Слово 39

Zu den heiligen Lichtern der Erscheinungen des Herrn Siehe auch andere Übersetzungen: Wort 39. Zu den Heiligen Lichtern Wort 39. Über die heiligen Lichter der Erscheinungen des Herrn (Hrsg. 2007) Wieder mein Jesus, und wieder ein Sakrament – kein trügerisches und unziemliches Sakrament, kein Sakrament des heidnischen Irrtums und der Trunkenheit (wie ich die von den Heiden respektierten Sakramente nenne und wie, glaube ich, jeder vernünftige Mensch sie nennen wird); sondern ein erhabenes und göttliches Sakrament, das uns das himmlische Licht schenkt! Denn der heilige Tag des Lichts, den wir erreicht haben und den wir jetzt feiern dürfen, beginnt mit der Taufe meines Christus, „dem wahren Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9), aber er reinigt mich und hilft dem Licht, das wir, nachdem wir es zuerst von Christus von oben empfangen hatten, durch die Sünde verdunkelt und verschmolzen haben. Hören Sie also auf die göttliche Stimme, die für mich, der ich solche Sakramente studiere und lehre (und es wäre gut, wenn es auch für Sie wäre!), ganz deutlich ruft: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12). Und dafür: „Wendet euren Blick auf Ihn und werdet erleuchtet, und eure Angesichter“, geprägt vom wahren Licht, „werden sich nicht schämen“ (Psalm 33,6). Zeit der Erweckung – lasst uns von oben wiedergeboren werden! Zeit für Neuschöpfung – lasst uns den ersten Adam wahrnehmen! Bleiben wir nicht so, wie wir jetzt sind, sondern werden wir zu dem, was wir geschaffen haben. „Das Licht scheint in der Dunkelheit“, das heißt in diesem Leben – dem fleischlichen Leben, und obwohl Er verfolgt wird, „begreift die Dunkelheit nicht“ (Johannes 1:5), das heißt die feindliche Macht, die sich schamlos dem sichtbaren Adam nähert, aber mit Gott zusammenstößt und den Sieg zugibt; Warum werden wir, nachdem wir die Dunkelheit beiseite gelegt haben, uns dem Licht nähern, und dann werden wir als Kinder des vollkommenen Lichts vollkommenes Licht werden! Du siehst die Gnade des Tages, du siehst die Kraft des Sakraments: Freust du dich nicht über die Erde? Ist es nicht offensichtlich, dass der Kummer, den mein Wort und meine geheime Lehre hervorgerufen hat, bereits zugenommen hat? Und Sie werden noch mehr erhöht sein, wenn das Wort das Wort gut regiert. Handelt es sich dabei um eine Art gesetzeswidrige und verborgene Reinigung, die durch vorübergehende Besprengung Nutzen bringt und die Befleckten mit Asche besprengt? Praktizieren die Heiden so etwas? Für mich ist jedes Ritual und jedes Sakrament Extravaganz, eine dunkle Erfindung von Dämonen und das Produkt eines erbärmlichen Geistes, dem die Zeit half und der durch eine Fabel verborgen wurde; denn was sie als wahr verehren, verbergen sie selbst als fabelhaft. Wenn es wahr ist, sollte es nicht als Fabel bezeichnet werden, aber es sollte gezeigt werden, dass es keine Schande ist. Wenn es falsch ist, dann dürfen wir uns darüber nicht wundern und nicht so schamlos die gegensätzlichsten Meinungen über dieselbe Sache vertreten, wie diejenigen, die Kinder oder Ehemänner auf dem Platz amüsieren, die völlig den Verstand verloren haben, und nicht diejenigen, die mit Männern argumentieren, die Intelligenz haben und das Wort verehren, obwohl sie diese vielgekünstelte und schmutzige Überzeugungskraft des Wortes verachten. Hier (ich sage es, obwohl es den Heiden nicht gefallen wird) ist nicht die Geburt und Verheimlichung von Diy – dem kretischen Herrscher, nicht die Cliquen und der militärische Applaus und die Tänze der Kureten, die die Stimme des weinenden Gottes übertönen, damit der kinderhassende Vater es nicht hören würde, weil es gefährlich war, wie ein Baby zu weinen, das wie ein Stein verschluckt wurde. Hier gibt es nicht die Verzerrungen der Phrygier, auch nicht die Flöten und Corybantes, noch die Rasereien, die zu Ehren von Rhea, der Mutter der Götter, sowohl von den Weihern als auch von den Eingeweihten begangen wurden (was der Mutter solcher Götter gebührt). Bei uns wird nicht irgendeine Jungfrau entführt, es ist nicht Demeter, die umherirrt und Kelei, Triptolemus und Drachen mitbringt, und mal handelt sie, mal leidet sie. Ich schäme mich, ihre nächtlichen Rituale ans Licht zu bringen und schändliche Taten in ein Sakrament zu verwandeln. Eleusis und die Zuschauer wissen, was der Stille unterliegt und der Stille wirklich würdig ist. Hier ist es nicht Dionysos, nicht der Oberschenkel, der einen Frühgeborenen zur Welt bringt, denn zuvor brachte der Kopf etwas anderes hervor; nicht der androgyne Gott, nicht eine Menge betrunkener Menschen, nicht eine verwöhnte Armee, nicht der Wahnsinn der Thebaner, die Dionysos verehren, nicht die Verehrung von Perun Semele; nicht die verschwenderischen Mysterien der Aphrodite, die, wie sie selbst sagen, schändlich geboren und geehrt wurde, nicht einige Phallas und Iphiphalas, die sowohl im Aussehen als auch in den Taten abscheulich sind; keine Ausländer unter den Tauri töten; Das Blut der Lacedämonier-Jünglinge befleckte nicht den Altar, sie schnitten sich mit Peitschenhieben und zeigten in diesem Fall unpassenderweise Mut zu Ehren der Göttin und darüber hinaus des Mädchens, weil sie beide Sanftmut ehrten und Furchtlosigkeit respektierten. Wohin stellen Sie die Zubereitung von Speisen des Pelops zur Bewirtung der hungrigen Götter – widerliche und unmenschliche Gastfreundschaft? Wo platzieren Sie die schrecklichen und düsteren Geister der Hekate, die Täuschungen und Vorhersagen des Trophonius aus dem Untergrund, das müßige Gerede der Dodon-Eiche, die gegenseitigen Prophezeiungen des Delphischen Dreifußes oder die Gabe der Weitsicht, die das Wasser der kastalischen Quelle mitteilt? Nur eines hatten sie nicht vorhergesehen: dass sie selbst zum Schweigen gebracht werden würden. Dies ist nicht die priesterliche Kunst von Zauberern und das Erraten der Zukunft anhand sezierter Opfer; nicht die chaldäische Astronomie und die Wissenschaft, das Schicksal anhand des Geburtstags vorherzusagen, eine Wissenschaft, die unser Schicksal mit der Bewegung von Himmelskörpern vergleicht, die nichts über sich selbst wissen können, was sie sind oder sein werden. Hier sind nicht die Orgien der Thraker, von denen, wie sie sagen, das Wort stammt: το θρησκέυειν, das heißt Anbetung; nicht die Rituale und Sakramente des Orpheus, über dessen Weisheit die Griechen so sehr staunten, dass sie sogar eine Fabel über seine Leier erfanden, als würde sie mit ihren Klängen alles fesseln; die unfaire Folter, die Mithra denjenigen vorschreibt, die sich dazu entschließen, solche Sakramente zu empfangen; nicht das Zerreißen des Osiris (eine weitere von den Ägyptern verehrte Katastrophe); nicht die unglücklichen Abenteuer von Isis; nicht die angesehensten Ziegen der Mendesianer; nicht die Krippe von Apis, das von der Unschuld der Einwohner von Memphis liebevoll gemästete Kalb. Hier ist es nicht so, dass sie zu Ehren den Nil beleidigen, wie sie selbst loben, fruchtbar und gutmütig, und den Wohlstand der Bewohner mit ihren Ellenbogen messen 250. Ich werde nicht über die Ehrung von Reptilien und Reptilien sprechen, über Verschwendung in beschämenden Angelegenheiten, so dass es für jedes Reptil einen besonderen Ritus und ein besonderes Sakrament gab; obwohl uns allen eines gemeinsam ist: die unglückliche Situation der Gläubigen. Und wenn sie zu völlig bösen Menschen würden, völlig von der Herrlichkeit Gottes abfallen und sich Götzen, Kunstwerken und Werken menschlicher Hände hingeben würden, dann würde ein kluger Mensch ihnen nichts anderes wünschen, als solche Ehrengegenstände zu haben und sie so zu ehren, dass sie, wie der Apostel sagt, die gebührende „Vergeltung für ihre Verfehlung“ (Röm. 1,27) in dem, was sie ehren, erhalten würden, nicht so sehr in der Ehre, was geehrt wird, sondern in dem, was sie ehren sich selbst zu entehren, indem sie in ihrer Täuschung abscheulich werden und noch abscheulicher in der Bedeutungslosigkeit dessen, was sie anbeten und ehren, und um gefühlloser zu werden als die am meisten verehrten Objekte, indem sie sie an Wahnsinn um so viel übertreffen, wie die Objekte der Anbetung sie an Bedeutungslosigkeit übertreffen. Mögen also die hellenischen Kinder und Dämonen sich mit all dem amüsieren, sie in den Wahnsinn treiben, sich die Ehre Gottes aneignen und sie unter sich aufteilen, indem sie ihnen diese oder jene beschämenden Meinungen und Konzepte einflößen. Denn seit wir vom Baum des Lebens durch den Baum der Erkenntnis entfernt wurden, von dem wir zur falschen Zeit und zur Unzeit aßen, begannen die Dämonen, uns anzugreifen, als wären wir die Schwächsten, stahlen unseren souveränen Geist und öffneten den Leidenschaften Tür und Tor. Da sie zu einer neidischen und menschenfeindlichen Natur geworden waren, oder vielmehr aus eigener Bosheit, duldeten sie nicht, dass diejenigen, die unten waren, des himmlischen Ranges würdig waren, wenn sie selbst von oben auf die Erde gefallen waren, und dass eine solche Übertragung in Herrlichkeit und primäre Naturen stattfinden würde. Daher die Verfolgung der Schöpfung Gottes! Das entweiht das Bild Gottes! Und da wir uns nicht entschieden, das Gebot zu halten, wurden wir dem Selbstgesetz der Täuschung ausgeliefert. Und weil sie verloren waren, entehrten sie sich selbst durch genau das, dem sie huldigten. Denn es ist nicht nur schrecklich, dass diejenigen, die für gute Taten geschaffen wurden, um den Schöpfer zu verherrlichen und zu preisen und Gott so weit wie möglich nachzuahmen, zum Gefäß aller Arten von Leidenschaften wurden, zum Nachteil, den inneren Menschen zu nähren und zu verzehren, sondern auch, dass die Götter zu Schutzherren der Leidenschaften gemacht wurden, so dass die Sünde nicht nur nicht der Verantwortung unterworfen, sondern sogar göttlich anerkannt wurde und für sich selbst einen starken Schutz hatte – die eigentlichen Gegenstände der Anbetung. Da es uns gewährt wurde, ohne abergläubische Täuschung zur Wahrheit zu gelangen, dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und über die Schöpfung zu stehen und alles hinter uns zu lassen, was der Zeit unterliegt und von der ersten Bewegung abhängt, werden wir dies lernen und über das philosophieren, was sich auf Gott und das Göttliche bezieht. Beginnen wir mit dem Philosophieren und beginnen wir dort, wo wir am besten anfangen sollten. Beginnen Sie am besten mit dem, was Salomo uns hinterlassen hat. „Der Anfang der Weisheit“, sagt er, „besteht darin, Weisheit zu erlangen“ (Spr. 4,7). Was bedeutet es? Er nennt Angst den Anfang der Weisheit. Denn man muss nicht mit der Spekulation beginnen, sondern mit der Angst enden (die Spekulation ist zügellos und kann durchaus zu Stromschnellen führen), sondern man muss, nachdem man die Grundlagen aus der Angst gelernt hat, von ihr gereinigt und sozusagen verfeinert wurde, in die Höhe aufsteigen. Wo Angst ist, da ist die Einhaltung der Gebote; Wo die Gebote befolgt werden, findet eine Reinigung des Fleisches statt – diese Wolke, die die Seele verdunkelt und sie daran hindert, den göttlichen Strahl klar zu sehen; aber wo Reinigung ist, da ist Erleuchtung; Erleuchtung ist die Erfüllung des Verlangens derjenigen, die nach den höchsten Zielen oder nach dem Höchsten Ziel oder nach dem streben, was höher als das Höchste ist. Deshalb müssen wir uns zuerst reinigen und dann mit den Reinen sprechen, wenn wir nicht das Gleiche erleiden wollen wie Israel, das die Herrlichkeit des Antlitzes Moses nicht ertragen konnte und deshalb einen Schleier forderte; wir wollen nicht mit Manoah, dem die Vision Gottes verliehen wurde, erleben und sagen: „Wir, Frau, sind umgekommen, „denn wir haben Gott gesehen““ (Richter 13,22); Wir wollen Jesus nicht wie Petrus vom Schiff wegschicken, weil er eines solchen Besuchs unwürdig sei (und wenn ich Petrus nenne, wen meine ich dann? – den, der auf dem Wasser wandelte); Wir wollen unser Augenlicht nicht verlieren wie Paulus, der, bevor er von der Verfolgung gereinigt wurde, mit dem Verfolgten in Verbindung trat, oder besser gesagt, mit einem kleinen Glanz des großen Lichts; Wir wollen nicht, wie der Zenturio, aus lobenswerter Angst um Heilung bitten und den Doktor nicht ins Haus aufnehmen. Und einer von uns, obwohl er nicht gereinigt ist, aber immer noch ein Hauptmann, hat Vorrang vor vielen im Bösen und dient Cäsar, dem Herrscher der Welt der Unterdrückten. Er soll sagen: „Ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst“ (Matthäus 8,8). Wenn er Jesus sieht, und obwohl er geistlich klein ist, wie Zachäus, den Feigenbaum besteigt, „nachdem er die Glieder der Erde abgetötet hat“ (Kol. 3,5) und höher geworden ist als der „Leib der Demut“ (Phil. 3,21), dann empfange er das Wort und höre: „Nun ist diesem Haus das Heil widerfahren“ (Lukas 19,2) und empfange die Erlösung und bringe die vollkommenste Frucht hervor, wunderschön er vergeudete und verschüttete, was er in böser Absicht gesammelt hatte. Zöllner Denn dasselbe Wort ist von Natur aus schrecklich für die Unwürdigen und aus Liebe zur Menschheit annehmbar für diejenigen, die darauf vorbereitet sind. Das sind diejenigen, die, nachdem sie den unreinen und materiellen Geist aus der Seele vertrieben, ihre Seelen mit Wissen „gekennzeichnet und geschmückt“ haben, sie nicht untätig und untätig zurückgelassen haben, damit sie (da das Unzugängliche und Wünschenswerte ist) nicht wieder mit einer noch größeren Reserve von den sieben Geistern des Bösen beschäftigt werden (da sieben als die Geister der Tugend gelten), sondern sie entfernen sich nicht nur vom Bösen, sondern praktizieren auch Tugend, ganz oder so weit wie möglich, indem sie Christus in sich hineingegossen haben, damit die Die böse Macht, die eine gewisse Leere besetzt hatte, erfüllte die Seele wiederum nicht mit sich selbst, weshalb „die Letzten schlimmer sein werden als die Ersten“ (Matthäus 12:43-45), weil der Angriff schneller ist und der Wachmann sicherer ist und mit großer Mühe überwunden werden kann. Wenn wir unsere Seele über alles andere „behüten“ (Spr. 4,23), „die Wege in unserem Herzen zu dir richten“ (Ps. 83,6), „neue Felder pflügen“ (Jer. 4,3) und „in Gerechtigkeit säen“, wie Salomo, David und Jeremia lehren, „wir werden Barmherzigkeit und Gerechtigkeit ernten“ (Hos. 10,12), dann „predigen wir Gottes verborgenes Geheimnis.“ Weisheit“ (1 Kor 2,7), und wir werden für andere leuchten. Bis dahin lasst uns durch das Wort gereinigt und vervollkommnet werden, um uns so viel wie möglich zu nützen, indem wir gottähnlich werden und das Wort, das gekommen ist, annehmen, es nicht nur annehmen, sondern es auch in uns tragen und es anderen offenbaren. Da wir die Schande mit einem Wort gereinigt haben, werden wir nun ein wenig über den Feiertag philosophieren und mit lüsternen und gottliebenden Seelen einen gemeinsamen Feiertag gestalten. Und da das Gedenken an Gott im Vordergrund steht, wollen wir uns an Gott erinnern, denn an die „Stimme der Freude“ (Psalm 41,5), wo „die Wohnung all derer, die singen und spielen“ (Psalm 86,7) meiner Meinung nach nichts anderes ist als Gott, gepriesen und verherrlicht von denen, die es wert sind, dort zu leben. Wenn das vorliegende Wort etwas enthält, was bereits zuvor gesagt wurde, sollte sich niemand wundern, denn ich werde beginnen, nicht nur dasselbe, sondern auch über dasselbe zu sagen, jedes Mal, wenn ich über Gott spreche, mit zitternder Zunge, mit zitterndem Verstand und mit zitterndem Herzen, und wünsche Ihnen die gleiche lobenswerte und gesegnete Angst. Wenn ich das Wort Gott ausspreche, werden Sie von einem einzigen und dreifachen Licht erleuchtet – dreifach in Bezug auf besondere Eigenschaften oder auf Hypostasen (falls jemand es so nennen möchte) oder auf Personen (wir werden uns überhaupt nicht über Namen streiten, solange die Wörter zum gleichen Gedanken führen), – eines in Bezug auf das Konzept der Essenz und folglich der Göttlichkeit. Gott ist sozusagen untrennbar getrennt und getrennt vereint, denn die Göttlichkeit ist eine in drei, und das eine ist die Drei, in der das Göttliche ist, oder genauer gesagt, die Göttlichkeit. Was Übermaß und Unzulänglichkeit angeht, werden wir darauf verzichten und weder Einheit in Einheit noch Spaltung in Entfremdung verwandeln. Die Reduktion von Sabelli und die Teilung von Aria liegen uns gleichermaßen fern, denn beide sind im entgegengesetzten Sinne schlecht und gleichermaßen böse. Denn warum ist es notwendig, Gott entweder auf böse Weise zu vereinen oder ihn in Ungleiche zu spalten? – „Wir aber haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist“ (1 Kor 8,7) und einen Heiligen Geist, in dem alles ist. Mit den Worten: von Ihm (εξ ου), Durch Ihn (δι ου) und in Ihm (εν ω) trennen wir die Naturen nicht (sonst würden die Präpositionen nicht neu geordnet oder die Reihenfolge der Namen nicht geändert), sondern wir unterscheiden die persönlichen Eigenschaften einer einzigen und uneinheitlichen Natur. Und dies lässt sich daran erkennen, dass die Ausgezeichneten wieder zusammengeführt werden, wenn Sie nicht ohne Aufmerksamkeit die folgenden Worte desselben Apostels lesen: „Denn alles ist von ihm und durch ihn und für ihn“ (εις αυτον): „Ihm sei Ehre in Ewigkeit, Amen“ (Röm 11,36). „Der Vater ist der Vater und hat keinen Anfang“, weil er von niemandem einen Anfang hat. Der Sohn ist der Sohn und nicht ohne Anfang, denn er stammt vom Vater. Aber wenn Sie den Anfang in Bezug auf die Zeit verstehen, dann ist der Sohn ohne Anfang, weil der Schöpfer der Zeiten nicht unter der Zeit steht. Der Geist ist wirklich der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht, aber nicht als Sohn (ουχ υϊκως); denn was geschieht, ist nicht erzeugt (γεννητως), sondern ursprünglich (εκορευτως); wenn es aus Gründen der Klarheit notwendig ist, ein neues Wort zu verwenden. Inzwischen ist auch der Vater nicht der Ungezeugtheit beraubt, weil er geboren hat; noch der Sohn – Geburt, denn von den Ungezeugten (denn wie können sie beraubt werden?); Auch verwandelt sich der Heilige Geist weder in den Vater noch in den Sohn, weil er fortschreitet und weil Gott, obwohl er nicht so gottlos erscheint. Denn ein persönliches Eigentum ist unveränderlich, wie könnte es sonst persönlich bleiben, wenn es bewegt und übertragen würde? Diejenigen, die Unzeugung und Geburt als die Naturen der gleichnamigen Götter anerkennen, vielleicht sowohl Adam als auch Seth, von denen der eine nicht fleischlich ist (als Gottes Schöpfung) und der andere von Adam und Eva stammt, werden beginnen, sie als einander von Natur aus fremd zu erkennen. Es gibt also einen Gott in Drei, und die Drei sind eins, wie wir sagten. Da dies die Drei sind, bzw. das Eine, und es notwendig war, dass die Anbetung Gottes nicht auf diejenigen in der Höhe beschränkt blieb, sondern es auch einige Anbeter unten geben sollte und alles mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt sein würde (denn alles ist Gott), dann wird zu diesem Zweck eine Person geschaffen, die durch das Werk und das Bild Gottes geehrt wird. Und als er so erschaffen wurde, lag es nicht in der Natur Gottes, ihn zu verachten, als er sich durch den Neid des Teufels, durch den bitteren Geschmack der Sünde, kläglich von dem Gott zurückzog, der ihn erschaffen hatte. Was passiert? Und was ist das große Geheimnis um uns? – Die Natur erneuert sich und Gott wird Mensch. Und „der in den Himmeln der Himmel wandelt“ (Psalm 67,34) seiner eigenen Herrlichkeit und Herrschaft, wird in unserer Niedrigkeit und Demut verherrlicht. Und der Sohn Gottes würdigt es, Menschensohn zu werden und genannt zu werden, ohne zu ändern, was er war (denn das ist unveränderlich), sondern indem er annimmt, was er nicht war (denn er liebt die Menschheit), damit das Unbeherrschbare eingedämmt wird und durch das vermittelnde Fleisch wie durch einen Schleier mit uns in Verbindung tritt, weil es einer geborenen und vergänglichen Natur unmöglich ist, seine reine Göttlichkeit zu tragen. Zu diesem Zweck wird das Unvereinbare verbunden; nicht nur Gott durch Geburt in der Zeit, Geist durch Fleisch, Vorzeitlichkeit durch Zeit, unbegrenzt durch Maß, sondern auch Geburt durch Integrität, Unehre durch das, was über aller Ehre steht, Gleichgültigkeit durch Leiden, Unsterblichkeit durch Vergänglichkeit. Da der Erfinder der Sünde davon träumte, unbesiegbar zu sein und uns mit der Hoffnung gefangen zu nehmen, wie Gott zu werden, ist er selbst in der Hülle des Fleisches gefangen, damit er, indem er uns wie Adam berührt, Gott begegnen kann. So rettete der neue Adam den alten, und die Verdammnis wurde vom Fleisch nach der Abtötung des Todes durch das Fleisch entfernt! Aber Weihnachten wurde so gefeiert, wie es sein sollte, und ich, der Gründer des Feiertags, und Sie und alles, sowohl in der Welt als auch über der Welt. Wir gingen mit dem Stern, wir beteten mit den Weisen an, wir wurden mit den Hirten erleuchtet, wir lobten mit den Engeln, wir umarmten Simeon und mit Anna, der alten und keuschen Person, „bekennten wir uns zum Herrn“. Und Dank sei Ihm, der als Fremder „kommt“, um den Fremden zu verherrlichen! Und nun gibt es eine weitere Tat Christi und ein weiteres Sakrament. Ich kann das Vergnügen nicht zurückhalten und mich inspirieren lassen. Fast wie Johannes predige ich das Evangelium; und obwohl ich kein Vorläufer bin, komme ich dennoch aus der Wüste. Christus ist erleuchtet – auch wir werden mit ihm erleuchtet! Christus ist getauft – lasst uns mit ihm hinabsteigen, damit wir mit ihm aufsteigen können! Jesus wird getauft – ist es eines oder beides, das berücksichtigt werden muss? Wer wird getauft? Von wem und wann wurde er getauft? – Rein, von John, und wenn er beginnt, Zeichen zu vollbringen. Was lernen wir daraus, was lernen wir? – Man muss sich reinigen, demütig sein und predigen, nachdem man sein geistiges und körperliches Alter erreicht hat. Das erste ist für diejenigen notwendig, die die Taufe leichtsinnig und unvorbereitet angehen und nicht durch Geschick im Guten für Erlösung sorgen. Denn obwohl diese Gnade wie die Gnade Vergebung vergangener Sünden gewährt; aber dann wird von uns umso mehr Ehrfurcht verlangt, um nicht zum gleichen „Erbrochenen“ „zurückzukehren“ (Spr. 26,11). Die zweite wird von denen benötigt, die sich gegen die Organisatoren der Sakramente erheben, wenn sie diese in irgendeiner Würde übertreffen. Die dritte wird von denen benötigt, die sich mutig auf die Jugend verlassen und denken, dass es immer Zeit zum Lehren oder Vorsitz gibt. Jesus ist gereinigt; und du vernachlässigst die Reinigung? Von Johannes gereinigt; und du rebellierst gegen deinen Prediger? Im Alter von dreißig Jahren gereinigt; und Sie, ohne noch einen Bart zu haben, lehren die Ältesten, oder glauben Sie, dass Sie lehren können, ohne sich Respekt zu verdienen, weder durch das Alter noch vielleicht sogar durch die Lebensweise? Dann erscheint dir Daniel, beide sind junge Richter, und alle Beispiele liegen auf der Zunge, denn jeder, der Unrecht tut, ist bereit, sich zu rechtfertigen. Aber was selten ist, ist kein Gesetz für die Kirche, da eine Schwalbe keinen Frühling zeigt, eine Linie keinen Geometer ausmacht oder eine kurze Reise keinen Seemann ausmacht. Aber Johannes tauft. Jesus kommt und heiligt vielleicht den Täufer selbst, ganz sicher aber den alten Adam, um im Wasser begraben zu werden, und vor ihnen und für sie heiligt er den Jordan und vervollkommnet Geist und Wasser, da er selbst Geist und Fleisch war. Der Täufer akzeptiert das nicht – Jesus besteht darauf. „Ich verlange, dass du getauft wirst“ (Matthäus 3,14), sagt die Lampe zur Sonne, die Stimme des Wortes, der Freund des Bräutigams, derjenige, der über allen „von Frauen Geborenen“ steht (Matthäus 11,11), „der vor aller Schöpfung geboren wurde“ (Kol. 1,5), der im Mutterleib springt – zu dem, der schon im Mutterleib Anbetung empfing, der Vorläufer und ehemalige Vorläufer – an den, der erschienen ist und erscheinen wird. „Ich verlange, dass du dich taufen lässt“, füge hinzu: und für dich. Denn der Täufer wusste, dass er durch das Martyrium getauft werden würde oder dass mehr als nur seine Füße gereinigt werden würden, wie die von Petrus. Und „Kommst du zu mir?“ Und das ist die Prophezeiung. Denn der Täufer wusste, dass Christus dem verstorbenen Vorläufer folgen würde, so wie Pilatus Herodes nachjagen würde. Was ist mit Jesus? „Lass es jetzt.“ Das ist Gottes Ökonomie. Denn Jesus wusste, dass er bald der Täufer der Täufer sein würde. Was bedeutet „Schaufel“ (Matthäus 3:12)? Reinigung. Was ist „Feuer“? – Verzehr von Lebensmitteln mit geringem Gewicht und Brennen des Geistes. Was ist „Axt“? – Besuch der Seele, die ungeheilt und mit „Eiter“ bedeckt bleibt. Was ist „Schwert“? - Zerlegung durch Worte, durch die das Schlimmste vom Besten getrennt wird, die Gläubigen von den Untreuen getrennt werden, der Sohn gegen den Vater, die Tochter gegen die Mutter und die Schwiegertochter gegen die Schwiegermutter, das Neue und Neue gegen das Alte und Verborgene aufgehetzt werden. Was bedeutet der „Sandalenriemen“ (Markus 1,7), den du nicht losbindest, Täufer Jesu, Bewohner der Wüste, der nichts isst, der neue Elia, „größer als der Prophet“ (Matthäus 11,9), weil du den vorhergesagten gesehen hast, der zwischen dem Alten und dem Neuen vermittelt? -Was meinst du mit ihm? „Vielleicht ist die Lehre vom Kommen und der Menschwerdung, in der selbst das Extremste nicht leicht zu lösen ist, nicht nur für fleischliche Menschen und Säuglinge in Christus, sondern auch für diejenigen, die Johannes im Geiste ähnlich sind. Aber „Jesus kommt aus dem Wasser“, denn er nimmt die ganze Welt mit sich und sieht die „teilenden Himmel“ (Markus 1,10) – die Himmel, die Adam für sich und seine Nachkommen auf die gleiche Weise geschlossen hat wie das Paradies mit einer Flamme.“ Waffe. Und der Geist bezeugt die Göttlichkeit, weil sie zum Gleichen kommt; und eine Stimme vom Himmel, denn Er ist vom Himmel, von dem das Zeugnis gegeben wird. Und der Geist ist „wie eine Taube“, weil er den Körper ehrt (und nach der Vergöttlichung Gott ist), weil die sichtbare Taube körperlich und gleichzeitig aus der Ferne daran gewöhnt ist, das „Ende der Sintflut“ zu predigen. Wenn Sie die Göttlichkeit nach Volumen und Gewicht beurteilen – Sie, die Sie kleinlich über das Größte reden, und der Geist für Sie klein ist, weil er in der Form einer Taube erschien –, dann ist es für Sie angemessen, das Himmelreich als nichts zu betrachten, weil es mit einem Senfkorn verglichen wird; Es passt zur Größe Jesu, den Feind zu bevorzugen, denn er wird „ein großer Berg“ (Sach 4,7) und ein großer Wal (Hiob 3,8) und „König aller, die im Wasser leben“ (Hiob 41,25) genannt, und Jesus wird „Lamm“ (1. Petrus 1,19), „Perle“ (Matthäus 13,46), „Tropfen“ (Micha 2,11) und dergleichen genannt. Aber da der wahre Triumph um der Taufe willen erfolgt und wir bis zu einem gewissen Grad unter dem Bösen leiden müssen, mit dem Einen, der für uns vorgestellt, getauft und gekreuzigt wurde, dann lasst uns ein wenig über die Unterschiede bei den Taufen philosophieren, um hier gereinigt herauszukommen. Mose taufte, aber im Wasser und früher „in der Wolke und im Meer“ (1 Kor 10,2), und dies hatte, wie Paulus versteht, eine erzieherische Bedeutung. Wasser wurde durch das Meer, der Geist durch die Wolke, das Brot des Lebens durch Manna und das göttliche Getränk durch Getränk dargestellt. Auch Johannes taufte, nicht mehr auf jüdische Weise, denn nicht nur mit Wasser, sondern auch zur „Reue“ (Matthäus 3,11), allerdings nicht ganz geistlich, weil er nicht hinzufügte: „und mit dem Geist“. Jesus tauft auch, aber mit dem Geist: Das ist Vollkommenheit. Wie könnte es nicht sein, dass Gott derjenige ist, durch den (ich wage zu behaupten) auch Sie ein Gott werden? Ich kenne auch die vierte Taufe – die Taufe des Märtyrertums und des Blutes, mit der Christus selbst getauft wurde, die viel ehrenhafter ist als die anderen, da sie nicht durch neue Unreinheiten befleckt wird. Ich kenne auch den fünften – tränenreich, aber am schwierigsten; Wer getauft wird, „wäscht jede Nacht sein Bett und sein Bett mit Tränen“ (Ps 6,7), der „stinkt“ und „Wunden“ der Sünde (Ps 37,6), der „weint und trauert“ (Ps 35,14), der die Bekehrung Manasses nachahmt, die Demut der begnadigten Niniviten, der die Worte des Zöllners in der Kirche verkündet und mehr gerechtfertigt wird Dann bittet der eitle Pharisäer, der sich mit einer kanaanäischen Frau verliebt, um Menschlichkeit und Krümel – Futter für den hungrigsten Hund. Ich bekenne, dass der Mensch ein wankelmütiges Wesen und von Natur aus wankelmütig ist, und deshalb nehme ich diese letzte Taufe bereitwillig an, ich verehre den Einen, der sie gegeben hat, und teile sie anderen mit, und mit Barmherzigkeit löse ich die Barmherzigkeit für mich selbst ein. Denn ich weiß, dass ich selbst „mit Schwachheit beladen“ bin (Hebräer 5,2), und mit dem Maß, das ich anwende, wird es mir gemessen. Aber was sagst du? Welches Gesetz gibst du, oh neuer Pharisäer, der rein im Namen und nicht im Verlangen ist und uns mit der gleichen Schwäche die Regeln des Novatus einflößt? Akzeptierst du keine Reue? Gibst du keinen Raum für Tränen? Weinst du nicht? Möge der Richter Sie nicht so behandeln! Berührt Sie nicht die Menschenliebe Jesu, der „unsere Gebrechen auf sich nahm“ und „unsere Krankheiten trug“ (Matthäus 8,17), der nicht zu den Gerechten, sondern zu den Sündern kam, um sie zur Buße zu rufen, der „Barmherzigkeit will, nicht Opfer“ (Matthäus 9,13), der Sünden „bis zu siebenmal siebzigmal“ vergibt (Matthäus 18,22)? Wie gesegnet wäre Ihre Erhöhung, wenn es Reinheit und nicht Arroganz wäre, die für den Menschen undurchsetzbare Gesetze erlässt und die Korrektur in Verzweiflung beendet! Ebenso schlimm sind die Vergebung der Sünden, die nicht korrigiert, und die Verdammnis, die keine Gnade kennt; Ersteres schwächt die Zügel völlig und Letzteres erstickt durch übermäßige Spannung. Beweisen Sie mir Ihre Reinheit, und ich werde Ihre Grausamkeit gutheißen. Und jetzt fürchte ich, dass Sie sich als unheilbar erweisen, weil Sie selbst mit Wunden übersät sind. Wirst du David, den Reumütigen, wirklich nicht akzeptieren, in dem die Reue auch die Gabe der Prophezeiung bewahrte? Oder der große Petrus, der in seinem rettenden Leiden etwas Menschliches erlebte? Aber Jesus nahm ihn an und heilte durch dreifaches Befragen und Bekennen seine dreifache Verleugnung. Wirst du den Blutgetauften wirklich nicht annehmen (und so weit wird deine Arroganz gehen!) oder den korinthischen Gesetzlosen? Aber Paulus bekräftigte auch die „Liebe“ (2. Korinther 2,8), als er die Korrektur sah und den Grund darlegte, „damit er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt“ (2. Korinther 2,7) und mit übermäßiger Strafe belastet würde. Erlauben Sie jungen Witwen trotz zunehmendem Alter nicht, zu heiraten? Aber Paulus wagte es; und Sie sind sicherlich sein Lehrer, als einer, der in den vierten Himmel aufgestiegen ist, in ein anderes Paradies, der noch unaussprechlichere Worte hörte, der einen noch größeren Kreis zum Evangelium erklärt hat! „Aber Paulus hat dies nach der Taufe nicht zugelassen“ – welche Beweise gibt es dafür? Entweder beweisen Sie es oder urteilen Sie nicht. Wenn die Angelegenheit zweifelhaft ist; Lass die Philanthropie gewinnen. Aber sie sagen, dass Novat diejenigen, die während der Verfolgung fielen, nicht akzeptierte. Was ist also damit? Wenn nicht reuig, fair. Und ich akzeptiere diejenigen nicht, die entweder hartnäckig sind oder nicht nachsichtig genug sind und eine schlechte Tat nicht mit Korrektur belohnen. Wenn ich sie annehme, weise ich ihnen einen anständigen Platz zu. Und wenn Novat die geflossenen Tränen nicht akzeptierte, werde ich ihn nicht nachahmen. Und was für ein Gesetz habe ich für die Menschenfeindlichkeit des Novatus, der die Habgier – den zweiten Götzendienst – nicht bestrafte, sondern die Unzucht so streng als körperlos und unkörperlich verurteilte? Was sagen Sie? Überzeugen wir Sie mit diesen Worten? Stehen Sie mit uns auf der gleichen Seite – den Menschen. Lasst uns gemeinsam den Herrn preisen. Keiner von euch, auch wenn er zu viel Selbstvertrauen hat, wagt es zu sagen: „Kommt nicht in meine Nähe, denn ich bin euch heilig“ (Jes 65,5), und wer ist so rein wie ich? Bitte informieren Sie uns ebenfalls. Aber wir sind nicht überzeugt? „Und wir werden Tränen für dich vergießen.“ An der Mündung des Nils war in Steinen eine Größe eingemeißelt, die den Anstieg des Wassers im Nil während der Flut zeigte; und daraus wurde ein Rückschluss auf die Fruchtbarkeit in Ägypten und den Wohlstand der Einwohner gezogen. Sie könnten interessiert sein an: