Слово 39

Aux saintes lumières des apparitions du Seigneur Voir aussi d'autres traductions : Parole 39. Aux Saintes Lumières Parole 39. Sur les saintes lumières des apparitions du Seigneur (éd. 2007) Encore mon Jésus, et encore un sacrement - pas un sacrement trompeur et inconvenant, pas un sacrement d'erreur païenne et d'ivresse (comme j'appelle les sacrements respectés par les païens et comme, je pense, toute personne sensée les appellera) ; mais un sacrement sublime et divin, nous communiquant la lumière céleste ! Car le jour saint des lumières, que nous avons atteint et que nous avons maintenant le privilège de célébrer, commence avec le baptême de mon Christ, « la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9), mais il me purifie et aide cette lumière que nous, ayant reçue d'abord du Christ d'en haut, obscurcie et fusionnée par le péché. Alors écoutez la voix divine qui, pour moi qui étudie et enseigne de tels sacrements (et ce serait bien si c'était aussi pour vous !), crie très clairement : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8, 12). Et pour cela, « tournez votre regard vers Lui, et soyez éclairés, et vos visages », marqués par la vraie lumière, « n'auront pas honte » (Ps. 33 :6). Temps de renaissance – renaissons d’en haut ! Il est temps de recréer – percevons le premier Adam ! Ne restons pas tels que nous sommes maintenant, mais devenons ce que nous avons été créés. « La lumière brille dans les ténèbres », c'est-à-dire dans cette vie - la vie charnelle, et bien qu'Il soit persécuté, les ténèbres « ne comprennent pas » (Jean 1 : 5), c'est-à-dire la force ennemie qui s'approche sans vergogne de l'Adam visible, mais entre en collision avec Dieu et concède la victoire ; pourquoi, après avoir mis de côté les ténèbres, nous nous approcherons de la lumière, et alors, en tant qu'enfants de la Lumière parfaite, nous deviendrons la lumière parfaite ! Vous voyez la grâce du jour, vous voyez la puissance du sacrement : n'êtes-vous pas ravi de la terre ? N’est-il pas évident que le chagrin suscité par ma parole et mon enseignement secret est déjà monté ? Et vous serez encore plus exalté lorsque la Parole gouvernera bien la parole. S'agit-il d'une sorte de purification illégale et cachée qui apporte un bénéfice par le biais d'aspersion temporaire et asperge de cendres les souillés ? Les païens pratiquent-ils quelque chose de semblable ? Pour moi, chaque rituel et chaque sacrement est une extravagance, une sombre invention de démons et le produit d'un esprit pitoyable, que le temps a aidé et qui a été caché par une fable ; car ce qu'ils adorent comme vrai, ils le cachent eux-mêmes comme fabuleux. Si c’est vrai, il ne faut pas qualifier cela de fable, mais il faut montrer que ce n’est pas honteux. Si c'est faux, alors il ne faut pas s'en étonner et ne pas avoir sans vergogne les opinions les plus opposées sur la même chose, comme ceux qui amusent sur la place les enfants ou les maris qui ont complètement perdu la tête, et non ceux qui raisonnent avec des hommes intelligents et adorent la Parole, bien qu'ils méprisent cette force de persuasion multi-artificielle et sale de la parole. Ici (je dirai, même si les païens n'aimeront pas ça) n'est pas la naissance et la dissimulation de Diy - le souverain crétois, pas les cliques et les applaudissements et les danses militaires des Kurètes, étouffant la voix du dieu qui pleure, pour que le père qui déteste les enfants n'entende pas, car il était dangereux de pleurer comme un bébé qui a été avalé comme une pierre. Il ne s'agit pas ici des déformations des Phrygiens, ni des flûtes et des Corybantes, ni de ces frénésie qui furent commises en l'honneur de Rhéa, la mère des dieux, tant par les dédicateurs que par les initiés (ce qui sied à la mère de tels dieux). Chez nous, ce n'est pas une jeune fille qui est kidnappée, ce n'est pas Déméter qui erre, amenant des Kelei, des Triptolème et des dragons, et tantôt elle agit, tantôt elle souffre. J'ai honte d'exposer à la lumière leurs rituels nocturnes et de transformer des actes honteux en sacrement. Eleusis et les spectateurs le savent de ce qui est livré au silence et qui est vraiment digne du silence. Ici, ce n'est pas Dionysos, ce n'est pas la cuisse qui donne naissance à un fœtus prématuré, comme auparavant la tête produisait autre chose ; pas le dieu androgyne, pas une foule de gens ivres, pas une armée choyée, pas la folie des Thébains qui adorent Dionysos, pas le culte de Perun Sémélé ; non pas les mystères prodigues d'Aphrodite, qui, comme ils le disent eux-mêmes, est née et honorée honteusement, ni quelques Phallas et Iphiphallas, vils en apparence et en actes ; ne pas tuer les étrangers parmi les Tauri ; le sang des jeunes Lacédémoniens ne tachait pas l'autel, se coupaient avec des fouets et, dans celui-ci, montraient inopportunement du courage en l'honneur de la déesse et, en outre, de la jeune fille, parce qu'ils honoraient tous deux la douceur et respectaient l'intrépidité. Où mettez-vous la préparation de Pélops pour la nourriture destinée à soigner les dieux affamés - une hospitalité dégoûtante et inhumaine ? Où placent-ils les fantômes terribles et sombres d’Hécate, les tromperies et les prédictions souterraines de Trophonius, ou les vaines paroles du chêne de Dodon, ou les prophéties mutuelles du trépied de Delphes, ou le don de prévoyance communiquant les eaux de la source castale ? Il n’y avait qu’une chose qu’ils n’avaient pas prédite, c’est qu’ils seraient eux-mêmes réduits au silence. Ce n'est pas là l'art sacerdotal des magiciens et deviner l'avenir à partir de victimes disséquées ; pas l'astronomie chaldéenne et la science de la prédiction du destin par anniversaire, une science qui compare notre destin au mouvement des corps célestes, qui ne peuvent pas savoir sur eux-mêmes, ce qu'ils sont ou ce qu'ils seront. Ici ne sont pas les orgies des Thraces, d'où, comme on dit, vient le mot : το θρησκέυειν, c'est-à-dire culte ; pas les rituels et les sacrements d'Orphée, dont les Grecs étaient tellement émerveillés par la sagesse qu'ils ont même inventé une fable sur sa lyre, comme si elle captivait tout avec ses sons ; la torture injuste prescrite par Mithra pour ceux qui décident de commencer de tels sacrements ; pas le déchirement d'Osiris (un autre désastre vénéré par les Égyptiens) ; pas les malheureuses aventures d’Isis ; pas les chèvres les plus respectables des Mendésiens ; pas la mangeoire d'Apis, le veau délicatement engraissé par l'innocence des habitants de Memphis. Ici, ce n'est pas que dans leurs honneurs ils insultent le Nil, comme ils le vantent eux-mêmes, fécond et bon enfant, mesurant avec leurs coudes 250 la prospérité des habitants. Je ne parlerai pas d'honorer les reptiles et les reptiles, de gaspillage dans des affaires honteuses, de sorte que pour chaque reptile il y avait un rite spécial et un sacrement spécial ; même si nous voyons une chose en commun entre tous : la situation malheureuse des fidèles. Et s'ils devenaient complètement méchants, s'éloignaient complètement de la gloire de Dieu, s'abandonnant aux idoles, aux œuvres d'art et aux œuvres de mains humaines, alors une personne prudente ne leur souhaiterait rien d'autre que d'avoir de tels objets d'honneur et de les honorer de telle manière que, comme le dit l'Apôtre, ils recevraient « le châtiment dû pour leur erreur » (Rom. 1 : 27) dans ce qu'ils honorent, pas tant en honorant ce qui est honoré, combien ils se déshonorent eux-mêmes, devenant vils dans leur illusion, et plus vils encore dans l'insignifiance de ce qu'ils adorent et honorent, et pour devenir plus insensibles que les objets les plus vénérés, les dépassant en folie autant que les objets de culte les dépassent en insignifiance. Alors, que les enfants helléniques et les démons s’amusent de tout cela, les conduisant à la folie, s’appropriant l’honneur de Dieu et les partageant entre eux, leur inculquant telle ou telle opinion et conception honteuse. Car les démons, à partir du moment où nous avons été arrachés de l'arbre de vie par l'arbre de la connaissance, dont nous avons mangé le fruit au mauvais moment et inopportunément, ont commencé à nous attaquer comme si nous étions les plus faibles, nous volant notre esprit souverain et ouvrant la porte aux passions. Eux, ou plutôt, étant devenus par méchanceté une nature envieuse et misanthrope, n'ont pas toléré que ceux d'en bas soient dignes du rang céleste, alors qu'eux-mêmes étaient tombés d'en haut sur la terre, et qu'un tel transfert aurait lieu dans la gloire et les natures premières. D'où la persécution de la création de Dieu ! Cela profane l’image de Dieu ! Et comme nous n’avons pas décidé de respecter le commandement, nous avons été livrés à la loi de la tromperie. Et parce qu’ils étaient perdus, ils se déshonorèrent par la chose même à laquelle ils rendaient hommage. Car il est non seulement terrible que ceux qui ont été créés pour de bonnes actions, afin de glorifier et de louer le Créateur et d'imiter Dieu autant que possible, soient devenus le réceptacle de toutes sortes de passions, au détriment de nourrir et de consommer l'homme intérieur, mais aussi que les dieux soient devenus les patrons des passions, de sorte que le péché a été reconnu non seulement non soumis à responsabilité, mais même divin, ayant pour lui une forte protection - les objets mêmes du culte. Puisqu'il nous a été donné, après avoir évité l'illusion superstitieuse, d'arriver à la vérité, de servir le Dieu vivant et vrai et de devenir au-dessus de la création, en laissant derrière nous tout ce qui est sous le temps et dépend du premier mouvement, alors nous apprendrons cela et philosopherons sur ce qui concerne Dieu et le Divin. Commençons par philosopher, en commençant par où il est préférable de commencer. Il est préférable de commencer par ce que Salomon nous a légué. « Le commencement de la sagesse, dit-il, c'est d'acquérir la sagesse » (Prov. 4 : 7). Qu'est-ce que ça veut dire? Il appelle la peur le début de la sagesse. Car il faut, non pas avoir commencé par la spéculation, finir par la peur (la spéculation est effrénée et peut très bien conduire à des rapides), mais, après avoir appris les bases de la peur, s'être purifié par elle et, pour ainsi dire, raffiné, monter vers les hauteurs. Là où il y a la peur, il y a l'observance des commandements ; là où il y a l'observance des commandements, il y a la purification de la chair - ce nuage qui obscurcit l'âme et l'empêche de voir clairement le rayon Divin ; mais là où il y a purification, il y a illumination ; L'illumination est l'accomplissement du désir de ceux qui aspirent aux objets les plus élevés, ou à l'Objet le plus élevé, ou à Ce qui est plus élevé que le plus élevé. C'est pourquoi nous devons d'abord nous purifier et ensuite converser avec les purs, si nous ne voulons pas souffrir la même chose qu'Israël, qui n'a pas pu supporter la gloire du visage de Moïse et a donc exigé le voile ; nous ne voulons pas faire l'expérience et dire avec Manoah, qui a reçu la vision de Dieu : « Nous, femme, avons péri, « car nous avons vu Dieu » » (Juges 13 :22) ; Nous ne voulons pas, comme Pierre, renvoyer Jésus du bateau comme indigne d'une telle visite (et quand je nomme Pierre, de qui je parle ? – celui qui marchait sur les eaux) ; Nous ne voulons pas perdre la vue comme Paul, qui, avant d'être purifié de la persécution, est entré en communication avec le Persécuté, ou, pour mieux dire, avec un petit éclat de la grande Lumière ; Nous ne voulons pas, demandant la guérison, comme le centurion, par peur louable, ne pas accepter le Docteur dans la maison. Et l'un de nous, bien qu'il ne soit pas purifié, mais encore centurion, a préséance sur beaucoup dans le mal et sert César, le chef du monde de ceux qui sont attirés, qu'il dise : « Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit » (Matthieu 8 : 8). Quand il voit Jésus, et bien que de petite stature spirituelle, comme Zachée, monte sur le figuier, « ayant mortifié les membres de la terre » (Col. 3 : 5) et devenant plus élevé que le « corps d'humilité » (Phil. 3 : 21), alors qu'il reçoive la Parole et entende : « Maintenant, le salut est venu dans cette maison » (Luc 19 : 2), et reçoit le salut, et produit le fruit le plus parfait, magnifiquement dilapidé et versé. ce qu'il a méchamment rassemblé. Publicain Car la même Parole est à la fois terrible, par nature, pour les indignes, et agréable, par l'amour des hommes, pour ceux qui sont préparés. Tels sont ceux qui, après avoir chassé de l'âme l'esprit impur et matériel, ont « marqué et orné » leur âme de connaissance, ne les ont pas laissés oisifs et inactifs, afin que (puisque ce qui est inaccessible et désirable) ils ne soient plus occupés avec une réserve encore plus grande par les sept esprits du mal (puisque sept sont considérés comme les esprits de vertu), mais en plus de s'éloigner du mal, ils pratiquent aussi la vertu, complètement ou autant que possible, après avoir infusé le Christ en eux-mêmes, de sorte que la force mauvaise, ayant occupé un vide, encore une fois n'a pas rempli l'âme d'elle-même, c'est pourquoi « le dernier sera pire que le premier » (Matthieu 12 :43-45), parce que l'attaque est plus rapide, et l'agent de sécurité est plus sûr, et est vaincu avec beaucoup de difficulté. Lorsque « nous gardons » notre âme par-dessus tout (Prov. 4 :23), « dirigeant vers toi les chemins de notre cœur » (Ps. 83 :6), « labourant de nouveaux champs » (Jér. 4 :3) et « semant dans la justice », comme l’enseignent Salomon, David et Jérémie, « nous récolterons la miséricorde et la justice » (Osée 10 :12), alors « nous prêchons la sagesse secrète et cachée de Dieu » (1 Cor. 2 : 7), et nous brillerons pour les autres. En attendant, soyons purifiés et perfectionnés par la Parole afin d'en tirer le plus grand bénéfice possible, en devenant semblables à Dieu et en acceptant la Parole qui est venue, non seulement en l'acceptant, mais aussi en la contenant en nous et en la révélant aux autres. Puisque nous avons purifié la honte avec un mot, nous allons maintenant philosopher un peu sur la fête et former une fête commune avec les âmes lubriques et aimant Dieu. Et puisque l'essentiel de la fête est la mémoire de Dieu, alors souvenons-nous de Dieu, pour la « voix de la joie » (Ps. 41, 5) où « la demeure de tous ceux qui chantent et jouent » (Ps. 86, 7), à mon avis, n'est rien d'autre que Dieu, chanté et glorifié par ceux qui sont dignes d'y vivre. Si le présent mot contient quelque chose qui a déjà été dit auparavant, personne ne devrait être surpris, car je commencerai à dire non seulement la même chose, mais aussi à peu près la même chose, ayant la langue, l'esprit et le cœur tremblants, chaque fois que je parlerai de Dieu, et vous souhaitant la même crainte louable et bénie. Quand Je prononce le mot Dieu, vous êtes illuminés par une lumière unique et triple - triple par rapport aux propriétés spéciales, ou aux Hypostases (si quelqu'un veut l'appeler ainsi), ou aux Personnes (nous ne nous disputerons pas du tout sur les noms, pourvu que les mots conduisent à la même pensée), - une par rapport au concept d'essence et, par conséquent, de Divinité. Dieu est divisé, pour ainsi dire, inséparablement et combiné séparément, parce que la Divinité est Un en trois, et l'Un est le Trois dans lequel est le Divin, ou, plus précisément, qui est la Divinité. Quant aux excès et aux défauts, nous nous en passerons, ne transformant ni l'unité en unité, ni la division en aliénation. Que la réduction de Sabelli et la division d'Aria soient également loin de nous, car toutes deux, dans le sens opposé, sont mauvaises et également méchantes. Car pourquoi est-il nécessaire - soit d'unir Dieu méchamment, soit de le diviser en inégaux ? – « Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses » (1 Cor. 8 : 7), et un seul Esprit Saint, en qui sont toutes choses. Avec les mots : de Lui (εξ ου), Par Lui (δι ου) et en Lui (εν ω), nous ne séparons pas les natures (sinon les prépositions ne seraient pas réarrangées ou l'ordre des noms ne changerait pas), mais nous distinguons les propriétés personnelles d'une nature unique et non unie. Et cela se voit au fait que les distingués sont à nouveau réunis, si vous ne lisez pas sans attention les paroles suivantes du même Apôtre : « Car tout vient de Lui, et par Lui, et à Lui » (εις αυτον) : « A Lui soit la gloire pour toujours, Amen » (Rom. 11 : 36). « Le Père est le Père et est sans commencement », parce qu'il n'a de commencement de personne. Le Fils est le Fils et n'est pas sans commencement, car il vient du Père. Mais si vous comprenez le commencement par rapport au temps, alors le Fils est sans commencement, parce que le Créateur des temps n'est pas sous le temps. L'Esprit est véritablement le Saint-Esprit, procédant du Père, mais non comme le Fils (ουχ υϊκως) ; parce que ce qui arrive n'est pas généré (γεννητως), mais originellement (εκορευτως) ; si pour plus de clarté il est nécessaire d'utiliser un nouveau mot. Cependant, ni le Père n'est privé de l'inengendrement, parce qu'il a enfanté ; ni le Fils - la naissance, car issu de l'Inengendré (car comment peuvent-ils en être privés ?) ; le Saint-Esprit ne se change ni en Père ni en Fils, parce qu'il procède et parce que Dieu, bien qu'il ne semble pas si impie. Car un bien personnel est immuable, sinon comment pourrait-il rester personnel s'il était déplacé et transféré ? Ceux qui reconnaissent la non-génération et la naissance comme les natures des dieux du même nom, peut-être à la fois Adam et Seth, dont l’un n’est pas de la chair (en tant que création de Dieu), et l’autre d’Adam et Ève, commenceront à les reconnaître comme étrangers l’un à l’autre par nature. Il y a donc un Dieu en Trois, et les Trois ne font qu’un, comme nous l’avons dit. Puisque tels sont les Trois, ou tel est l'Un, et qu'il était nécessaire que l'adoration de Dieu ne se limite pas à ceux d'en haut, mais qu'il y ait aussi quelques adorateurs en bas, et que tout soit rempli de la gloire de Dieu (car tout est Dieu), alors dans ce but une personne est créée, honorée par l'œuvre et l'image de Dieu. Et ainsi créé, quand, par envie du diable, par goût amer du péché, il se retira misérablement du Dieu qui l’avait créé, il n’était pas dans la nature de Dieu de le mépriser. Ce qui se passe? Et quel est le grand mystère qui nous concerne ? – Les natures se renouvellent et Dieu devient homme. Et « celui qui marche dans les cieux des cieux » (Ps. 67 :34) de sa propre gloire et de sa seigneurie est glorifié dans notre bassesse et notre humilité. Et le Fils de Dieu daigne devenir et être appelé Fils de l'homme, sans changer ce qu'il était (car cela est immuable), mais en acceptant ce qu'il n'était pas (car il est un amoureux des hommes), afin que l'Incontenable soit contenu, entrant en communication avec nous à travers la chair médiatrice, comme à travers un voile, car il est impossible à une nature née et corruptible de porter sa pure Divinité. A cet effet, l'incompatible est connecté ; non seulement Dieu avec naissance dans le temps, esprit avec chair, prétemporel avec le temps, illimité avec mesure, mais aussi naissance avec intégrité, déshonneur avec ce qui est au-dessus de tout honneur, impassible avec la souffrance, immortel avec le périssable. Puisque l'inventeur du péché a rêvé d'être invincible, nous ayant saisis avec l'espoir de devenir comme Dieu, il est lui-même pris dans la couverture de la chair, afin que, nous touchant comme Adam, il puisse rencontrer Dieu. Ainsi, le nouvel Adam a sauvé l’ancien, et la condamnation a été retirée de la chair après la mortification de la mort par la chair ! Mais Noël a été célébré comme il se doit, et moi, le fondateur de la fête, et vous, et tout, tant dans le monde qu'au-dessus du monde. Nous avons marché avec l’étoile, nous avons adoré avec les mages, nous avons été illuminés avec les bergers, nous avons loué avec les anges, nous avons embrassé Siméon et avec Anne, la vieille et chaste, nous nous sommes « confessés au Seigneur ». Et merci à Celui qui « vient » en étranger pour glorifier l’étranger ! Et maintenant il y a un autre acte du Christ et un autre sacrement. Je ne peux pas contenir le plaisir et m’inspirer. Presque comme Jean, je prêche l'Évangile ; et bien que je ne sois pas un précurseur, je suis néanmoins originaire du désert. Le Christ est illuminé – nous aussi serons illuminés avec Lui ! Le Christ est baptisé – descendons avec Lui, afin de pouvoir monter avec Lui ! Jésus est baptisé – est-ce une chose ou les deux dont il faut tenir compte ? Qui est baptisé ? De qui et quand est-il baptisé ? – Pur, de la part de Jean, et quand il commence à accomplir des signes. Qu’en apprenons-nous, qu’apprenons-nous ? – Il faut se purifier, être humble et prêcher après avoir perfectionné son âge spirituel et physique. La première est nécessaire pour ceux qui abordent le baptême avec négligence et sans préparation et qui n’offrent pas la rédemption par l’habileté dans la bonté. Car bien que cette grâce, comme la grâce, donne la rémission des péchés passés ; mais alors d'autant plus de respect nous est demandé, afin de ne pas « retourner » au même « vomi » (Prov. 26 : 11). La seconde est nécessaire à ceux qui s'élèvent contre les organisateurs des sacrements, s'ils les surpassent en quelque dignité. La troisième est nécessaire à ceux qui s’appuient hardiment sur la jeunesse et pensent qu’il est toujours temps d’enseigner ou de présider. Jésus est purifié ; et tu négliges le nettoyage ? Purifié de Jean; et tu te rebelles contre ton pasteur ? Purifié à l'âge de trente ans; et vous, sans encore avoir de barbe, enseignez aux anciens, ou pensez-vous pouvoir enseigner sans mériter le respect ni par l'âge, ni même, peut-être, par le mode de vie ? Alors Daniel vous apparaît, tous deux sont de jeunes juges, et tous les exemples sont sur la langue, car quiconque agit injustement est prêt à se justifier. Mais ce qui est rare n'est pas une loi pour l'Église, puisqu'une hirondelle ne fait pas le printemps, qu'une ligne ne fait pas un géomètre, qu'un court voyage ne fait pas un marin. Mais Jean baptise. Jésus vient, sanctifiant peut-être le Baptiste lui-même, mais très certainement le vieil Adam, pour être enterré dans l'eau, et devant eux et pour eux, sanctifiant le Jourdain et, comme Lui-même était esprit et chair, perfectionnant esprit et eau. Le Baptiste n'accepte pas – Jésus insiste. « J'exige que tu sois baptisé » (Matthieu 3, 14), dit la lampe au Soleil, la voix au Verbe, l'ami de l'Époux, celui qui est avant tout « né de femmes » (Matthieu 11, 11), « qui est né avant toute création » (Col. 1, 5), sautant dans le ventre - à Celui qui, dans le sein maternel, a reçu l'adoration, le Précurseur et l'ancien Précurseur - au Celui qui est apparu et apparaîtra. « J'exige que vous soyez baptisés », ajoutez : et pour vous. Car le Baptiste savait qu’il serait baptisé par le martyre, ou que ses pieds ne seraient pas seulement purifiés, comme ceux de Pierre. Et "Viens-tu à moi?" Et c'est la prophétie. Car le Baptiste savait que, tout comme Pilate se déchaînerait après Hérode, de même le Christ suivrait le Précurseur défunt. Et Jésus ? "Laissez-le maintenant." C'est l'économie de Dieu. Car Jésus savait qu’il serait bientôt le Baptiste des Baptiste. Que signifie « pelle » (Matthieu 3 :12) ? Nettoyage. Qu'est-ce que le « feu » ? – Consommation d’aliments de faible poids et combustion de l’esprit. Qu'est-ce que la « hache » ? – Visite de l’âme, qui reste non cicatrisée et couverte de « pus ». Qu'est-ce que « l'épée » ? - Dissection par les mots, par laquelle le pire est séparé du meilleur, les fidèles sont séparés des infidèles, le fils s'élève contre le père, la fille contre la mère et la belle-fille contre la belle-mère, le nouveau et le récent contre l'ancien et le caché. Que signifie la « lanière des sandales » (Marc 1, 7), que tu ne dénoues pas, Baptiste de Jésus, habitant du désert, qui ne mange pas de nourriture, le nouvel Élie, « plus grand que le Prophète » (Matthieu 11, 9), parce que tu as vu Celui qui était prédit, médiateur entre l'ancien et le nouveau ? -Que veux-tu dire par lui ? "Peut-être la doctrine de la venue et de l'incarnation, dans laquelle même la plus extrême n'est pas facile à résoudre, non seulement pour les personnes charnelles et les enfants en Christ, mais aussi pour ceux qui sont semblables en esprit à Jean. Mais "Jésus sort de l'eau", car il emmène le monde entier avec lui et voit les "cieux qui divisent" (Marc 1 : 10) - les cieux qu'Adam a conclus pour lui-même et pour ses descendants de la même manière que le paradis avec une arme flamboyante. Et l'Esprit témoigne de la Divinité, parce qu'il vient à l'égal ; et une voix du ciel, parce que celui dont le témoignage est rendu est du ciel. Et l’esprit est « comme une colombe », parce qu’il honore le corps (et il est, après déification, Dieu), parce que physiquement et en même temps de loin, la colombe visible a l’habitude de prêcher la « cessation du déluge ». Si vous jugez la Divinité par le volume et le poids, vous qui parlez mesquinement du plus grand, et que l'Esprit est petit pour vous parce qu'il est apparu sous la forme d'une colombe, alors il vous convient de considérer le royaume des cieux comme rien, parce qu'il est comparé à une graine de moutarde ; Il convient que la grandeur de Jésus préfère l’ennemi, car il est appelé « une grande montagne » (Zach. 4 :7), une grande baleine (Job 3 :8), et « le roi de tous ceux qui vivent dans les eaux » (Job 41 :25), et Jésus est appelé « agneau » (1 Pierre 1 :19), « perle » (Matt. 13 :46), « goutte » (Michée 2 :11), et de même. Mais puisque le vrai triomphe est pour le Baptême, et que nous devons souffrir dans une certaine mesure du mal avec Celui qui a été imaginé pour nous, baptisé et crucifié, alors philosophons un peu sur les différences des baptêmes pour sortir d'ici purifié. Moïse baptisait, mais dans l'eau, et auparavant dans « la nuée et dans la mer » (1 Cor. 10 : 2), et cela avait une signification éducative, comme le comprend Paul. L'eau était représentée par la mer, l'Esprit par la nuée, le pain de vie par la manne et la boisson divine par la boisson. Jean a également baptisé, non plus à la manière juive, car non seulement avec de l'eau, mais aussi pour la « repentance » (Matthieu 3, 11), mais pas complètement spirituellement, car il n'a pas ajouté : « et avec l'Esprit ». Jésus baptise aussi, mais avec l'Esprit : c'est la perfection. Comment se pourrait-il que Dieu ne soit pas Celui par qui (j’ose dire) vous aussi deviendrez un dieu ? Je connais aussi le quatrième baptême - le baptême de martyre et de sang, avec lequel le Christ lui-même a été baptisé, qui est bien plus honorable que les autres, puisqu'il n'est pas souillé par de nouvelles impuretés. Je connais aussi le cinquième – larmoyant, mais le plus difficile ; Celui qui est baptisé est « qui lave son lit et son lit avec des larmes chaque nuit » (Ps. 6 : 7), qui « pue » et « blesse » le péché (Ps. 37 : 6), qui « va en pleurant et en deuil » (Ps. 35 : 14), qui imite la conversion de Manassé, l'humilité des Ninivites graciés, qui prononce les paroles du publicain dans l’église et est justifié plus que le le vain pharisien, qui tombe avec une femme cananéenne, demande de l'humanité et des miettes - de la nourriture pour le chien le plus affamé. J'avoue que l'homme est un être inconstant et par nature inconstant, et c'est pourquoi j'accepte volontiers ce dernier baptême, j'adore Celui qui l'a donné et je le communique aux autres, et avec miséricorde je rachète la miséricorde pour moi-même. Car je sais que je suis moi-même « chargé de faiblesse » (Héb. 5 : 2), et avec la mesure que j’utilise, elle me sera mesurée. Mais que dis-tu ? Quelle loi donnes-tu, ô nouveau pharisien, pur de nom et non de désir, et nous inculquant les règles de Novatus avec la même faiblesse ? N'acceptez-vous pas le repentir ? Ne laisses-tu pas place aux larmes ? Tu ne pleures pas ? Que le juge ne vous traite pas ainsi ! L'amour pour les hommes de Jésus ne vous touche-t-il pas, qui « a pris nos infirmités » et « a porté nos maladies » (Matthieu 8 :17), qui est venu non pas vers les justes, mais vers les pécheurs, pour les appeler à la repentance, qui veut « la miséricorde et non le sacrifice » (Matthieu 9 :13), qui pardonne les péchés « jusqu'à sept fois soixante-dix fois » (Matthieu 18 :22) ? Comme votre exaltation serait bénie si elle était la pureté, et non l'arrogance, qui donne des lois inapplicables à l'homme et met fin à la correction dans le désespoir ! Tout aussi mauvaises sont la rémission des péchés qui ne corrige pas et la condamnation qui ne connaît aucune miséricorde ; le premier affaiblit complètement les rênes et le second étouffe avec une tension excessive. Prouve-moi ta pureté et j'approuverai ta cruauté. Et maintenant, j’ai peur que vous ne prouviez votre incurabilité parce que vous êtes vous-même couvert de blessures. N’accepterez-vous vraiment pas David le repentant, en qui la repentance a également préservé le don de prophétie ? Ou le grand Pierre, qui a vécu quelque chose d'humain au cours de ses souffrances salvatrices ? Mais Jésus l’a accepté, et par trois questions et confessions, il a guéri son triple reniement. N’accepterez-vous vraiment pas celui qui a été baptisé dans le sang (et votre arrogance s’étendra jusqu’ici !) ou celui qui est sans loi à Corinthe ? Mais Paul a également affirmé « l’amour » (2 Cor. 2 :8), lorsqu’il a vu la correction et en a présenté la raison, « afin qu’il ne soit pas consumé par une tristesse excessive » (2 Cor. 2 :7), chargé d’un châtiment excessif. Ne permettez-vous pas aux jeunes veuves de se marier, malgré leur âge avancé ? Mais Paul a osé le faire ; et vous, sûrement, êtes son professeur, comme celui qui est monté au quatrième ciel, dans un autre paradis, qui a entendu des paroles encore plus indicibles, qui a déclaré qu'un cercle encore plus grand était l'Évangile ! « Mais Paul n'a pas permis cela après le baptême » - quelle preuve y a-t-il de cela ? Soit vous le prouvez, soit vous ne jugez pas. Si l'affaire est douteuse ; laissez la philanthropie gagner. Mais on dit que Novat n'a pas accepté ceux qui sont tombés pendant la persécution. Et alors ? Si vous ne vous repentez pas, c’est juste. Et je n'accepte pas ceux qui sont inflexibles ou qui ne s'adoucissent pas suffisamment et ne récompensent pas une mauvaise action par une correction. Quand je les accepte, je leur attribue une place décente. Et si Novat n’a pas accepté les larmes qui ont coulé, je ne l’imiterai pas. Et quel genre de loi ai-je pour la misanthropie de Novatus, qui ne punissait pas la convoitise - la deuxième idolâtrie, mais condamnait si strictement la fornication comme étant désincarnée et incorporelle ? Que dites-vous? Est-ce qu'on vous convainc avec ces mots ? Tenez-vous du même côté que nous, le peuple. Magnifions le Seigneur ensemble. Aucun d’entre vous, même s’il a trop confiance en lui, n’ose dire : « Ne vous approchez pas de moi, car je suis saint pour vous » (Is. 65, 5), et qui est aussi pur que moi ? Merci de nous en informer également. Mais nous ne sommes pas convaincus ? "Et nous verserons des larmes pour vous." Alors, ceux-là, s’ils le veulent, qu’ils suivent notre chemin et celui du Christ ; sinon, alors le vôtre. Peut-être y seront-ils baptisés par le feu, ce dernier baptême, le plus difficile et le plus durable, qui ronge la matière comme le foin et consume la légèreté de tout péché. Et maintenant, nous honorerons le Baptême du Christ et le célébrerons pieusement, sans rassasier le ventre, mais en ayant une joie spirituelle. Comment pouvons-nous en profiter ? « Lavez-vous, nettoyez-vous » (Ésaïe 1 : 16). Si tu es écarlate à cause du péché et pas complètement ensanglanté, tu seras blanc comme neige ; si les hommes de sang sont parfaits et écarlates, alors parvenons au moins à la blancheur de la vague. Dans tous les cas, soyez purifié et purifié. Dieu ne se réjouit de rien d'autre que de la correction et du salut de l'homme ; c'est pour cela que sont la parole entière et chaque sacrement. Puissiez-vous être « comme des lumières dans le monde » (Phil. 2 : 15) - une force vivifiante pour les autres, et apparaître comme des lumières parfaites à la grande Lumière, et puissiez-vous apprendre les secrets de la lumière là-bas, illuminée plus purement et plus clairement par la Trinité, de laquelle vous avez maintenant reçu dans une petite mesure un rayon de l'unique Divinité, en Jésus-Christ notre Seigneur. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. À l'embouchure du Nil, une taille était gravée sur des pierres qui représentaient la montée des eaux du Nil lors de la crue ; et de là on tirait une conclusion sur la fertilité de l'Egypte et la prospérité des habitants. Vous pourriez être intéressé par :