Слово 39

უფლის გამოჩენათა წმიდა მნათობებს აგრეთვე სხვა თარგმანები: სიტყვა 39. წმინდა მნათობებს სიტყვა 39. უფლის გამოჩენის წმიდა მნათობებზე (რედ. 2007) ისევ ჩემო იესო და ისევ საიდუმლო - არა მატყუარა და უსუსური საიდუმლო, არა წარმართული ცდომილებისა და სიმთვრალის საიდუმლო (როგორც მე ვუწოდებ წარმართთა მიერ პატივცემულ საიდუმლოებებს და როგორც, ვფიქრობ, ყოველი გონიერი ადამიანი დაარქმევს მათ); არამედ ამაღლებული და ღვთაებრივი საიდუმლო, რომელიც გვაძლევს ზეციურ ნათელს! რადგან მნათობთა წმინდა დღე, რომელიც ჩვენ მივაღწიეთ და რომლის აღნიშვნის პრივილეგიაც გვაქვს, იწყება ჩემი ქრისტეს ნათლით, „ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც სამყაროში მოდის“ (იოანე 1:9), მაგრამ ის განწმენდს მე და მეხმარება იმ სინათლეს, რომელიც ჩვენ, პირველად მივიღეთ ქრისტესგან ზემოდან, დაბნელდა და შერწყმა ცოდვით. ასე რომ, მოუსმინეთ ღვთაებრივ ხმას, რომელიც ჩემთვის, რომელიც ვსწავლობ და ვასწავლი ასეთ საიდუმლოებებს (და კარგი იქნება, თქვენც რომ იყოთ!), მკაფიოდ ყვირის: „მე ვარ ნათელი სოფლისა“ (იოანე 8:12). და ამისთვის „მასკენ მიაპყრო მზერა და გაბრწყინდი, და ჭეშმარიტი შუქით მონიშნული შენი სახეები არ შერცხვება“ (ფსალმ. 33:6). აღორძინების დრო - დავიბადოთ ზემოდან! ხელახალი შექმნის დრო - მოდით აღვიქვათ პირველი ადამი! მოდით არ დავრჩეთ ისეთები, როგორებიც ვართ ახლა, არამედ გავხდეთ ის, რაც შევქმენით. „სინათლე ბნელში ანათებს“, ანუ ამ ცხოვრებაში - ხორციელი სიცოცხლე, და მიუხედავად იმისა, რომ მას დევნიან, სიბნელე „არ იგებს“ (იოანე 1:5), ანუ მტრის ძალა, რომელიც ურცხვად უახლოვდება ხილულ ადამს, მაგრამ ეჯახება ღმერთს და აღიარებს გამარჯვებას; რატომ, სიბნელე რომ გადავდოთ, მივუახლოვდებით სინათლეს და შემდეგ, როგორც სრულყოფილი სინათლის შვილები, ვიქნებით სრულყოფილი ნათელი! ხედავ დღის მადლს, ხედავ ზიარების ძალას: არ ხარ აღფრთოვანებული მიწით? განა აშკარა არ არის, რომ ჩემი სიტყვითა და ფარული სწავლებით აღძრული მწუხარება უკვე ამაღლდა? და კიდევ უფრო ამაღლდებით, როცა სიტყვა კარგად განაგებს სიტყვას. არის თუ არა ეს რაიმე სახის კანონის ქვეშ და ფარული განწმენდა, რომელიც სარგებელს მოაქვს დროებითი ასხურებით და შებილწულს ფერფლით ასხურებს? აკეთებენ თუ არა წარმართები ასეთ რამეს? ჩემთვის ყოველი რიტუალი და ყოველი ზიარება ექსტრავაგანტულობაა, დემონების ბნელი გამოგონება და საცოდავი გონების პროდუქტი, რომელსაც დრო დაეხმარა და რომელიც იგავმა დამალა; რადგან რასაც ისინი თაყვანს სცემენ როგორც ჭეშმარიტს, ისინი თავად მალავენ როგორც ზღაპრულს. თუ მართალია, ფაბულა კი არ უნდა ეწოდოს, მაგრამ სამარცხვინო არ იყოს. თუ ეს მცდარია, მაშინ არ უნდა გაგვიკვირდეს და არც ისე ურცხვად გვქონდეს ყველაზე საპირისპირო მოსაზრებები ერთსა და იმავე საკითხზე, როგორც მათ, ვინც მოედანზე ამხიარულებს შვილებს ან ქმრებს, რომლებმაც სრულიად დაკარგეს გონება და არა ისინი, ვინც მსჯელობენ გონიერ ადამიანებთან და თაყვანს სცემენ სიტყვას, თუმცა სძულს სიტყვის მრავალხელოვნურ და ბინძურ დამაჯერებლობას. აქ (ვიტყვი, თუმცა წარმართებს არ მოეწონებათ) არ არის დიის დაბადება და დამალვა - კრეტის მმართველი, არც კურეტების კლიკები და სამხედრო აპლოდისმენტები და ცეკვები, რომლებიც ახრჩობენ მტირალი ღმერთის ხმას, რათა ბავშვის მოძულე მამამ არ გაიგოს, რადგან სახიფათო იყო ტირილი, როგორც ჩვილი, რომელიც ქვასავით იყო. აქ არ არის ფრიგიელების დამახინჯებები, არც ფლეიტები და კორიბანტესები, არც ის სიგიჟეები, რომლებიც ჩაიდინეს რეას, ღმერთების დედის პატივსაცემად, როგორც თავდადებულებმა, ისე ინიციატორებმა (რაც შეეფერება ასეთი ღმერთების დედას). ჩვენთან არც ვიღაც ქალწული იტაცებს, არც დემეტრე ტრიალებს, კელეებს, ტრიპტოლემოსს და დრაკონებს შემოაქვს და ახლა მოქმედებს, ახლა იტანჯება. მრცხვენია მათი ღამის რიტუალების შუქზე გამოტანა და სამარცხვინო საქმეების საიდუმლოდ გადაქცევა. ელევსიმ და მაყურებლებმა ეს იციან, რაც სიჩუმეს ეძლევა და ჭეშმარიტად დუმილის ღირსია. აქ არ არის დიონისე და არა ბარძაყი, რომელიც შობს ნაადრევ ნაყოფს, როგორც ადრე თავი სხვა რამეს გამოიმუშავებდა; არც ანდროგენული ღმერთი, არც მთვრალი ხალხის ბრბო, არც განებივრებული ლაშქარი, არც დიონისეს თაყვანისმცემელი თებანელების სიგიჟე, არც პერუნ სემელეს თაყვანისცემა; არა აფროდიტეს უძღები მისტერიები, რომელიც, როგორც თავად ამბობენ, სამარცხვინოდ დაიბადა და პატივი მიაგეს, არა ზოგიერთი ფალასი და იფიფალა, ბოროტი გარეგნობითაც და საქმითაც; ტაურებს შორის უცხოელების არ მოკვლა; ლაკედემონელი ახალგაზრდების სისხლი საკურთხეველს არ ღებავდა, მათრახებით ჭრიდნენ თავს და ამაში უადგილოდ აჩვენებდნენ გამბედაობას ქალღმერთის და, უფრო მეტიც, ქალწულის პატივსაცემად, რადგან ისინი პატივს სცემდნენ სიმშვიდეს და პატივს სცემდნენ უშიშრობას. სად დებ პელოპის მომზადებას საჭმელად მშიერი ღმერთების მოპყრობისთვის - ამაზრზენი და არაადამიანური სტუმართმოყვარეობა? სად ათავსებთ ჰეკატეს საშინელ და პირქუშ აჩრდილებს, ტროფონიუსის მოტყუებებს და წინასწარმეტყველებებს მიწისქვეშეთიდან, ან დოდონის მუხის უსაქმურ ლაპარაკს, ან დელფოს სამფეხის ურთიერთწინასწარმეტყველებებს, ან წინასწარმეტყველების ნიჭს, რომელიც აკავშირებს კასტალური წყაროს წყლებს? მხოლოდ ერთი რამ იყო, რაც მათ არ იწინასწარმეტყველეს, ეს ისაა, რომ ისინი თავად დადუმდნენ. ეს არ არის ჯადოქრების სამღვდელო ხელოვნება და მომავლის გამოცნობა მოკვეთილი მსხვერპლისგან; არა ქალდეური ასტრონომია და ბედის დაბადების დღეების წინასწარმეტყველების მეცნიერება, მეცნიერება, რომელიც ადარებს ჩვენს ბედს ზეციური სხეულების მოძრაობას, რომლებმაც არ იციან საკუთარი თავის შესახებ, რა არიან ან რა იქნებიან. აქ არ არის თრაკიელთა ორგიები, საიდანაც, როგორც იტყვიან, წარმოდგება სიტყვა: το θρησκεύειν, ანუ თაყვანისცემა; არა ორფეოსის რიტუალები და საიდუმლოებები, რომლის სიბრძნე ბერძნებს ისე გაუკვირდათ, რომ იგავიც კი მოიგონეს მის ლირაზე, თითქოს ის ატყვევებს ყველაფერს თავისი ხმებით; მითრას მიერ დაწესებული უსამართლო წამება მათთვის, ვინც გადაწყვეტს ამგვარი ზიარების დაწყებას; არა ოსირისის დაგლეჯვა (კიდევ ერთი უბედურება, რომელსაც პატივს სცემენ ეგვიპტელებს); არა ისისის სამწუხარო თავგადასავალი; არა მენდესელთა ყველაზე პატივსაცემი თხა; არა აპისის ბაგალი, მემფისის მკვიდრთა უმანკოებით გასუქებული ხბო. აქ ის არ არის, რომ მათ პატივსაცემად ისინი შეურაცხყოფენ ნილოსს, როგორც თავად აქებენ, ნაყოფიერ და კეთილგანწყობილნი, იდაყვებით გაზომავენ მკვიდრთა კეთილდღეობას 250. მე არ ვისაუბრებ ქვეწარმავლების და ქვეწარმავლების პატივისცემაზე, სამარცხვინო საკითხებში მფლანგველობაზე, ისე რომ ყოველი ქვეწარმავლისთვის იყო რაღაც განსაკუთრებული რიტუალი და განსაკუთრებული საიდუმლო; თუმცა ყველაში ერთ საერთოს ვხედავთ – ღვთისმსახურების უბედურ მდგომარეობას. და თუ ისინი გახდებიან სრული ბოროტი ადამიანები, მთლიანად ჩამოშორდებიან ღვთის დიდებას, დათმობენ კერპებს, ხელოვნების ნიმუშებს და ადამიანის ხელის ნამუშევრებს, მაშინ გონიერი ადამიანი სხვას არ უსურვებს მათ, გარდა იმისა, რომ ჰქონოდათ ასეთი საპატიო საგნები და პატივი სცენ მათ ისე, რომ, როგორც მოციქული ამბობს, მიიღებდნენ სათანადო „საზღაურს მათი შეცდომისთვის“ (Rom. ისინი შეურაცხყოფენ საკუთარ თავს, ხდებიან ამაზრზენი თავიანთი ილუზიით, და კიდევ უფრო ბილწნი იმით, რასაც თაყვანს სცემენ და პატივს სცემენ, და იმისათვის, რომ გახდნენ უფრო უგრძნობი, ვიდრე ყველაზე პატივცემული საგნები, აჭარბებენ მათ სიგიჟეში, რამდენადაც თაყვანისცემის საგნები აღემატება მათ უმნიშვნელოობით. მაშ, დაე, ელინმა შვილებმა და დემონებმა გაერთონ ამ ყველაფრით, მიიყვანონ ისინი სიგიჟემდე, მიითვისონ ღმერთის პატივი და დაყვნენ ერთმანეთში, ჩაუნერგონ მათ ესა თუ ის სამარცხვინო მოსაზრებები და ცნებები. რადგან დემონებმა იმ დროიდან, როცა სიცოცხლის ხიდან გაგვაშორეს ცოდნის ხემ, რომლის ნაყოფიც არასწორ დროს და შეუფერებლად ვჭამეთ, დაიწყეს ჩვენზე თავდასხმა, თითქოს ყველაზე სუსტები ვიყოთ, იპარავდნენ ჩვენს სუვერენულ გონებას და გააღეს კარი ვნებებს. ისინი, უფრო სწორად, საკუთარი ბოროტების გამო, შურიანი და მიზანთროპული ბუნებით რომ გახდნენ, არ მოითმენდნენ, რომ ქვემოთ მყოფები ზეციური წოდების ღირსი იყვნენ, როცა თვითონ დაეცნენ ზემოდან დედამიწაზე და რომ ასეთი გადატანა მოხდებოდა დიდებაში და პირველყოფილ ბუნებაში. აქედანაა დევნა ღვთის შემოქმედებისა! ეს ბილწავს ღვთის ხატებას! და რაკი ჩვენ არ გადავწყვიტეთ მცნების დაცვა, გადავეცი მოტყუების თვით კანონს. და რადგან ისინი დაიკარგნენ, მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს საკუთარ თავს იმით, რასაც პატივი მიაგეს. რადგან საშინელებაა არა მხოლოდ ის, რომ კეთილი საქმისთვის შექმნილნი შემოქმედის სადიდებლად და სადიდებლად და რაც შეიძლება მეტად მიბაძონ ღმერთს, ყოველგვარი ვნებათა ჭურჭელი ხდებოდნენ შინაგანი ადამიანის გამოკვებასა და შთანთქმის საზიანოდ, არამედ ისიც, რომ ღმერთები ვნებების მფარველებად იქცნენ. თაყვანისცემის ობიექტები. რაკი მოგვეცა, ცრუმორწმუნე ილუზიების თავიდან აცილების შემდეგ, მივედით ჭეშმარიტებამდე, ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს და გავხდეთ ქმნილებაზე მაღლა, დავტოვოთ ყველაფერი, რაც დროშია და პირველ მოძრაობაზეა დამოკიდებული, მაშინ ჩვენ ვისწავლით ამას და ფილოსოფოსობთ იმაზე, რაც ეხება ღმერთს და ღვთაებას. დავიწყოთ ფილოსოფოსობა, დაწყებული იქიდან, საიდანაც უკეთესია დავიწყოთ. უმჯობესია დავიწყოთ იმით, რაც სოლომონმა დაგვიტოვა. „სიბრძნის დასაწყისი“, ამბობს ის, „სიბრძნის შეძენაა“ (იგავ. 4:7). რას ნიშნავს ეს? ის შიშს სიბრძნის დასაწყისს უწოდებს. რადგან აუცილებელია, სპეკულაციით არ დაწყებული, შიშით დასრულება (სპეკულაცია აღვირახსნილია და ძალიან კარგად შეიძლება მიგვიყვანოს სისწრაფემდე), არამედ, შიშისგან საფუძვლების შესწავლა, მისგან განწმენდა და, ასე ვთქვათ, დახვეწა, სიმაღლეზე ასვლა. სადაც შიშია, იქ მცნებათა დაცვაა; სადაც მცნებების დაცვაა, იქ არის ხორცის განწმენდა - ეს ღრუბელი, რომელიც აბნელებს სულს და ხელს უშლის მას ნათლად დაინახოს ღვთაებრივი სხივი; მაგრამ სადაც არის განწმენდა, იქ არის განათება; განათება არის სურვილის შესრულება მათთვის, ვინც მიისწრაფვის უმაღლესი საგნებისკენ, ან უმაღლესი საგნისკენ, ან იმისკენ, რაც უმაღლესია. მაშასადამე, ჯერ უნდა განვიწმინდოთ და შემდეგ ვისაუბროთ წმინდანებთან, თუ არ გვინდა იგივე განვიცადოთ ისრაელი, რომელმაც ვერ აიტანა მოსეს სახის დიდება და ამიტომ მოითხოვა ფარდა; ჩვენ არ გვინდა განვიცადოთ და ვუთხრათ მანოახთან, რომელსაც ღვთის ხილვა მიენიჭა: „ჩვენ, ცოლი, დავიღუპეთ, „ვიხილეთ ღმერთი“ (მსაჯ. 13:22); ჩვენ არ გვინდა, პეტრეს მსგავსად, იესო გავუშვათ ხომალდიდან, როგორც ასეთი სტუმრობის ღირსი (და როცა პეტრეს ვასახელებ, ვის ვგულისხმობ? – წყლებზე მოსიარულეს); ჩვენ არ გვსურს, პავლეს მსგავსად დავკარგოთ მხედველობა, რომელიც დევნისგან განწმენდამდე, დევნილთან ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დიდი სინათლის მცირე ბრწყინვალებით შევიდა კომუნიკაციაში; ჩვენ არ გვინდა, ცენტურიონის მსგავსად, განკურნებას ვითხოვთ, საამაყო შიშით, არ მივიღოთ ექიმი სახლში. და ერთ-ერთი ჩვენგანი, როცა ის არ არის განწმენდილი, მაგრამ ჯერ კიდევ ასისთავია, ბევრს უპირატესობს ბოროტებაში და ემსახურება კეისარს, დაღუპულთა სამყაროს მმართველს, თქვას: „არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე“ (მათე 8:8). როცა იხილავს იესოს და მართალია სულიერი სიმაღლით, ზაქეის მსგავსად, ლეღვის ხეზე ადის, „დააკვდა დედამიწის წევრები“ (კოლ. 3:5) და გახდა „თავმდაბლობის სხეულზე“ მაღლა (ფილ. 3:21), მაშინ დაე, მიიღოს სიტყვა და მოისმინოს: „ახლა ხსნა მოვიდა ამ სახლთან და მიიღე სრულფასოვანი“ (L) ნაყოფს, ლამაზად აფუჭებდა და ასხამდა იმას, რაც ბოროტად შეკრიბა. მებაჟე, რადგან ერთი და იგივე სიტყვა საშინელებაა, ბუნებით, უღირსებისთვის და მისაღებიც, კაცობრიობის სიყვარულით, მომზადებულთათვის. მანამდე კი სიტყვით განვიწმინდოთ და სრულვყოთ, რათა მაქსიმალურად ვისარგებლოთ საკუთარი თავისთვის, გავხდეთ ღმერთის მსგავსი და მივიღოთ მოსული სიტყვა, არა მარტო მივიღოთ იგი, არამედ შევინახოთ იგი საკუთარ თავში და გავუმხილოთ სხვებს. რაკი სირცხვილი სიტყვით გავწმინდეთ, ახლა ცოტას დავფილოსოფებთ დღესასწაულზე და შევქმნით საერთო დღესასწაულს ვნებიანი და ღვთისმოყვარე სულებით. და რადგან დღესასწაულში მთავარი ღმერთის ხსოვნაა, მაშინ გავიხსენოთ ღმერთი „ხმა სიხარულისა“ (ფსალმ. 41:5), სადაც „ყოველთა მგალობელთა და უკრავთთა სამყოფელი“ (ფს. 86:7), ჩემი აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთი, გალობანი და განდიდებული მათ მიერ ცხოვრების ღირსნი. თუ წინამდებარე სიტყვა შეიცავს ისეთს, რაც უკვე ითქვა, არავის არ უნდა გაგიკვირდეთ, რადგან მე დავიწყებ არა მხოლოდ იმავეს, არამედ იმავეს თქმას, ენა, გონება და გული აკანკალებული, ყოველ ჯერზე, როცა ვლაპარაკობ ღმერთზე და გისურვებ იგივე ქებას და კურთხევას. როცა სიტყვა ღმერთს წარმოვთქვამ, ერთი და სამმაგი შუქით ხარ განათებული - სამგზის განსაკუთრებულ თვისებებთან მიმართებაში, ან ჰიპოსტაზებთან (თუ ვინმეს უნდა ასე დავარქვათ), ან პიროვნებებთან (სახელებზე საერთოდ არ ვიჩხუბებთ, სანამ სიტყვები ერთსა და იმავე აზრამდე მიგვიყვანს), - ერთი არსისა და, შესაბამისად, ცნების მიმართ. ღმერთი დაყოფილია, ასე ვთქვათ, განუყოფლად და ცალ-ცალკე შერწყმული, რადგან ღვთაება ერთია სამში და ერთია სამი, რომელშიც არის ღვთაებრივი, უფრო სწორად, რომელიც არის ღვთაება. რაც შეეხება სიჭარბესა და ნაკლოვანებებს, ჩვენ მათ გარეშე ვიქცევით, არც ერთიანობას ერთობად ვაქცევთ და არც განხეთქილებას გაუცხოებაში. დაე, საბელის შემცირება და არიას დაყოფა ჩვენგან თანაბრად შორს იყოს, რადგან საპირისპირო გაგებით ორივე ცუდია და ერთნაირად ბოროტი. რატომ არის საჭირო - ან ღმერთის ბოროტად გაერთიანება, ან უთანასწორებად დაყოფა? – „ხოლო ერთი გვაქვს მამა ღმერთი, ვისგან არის ყოველივე, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყოველივე“ (1 კორ. 8:7) და ერთი სულიწმიდა, რომელშიც არის ყოველივე. სიტყვებით: მისგან (εξ ου), მის მიერ (δι ου) და მასში (εν ω) არ გამოვყოფთ ბუნებებს (თორემ წინათქმები არ გადაინაცვლებდა ან სახელების რიგი არ შეიცვლებოდა), მაგრამ გამოვყოფთ ერთიანი და გაუერთიანებული ბუნების პიროვნულ თვისებებს. და ეს ჩანს იქიდან, რომ წარჩინებულები კვლავ ერთად არიან შეკრებილნი, თუ ყურადღების გარეშე წაიკითხავთ იმავე მოციქულის შემდეგ სიტყვებს: „ყოველივე მისგანა და მის მიერ და მის მიმართ“ (εις αυτον): „მას დიდება უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 11,36). „მამა მამაა და უსაწყისია“, რადგან არავისგან არ აქვს დასაწყისი. ძე არის ძე და არ არის უსაწყისი, რადგან ის არის მამისაგან. მაგრამ თუ თქვენ გესმით დასაწყისი დროთან მიმართებაში, მაშინ ძე უსაწყისია, რადგან დროის შემოქმედი არ არის დროის ქვეშ. სული ჭეშმარიტად სულიწმიდაა, მამისაგან გამომავალი, მაგრამ არა როგორც ძე (ουχ υϊκως); რადგან რაც ხდება არ არის გენერირებული (γεννητως), არამედ თავდაპირველად (εκορευτως); თუ სიცხადისთვის საჭიროა ახალი სიტყვის გამოყენება. ამასობაში არც მამას აკლდება უშვილობა, რადგან მან შვა; არც ძე - დაბადება, რადგან უშობელისაგან (რადგან შეიძლება მათ ჩამოერთვათ?); არც სულიწმიდა გადაიქცევა არც მამად და არც ძედ, რადგან ის მოდის და ღმერთის გამო, თუმცა არც ისე უღვთო ჩანს. რადგან პირადი საკუთრება უცვლელია, თორემ როგორ შეიძლებოდა დარჩეს იგი პირადი, თუ გადატანილი და გადაცემულია? ისინი, ვინც აღიარებენ უშობლობას და დაბადებას, როგორც ამავე სახელწოდების ღმერთების ბუნებას, შესაძლოა ადამსაც და სეთსაც, რომელთაგან ერთი ხორციელი არ არის (როგორც ღვთის ქმნილება), მეორე კი ადამისა და ევასგან, დაიწყებს მათი ბუნებით უცხოდ აღიარონ. ასე რომ, ერთი ღმერთია სამში და სამი არის ერთი, როგორც ვთქვით. ვინაიდან ასეთია სამი, ან ასეთია ერთი, და აუცილებელი იყო, რომ ღვთის თაყვანისცემა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მაღლა მდგომთ, არამედ რამდენიმე თაყვანისმცემელიც უნდა ყოფილიყო ქვემოთ და ყველაფერი ღვთის დიდებით აღივსებოდა (რადგან ყველაფერი ღმერთია), მაშინ ამ მიზნით იქმნება ადამიანი, რომელსაც პატივს სცემენ ღვთის ხელით და ხატებით. და ასე შეიქმნა, როცა ეშმაკის შურით, ცოდვის მწარე გემოთი, უბედურად განეშორა ღმერთს, რომელმაც ის შექმნა, ღვთის ბუნებაში არ იყო ზიზღი. რა ხდება? და რა არის ჩვენში დიდი საიდუმლო? - ბუნება განახლდება და ღმერთი ხდება ადამიანი. და „ვინც ცათა ცათა მიმავალია“ (ფსალმ. 67:34) თავისი დიდებისა და ბატონობისა, განდიდებულია ჩვენი სიმცირითა და თავმდაბლობით. და ღვთის ძეს სურს გახდეს და ეწოდოს კაცის ძე ისე, რომ არ შეცვალოს ის, რაც იყო (რადგან ეს უცვლელია), არამედ მიიღოს ის, რაც არ იყო (რადგან ის კაცობრიობის მოყვარულია), რათა შეუკავებელი იყოს შეკავებული, შევიდეს ჩვენთან კომუნიკაციაში შუამავალი ხორცით, როგორც ფარდის მეშვეობით, რადგან შეუძლებელია დაბადებული და ხრწნადი ბუნება იყოს მისი გამანადგურებელი. ამ მიზნით, შეუთავსებელი უკავშირდება; არა მხოლოდ ღმერთი დროში დაბადებით, გონება ხორცით, დროებითი დროით, შეუზღუდავი ზომით, არამედ დაბადება უმწიკვლოებით, შეურაცხყოფა იმისა, რაც უპირველეს ყოვლისა პატივია, ტანჯვით უმწეო, წარმავალი უკვდავი. ვინაიდან ცოდვის გამომგონებელი უძლეველობაზე ოცნებობდა, დაგვიპყრო ღმერთს დამსგავსების იმედით, თვითონაც ხორციელ საფარშია ჩაფლული, რათა ადამივით შეხებით ღმერთს შეხვდეს. ამგვარად, ახალმა ადამმა გადაარჩინა ძველი და მსჯავრი მოიხსნა ხორციდან ხორციელი სიკვდილის მოკვლის შემდეგ! მაგრამ შობა აღინიშნა ისე, როგორც უნდა იყოს, და მე, დღესასწაულის ფუძემდებელი, და შენ და ყველაფერი, როგორც მსოფლიოში, ასევე სამყაროს ზემოთ. ვიარეთ ვარსკვლავით, თაყვანი ვეცი ბრძენკაცებთან ერთად, განათებულნი ვიყავით მწყემსებთან, ვადიდებდით ანგელოზებს, ჩავეხუტეთ სიმეონს და ანასთან, მოხუცთა და სისასტიკით, „ვაღიარეთ უფალს“. და მადლობა მას, ვინც უცხოდ "მოდის" უცხოს სადიდებლად! ახლა კი არის ქრისტეს სხვა მოქმედება და სხვა საიდუმლო. სიამოვნებას ვერ ვიკავებ და შთაგონებული ვარ. თითქმის ისევე როგორც იოანე I ვქადაგებ სახარებას; და თუმცა წინამორბედი არ ვარ, მაგრამ მაინც უდაბნოდან ვარ. ქრისტე განინათლება - ჩვენც გავნათდებით მასთან ერთად! ქრისტე მოინათლა - მასთან ერთად ჩავიდეთ, რათა მასთან ერთად ავიდეთ! იესო მოინათლა - ეს ერთი რამ არის თუ ორივე, რაც გასათვალისწინებელია? ვინ ინათლება? ვისგან და როდის არის მონათლული? – წმინდა, იოანესგან და როცა ნიშნების შესრულებას იწყებს. რას ვსწავლობთ აქედან, რას ვსწავლობთ? - ადამიანი უნდა განიწმინდოს, იყოს თავმდაბალი და ქადაგოს მას შემდეგ, რაც სრულყოფილება აქვს სულიერი და ფიზიკური ასაკისთვის. პირველი აუცილებელია მათთვის, ვინც უყურადღებოდ და მოუმზადებლად უახლოვდება ნათლობას და არ იძლევა გამოსყიდვას სიკეთის უნარით. ვინაიდან ეს მადლი, როგორც მადლი, იძლევა წარსული ცოდვების მიტევებას; მაგრამ მაშინ ჩვენგან უფრო მეტი პატივისცემაა საჭირო, რათა არ „დაბრუნდეს“ იმავე „ღებინებას“ (იგავ. 26:11). მეორე სჭირდება მათ, ვინც თავს ამაღლებს ზიარების ორგანიზატორებს, თუ ისინი რაიმე ღირსებით აღემატებიან მათ. მესამე სჭირდება მათ, ვინც თამამად ეყრდნობა ახალგაზრდობას და ფიქრობს, რომ ყოველთვის არის დრო სწავლებისთვის ან თავმჯდომარეობისთვის. იესო განიწმინდება; და თქვენ უგულებელყოფთ გაწმენდას? იოანესაგან განწმენდილი; და შენ აჯანყდები შენს მქადაგებელს? განწმენდილია ოცდაათი წლის ასაკში; და თქვენ, ჯერ კიდევ წვერის გარეშე, ასწავლით უფროსებს, თუ გგონიათ, რომ შეგიძლიათ ასწავლოთ პატივისცემის გარეშე არც ასაკის მიხედვით, არც, შესაძლოა, ცხოვრების წესით? მაშინ გამოგიჩნდება დანიელი, ორივენი ახალგაზრდა მსაჯულები არიან და ყველა მაგალითი ენაზეა, რადგან ყველა, ვინც უსამართლოდ სჩადის, მზადაა თავის გამართლება. მაგრამ ის, რაც იშვიათია, არ არის კანონი ეკლესიისთვის, რადგან ერთი მერცხალი არ აჩვენებს გაზაფხულს, ან ერთი ხაზი არ ქმნის გეომეტრს, ან ერთი მოკლე მოგზაურობა არ აქცევს მეზღვაურს. მაგრამ იოანე ნათლავს. იესო მოდის, განწმენდს, შესაძლოა, თავად ნათლისმცემელს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მოხუცი ადამს, რათა დაიმარხოს წყალში, მათ წინაშე და მათთვის, განწმინდოს იორდანე და, როგორც ის იყო სული და ხორცი, სრულყოს სული და წყალი. ბაპტისტი არ იღებს - ამტკიცებს იესო. „გითხოვ, მოინათლო“ (მათე 3:14), ეუბნება ლამპარი მზეს, ხმა სიტყვას, მეგობარი სიძეს, ვინც უპირველეს ყოვლისა არის „დედათაგან დაბადებულთა“ შორის (მათე 11:11), „რომელიც დაიბადა ყოველ ქმნილებამდე“ (კოლ. 1:5), ხტუნავს საშვილოსნოში, საშვილოსნოში მიღებულ, შიგ მყოფთათვის, ვინც ჯერ კიდევ მიიღებდა საშვილოსნოში. ყოფილი წინამორბედი - მას, ვინც გამოჩნდა და გამოჩნდება. „მოვითხოვ, მოინათლო“, დაამატე: და შენთვის. რადგან ნათლისმცემელმა იცოდა, რომ მოწამეობრივად მოინათლებოდა, ან რომ პეტრეს მსგავსად მისი ფეხების მეტი განწმენდა იქნებოდა. და "ჩემთან მოდიხარ?" და ეს არის წინასწარმეტყველება. რადგან ნათლისმცემელმა იცოდა, რომ როგორც პილატე განრისხდებოდა ჰეროდესზე, ასევე ქრისტეც გაჰყვებოდა განსვენებულ წინამორბედს. რაც შეეხება იესოს? "დატოვე ახლა." ეს არის ღვთის ეკონომიკა. რადგან იესომ იცოდა, რომ ის მალე იქნებოდა ნათლისმცემლის ბაპტისტი. რას ნიშნავს „ნიჩბა“ (მათე 3:12)? გაწმენდა. რა არის "ცეცხლი"? – დაბალწონიანი საკვების მოხმარება და სულის დაწვა. რა არის "ცული"? – სულის მონახულება, რომელიც რჩება განუკურნებელი და დაფარული “ჩირქით”. რა არის "ხმალი"? - სიტყვებით გაკვეთა, რომლითაც უარესი განცალკევებულია საუკეთესოს, ერთგული - მოღალატე, ვაჟი აღიგზნება მამის წინააღმდეგ, ქალიშვილი დედის წინააღმდეგ და რძალი - სიდედრის წინააღმდეგ, ახალი და უახლესი - ძველისა და დაფარულის წინააღმდეგ. რას ნიშნავს „სანდლების საკიდი“ (მარკოზი 1:7), რომელსაც არ ხსნით, იესოს ნათლისმცემელო, უდაბნოს მკვიდრო, რომელიც საჭმელს არ ჭამს, ახალ ელიას, „წინასწარმეტყველზე დიდი“ (მათე 11:9), რადგან იხილე წინასწარმეტყველი, შუამავალი ძველსა და ახალს შორის? -რას გულისხმობ მას? „შესაძლოა, მოძღვრება მოსვლისა და განსახიერების შესახებ, რომელშიც ყველაზე უკიდურესობაც კი არ არის ადვილად გადაწყვეტილი, არა მხოლოდ ხორციელი ადამიანებისა და ჩვილებისთვის ქრისტეში, არამედ მათთვისაც, ვინც სულით მსგავსია იოანეს. მაგრამ „იესო გამოდის წყლიდან“, რადგან წაიყვანს მთელ სამყაროს და ხედავს „გამყოფ ცას“ (მარკოზი 1:10). შთამომავლები ისევე, როგორც სამოთხე ცეცხლოვანი იარაღით. და სული მოწმობს ღმრთიურებაზე, რადგან ის თანასწორზე მოდის; და ხმა ზეციდან, რადგან ის არის ზეციდან, რომლის შესახებაც მოწმდება. სული კი „მტრედივითაა“, რადგან პატივს სცემს სხეულს (და ის არის, გაღმერთების შემდეგ ღმერთი), რადგან ფიზიკურად და ამავდროულად შორიდან, ხილული მტრედი მიჩვეულია „წარღვნის შეწყვეტის“ ქადაგებას. თუ თქვენ განსჯით ღვთაებას მოცულობითა და წონით - თქვენ, ვინც წვრილმანზე საუბრობთ უდიდესზე, ხოლო სული თქვენთვის პატარაა, რადგან ის მტრედის სახით გამოჩნდა, მაშინ თქვენთვის შესაფერისია ცათა სასუფეველი არაფრად ჩათვალოთ, რადგან ის მდოგვის თესლს ადარებენ; იესოს სიდიადეს შეეფერება მტერს უპირატესობა მიანიჭოს, რადგან მას უწოდებენ „დიდ მთას“ (ზაქ. 4:7) და დიდ ვეშაპს (იობ. 3:8) და „წყალში მცხოვრებთა მეფეს“ (იობი 41:25), იესოს კი „კრავი“ (1 პეტ. 1:19), „მარგალიტი“ (13:4) (მა. 2:11) და ანალოგიურად. მაგრამ რადგან ნამდვილი ტრიუმფი ნათლობის გულისთვისაა და ჩვენ გარკვეულწილად უნდა ვიტანჯოთ ბოროტებასთან ერთად, ვინც ჩვენთვის წარმოიდგინა, მოინათლა და ჯვარს აცვეს, მაშინ მოდით, ცოტა ფილოსოფოსურად ვიმსჯელოთ ნათლობის განსხვავებაზე, რათა აქედან განწმენდილი გამოვიდეთ. მოსემ მოინათლა, ოღონდ წყალში და ადრე „ღრუბელში და ზღვაში“ (1 კორ. 10:2) და ამას ჰქონდა აღმზრდელობითი მნიშვნელობა, როგორც ეს პავლემ ესმის. წყალი წარმოდგენილი იყო ზღვით, სული ღრუბლით, სიცოცხლის პური მანანათი და ღვთაებრივი სასმელი სასმელით. იოანემ ასევე მოინათლა, აღარც ებრაული წესით, რადგან არა მხოლოდ წყლით, არამედ „მონანიებისთვისაც“ (მათე 3:11), თუმცა არა მთლიანად სულიერად, რადგან არ დაუმატა: „და სულით“. იესოც ნათლავს, მაგრამ სულით: ეს არის სრულყოფილება. როგორ არ შეიძლება, რომ ღმერთი არის ის, ვისი მეშვეობითაც (გაბედავ ვთქვა) შენც ღმერთი გახდები? მე ასევე ვიცი მეოთხე ნათლობა - მოწამეობრივი და სისხლის ნათლობა, რომლითაც მოინათლა თვით ქრისტე, რომელიც ბევრად უფრო საპატიოა ვიდრე სხვები, ვინაიდან არ არის დაბინძურებული ახალი უწმინდურებით. მეც ვიცი მეხუთე – ცრემლიანი, მაგრამ ყველაზე რთული; მონათლული არის „რომელიც ყოველ ღამე ცრემლით იბანს თავის საწოლსა და საწოლს“ (ფსალმ. 6:7), რომელიც „სუნს“ და „ჭრილობს“ ცოდვას (ფსალმ. 37:6), რომელიც „ტირილითა და გლოვით მიდის“ (ფსალმ. 35:14), რომელიც ბაძავს მენაშეს მოქცევას, თავმდაბლობის სიტყვებს. ტაძარში და გამართლებულია იმაზე მეტად, ვიდრე ფუჭი ფარისეველი, რომელიც ქანაანელ ქალთან ერთად ეცემა, ადამიანობას სთხოვს და ნამსხვრევებს - საკვებს ყველაზე მშიერი ძაღლისთვის. ვაღიარებ, რომ ადამიანი მერყევი არსებაა და ბუნებით ცვალებადია, ამიტომაც სიამოვნებით ვიღებ ამ უკანასკნელ ნათლობას, თაყვანს ვცემ მას, ვინც მას აჩუქა და სხვებსაც ვამცნობ და მოწყალებით გამოვიხსნი ჩემს თავს წყალობას. რადგან ვიცი, რომ მე თვითონ ვარ „სისუსტით დატვირთული“ (ებრ. 5:2) და იმ საზომით, რომელსაც ვიყენებ, ის მომიზომება. მაგრამ რას ამბობ? რა კანონს აძლევ, ახალო ფარისეველო, სახელით წმინდა და არა სურვილით, და იგივე სისუსტით გვინერგავ ნოვატუსის წესებს? არ ეთანხმებით მონანიებას? ცრემლებს ადგილს არ აძლევ? არ ტირიხარ? დაე, მოსამართლემ ასე არ მოგექცეს! განა არ გეხება შენს სიყვარული კაცობრიობისადმი იესოს მიმართ, ვინც „აიღო ჩვენი უძლურება“ და „გადაიტანა ჩვენი სნეულებანი“ (მათე 8:17), რომელიც მოვიდა არა მართალთან, არამედ ცოდვილებთან, რათა მათ მონანიებისკენ მოუწოდოს, ვისაც სურს „მოწყალება და არა მსხვერპლი“ (მათე 9:13), შვიდჯერ აპატიებს მათ. 18:22)? რა კურთხეული იქნებოდა შენი ამაღლება, სიწმინდე რომ ყოფილიყო და არა ამპარტავნება, რომელიც ადამიანისათვის შეუსრულებელ კანონებს აძლევს და გამოსწორებას სასოწარკვეთილებით ამთავრებს! თანაბრად ცუდია ცოდვების მიტევება, რომელიც არ ასწორებს და გმობა, რომელიც არ იცნობს წყალობას; პირველი მთლიანად ასუსტებს სადავეებს, ხოლო მეორე ახრჩობს ზედმეტი დაძაბულობით. დამიმტკიცე შენი სიწმინდე და მე დავამტკიცებ შენს სისასტიკეს. ახლა კი მეშინია, რომ უკურნებელობას ამტკიცებ, რადგან შენ თვითონ ხარ დაფარული ჭრილობებით. ნუთუ მართლა არ მიიღებ დავით მონანიებულს, რომელშიც სინანულმაც შეინარჩუნა წინასწარმეტყველების ნიჭი? ან დიდი პეტრე, რომელმაც რაღაც ადამიანური განიცადა თავისი გადარჩენის ტანჯვის დროს? მაგრამ იესომ მიიღო იგი და სამმაგი კითხვითა და აღიარებით განკურნა მისი სამგზის უარყოფა. ნუთუ მართლა არ მიიღებ სისხლში მონათლულს (და აქამდე გაგრძელდება შენი ამპარტავნება!) ან კორინთელ უკანონო? მაგრამ პავლემ ასევე დაადასტურა „სიყვარული“ (2 კორ. 2:8), როცა შესწორება იხილა და მიზეზი წარმოადგინა, „რათა ზედმეტი მწუხარება არ დაიღუპოს“ (2 კორ. 2:7), გადაჭარბებული სასჯელით დამძიმებული. არ აძლევთ უფლებას ახალგაზრდა ქვრივებს დაქორწინდნენ, მიუხედავად ასაკისა? მაგრამ პავლემ გაბედა ამის გაკეთება; და შენ, უეჭველად, ხარ მისი მასწავლებელი, როგორც მეოთხე ზეცაში ამაღლებული, სხვა სამოთხეში, რომელმაც კიდევ უფრო უთქმელი სიტყვები მოისმინა, რომელმაც კიდევ უფრო დიდი წრე გამოაცხადა სახარებად! "მაგრამ პავლემ არ დაუშვა ეს ნათლობის შემდეგ" - რა მტკიცებულება არსებობს ამის შესახებ? ან დაამტკიცე ან არ განსაჯო. თუ საკითხი საეჭვოა; დაე, ფილანტროპიამ გაიმარჯვოს. მაგრამ ამბობენ, რომ ნოვატმა დევნის დროს დაცემული არ მიიღო. მერე რა? თუ არა მონანიებული, სამართლიანი. და არ ვიღებ მათ, ვინც ან მტკიცეა, ან საკმარისად არ რბილდება და ცუდ საქმეს გამოსწორებით არ აჯილდოვებს. როცა მათ ვიღებ, მათ ღირსეულ ადგილს ვანიჭებ. და თუ ნოვატმა არ მიიღო ის ცრემლები, რომლებიც წამოვიდა, მე მას არ მივბაძავ. და როგორი კანონი მაქვს ნოვატუსის მიზანთროპიისთვის, რომელმაც არ დასჯა სიხარბე - მეორე კერპთაყვანისმცემლობა, არამედ დაგმო სიძვა ისე მკაცრად, როგორც უსხეულო და უსხეულო? რას იტყვით? ამ სიტყვებით დაგარწმუნებთ? დადექით ჩვენთან - ხალხთან ერთად. ერთად განვადიდოთ უფალი. არც ერთი თქვენგანი, თუნდაც საკუთარ თავში ზედმეტად დარწმუნებული იყოს, არ გაბედოს თქვას: „ნუ მომიახლოვდებით, რადგან წმიდა ვარ თქვენთვის“ (ეს. 65:5) და ვინ არის ჩემნაირი სუფთა? გთხოვთ შეგვატყობინოთ ჩვენც. მაგრამ ჩვენ არ ვართ დარწმუნებული? "და ჩვენ შენთვის ცრემლებს დავღვრით." ასე რომ, ამათ თუ უნდათ, ჩვენსა და ქრისტეს გზას გაჰყვნენ; თუ არა, მაშინ შენი. ალბათ იქ ცეცხლით მოინათლებიან - ეს უკანასკნელი ნათლობა, ყველაზე რთული და ხანგრძლივი, რომელიც თივასავით ჭამს მატერიას და ყოველგვარი ცოდვის სიმსუბუქეს შთანთქავს. ახლა კი ჩვენ პატივს მივაგებთ ქრისტეს ნათლობას და აღვნიშნავთ ღვთისმოსაობით, მუცელი კი არა, სულიერი სიხარულით. როგორ შეგვიძლია ვისიამოვნოთ? „დაიბანეთ, განიწმინდეთ“ (ესაია 1:16). თუ ცოდვისგან ალისფერი ხარ და არა მთლად სისხლიანი, თოვლივით გათეთრებული იქნები; თუ სისხლის კაცები სრულყოფილები და ალისფერი არიან, მაშინ მაინც მივიდეთ ტალღის სითეთრემდე. ნებისმიერ შემთხვევაში, განიწმინდე და განიწმინდე. ღმერთს არაფერი უხარია, თუ არა ადამიანის გამოსწორება და ხსნა; ამ მიზნით არის მთელი სიტყვა და ყოველი საიდუმლო. იყავით „სინათლეებივით ქვეყნიერებაში“ (ფილ. 2:15) - მაცოცხლებელი ძალა სხვა ადამიანებისთვის და გამოჩნდით სრულყოფილ მნათობებად დიდ ნათელში და შეიტყოთ იქ სინათლის მიმცემის საიდუმლოებები, უფრო წმინდად და მკაფიოდ განათებული სამებით, საიდანაც ახლა მცირეოდენი სხივი მიიღეთ ქრისტე იესო ღვთაებაში. მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ნილოსის შესართავთან ქვებზე იყო გამოკვეთილი ზომა, რომელიც აჩვენებდა წყალდიდობის დროს ნილოსში წყლის აწევას; და აქედან გამოიტანეს დასკვნა ეგვიპტეში ნაყოფიერებისა და მკვიდრთა კეთილდღეობის შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: