bogini, a w dodatku dziewicy, gdyż oboje szanowali łagodność i szanowali nieustraszoność. Gdzie umieścić przygotowanie Pelopsa do jedzenia dla głodnych bogów – obrzydliwą i nieludzką gościnność? Gdzie umieścić straszne i ponure duchy Hekate, oszustwa i przepowiednie Trofoniosa z podziemia, próżne rozmowy o dębie Dodon, wzajemne proroctwa trójnogu delfickiego lub dar przewidywania przekazujący wody kastalskiego źródła? Jednej tylko rzeczy nie przewidzieli, a mianowicie tego, że sami zostaną uciśnieni. To nie jest kapłańska sztuka magów i odgadywania przyszłości na podstawie sekcji ofiar; nie astronomia chaldejska i nauka przepowiadania losu na podstawie urodzin, nauka, która porównuje nasz los z ruchem ciał niebieskich, które nie mogą wiedzieć o sobie, czym są i czym będą. Nie ma tu orgii Traków, od których, jak mówią, pochodzi słowo: το θρησκέυειν, czyli kult; nie rytuały i sakramenty Orfeusza, którego mądrością Grecy tak się zachwycali, że wymyślili nawet bajkę o jego lirze, jakby urzekała wszystko swymi dźwiękami; niesprawiedliwe tortury przepisane przez Mitrę dla tych, którzy decydują się na przystąpienie do takich sakramentów; nie rozdarcie Ozyrysa (kolejna katastrofa czczona przez Egipcjan); nie niefortunne przygody Izydy; nie najbardziej szanowane kozy Mendezyjczyków; nie żłób Apisa, cielca tuczonego smakowicie przez niewinność mieszkańców Memfisu. Tu nie chodzi o to, że na swoje cześć obrażają Nil, jak sami wychwalają, płodni i dobroduszni, mierząc łokciami dobrobyt mieszkańców 250. Nie będę mówił o honorowaniu gadów i gadów, o marnotrawstwie w sprawach haniebnych, aby dla każdego gada był jakiś specjalny rytuał i specjalny sakrament; choć we wszystkich widzimy jedną wspólną cechę – niefortunną sytuację wiernych. A gdyby stali się ludźmi zupełnymi niegodziwymi, całkowicie odpadli od chwały Bożej, oddając się bożkom, dziełom sztuki i dziełom rąk ludzkich, wówczas roztropny człowiek nie życzyłby im niczego innego, jak tylko mieć takie przedmioty czci i czcić ich w ten sposób, aby – jak mówi Apostoł – otrzymali należną „zapłatę za swoje przewinienia” (Rz 1,27) w tym, co czczą, nie tyle czcząc to, co czczone, ale jak bardzo zniesławiając samych siebie, stając się podli w swoim złudzeniu, a jeszcze bardziej podli w znikomości tego, co czczą i czczą, i aby stać się bardziej nieczułymi niż przedmioty najbardziej szanowane, przewyższając ich w szaleństwie, o ile przedmioty kultu przewyższają je znikomością. Niech więc dzieci helleńskie i demony bawią się tym wszystkim, doprowadzając je do szaleństwa, przywłaszczając sobie cześć Boga i dzieląc je między siebie, wpajając im te lub owe haniebne opinie i koncepcje. Demony bowiem od chwili, gdy usunięto nas z drzewa życia przez drzewo poznania, z którego zjedliśmy owoc w niewłaściwym czasie i nieodpowiednim momencie, zaczęły nas atakować, jakbyśmy byli najsłabsi, kradnąc nasz suwerenny umysł i otwierając drzwi namiętnościom. Oni, czy raczej z własnej złośliwości, stając się naturą zazdrosną i mizantropijną, nie tolerowali tego, że ci na dole byli godni rangi niebiańskiej, gdy sami spadli z góry na ziemię, i że takie przeniesienie nastąpi w chwale i pierwotnych naturach. Stąd prześladowanie stworzenia Bożego! To profanuje obraz Boga! A ponieważ nie postanowiliśmy przestrzegać przykazania, zostaliśmy oddani samorządowi oszustwa. A ponieważ się zgubili, zhańbili się właśnie przez to, czemu złożyli hołd. Straszne jest bowiem nie tylko to, że ci, którzy zostali stworzeni do dobrych uczynków, aby wysławiać i wysławiać Stwórcę oraz jak najbardziej naśladować Boga, stali się siedliskiem wszelkiego rodzaju namiętności, ze szkodą dla karmienia i pożerania wewnętrznego człowieka, ale także, że bogowie zostali patronami namiętności, tak że grzech został uznany nie tylko za niepodlegający odpowiedzialności, ale wręcz boski, mając dla siebie silną ochronę - same przedmioty kultu. Ponieważ dano nam, unikając zabobonnych złudzeń, dojść do prawdy, służyć żywemu i prawdziwemu Bogu i wznieść się ponad stworzenie, pozostawiając za sobą wszystko, co jest pod czasem i zależy od pierwszego ruchu, wtedy nauczymy się tego i będziemy filozofować o tym, co odnosi się do Boga i Boskości. Zacznijmy filozofować, zaczynając od tego, od czego najlepiej zacząć. Najlepiej zacząć od tego, co przekazał nam Salomon. „Początkiem mądrości” – mówi – „jest nabycie mądrości” (Prz. 4:7). Co to znaczy? Nazywa strach początkiem mądrości. Trzeba bowiem nie zaczynać od spekulacji, a kończyć na strachu (spekulacja jest nieokiełznana i może równie dobrze prowadzić do bystrza), ale nauczwszy się podstaw od strachu, oczyszczony przez niego i, że tak powiem, wyrafinowany, wznosi się na wyżyny. Gdzie jest strach, tam jest przestrzeganie przykazań; gdzie jest przestrzeganie przykazań, tam następuje oczyszczenie ciała – ta chmura, która zaciemnia duszę i uniemożliwia jej wyraźne ujrzenie Boskiego promienia; ale gdzie jest oczyszczenie, jest iluminacja; oświecenie jest spełnieniem pragnień tych, którzy dążą do obiektów najwyższych, czyli do Obiektu Najwyższego, lub do Tego, co jest wyższe od najwyższego. Dlatego musimy najpierw oczyścić się, a potem rozmawiać z czystymi, jeśli nie chcemy cierpieć tego samego, co Izrael, który nie mógł znieść chwały oblicza Mojżesza i dlatego zażądał zasłony; nie chcemy doświadczyć i powiedzieć wraz z Manoachem, któremu została nadana wizja Boga: „My, żona, zginęliśmy, «ponieważ widzieliśmy Boga»” (Sdz 13,22); Nie chcemy, tak jak Piotr, odsyłać Jezusa ze statku jako niegodnego takiej wizyty (a kogo mam na myśli, mówiąc o Piotrze? – Tego, który chodził po wodach); Nie chcemy stracić wzroku jak Paweł, który zanim został oczyszczony z prześladowań, nawiązał kontakt z Prześladowanym, czyli, lepiej powiedzieć, z małym blaskiem wielkiego Światła; Nie chcemy, prosząc o uzdrowienie jak setnik, z chwalebnej obawy, nie przyjąć Doktora do domu. A jeden z nas, choć nie jest oczyszczony, ale jest jeszcze setnikiem, przewyższa wielu w złem i służy Cezarowi, władcy świata porzuconych, niech powie: „Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach” (Mt 8, 8). Kiedy zobaczy Jezusa i choć małego duchowo, jak Zacheusz, wstąpi na drzewo figowe, „umartwiając członki ziemi” (Kol. 3:5) i wznosząc się ponad „ciało pokory” (Flp 3:21), niech przyjmie Słowo i usłyszy: „Teraz zbawienie przyszło do tego domu” (Łk 19:2), a otrzyma zbawienie i wyda najdoskonalszy owoc, pięknie marnując i wylewając co niegodziwie zebrał. celnik Albowiem to samo Słowo jest zarówno straszne z natury dla niegodnych, jak i przyjemne z miłości do ludzkości, dla tych, którzy są przygotowani. Tacy są ci, którzy wypędziwszy z duszy ducha nieczystego i materialnego, „naznaczyli i przyozdobili” swoje dusze wiedzą, nie pozostawili ich bezczynnych i bezczynnych, aby (od tego, co niedostępne i pożądane) nie byli już ponownie zajęci z jeszcze większą rezerwą przez siedem duchów zła (ponieważ siedem duchów uważa się za duchy cnoty), ale oprócz oderwania się od zła, praktykowali także cnotę w całości lub w miarę możliwości, wlewając w siebie Chrystusa, aby zła siła, zajmując pewną pustkę, znów nie napełniła duszą sobą, dlatego „ostatni będzie gorszy od pierwszego” (Mt 12,43-45), ponieważ atak jest szybszy, a ochroniarz bezpieczniejszy i zostaje pokonany z wielkim trudem. Kiedy „nade wszystko strzeżemy” naszej duszy (Prz. 4:23), „kierujemy ku Tobie ścieżki w naszych sercach” (Ps. 83:6), „orujemy nowe pola” (Jer. 4:3) i „siewamy w sprawiedliwości”, jak nauczają Salomon, Dawid i Jeremiasz, „będziemy żąć miłosierdzia i prawości” (Oz. 10:12), wtedy „głosimy tajemną, ukrytą mądrość Bożą” (1 Kor. 2:7), a my będziemy świecić dla innych. Do tego czasu bądźmy oczyszczeni i doskonaleni przez Słowo, abyśmy mogli odnieść jak największy pożytek, upodabniając się do Boga i przyjmując Słowo, które przyszło, nie tylko je przyjmując, ale także zatrzymując je w sobie i objawiając je innym. Ponieważ słowem oczyściliśmy hańbę, teraz będziemy trochę filozofować na temat tego święta i stworzyć wspólne święto z pożądliwymi i kochającymi Boga duszami. A ponieważ najważniejszą rzeczą w tym święcie jest pamięć o Bogu, pamiętajmy o Bogu ze względu na „głos radości” (Ps. 41:5), gdzie „mieszkaniem wszystkich, którzy śpiewają i grają” (Ps. 86:7), moim zdaniem, nie jest nic innego jak Bóg, wysławiany i wysławiany przez tych, którzy są godni, aby tam mieszkać. Jeżeli w obecnym słowie jest coś, co zostało już powiedziane wcześniej, nie powinno to nikogo dziwić, gdyż zacznę mówić nie tylko to samo, ale i o tym samym, z drżącym językiem, umysłem i sercem za każdym razem, gdy będę mówił o Bogu, i życzę wam tej samej chwalebnej i błogosławionej bojaźni. Kiedy wymawiam słowo Bóg, zostajecie oświeceni światłem pojedynczym i potrójnym - potrójnym w odniesieniu do szczególnych właściwości, czyli do Hipostaz (jeśli ktoś chce to tak nazwać) lub do Osób (o imiona nie będziemy się kłócić, byle słowa prowadziły do ​​tej samej myśli), - jednego w odniesieniu do pojęcia istoty, a w konsekwencji Boskości. Bóg jest podzielony, że tak powiem, nierozerwalnie i połączony osobno, ponieważ Boskość jest Jedna w trzech, a jedna jest Trójką, w której Boskość jest, lub ściślej, która jest Boskością. Jeśli chodzi o nadmiary i braki, obejdziemy się bez nich, nie zamieniając ani jedności w jedność, ani podziału w alienację. Niech redukcja Sabellego i podział Arii będą nam jednakowo odległe, bo jedno i drugie w przeciwnym sensie jest złe i równie niegodziwe. Dlaczego bowiem trzeba — albo Boga zjednoczyć niegodziwie, albo podzielić Go na nierównych? – „Ale my mamy jednego Boga Ojca, z którego wszystko się dzieje, i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko się dzieje” (1 Kor. 8:7) i jednego Ducha Świętego, w którym wszystko się dzieje. Słowami: od Niego (εξ ου), Przez Niego (δι ου) i w Nim (εν ω) nie oddzielamy natur (w przeciwnym razie nie przestawialibyśmy przyimków i nie zmieniałaby się kolejność imion), lecz odróżniamy cechy osobowe jednej i niezjednoczonej natury. A widać to po tym, że wyróżnieni spotykają się ponownie, jeśli nie bez uwagi przeczytacie następujące słowa tego samego Apostoła: „Wszystko bowiem od Niego i przez Niego, i dla Niego” (εις αυτον): „Jemu chwała na wieki, Amen” (Rz 11,36). „Ojciec jest Ojcem i nie ma początku”, ponieważ nie ma początku od nikogo. Syn jest Synem i nie jest bez początku, gdyż pochodzi od Ojca. Jeśli jednak początek zrozumiecie w odniesieniu do czasu, to Syn nie ma początku, gdyż Stwórca czasów nie jest pod czasem. Duch jest naprawdę Duchem Świętym, pochodzącym od Ojca, ale nie jako Syn (ουχ υϊκως); ponieważ to, co się dzieje, nie jest generowane (γεννητως), ale pierwotnie (εκορευτως); jeśli dla jasności konieczne jest użycie nowego słowa. Tymczasem żaden Ojciec nie jest pozbawiony bezpłodności, ponieważ zrodził; ani Syn - narodziny, bo z Niezrodzonego (bo jak można ich pozbawić?); ani Duch Święty nie przemienia się ani w Ojca, ani w Syna, ponieważ pochodzi i dlatego, że jest Bogiem, chociaż nie wydaje się to tak bezbożne. Własność osobista jest bowiem niezmienna, w przeciwnym razie jak mogłaby pozostać osobista, gdyby została przeniesiona i przeniesiona? Ci, którzy uznają niezrodzenie i narodziny za naturę bogów o tym samym imieniu, być może zarówno Adama, jak i Seta, z których jeden nie jest z ciała (jako stworzenie Boże), a drugi z Adama i Ewy, zaczną uznawać ich za obcych sobie z natury. Zatem jest jeden Bóg w Trójcy, a Trzej są jednym, jak powiedzieliśmy. Skoro tacy są Trójcy, albo taki jest Jeden, i trzeba było, aby kult Boga nie ograniczał się do tych na wysokościach, ale żeby byli też czciciele na dole i wszystko byłoby napełnione chwałą Bożą (bo wszystko jest Bogiem), to w tym celu zostaje stworzony człowiek, czczony dziełem i obrazem Boga. I tak stworzony, kiedy z zazdrości diabła, z powodu gorzkiego smaku grzechu, żałośnie oddalił się od Boga, który go stworzył, pogarda nie leżała w naturze Boga. Co się dzieje? A jaka jest w nas wielka tajemnica? – Natury odnawiają się, a Bóg staje się człowiekiem. A „Ten, który przechadza się po niebiosach niebios” (Ps. 67:34) swojej własnej chwały i panowania, zostaje uwielbiony w naszej podłości i pokorze. A Syn Boży raczy stać się i być nazwany Synem Człowieczym, nie zmieniając tego, czym był (bo to jest niezmienne), ale przyjmując to, kim nie był (bo jest miłośnikiem ludzkości), aby Niepohamowane mogło zostać zawarte, wchodząc w komunikację z nami poprzez pośredniczące ciało, jak przez zasłonę, ponieważ narodzona i zniszczalna natura nie jest w stanie znieść Jego czystej Boskości. W tym celu podłącza się niezgodność; nie tylko Bóg z narodzeniem w czasie, umysł z ciałem, przedwieczny z czasem, nieograniczony miarą, ale także narodzenie z integralnością, hańba z tym, co jest ponad wszelkim honorem, nieczułość na cierpienie, nieśmiertelność z przemijaniem. Ponieważ wynalazca grzechu marzył o byciu niepokonanym, chwytając nas w nadziei, że staniemy się podobni do Boga, sam zostaje złapany pod osłoną ciała, aby dotykając nas jak Adam, mógł spotkać Boga. W ten sposób nowy Adam zbawił starego, a potępienie zostało usunięte z ciała po umartwieniu śmierci przez ciało! Ale Boże Narodzenie obchodzono tak, jak powinno być, i ja, założyciel święta, i ty, i wszystko, zarówno na świecie, jak i nad światem. Chodziliśmy z gwiazdą, oddawaliśmy cześć z mędrcami, zostaliśmy oświeceni z pasterzami, chwaliliśmy z aniołami, objęliśmy Symeona i wraz z Anną, starszą i czystą, „spowiadaliśmy się Panu”. I dzięki niech będą Temu, który „przychodzi” jako obcy, aby wysławić obcego! A teraz inny akt Chrystusa i inny sakrament. Nie mogę powstrzymać przyjemności i zainspirować się. Prawie jak Jan głoszę ewangelię; i chociaż nie jestem prekursorem, niemniej jednak pochodzę z pustyni. Chrystus jest oświecony – my także będziemy wraz z Nim oświeceni! Chrystus przyjął chrzest – zstąpmy z Nim, abyśmy mogli z Nim wznieść się! Jezus zostaje ochrzczony – czy należy wziąć pod uwagę jedną rzecz, czy obie? Kto jest ochrzczony? Od kogo i kiedy jest ochrzczony? – Czysty, od Jana i kiedy zaczyna czynić znaki. Czego się z tego uczymy, czego się uczymy? – Należy się oczyścić, być pokornym i głosić po osiągnięciu doskonałości duchowej i fizycznej. Pierwsza jest konieczna dla tych, którzy podchodzą do chrztu niedbale i bez przygotowania i nie zapewniają odkupienia przez umiejętność czynienia dobra. Bo chociaż ta łaska, podobnie jak łaska, daje odpuszczenie grzechów przeszłych; ale wtedy tym więcej wymaga się od nas szacunku, abyśmy nie „powrócili” do tych samych „wymiotów” (Prz. 26:11). Drugiego potrzebują ci, którzy wywyższają się nad organizatorami sakramentów, jeśli przewyższają ich jakąkolwiek godnością. Trzeciego potrzebują ci, którzy odważnie polegają na młodości i myślą, że zawsze jest czas na nauczanie lub przewodnictwo. Jezus zostaje oczyszczony; a zaniedbujesz oczyszczanie? Oczyszczony z Jana; i buntujesz się przeciwko swemu kaznodziei? Oczyszczony w wieku trzydziestu lat; a ty, nie mając jeszcze brody, uczysz starszych, czy też myślisz, że możesz uczyć, nie zdobywając szacunku ani wiekiem, ani może nawet życiem? Wtedy ukazuje się wam Daniel, obaj są młodymi sędziami i wszystkie przykłady są na języku, ponieważ każdy, kto postępuje niesprawiedliwie, jest gotowy usprawiedliwić siebie. Ale to, co jest rzadkie, nie jest prawem Kościoła, ponieważ jedna jaskółka nie świadczy o wiośnie, jedna kreska nie czyni geometrii, ani jedna krótka podróż nie czyni marynarza. Ale Jan chrzci. Jezus przychodzi, uświęcając być może samego Chrzciciela, ale z całą pewnością starego Adama, aby zostać pochowanym w wodzie, przed nimi i dla nich, uświęcając Jordan i ponieważ sam był duchem i ciałem, doskonaląc ducha i wodę. Chrzciciel nie przyjmuje – nalega Jezus. „Żądam, abyście zostali ochrzczeni” (Mt 3,14), mówi lampa do Słońca, głos Słowa, przyjaciel Oblubieńca, Tego, który jest przede wszystkim wśród „narodzonych z niewiast” (Mt 11,11), „który narodził się przed wszelkim stworzeniem” (Kol 1,5), skacząc w łonie – do Tego, który jeszcze w łonie przyjął uwielbienie, Poprzednika i Poprzednika Prekursor - Temu, który się pojawił i pojawi się. „Żądam, abyście zostali ochrzczeni” – dodajcie: i za was. Chrzciciel wiedział bowiem, że zostanie ochrzczony przez męczeństwo, czyli że więcej niż tylko jego stopy zostaną oczyszczone, jak Piotra. I „Przyjdziesz do mnie?” I to jest proroctwo. Chrzciciel wiedział bowiem, że tak jak Piłat będzie wściekał się na Heroda, tak i Chrystus pójdzie za zmarłym Poprzednikiem. A co z Jezusem? „Zostaw to teraz.” To jest ekonomia Boga. Jezus bowiem wiedział, że wkrótce będzie Chrzcicielem Chrzciciela. Co oznacza „łopata” (Mateusza 3:12)? Oczyszczanie. Co to jest „ogień”? – Spożywanie produktów o niskiej masie ciała i spalanie alkoholu. Co to jest „topór”? – Nawiedzenie duszy, która pozostaje niezagojona i pokryta „ropą”. Co to jest „miecz”? — Sekcja słowna, przez którą oddziela się najgorsze od najlepszych, wiernych oddziela się od niewiernych, syna podburza się przeciwko ojcu, córkę przeciwko matce, synową przeciwko teściowej, nowe i najnowsze przeciwko starożytnemu i ukrytemu. Co oznacza „rzemyk sandałów” (Mk 1,7), którego nie rozwiązujesz, Chrzcicielu Jezusa, mieszkańcu pustyni, który nie je pożywienia, nowy Eliasz, „większy od Proroka” (Mt 11,9), bo widziałeś Przepowiedzianego, pośredniczącego między starym a nowym? -Co masz na myśli on? "Być może nauka o przyjściu i wcieleniu, w której nawet najbardziej skrajne rozwiązania nie są łatwe do rozwiązania, nie tylko dla cielesnych ludzi i niemowląt w Chrystusie, ale także dla tych, którzy duchem są podobni do Jana. Ale "Jezus wychodzi z wody", bo zabiera ze sobą cały świat i widzi "rozdzielające niebiosa" (Mk 1,10) - niebiosa, które Adam zawarł dla siebie i dla swoich potomków w taki sam sposób, jak raj bronią płonącą. A Duch świadczy o Boskości, ponieważ przychodzi do równych; i głos z nieba, gdyż z nieba jest Ten, o którym dawane jest świadectwo. A duch jest „jak gołębica”, bo oddaje cześć ciału (i jest po przebóstwieniu Bogiem), ponieważ fizycznie i jednocześnie z daleka widzialna gołębica przyzwyczajona jest głosić „ustanie potopu”. Jeżeli oceniacie Bóstwo według objętości i wagi – wy, którzy małostkowi jesteście o największych, a Duch jest dla was mały, bo pojawił się w postaci gołębicy – ​​to godzi się, abyście uważali królestwo niebieskie za nic, ponieważ jest przyrównane do ziarnka gorczycy; Wypada, aby wielkość Jezusa preferowała wroga, ponieważ nazywany jest „wielką górą” (Za 4:7) i wielkim wielorybem (Hi 3:8), „królem wszystkich, którzy mieszkają w wodach” (Hi 41:25), a Jezus nazywany jest „Barankiem” (1 Piotra 1:19), „perłą” (Mat. 13:46), „kroplą” ( Micheasza 2:11), i podobnie. Ponieważ jednak prawdziwy triumf następuje ze względu na chrzest i w pewnym stopniu musimy cierpieć od zła z Tym, który został dla nas wymyślony, ochrzczony i ukrzyżowany, to filozofujmy trochę na temat różnic w chrztach, aby wyjść stąd oczyszczeni. Mojżesz chrzcił, ale w wodzie, a wcześniej w „obłoku i w morzu” (1 Kor. 10:2), co miało w rozumieniu Pawła znaczenie edukacyjne. Wodę wyobrażano w morzu, Ducha w obłoku, chleb życia w mannie, a Boski napój w napoju. Jan także chrzcił, już nie po żydowsku, bo nie tylko wodą, ale także dla „pokuty” (Mt 3,11), jednak nie do końca duchowo, bo nie dodał: „i Duchem”. Jezus także chrzci, ale Duchem: na tym polega doskonałość. Jak mogłoby nie być tak, że Bóg jest Tym, dzięki któremu (ośmielę się powiedzieć) i ty staniesz się bogiem? Znam także czwarty chrzest - chrzest męczeństwa i krwi, którym został ochrzczony sam Chrystus, który jest o wiele bardziej zaszczytny niż inne, ponieważ nie jest skalany nowymi nieczystościami. Znam też piątą – płaczliwą, ale najtrudniejszą; ten, kto zostaje ochrzczony, to „który co noc myje swoje łóżko i łóżko łzami” (Ps. 6:7), który „śmierdzi” i „ranami” grzechu (Ps. 37:6), który „płacze i lamentuje” (Ps. 35:14), który naśladuje nawrócenie Manassesa, pokorę przebaczonych mieszkańców Niniwy, który wypowiada słowa celnika w cerkwi i zostaje usprawiedliwiony bardziej niż próżny faryzeusz, który upada z kobietą kananejską, prosi o człowieczeństwo i okruchy – pokarm dla najgłodniejszego psa. Wyznaję, że człowiek jest istotą przewrotną i z natury zmienną, dlatego chętnie przyjmuję ten ostatni chrzest, oddaję cześć Temu, który go udzielił i przekazuję go innym, a miłosierdziem wykupuję to miłosierdzie dla siebie. Wiem bowiem, że sam jestem „obciążony słabością” (Hbr 5,2) i taką miarą, jakiej używam, taką mi odmierzą. Ale co mówisz? Jakie prawo dajesz, nowy faryzeuszu, czysty z imienia, a nie pragnień, i wpajający nam zasady Novatus z tą samą słabością? Nie przyjmujesz pokuty? Nie dajesz miejsca na łzy? Nie płaczesz? Oby Sędzia nie traktował Cię w ten sposób! Czy nie dotyka Was miłość Jezusa do człowieka, który „wziął na siebie nasze słabości” i „nosił nasze choroby” (Mt 8,17), który nie przyszedł do sprawiedliwych, ale do grzeszników, aby wezwać ich do pokuty, który pragnie „miłosierdzia, a nie ofiary” (Mt 9,13), odpuszcza grzechy „aż do siedmiu razy po siedemdziesiąt razy” (Mt 18,22)? Jakże błogosławione byłoby wasze wywyższenie, gdyby było ono czystością, a nie arogancją, która daje prawa niewykonalne dla człowieka i kończy korekcję rozpaczą! Równie złe jest odpuszczenie grzechów, które nie naprawia, i potępienie, które nie zna miłosierdzia; ten pierwszy całkowicie osłabia wodze, a ten drugi dusi nadmiernym napięciem. Udowodnij mi swoją czystość, a zaakceptuję twoje okrucieństwo. A teraz obawiam się, że udowadniasz nieuleczalność, bo sam jesteś pokryty ranami. Czy naprawdę nie przyjmiecie Dawida skruszonego, w którym skrucha zachowała także dar proroctwa? A może wielkiego Piotra, który w swoim zbawczym cierpieniu doświadczył czegoś ludzkiego? Ale Jezus przyjął go i potrójnymi pytaniami i wyznaniami uzdrowił jego potrójne zaparcie się. Czy naprawdę nie przyjmiecie tego, który został ochrzczony we krwi (i tak daleko będzie sięgać wasza arogancja!) lub bezprawia korynckiego? Ale Paweł także potwierdził „miłość” (2 Kor. 2:8), kiedy zobaczył napomnienie, i przedstawił powód, „aby nie pogrążył się w nadmiernym smutku” (2 Kor. 2:7), obciążony nadmiernymi karami. Czy nie pozwalacie młodym wdowom wychodzić za mąż pomimo podeszłego wieku? Ale Paweł odważył się to zrobić; a ty z pewnością jesteś jego nauczycielem, jak ten, który wstąpił do czwartego nieba, do innego raju, który usłyszał słowa jeszcze bardziej niewypowiedziane, który ogłosił, że jeszcze większy krąg jest Ewangelią! „Ale Paweł nie pozwolił na to po chrzcie” – jakie są na to dowody? Albo udowodnij, albo nie oceniaj. Jeżeli sprawa jest wątpliwa; niech zwycięży filantropia. Ale mówią, że Novat nie przyjął tych, którzy polegli podczas prześladowań. I co z tego? Jeśli nie okażesz skruchy, to uczciwie. I nie przyjmuję tych, którzy są albo nieugięci, albo niewystarczająco łagodni, i nie nagradzam złego uczynku karą. Kiedy ich przyjmę, przydzielam im przyzwoite miejsce. A jeśli Novat nie przyjął łez, które popłynęły, nie będę go naśladować. A jakie mam prawo na mizantropię Novatusa, który nie karał pożądliwości – drugiego bałwochwalstwa, ale potępiał cudzołóstwo tak surowo, że jest bezcielesne i bezcielesne? Co powiesz? Czy przekonujemy Cię tymi słowami? Stań po tej samej stronie z nami – ludźmi. Razem wywyższajmy Pana. Nikt z was, nawet jeśli ma zbyt duże zaufanie do siebie, nie odważy się powiedzieć: „Nie zbliżajcie się do mnie, bo jestem dla was święty” (Iz 65, 5), a któż jest tak czysty jak ja?” Prosimy o poinformowanie nas również. Ale nie jesteśmy przekonani? „I będziemy wylewać za tobą łzy”. Niech więc ci, jeśli chcą, podążają naszą i Chrystusową drogą; jeśli nie, to twoje. Być może zostaną tam ochrzczeni ogniem – ten ostatni chrzest, najtrudniejszy i najtrwalszy, który pożera materię jak siano i trawi lekkość wszelkiego grzechu. A teraz uczcimy Chrzest Chrystusa i będziemy go pobożnie świętować, nie nasycając brzucha, ale radując się duchowo. Jak możemy się tym cieszyć? „Obmyjcie się, oczyśćcie się” (Izajasz 1:16). Jeśli jesteś szkarłatny od grzechu i nie jesteś całkowicie zakrwawiony, będziesz biały jak śnieg; jeśli ludzie krwi są doskonali i szkarłatni, to przynajmniej dojdźcie do bieli fali. W każdym razie bądźcie oczyszczeni i oczyszczeni. Bóg nie raduje się niczym bardziej niż naprawą i zbawieniem człowieka; w tym celu jest całe słowo i każdy sakrament. Bądźcie „jak światła na świecie” (Flp 2,15) – życiodajną siłą dla innych ludzi i ukazując się jako doskonałe światła wielkiej Światłości, i poznajcie tam tajemnice dawania światła, jaśniej i jaśniej oświetlonego przez Trójcę, od której otrzymaliście teraz w małej mierze jeden promień od jedynego Bóstwa, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. U ujścia Nilu na kamieniach wyryto wielkość przedstawiającą podniesienie się poziomu wody w Nilu podczas powodzi; i z tego wyciągnięto wniosek na temat urodzaju w Egipcie i dobrobytu jego mieszkańców. Może zainteresuje Cię: