Слово 39

Προς τα άγια φώτα των εμφανίσεων του Κυρίου Δείτε και άλλες μεταφράσεις: Λόγος 39. Προς τα Άγια Φώτα Λόγος 39. Επί των αγίων φώτων των εμφανίσεων του Κυρίου (εκδ. 2007) Πάλι Ιησού μου, και πάλι ένα μυστήριο - όχι ένα απατηλό και ανάρμοστο μυστήριο, όχι ένα μυστήριο ειδωλολατρικής πλάνης και μέθης (όπως αποκαλώ τα μυστήρια που σέβονται οι ειδωλολάτρες και όπως, νομίζω, θα τα αποκαλεί κάθε λογικός άνθρωπος). αλλά ένα υπέροχο και θείο μυστήριο, που μας μεταδίδει το ουράνιο φως! Διότι η άγια ημέρα των φώτων, την οποία επιτύχαμε και την οποία έχουμε τώρα το προνόμιο να γιορτάζουμε, έχει την αρχή της με το βάπτισμα του Χριστού μου, «το αληθινό φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9), αλλά με καθαρίζει και βοηθάει αυτό το φως, το οποίο, αφού πρώτα λάβαμε από τον Χριστό άνωθεν, σκοτίσαμε και συγχωνεύσαμε με την αμαρτία. Ακούστε, λοιπόν, τη Θεία φωνή, που για μένα, που μελετάω και διδάσκω τέτοια μυστήρια (και καλό θα ήταν να ήταν και για εσάς!), φωνάζει πολύ καθαρά: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάν. 8:12). Και γι' αυτό, «στρέψτε το βλέμμα σας σ' Αυτόν, και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας», που σηματοδοτούνται από το αληθινό φως, «δεν θα ντραπούν» (Ψαλμ. 33:6). Ώρα αναβίωσης - ας ξαναγεννηθούμε από ψηλά! Ώρα για αναδημιουργία - ας αντιληφθούμε τον πρώτο Αδάμ! Ας μη μείνουμε όπως είμαστε τώρα, αλλά ας γίνουμε αυτό που δημιουργηθήκαμε. «Το φως λάμπει στο σκοτάδι», δηλαδή σε αυτή τη ζωή - σαρκική ζωή, και παρόλο που διώκεται, το σκοτάδι «δεν καταλαβαίνει» (Ιωάννης 1:5), δηλαδή η εχθρική δύναμη που ξεδιάντροπα πλησιάζει τον ορατό Αδάμ, αλλά συγκρούεται με τον Θεό και παραχωρεί τη νίκη. γιατί, έχοντας αφήσει στην άκρη το σκοτάδι, θα πλησιάσουμε το φως, και τότε, ως παιδιά του τέλειου Φωτός, θα γίνουμε τέλειο φως! Βλέπεις τη χάρη της ημέρας, βλέπεις τη δύναμη του μυστηρίου: δεν σε ευχαριστεί η γη; Δεν είναι προφανές ότι η θλίψη που προκαλεί ο λόγος και η μυστική μου διδασκαλία έχει ήδη ανέβει; Και θα εξυψωθείτε ακόμη περισσότερο όταν ο Λόγος κυβερνήσει καλά τη λέξη. Είναι αυτό κάποιο είδος υπονόμου και κρυφού εξαγνισμού που φέρνει οφέλη μέσω προσωρινών ραντισμών και ραντίζει τους μολυσμένους με στάχτη; Οι ειδωλολάτρες ασκούν κάτι τέτοιο; Για μένα, κάθε τελετουργία και κάθε μυστήριο είναι υπερβολή, μια σκοτεινή εφεύρεση δαιμόνων και προϊόν ενός ελεεινού μυαλού, που ο χρόνος βοήθησε και που κρύφτηκε από έναν μύθο. γιατί αυτό που λατρεύουν ως αληθινό, οι ίδιοι κρύβονται ως μυθικά. Αν είναι αλήθεια, δεν πρέπει να λέγεται μύθος, αλλά να αποδεικνύεται ότι δεν είναι ντροπιαστικό. Αν είναι ψεύτικο, τότε δεν πρέπει να εκπλαγούμε γι' αυτό και να μην έχουμε τόσο ξεδιάντροπα τις πιο αντίθετες απόψεις για το ίδιο πράγμα, όπως εκείνοι που διασκεδάζουν τα παιδιά ή τους συζύγους στην πλατεία που έχουν χάσει τελείως τα μυαλά τους, και όχι εκείνοι που συλλογίζονται με άνδρες που έχουν ευφυΐα και λατρεύουν τον Λόγο, αν και περιφρονούν αυτήν την πολυτεχνητή και βρώμικη πειστικότητα της λέξης. Εδώ (θα πω, αν και δεν θα αρέσει στους ειδωλολάτρες) δεν είναι η γέννηση και η απόκρυψη του Diy - του Κρητικού ηγεμόνα, ούτε οι κλίκες και τα στρατιωτικά χειροκροτήματα και οι χοροί των Κουρητών, που πνίγουν τη φωνή του θεού που έκλαιγε, για να μην ακούσει ο παιδομίστης πατέρας, γιατί ήταν επικίνδυνο να κλαίει σαν μωρό που ήταν πέτρινο. Εδώ δεν υπάρχουν οι παραμορφώσεις των Φρυγών, ούτε οι αυλοί και οι Κορυβάντες, ούτε εκείνες οι φρενήρεις που διαπράχθηκαν προς τιμήν της Ρέας, της μητέρας των θεών, τόσο από τους αφιερωτές όσο και από τους μυημένους (πράγμα που αρμόζει στη μητέρα τέτοιων θεών). Μαζί μας δεν απαγάγεται κάποια κοπέλα, δεν είναι η Δήμητρα που περιπλανιέται, φέρνοντας κάτι Κέλει, Τριπτόλεμο και δράκους, και τώρα ενεργεί, τώρα υποφέρει. Ντρέπομαι να εκθέσω τις νυχτερινές τους τελετουργίες στο φως και να μετατρέψω τις επαίσχυντες πράξεις σε μυστήριο. Η Ελευσίνα και οι θεατές το γνωρίζουν αυτό που παραδίδεται στη σιωπή και είναι πραγματικά άξιο σιωπής. Εδώ δεν είναι ο Διόνυσος, ούτε ο μηρός που γεννά ένα πρόωρο έμβρυο, όπως πριν το κεφάλι παράγει κάτι άλλο. Ούτε ο ανδρόγυνος θεός, ούτε ένα πλήθος μεθυσμένων, ούτε ένας χαϊδεμένος στρατός, ούτε η τρέλα των Θηβαίων που λατρεύουν τον Διόνυσο, ούτε η λατρεία του Perun Semele. όχι τα άσωτα μυστήρια της Αφροδίτης, που όπως λένε και οι ίδιοι, γεννήθηκε και τιμήθηκε επαίσχυντα, όχι κάποιοι Φάλλας και Ιφιφαλλάδες, άθλιες και στην εμφάνιση και στις πράξεις· Να μην σκοτώνουν ξένους μεταξύ των Ταούρων. το αίμα των Λακεδαιμονίων νέων δεν λερώνει το βωμό, κόβεται με μαστίγια και σ' αυτό δείχνει ακατάλληλα θάρρος προς τιμήν της θεάς και, επιπλέον, της κοπέλας, γιατί και οι δύο τιμούσαν την πραότητα και σέβονταν την αφοβία. Πού βάζεις την προετοιμασία του Πέλοπα για φαγητό για να κεράσεις τους πεινασμένους θεούς - αποκρουστική και απάνθρωπη φιλοξενία; Πού τοποθετείτε τα τρομερά και ζοφερά φαντάσματα της Εκάτης, τις απάτες και τις προβλέψεις του Τροφωνίου από το υπόγειο, ή τις άσκοπες συζητήσεις για τη Δωδώνη, ή τις αμοιβαίες προφητείες του Δελφικού τρίποδα, ή το δώρο της προνοητικότητας που επικοινωνεί τα νερά της Κασταλιανής πηγής; Υπήρχε μόνο ένα πράγμα που δεν προέβλεψαν, δηλαδή, ότι οι ίδιοι θα σιωπήσουν. Αυτή δεν είναι η ιερατική τέχνη των μάγων και της μαντείας του μέλλοντος από ανατομικά θύματα. όχι η χαλδαϊκή αστρονομία και η επιστήμη της πρόβλεψης της μοίρας κατά γενέθλια, μια επιστήμη που συγκρίνει τη μοίρα μας με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, τα οποία δεν μπορούν να γνωρίζουν για τον εαυτό τους, τι είναι ή τι θα είναι. Εδώ δεν είναι τα όργια των Θρακών, από τα οποία, όπως λένε, προέρχεται η λέξη: το θρησκεύειν, δηλαδή λατρεία· Όχι τα τελετουργικά και τα μυστήρια του Ορφέα, του οποίου η σοφία θαύμασαν τόσο πολύ οι Έλληνες που εφηύραν ακόμη και έναν μύθο για τη λύρα του, σαν να αιχμαλωτίζει τα πάντα με τους ήχους της. τα άδικα βασανιστήρια που ορίζει ο Μίθρα για εκείνους που αποφασίζουν να ξεκινήσουν τέτοια μυστήρια. όχι το σχίσιμο του Όσιρι (άλλη μια καταστροφή που τιμούν οι Αιγύπτιοι). όχι οι ατυχείς περιπέτειες του Isis. όχι οι πιο αξιοσέβαστες κατσίκες των Μενδεσιανών. όχι η φάτνη του Άπις, το μοσχάρι που είχε παχυνθεί πεντανόστιμα από την αθωότητα των κατοίκων της Μέμφις. Εδώ δεν είναι ότι στις τιμές τους προσβάλλουν τον Νείλο, όπως οι ίδιοι υμνούν, καρποφόρους και καλοπροαίρετους, μετρώντας με τους αγκώνες τους την ευημερία των κατοίκων 250. Ας διασκεδάσουν λοιπόν τα ελληνόπουλα και οι δαίμονες με όλα αυτά, τρελώνοντας τους, ιδιοποιώντας την τιμή του Θεού για τον εαυτό τους και μοιράζοντας τους μεταξύ τους, εμφυσώντας τους αυτές ή εκείνες τις επαίσχυντες απόψεις και έννοιες. Διότι οι δαίμονες, από τότε που μας απομάκρυνε από το δέντρο της ζωής το δέντρο της γνώσης, από το οποίο φάγαμε τον καρπό τη λάθος ώρα και ακατάλληλα, άρχισαν να μας επιτίθενται σαν να είμαστε οι πιο αδύναμοι, κλέβοντας το κυρίαρχο μυαλό μας και ανοίγοντας την πόρτα στα πάθη. Αυτοί, όντας, ή μάλλον, από δική τους κακία, έχοντας γίνει μια ζηλιάρης και μισάνθρωπος φύση, δεν ανέχτηκαν ότι οι από κάτω ήταν άξιοι του ουράνιου βαθμού, όταν οι ίδιοι είχαν πέσει από ψηλά στη γη, και ότι μια τέτοια μεταφορά θα γινόταν σε δόξα και πρωταρχικές φύσεις. Εξ ου και ο διωγμός της δημιουργίας του Θεού! Αυτό βεβηλώνει την εικόνα του Θεού! Και αφού δεν αποφασίσαμε να τηρήσουμε την εντολή, παραδοθήκαμε στον αυτονόμο της εξαπάτησης. Και επειδή χάθηκαν, ατίμασαν τον εαυτό τους από το ίδιο πράγμα στο οποίο απέδωσαν φόρο τιμής. Γιατί δεν είναι μόνο τρομερό ότι όσοι δημιουργήθηκαν για καλές πράξεις, για να δοξάζουν και να υμνούν τον Δημιουργό και να μιμούνται τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο, έγιναν υποδοχή πάσης φύσεως παθών, εις βάρος της τροφής και της κατανάλωσης του εσωτερικού ανθρώπου, αλλά και ότι οι θεοί έγιναν προστάτες των παθών, έτσι ώστε η αμαρτία να μην αναγνωρίζεται μόνο από την ίδια την ευθύνη. αντικείμενα λατρείας. Αφού μας δόθηκε, έχοντας αποφύγει τη δεισιδαιμονία, να φτάσουμε στην αλήθεια, να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό και να γίνουμε πάνω από τη δημιουργία, αφήνοντας πίσω μας ό,τι είναι υπό τον χρόνο και εξαρτάται από την πρώτη κίνηση, τότε θα το μάθουμε και θα φιλοσοφήσουμε για ό,τι σχετίζεται με τον Θεό και το Θείο. Ας αρχίσουμε να φιλοσοφούμε, ξεκινώντας από το πού είναι καλύτερο να ξεκινήσουμε. Είναι καλύτερο να ξεκινήσουμε με αυτό που μας κληροδότησε ο Σολομών. «Η αρχή της σοφίας», λέει, «είναι η απόκτηση σοφίας» (Παρ. 4:7). Τι σημαίνει αυτό; Ονομάζει τον φόβο αρχή της σοφίας. Γιατί είναι αναγκαίο, όχι έχοντας αρχίσει με εικασίες, να τελειώνουμε με φόβο (η κερδοσκοπία είναι αχαλίνωτη και μπορεί κάλλιστα να οδηγήσει σε ορμητικές ταχύτητες), αλλά, έχοντας μάθει τα βασικά από τον φόβο, έχοντας εξαγνιστεί από αυτόν και, ας πούμε, εξευγενιστεί, να ανέβει στα ύψη. Όπου υπάρχει φόβος, υπάρχει η τήρηση των εντολών. Όπου υπάρχει τήρηση των εντολών, υπάρχει καθαρισμός της σάρκας - αυτό το σύννεφο που σκοτεινιάζει την ψυχή και την εμποδίζει να δει καθαρά τη Θεία ακτίνα. Αλλά όπου υπάρχει κάθαρση, υπάρχει φωτισμός. Ο φωτισμός είναι η εκπλήρωση της επιθυμίας για εκείνους που αγωνίζονται για τα υψηλότερα αντικείμενα, ή για το Υψηλό Αντικείμενο, ή για Αυτό που είναι υψηλότερο από το υψηλότερο. Επομένως, πρέπει πρώτα να καθαρίσουμε τους εαυτούς μας και μετά να συνομιλήσουμε με τους αγνούς, αν δεν θέλουμε να υποφέρουμε το ίδιο με τον Ισραήλ, που δεν άντεξε τη δόξα του προσώπου του Μωυσή και γι' αυτό ζήτησε ένα πέπλο. Δεν θέλουμε να βιώσουμε και να πούμε με τον Μανοέ, στον οποίο απονεμήθηκε το όραμα του Θεού: «Εμείς, γυναίκα, χαθήκαμε, «διότι είδαμε τον Θεό»» (Κριτές 13:22). Δεν θέλουμε, όπως ο Πέτρος, να διώξουμε τον Ιησού από το πλοίο ως ανάξιο μιας τέτοιας επίσκεψης (και όταν ονομάζω Πέτρο, ποιον εννοώ; - αυτόν που περπάτησε στα νερά). Δεν θέλουμε να χάσουμε την όρασή μας όπως ο Παύλος, ο οποίος, πριν καθαριστεί από τον διωγμό, ήρθε σε επικοινωνία με τον Διωκόμενο ή, καλύτερα να πούμε, με μια μικρή λάμψη του μεγάλου Φωτός. Δεν θέλουμε, ζητώντας θεραπεία, όπως ο εκατόνταρχος, από αξιέπαινο φόβο, να μην δεχτούμε τον Γιατρό στο σπίτι. Και ένας από εμάς, ενώ δεν έχει καθαριστεί, αλλά είναι εκατόνταρχος, υπερισχύει των πολλών στο κακό και υπηρετεί τον Καίσαρα, τον άρχοντα του κόσμου των κατεβασμένων, ας πει: «Δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη σκέπη μου» (Ματθαίος 8:8). Όταν δει τον Ιησού, και αν και μικρός σε πνευματικό ανάστημα, όπως ο Ζακχαίος, ανεβαίνει στη συκιά, «έχοντας νεκρώσει τα μέλη της γης» (Κολ. 3:5) και γίνει ανώτερος από το «σώμα της ταπεινοφροσύνης» (Φιλ. 3:21), τότε ας λάβει τον Λόγο και ας ακούσει: «Τώρα ήρθε η σωτηρία σε αυτόν τον οίκο και φέρει την τέλεια σωτηρία» (L, 19:2). καρπός, όμορφα σπαταλώντας και ξεχύνοντας όσα πονηρά συγκέντρωσε. τελώνης Γιατί ο ίδιος Λόγος είναι και τρομερός, από τη φύση του, για τους ανάξιους, και αποδεκτός, από αγάπη για την ανθρωπότητα, για εκείνους που είναι προετοιμασμένοι. Τέτοιοι είναι αυτοί που, αφού έδιωξαν το ακάθαρτο και υλικό πνεύμα από την ψυχή, «σημάδεψαν και στόλισαν» τις ψυχές τους με γνώση, δεν τις άφησαν αδρανείς και αδρανείς, ώστε (αφού το απρόσιτο και επιθυμητό) να μην απασχοληθούν ξανά με ακόμη μεγαλύτερη επιφύλαξη από τα επτά πνεύματα του κακού (όπως επτά θεωρούνται κακά, εξάσκουν και τα ίδια τα πνεύματα). την αρετή, πλήρως ή όσο το δυνατόν περισσότερο, αφού εμφύσησαν τον Χριστό μέσα τους, ώστε η κακή δύναμη, έχοντας καταλάβει κάποιο κενό, δεν γέμισε πάλι την ψυχή με τον εαυτό της, γι' αυτό «οι τελευταίοι θα είναι χειρότεροι από τους πρώτους» (Ματθαίος 12:43-45), επειδή η επίθεση είναι πιο γρήγορη, και ο φύλακας είναι πιο ασφαλής και νικιέται με μεγάλη δυσκολία. Όταν «κρατάμε» την ψυχή μας πάνω απ' όλα (Παρ. 4:23), «κατευθύνουμε μονοπάτια στις καρδιές μας προς εσάς» (Ψαλμ. 83:6), «οργώνουμε νέα χωράφια» (Ιερ. 4:3) και «σπέρνουμε με δικαιοσύνη», όπως διδάσκουν ο Σολομών, ο Δαβίδ και ο Ιερεμίας, «θα θερίσουμε έλεος (1.2 του Θεού), τότε δικαιοσύνη1». μυστική, κρυφή σοφία» (Α' Κορ. 2:7), και θα λάμψουμε για τους άλλους. Μέχρι τότε, ας εξαγνιστούμε και ας τελειοποιηθούμε από τον Λόγο για να ωφεληθούμε όσο το δυνατόν περισσότερο, να γίνουμε θεόμοιοι και να δεχθούμε τον Λόγο που ήρθε, όχι μόνο δεχόμενοι τον, αλλά και περιέχοντάς τον μέσα μας και αποκαλύπτοντάς τον στους άλλους. Αφού με ένα λόγο καθαρίσαμε το αίσχος, τώρα θα φιλοσοφήσουμε λίγο τη γιορτή και θα σχηματίσουμε κοινή γιορτή με ποθητές και θεόφιλες ψυχές. Και επειδή το κύριο πράγμα στη γιορτή είναι η μνήμη του Θεού, τότε ας θυμηθούμε τον Θεό, για τη «φωνή χαράς» (Ψαλμ. 41:5) όπου «η κατοικία όλων των τραγουδιστών και παιχνιδιών» (Ψαλμ. 86:7), κατά τη γνώμη μου, δεν είναι τίποτε άλλο από τον Θεό, που υμνείται και δοξάζεται από όσους αξίζουν να ζήσουν εκεί. Εάν η παρούσα λέξη περιέχει κάτι που έχει ήδη ειπωθεί πριν, κανείς δεν πρέπει να εκπλαγεί, γιατί θα αρχίσω να λέω όχι μόνο το ίδιο πράγμα, αλλά και για το ίδιο πράγμα, έχοντας γλώσσα και μυαλό και καρδιά να τρέμει, κάθε φορά που μιλώ για τον Θεό και σας εύχομαι τον ίδιο αξιέπαινο και ευλογημένο φόβο. Όταν προφέρω τη λέξη Θεός, φωτίζεσαι από ένα μόνο και τριπλό φως - τριπλό σε σχέση με ειδικές ιδιότητες ή με Υποστάσεις (αν θέλει κανείς να το πει έτσι) ή σε Πρόσωπα (δεν θα μαλώνουμε καθόλου για ονόματα, εφόσον οι λέξεις οδηγούν στην ίδια σκέψη), - ένα σε σχέση με την έννοια της ουσίας και, της θεότητας. Ο Θεός διαιρείται, ας πούμε, αχώριστα και συνδυάζεται χωριστά, γιατί η Θεότητα είναι Ένα στα τρία, και το ένα είναι το Τρία στο οποίο βρίσκεται το Θείο, ή, ακριβέστερα, που είναι η Θεότητα. Όσο για τις υπερβολές και τις ελλείψεις, θα τα κάνουμε χωρίς αυτά, μετατρέποντας ούτε την ενότητα σε ενότητα, ούτε τη διαίρεση σε αλλοτρίωση. Ας είναι εξίσου μακριά μας η μείωση του Σαμπέλι και η διαίρεση της Άριας, γιατί και οι δύο με την αντίθετη έννοια είναι κακοί και εξίσου πονηροί. Γιατί γιατί είναι απαραίτητο - είτε να ενώσουμε τον Θεό πονηρά, είτε να τον χωρίσουμε σε άνισους; – «Έχουμε όμως έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, με τον οποίο είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:7), και ένα Άγιο Πνεύμα, μέσα στο οποίο είναι τα πάντα. Με τις λέξεις: από Αυτόν (εξ ου), By Him (δι ου) και σε Αυτόν (εν ω), δεν διαχωρίζουμε τις φύσεις (αλλιώς δεν θα αναδιατάσσονταν οι προθέσεις ή δεν θα άλλαζε η σειρά των ονομάτων), αλλά διακρίνουμε τις προσωπικές ιδιότητες μιας και ενιαίας φύσης. Και αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι οι διακριθέντες συγκεντρώνονται ξανά, αν δεν διαβάσετε χωρίς προσοχή τα ακόλουθα λόγια του ίδιου Αποστόλου: «Επειδή όλα είναι από Αυτόν, και δι' Αυτόν και προς Αυτόν» (εις αυτον): «Σ' Αυτόν ας είναι δόξα στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 11:36). «Ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και είναι χωρίς αρχή», γιατί δεν έχει αρχή από κανέναν. Ο Υιός είναι ο Υιός και δεν είναι χωρίς αρχή, γιατί είναι από τον Πατέρα. Αν όμως κατανοήσετε την αρχή σε σχέση με τον χρόνο, τότε ο Υιός είναι χωρίς αρχή, γιατί ο Δημιουργός των καιρών δεν είναι υπό τον χρόνο. Το Πνεύμα είναι αληθινά το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά όχι ως Υιός (ουχ υϊκως). επειδή αυτό που συμβαίνει δεν δημιουργείται (γεννητως), αλλά αρχικά (εκορευτως). εάν για λόγους σαφήνειας είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε μια νέα λέξη. Εν τω μεταξύ, ούτε ο Πατέρας στερείται την αγένεια, επειδή γέννησε. ούτε ο Υιός - γέννηση, γιατί από τον Αγέννητο (γιατί πώς μπορούν να στερηθούν;); Ούτε το Άγιο Πνεύμα μεταβάλλεται σε Πατέρα ή Υιό, επειδή προχωρεί και επειδή Θεός, αν και δεν φαίνεται τόσο άθεο. Γιατί μια προσωπική περιουσία είναι αμετάβλητη, διαφορετικά πώς θα μπορούσε να παραμείνει προσωπική αν μεταφερόταν και μεταβιβαζόταν; Όσοι αναγνωρίζουν την αγένεια και τη γέννηση ως τη φύση των θεών με το ίδιο όνομα, ίσως και του Αδάμ και του Σεθ, από τους οποίους ο ένας δεν είναι από τη σάρκα (ως δημιούργημα του Θεού) και ο άλλος από τον Αδάμ και την Εύα, θα αρχίσουν να τους αναγνωρίζουν ως ξένους μεταξύ τους από τη φύση τους. Άρα, υπάρχει ένας Θεός στα Τρία, και οι Τρεις είναι ένας, όπως είπαμε. Εφόσον τέτοιοι είναι οι Τρεις, ή τέτοιος είναι ο Ένα, και ήταν απαραίτητο η λατρεία του Θεού να μην περιορίζεται σε εκείνους που βρίσκονται ψηλά, αλλά να υπάρχουν και κάποιοι προσκυνητές από κάτω, και όλα να γεμίζουν με τη δόξα του Θεού (γιατί όλα είναι Θεός), τότε για αυτόν τον σκοπό δημιουργείται ένα άτομο, που τιμάται από το έργο και την εικόνα του Θεού. Και έτσι δημιουργήθηκε, όταν, μέσω του φθόνου του διαβόλου, μέσω της πικρής γεύσης της αμαρτίας, αποτραβήχτηκε άθλια από τον Θεό που τον δημιούργησε, δεν ήταν στη φύση του Θεού να περιφρονεί. Τι συμβαίνει; Και ποιο είναι το μεγάλο μυστήριο για εμάς; – Οι φύσεις ανανεώνονται, και ο Θεός γίνεται άνθρωπος. Και «αυτός που περπατά στους ουρανούς των ουρανών» (Ψαλμ. 67:34) της δικής του δόξας και κυριαρχίας δοξάζεται με την πτωχεία και την ταπεινοφροσύνη μας. Και ο Υιός του Θεού επιθυμεί να γίνει και να ονομαστεί Υιός του Ανθρώπου, χωρίς να αλλάξει αυτό που ήταν (γιατί αυτό είναι αμετάβλητο), αλλά αποδεχόμενος αυτό που δεν ήταν (γιατί είναι λάτρης της ανθρωπότητας), ώστε το Ασυγκράτητο να συγκρατηθεί, μπαίνοντας σε επικοινωνία μαζί μας μέσω της μεσολαβούσας σάρκας, όπως μέσω ενός πέπλου, γιατί είναι αδύνατο η γεννημένη και διεφθαρμένη φύση Του να είναι φθαρμένη. Για το σκοπό αυτό συνδέεται το ασυμβίβαστο. Όχι μόνο ο Θεός με γέννηση στο χρόνο, νους με σάρκα, προχρονικός με τον χρόνο, απεριόριστος με μέτρο, αλλά και γέννηση με ακεραιότητα, ατιμία με ό,τι είναι πάνω απ' όλα τιμή, απαθές με βάσανα, αθάνατο με φθαρτό. Εφόσον ο εφευρέτης της αμαρτίας ονειρευόταν να είναι ανίκητος, αφού μας έπιασε με την ελπίδα να γίνουμε όμοιοι με τον Θεό, ο ίδιος πιάνεται στο κάλυμμα της σάρκας, ώστε, αγγίζοντας μας όπως ο Αδάμ, να συναντήσει τον Θεό. Έτσι, ο νέος Αδάμ έσωσε τον παλιό, και η καταδίκη αφαιρέθηκε από τη σάρκα μετά την καταστροφή του θανάτου από τη σάρκα! Αλλά τα Χριστούγεννα γιορτάστηκαν όπως έπρεπε, και εγώ, ο ιδρυτής της γιορτής, και εσύ, και τα πάντα, τόσο στον κόσμο όσο και πάνω από τον κόσμο. Περπατήσαμε με το αστέρι, προσκυνήσαμε με τους σοφούς, φωτιστήκαμε με τους βοσκούς, υμνήσαμε με τους αγγέλους, αγκαλιάσαμε τον Συμεών, και με την Άννα, την ηλικιωμένη και αγνή, «εξομολογηθήκαμε στον Κύριο». Και ευχαριστώ Αυτόν που «έρχεται» ως ξένος για να δοξάσει τον ξένο! Και τώρα υπάρχει άλλη πράξη του Χριστού και άλλο μυστήριο. Δεν μπορώ να συγκρατήσω την ευχαρίστηση και να εμπνευστώ. Σχεδόν όπως ο Ιωάννης κηρύττω το ευαγγέλιο. και αν και δεν είμαι πρόδρομος, εντούτοις είμαι από την έρημο. Ο Χριστός φωτίστηκε - και εμείς θα φωτιστούμε μαζί Του! Ο Χριστός βαπτίζεται - ας κατεβούμε μαζί Του, για να ανεβούμε μαζί Του! Ο Ιησούς βαφτίστηκε - είναι ένα πράγμα ή και τα δύο που πρέπει να ληφθούν υπόψη; Ποιος βαφτίζεται; Από ποιον και πότε βαφτίζεται; – Καθαρός, από τον Γιάννη, και όταν αρχίζει να κάνει σημεία. Τι μαθαίνουμε από αυτό, τι μαθαίνουμε; – Πρέπει να εξαγνιστεί κανείς, να είναι ταπεινός και να κηρύττει αφού τελειοποιήσει την πνευματική και σωματική του ηλικία. Το πρώτο είναι απαραίτητο για όσους προσεγγίζουν το βάπτισμα απρόσεκτα και χωρίς προετοιμασία και δεν παρέχουν τη λύτρωση μέσω της δεξιοτεχνίας στην καλοσύνη. Διότι παρόλο που αυτή η χάρη, όπως και η χάρη, δίνει άφεση προηγούμενων αμαρτιών. αλλά τότε απαιτείται ακόμη μεγαλύτερη ευλάβεια από εμάς, για να μην «επιστρέψουμε» στον ίδιο «εμετό» (Παρ. 26:11). Το δεύτερο το χρειάζονται όσοι υψώνονται ενάντια στους διοργανωτές των μυστηρίων, αν τους ξεπερνούν σε οποιαδήποτε αξιοπρέπεια. Το τρίτο το χρειάζονται όσοι στηρίζονται με τόλμη στη νεότητα και πιστεύουν ότι υπάρχει πάντα χρόνος για διδασκαλία ή προεδρία. Ο Ιησούς καθαρίζεται. και αμελείς τον καθαρισμό; Καθαρίστηκε από τον Ιωάννη. και επαναστατείς ενάντια στον κήρυκά σου; Καθαρίστηκε στην ηλικία των τριάντα ετών. κι εσύ, χωρίς να έχεις ακόμα μούσι, διδάσκεις στους πρεσβυτέρους ή νομίζεις ότι μπορείς να διδάξεις χωρίς να κερδίσεις σεβασμό είτε από την ηλικία είτε ακόμα και, ίσως, με τον τρόπο ζωής; Τότε ο Δανιήλ εμφανίζεται σε εσάς, και οι δύο είναι νέοι δικαστές, και όλα τα παραδείγματα είναι στη γλώσσα, γιατί καθένας που πράττει άδικα είναι έτοιμος να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Αλλά αυτό που είναι σπάνιο δεν είναι νόμος για την Εκκλησία, αφού ένα χελιδόνι δεν δείχνει άνοιξη, ή μια γραμμή δεν κάνει γεωμέτρη, ή ένα σύντομο ταξίδι δεν κάνει ναύτη. Ο Γιάννης όμως βαφτίζει. Έρχεται ο Ιησούς, αγιάζοντας, ίσως, τον ίδιο τον Βαπτιστή, αλλά σίγουρα τον γέρο Αδάμ, για να ταφεί στο νερό, και μπροστά τους και για αυτούς, αγιάζοντας τον Ιορδάνη και, καθώς ο Ίδιος ήταν πνεύμα και σάρκα, τελειοποιώντας πνεύμα και νερό. Ο Βαπτιστής δεν δέχεται - επιμένει ο Ιησούς. «Απαιτώ να βαπτιστείς» (Ματθαίος 3:14), λέει η λυχνία στον Ήλιο, η φωνή στον Λόγο, ο φίλος στον Νυμφίο, αυτός που είναι πάνω απ' όλα μεταξύ εκείνων των «γεννημένων από γυναίκες» (Ματθαίος 11:11), «Που γεννήθηκε πριν από κάθε δημιουργία» (Κολ. 1:5), πηδώντας στη μήτρα, για τον οποίο έλαβε τη μήτρα, ενώ έλαβε τη μήτρα. πρώην Πρόδρομος - σε Αυτόν που εμφανίστηκε και θα εμφανιστεί. «Απαιτώ να βαφτιστείς», πρόσθεσε: και για σένα. Διότι ο Βαπτιστής ήξερε ότι θα βαπτιζόταν με μαρτύριο ή ότι κάτι περισσότερο από τα πόδια του θα καθαρίζονταν, όπως του Πέτρου. Και «Έρχεσαι σε μένα;» Και αυτή είναι η προφητεία. Διότι ο Βαπτιστής ήξερε ότι όπως ο Πιλάτος θα οργιζόταν για τον Ηρώδη, έτσι και ο Χριστός θα ακολουθούσε τον αναχωρήσαντα Πρόδρομο. Τι γίνεται με τον Ιησού; «Άφησε το τώρα». Αυτή είναι η οικονομία του Θεού. Γιατί ο Ιησούς ήξερε ότι σύντομα θα γινόταν ο Βαπτιστής του Βαπτιστή. Τι σημαίνει «φτυάρι» (Ματθαίος 3:12); Καθαρισμός. Τι είναι η «φωτιά»; – Κατανάλωση τροφών χαμηλού βάρους και καύση του πνεύματος. Τι είναι το «τσεκούρι»; – Επίσκεψη ψυχής, που παραμένει ανίατη και καλυμμένη με «πύον». Τι είναι το «σπαθί»; - Ανατομή με λόγια, με την οποία χωρίζεται το χειρότερο από το καλύτερο, ο πιστός χωρίζεται από τον άπιστο, ο γιος διεγείρεται κατά του πατέρα, η κόρη κατά της μητέρας και η νύφη κατά της πεθεράς, το νέο και πρόσφατο κατά του αρχαίου και κρυφού. Τι σημαίνει το «στρίνι των σανδάλων» (Μάρκος 1:7), που δεν το λύνεις, Βαπτιστή του Ιησού, κάτοικο της ερήμου, που δεν τρώει φαγητό, ο νέος Ηλίας, «μεγαλύτερος από τον Προφήτη» (Ματθαίος 11:9), επειδή είδες Αυτόν που είχε προειπωθεί να μεσολαβεί ανάμεσα στο παλιό και στο νέο; -Τι εννοείς αυτός; «Ίσως το δόγμα του ερχομού και της ενσάρκωσης, στο οποίο ακόμη και τα πιο ακραία δεν επιλύονται εύκολα, όχι μόνο για τους σαρκικούς ανθρώπους και τα νήπια εν Χριστώ, αλλά και για εκείνους που μοιάζουν στο πνεύμα με τον Ιωάννη. Αλλά «ο Ιησούς βγαίνει από το νερό», γιατί παίρνει όλο τον κόσμο μαζί Του και βλέπει τους «διαιρούμενους ουρανούς» (Μάρκος - 1:10) απόγονοι με τον ίδιο τρόπο όπως ο παράδεισος με ένα φλεγόμενο όπλο. Και το Πνεύμα μαρτυρεί τη Θεότητα, γιατί έρχεται στα ίσα. και φωνή από τον ουρανό, γιατί είναι από τον ουρανό, για τον οποίο δίνεται η μαρτυρία. Και το πνεύμα είναι «σαν περιστέρι», γιατί τιμά το σώμα (και είναι, μετά τη θέωση, Θεός), γιατί σωματικά και ταυτόχρονα από μακριά, το ορατό περιστέρι συνηθίζει να κηρύττει την «κατάπαυση του κατακλυσμού». Εάν κρίνετε τη Θεότητα από όγκο και βάρος - εσείς που μιλάτε ασήμαντα για το μεγαλύτερο, και το Πνεύμα είναι μικρό για εσάς επειδή εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού, τότε σας ταιριάζει να θεωρήσετε τη βασιλεία των ουρανών ως τίποτα, επειδή παρομοιάζεται με σιναπόσπορο. Αρμόζει στο μεγαλείο του Ιησού να προτιμά τον εχθρό, γιατί αποκαλείται «μέγα βουνό» (Ζαχ. 4:7) και μεγάλη φάλαινα (Ιώβ 3:8), και «βασιλιάς όλων των κατοικούντων στα νερά» (Ιώβ 41:25), και ο Ιησούς ονομάζεται «Αμνός» (1 Πέτ. 1:19), «μαργαριτάρι» (13:6) (Μα. 2:11), και το ίδιο. Επειδή όμως ο πραγματικός θρίαμβος είναι για χάρη του Βαπτίσματος και πρέπει να υποφέρουμε από το κακό σε κάποιο βαθμό με Εκείνον που φαντάστηκε για εμάς, βαφτίστηκε και σταυρώθηκε, τότε ας φιλοσοφήσουμε λίγο τις διαφορές στα βαπτίσματα για να βγούμε από εδώ εξαγνισμένοι. Ο Μωυσής βάφτιζε, αλλά στο νερό, και νωρίτερα «στο σύννεφο και στη θάλασσα» (Α' Κορ. 10:2), και αυτό είχε εκπαιδευτικό νόημα, όπως καταλαβαίνει ο Παύλος. Το νερό αντιπροσωπευόταν από τη θάλασσα, το Πνεύμα από το σύννεφο, το ψωμί της ζωής από το μάννα και το θεϊκό ποτό από το ποτό. Ο Ιωάννης βάφτισε επίσης, όχι πλέον με τον ιουδαϊκό τρόπο, γιατί όχι μόνο με νερό, αλλά και για «μετάνοια» (Ματθαίος 3:11), αλλά όχι εντελώς πνευματικά, γιατί δεν πρόσθεσε: «και με το Πνεύμα». Ο Ιησούς βαφτίζει επίσης, αλλά με το Πνεύμα: αυτό είναι τελειότητα. Πώς θα μπορούσε να μην είναι ο Θεός Αυτός μέσω του οποίου (τολμώ να πω) θα γίνετε κι εσείς θεός; Γνωρίζω επίσης το τέταρτο βάπτισμα - το βάπτισμα του μαρτυρίου και του αίματος, με το οποίο βαπτίστηκε ο ίδιος ο Χριστός, που είναι πολύ πιο τιμητικό από τα άλλα, αφού δεν μολύνεται από νέες ακαθαρσίες. Ξέρω επίσης το πέμπτο - δακρύβρεχτο, αλλά το πιο δύσκολο. αυτός που βαφτίζεται είναι «που πλένει το κρεβάτι του και το κρεβάτι του με δάκρυα κάθε βράδυ» (Ψαλμ. 6:7), που «βρωμάει» και «πληγώνει» την αμαρτία (Ψαλμ. 37:6), που «κλαίει και θρηνεί» (Ψαλμ. 35:14), που μιμείται τη μεταστροφή του Μανασσή, την ταπεινοφροσύνη της δημόσιας ταπεινότητας. ναός και δικαιώνεται περισσότερο από τον ματαιόδοξο Φαρισαίο, που πέφτει με μια Χαναανή γυναίκα, ζητά ανθρωπιά και ψίχουλα - τροφή για τον πιο πεινασμένο σκύλο. Ομολογώ ότι ο άνθρωπος είναι άστατο ον και εκ φύσεως ευμετάβλητο, και γι' αυτό δέχομαι πρόθυμα αυτό το τελευταίο βάπτισμα, λατρεύω Εκείνον που το έδωσε και το κοινοποιώ στους άλλους, και με έλεος εξαγοράζω το έλεος για τον εαυτό μου. Γιατί ξέρω ότι εγώ ο ίδιος είμαι «φορτωμένος με αδυναμία» (Εβρ. 5:2), και με το μέτρο που χρησιμοποιώ, θα μετρηθεί σε μένα. Μα τι λες; Τι νόμο δίνεις, καινούργια Φαρισαίε, αγνό στο όνομα και όχι στην επιθυμία, και ενσταλάζεις μέσα μας τους κανόνες του Novatus με την ίδια αδυναμία; Δεν δέχεσαι τη μετάνοια; Δεν δίνεις χώρο για δάκρυα; Δεν κλαις; Είθε ο δικαστής να μην σας φερθεί έτσι! Δεν σας αγγίζει η αγάπη για την ανθρωπότητα του Ιησού, που «πήρε τις αρρώστιες μας» και «κουβαλούσες τις ασθένειές μας» (Ματθαίος 8:17), που δεν ήρθε στους δίκαιους, αλλά στους αμαρτωλούς, για να τους καλέσει σε μετάνοια, που θέλει «έλεος, όχι θυσία» (Ματθαίος 9:13), εβδομήντα φορές «επτά φορές» συγχωρεί 18:22); Πόσο ευλογημένη θα ήταν η εξύψωσή σας αν ήταν αγνότητα και όχι αλαζονεία, που δίνει νόμους ανεφάρμοστους για τον άνθρωπο και τελειώνει τη διόρθωση σε απόγνωση! Εξίσου κακή είναι η άφεση αμαρτιών που δεν διορθώνει και η καταδίκη που δεν γνωρίζει έλεος. το πρώτο αποδυναμώνει εντελώς τα ηνία και το δεύτερο στραγγαλίζει με υπερβολική ένταση. Απόδειξε μου την αγνότητά σου και θα εγκρίνω τη σκληρότητά σου. Και τώρα φοβάμαι ότι αποδεικνύετε αθεράπευτη επειδή είστε καλυμμένοι με πληγές. Αλήθεια δεν θα δεχτείς τον μετανοούντα Δαβίδ, στον οποίο η μετάνοια διατήρησε και το δώρο της προφητείας; Ή ο μεγάλος Πέτρος, που βίωσε κάτι ανθρώπινο κατά τη σωτήρια ταλαιπωρία του; Ο Ιησούς όμως τον δέχτηκε και με τριπλή ερώτηση και εξομολόγηση θεράπευσε την τριπλή άρνησή του. Αλήθεια δεν θα δεχτείς αυτόν που βαφτίστηκε στο αίμα (και μέχρι εδώ θα επεκταθεί η αλαζονεία σου!) ή τον Κορίνθιο άνομο; Αλλά και ο Παύλος επιβεβαίωσε την «αγάπη» (Β Κορ. 2:8), όταν είδε τη διόρθωση, και παρουσίασε τον λόγο, «για να μην καταναλωθεί από υπερβολική λύπη» (Β Κορ. 2:7), φορτωμένος με υπερβολική τιμωρία. Δεν επιτρέπετε σε νεαρές χήρες να παντρεύονται, παρά την ηλικία; Αλλά ο Παύλος τόλμησε να το κάνει. κι εσύ, σίγουρα, είσαι ο δάσκαλός του, ως ένας που ανέβηκε στον τέταρτο ουρανό, σε έναν άλλο παράδεισο, που άκουσε λόγια ακόμα πιο ανείπωτα, που διακήρυξε έναν ακόμα μεγαλύτερο κύκλο ως το Ευαγγέλιο! "Αλλά ο Παύλος δεν το επέτρεψε αυτό μετά το βάπτισμα" - τι στοιχεία υπάρχουν για αυτό; Ή αποδείξτε το ή μην κρίνετε. Εάν το θέμα είναι αμφίβολο. ας νικήσει η φιλανθρωπία. Λένε όμως ότι ο Novat δεν δέχτηκε αυτούς που έπεσαν κατά τη διάρκεια της δίωξης. Τι από αυτό λοιπόν; Αν όχι μετανοημένος, δίκαιος. Και δεν δέχομαι αυτούς που είτε είναι ανένδοτοι είτε δεν μαλακώνουν αρκετά, και δεν επιβραβεύουν μια κακή πράξη με διόρθωση. Όταν τους δέχομαι, τους αναθέτω μια αξιοπρεπή θέση. Κι αν ο Novat δεν δεχόταν τα δάκρυα που έτρεχαν, δεν θα τον μιμηθώ. Και τι είδους νόμο έχω για τη μισανθρωπία του Novatus, που δεν τιμώρησε την πλεονεξία - τη δεύτερη ειδωλολατρία, αλλά καταδίκασε την πορνεία τόσο αυστηρά ως ασώματη και ασώματη; Τι λέτε; Σας πείθουμε με αυτά τα λόγια; Σταθείτε στην ίδια πλευρά με εμάς - τους ανθρώπους. Ας μεγαλύνουμε μαζί τον Κύριο. Κανείς από εσάς, ακόμη κι αν έχετε υπερβολική εμπιστοσύνη στον εαυτό σας, δεν τολμάτε να πει: «Μην πλησιάζετε, γιατί είμαι άγιος για εσάς» (Ησ. 65:5), και ποιος είναι τόσο αγνός όσο εγώ;». Ενημερώστε μας και εμάς. Αλλά δεν είμαστε πεπεισμένοι; «Και θα ρίξουμε δάκρυα για σένα». Αυτοί λοιπόν, αν θέλουν, ας ακολουθήσουν το δρόμο μας και του Χριστού. αν όχι, τότε το δικό σου. Ίσως θα βαφτιστούν εκεί στο πυρ - αυτό το τελευταίο βάπτισμα, το πιο δύσκολο και διαρκές, που τρώει την ύλη σαν σανό και κατατρώει την ελαφρότητα κάθε αμαρτίας. Και τώρα θα τιμήσουμε τη Βάπτιση του Χριστού και θα γιορτάσουμε ευλαβικά, όχι χορτάζοντας την κοιλιά, αλλά έχοντας πνευματική χαρά. Πώς μπορούμε να το απολαύσουμε; «Πλυθείτε, καθαρίστε τους εαυτούς σας» (Ησαΐας 1:16). Αν είσαι ερυθρός από την αμαρτία και όχι εντελώς ματωμένος, θα είσαι λευκός σαν το χιόνι. αν οι άνθρωποι του αίματος είναι τέλειοι και κόκκινοι, τότε τουλάχιστον φτάστε στη λευκότητα του κύματος. Σε κάθε περίπτωση, να εξαγνιστείτε και να εξαγνιστείτε. Ο Θεός δεν χαίρεται παρά για τη διόρθωση και τη σωτηρία του ανθρώπου. γι' αυτόν τον σκοπό είναι ολόκληρος ο λόγος και κάθε μυστήριο. Είθε να είστε «σαν φώτα στον κόσμο» (Φιλιπ. 2:15) - μια ζωογόνος δύναμη για τους άλλους ανθρώπους, και να εμφανίζεστε ως τέλεια φώτα στο μεγάλο Φως, και να μάθετε τα μυστικά του φωτοδότη εκεί, που φωτίζονται πιο καθαρά και καθαρά από την Τριάδα, από την οποία τώρα λάβατε σε μικρό βαθμό μια ακτίνα από τον Χριστό μας Κύριο. Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Στο στόμιο του Νείλου, ένα μέγεθος ήταν σκαλισμένο σε πέτρες που έδειχνε την άνοδο του νερού στον Νείλο κατά τη διάρκεια της πλημμύρας. και από αυτό βγήκε συμπέρασμα για τη γονιμότητα στην Αίγυπτο και την ευημερία των κατοίκων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: