Слово 39

Към светите светлини на явленията Господни Вижте и други преводи: Слово 39. Към светите светлини Слово 39. За светите светлини на явленията Господни (изд. 2007) Пак Исусе мой, и пак тайнство - не измамно и неприлично тайнство, не тайнство на езическа заблуда и пиянство (както аз наричам тайнствата, уважавани от езичниците и както мисля, че всеки здравомислещ човек би ги нарекъл); но възвишено и божествено тайнство, предаващо ни небесната светлина! Защото светият ден на светлините, който постигнахме и който сега имаме привилегията да празнуваме, започва с кръщението на моя Христос, „истинската светлина, която просветлява всеки човек, който идва на света“ (Йоан 1:9), но той ме очиства и помага на тази светлина, която ние, след като първо получихме от Христос отгоре, помрачихме и направихме слята чрез греха. И така, чуйте Божествения глас, който за мен, който изучавам и преподавам такива тайнства (а би било добре и за вас!), вика много ясно: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12). И за това „обърнете взора си към Него и се просветете, и лицата ви“, белязани от истинската светлина, „няма да се посрамят“ (Пс. 33:6). Време на възраждане - да се възродим свише! Време за пресътворяване - да възприемем първия Адам! Нека не оставаме такива каквито сме сега, а да станем това, което сме създали. „Светлината свети в тъмнината“, тоест в този живот - плътски живот, и въпреки че е преследван, тъмнината „не схваща“ (Йоан 1:5), тоест вражеската сила, която безсрамно се приближава до видимия Адам, но се сблъсква с Бог и признава победата; защо, като оставим настрана тъмнината, ще се приближим до светлината и тогава, като деца на съвършената Светлина, ще станем съвършена светлина! Виждаш благодатта на деня, виждаш силата на тайнството: не се ли радваш на земята? Не е ли очевидно, че скръбта, породена от моето слово и тайно учение, вече се е издигнала? И вие ще бъдете още повече възвишени, когато Словото управлява словото добре. Дали това е някакво подзаконно и скрито пречистване, което носи полза чрез временни поръсвания и поръсва оскверненото с пепел? Езичниците практикуват ли нещо подобно? За мен всеки ритуал и всяко тайнство е екстравагантност, тъмна измислица на демони и продукт на жалък ум, на който времето помогна и който беше скрит от басня; тъй като това, на което се кланят като истина, самите те крият като приказно. Ако е вярно, не трябва да се нарича басня, а трябва да се покаже, че не е срамно. Ако е невярно, тогава не трябва да се учудваме на това и да не поддържаме толкова безсрамно най-противоположните мнения за едно и също нещо, като тези, които забавляват деца или съпрузи на площада, които напълно са загубили ума си, а не онези, които разсъждават с хора, които имат интелигентност и се покланят на Словото, въпреки че презират тази многоизкуствена и мръсна убедителност на словото. Тук (ще кажа, въпреки че няма да се хареса на езичниците) не е раждането и скриването на Дий - критския владетел, не кликите и военните аплодисменти и танците на куретите, заглушаващи гласа на плачещия бог, за да не чуе бащата-мразец на деца, защото беше опасно да плачеш като бебе, което е погълнато като камък. Тук не са изкривяванията на фригийците, нито флейтите и корибантите, нито онези безумия, извършени в чест на Рея, майката на боговете, както от посветителите, така и от посветените (което подобава на майката на такива богове). При нас не е отвлечена някаква мома, не се скита Деметра, докарвайки едни Келеи, Триптолем и змейове, и ту действа, ту страда. Срам ме е да излагам на бял свят нощните им ритуали и да превръщам срамните дела в свещенодействие. Елевсин и зрителите знаят това за това, което е предадено на тишината и наистина заслужава мълчание. Тук не Дионис, не бедрото ражда недоносен плод, както преди главата е произвеждала нещо друго; не андрогинния бог, не тълпа от пияни хора, не разглезена армия, не лудостта на тиванците, които се кланят на Дионис, не култа към Перун Семела; не блудните мистерии на Афродита, която, както те самите казват, е родена и почитана позорно, не някакви Фалас и Ифифала, подли и на външен вид, и на дела; неубиване на чужденци сред таврите; кръвта на лакедемонските младежи не опетняваше олтара, порязваше се с камшици и в този случай неуместно показваше смелост в чест на богинята и освен това на девойката, защото и двамата почитаха нежността и уважаваха безстрашието. Къде поставяте подготовката на Пелопс за храна, за да почерпите гладните богове - отвратително и нечовешко гостоприемство? Къде поставяте страшните и мрачни призраци на Хеката, измамите и предсказанията на Трофоний от подземието, или празните приказки на Додонския дъб, или взаимните пророчества на делфийския триножник, или дарбата на прозорливостта, съобщаваща водите на Касталския извор? Имаше само едно нещо, което не предвидиха, а именно, че самите те ще бъдат въведени в мълчание. Това не е свещеническото изкуство на магьосниците и гадаене на бъдещето по разрязани жертви; не халдейската астрономия и науката за предсказване на съдбата по рожден ден, наука, която сравнява нашата съдба с движението на небесните тела, които не могат да знаят за себе си, какви са или какви ще бъдат. Тук не са оргиите на траките, от които, както се казва, произлиза думата: το θρησκέυειν, тоест поклонение; не ритуалите и тайнствата на Орфей, на чиято мъдрост гърците са се възхищавали толкова много, че дори са измислили басня за неговата лира, сякаш тя пленява всичко със звуците си; несправедливите мъчения, предписани от Митра за онези, които решат да започнат такива тайнства; не разкъсването на Озирис (друго бедствие, почитано от египтяните); не злощастните приключения на Изида; не най-уважаваните кози на мендезианците; не яслите на Апис, телето, изискано угоено от невинността на жителите на Мемфис. Тук не е, че в чест те обиждат Нил, както самите те хвалят, плодовит и добродушен, измервайки просперитета на жителите с лакти 250. Няма да говоря за почитането на влечугите и влечугите, за разточителството в срамните дела, така че за всяко влечуго имаше някакъв специален обред и специално тайнство; въпреки че виждаме едно общо нещо във всички - нещастното положение на богомолците. И ако станат напълно нечестиви хора, напълно отпаднат от Божията слава, отдавайки се на идоли, произведения на изкуството и дела на човешки ръце, тогава благоразумният човек не би им пожелал нищо друго, освен да имат такива предмети на почит и да ги почитат така, че, както казва апостолът, да получат дължимото „възмездие за прегрешенията си“ (Рим. 1:27) в това, което почитат, не толкова почитайки почитаното, колкото почитат. обезчестяват себе си, ставайки мерзки в своята заблуда и още по-мерзки в незначителността на това, на което се покланят и почитат, и за да станат по-безчувствени от най-почитаните обекти, превъзхождайки ги в лудост толкова, колкото обектите на поклонение ги превъзхождат в незначителност. И така, нека елинските деца и демоните се забавляват с всичко това, като ги довеждат до лудост, присвояват си Божията чест и ги разделят помежду си, като им втълпяват тези или онези срамни мнения и понятия. Защото демоните от времето, когато бяхме отстранени от дървото на живота от дървото на познанието, от което ядохме плода не навреме и ненавременно, започнаха да ни нападат като най-слабите, откраднаха суверенния ни ум и отвориха вратата на страстите. Те, бидейки, или по-скоро от собствената си злоба, превърнали се в завистлива и човеконенавистна природа, не допуснаха, че долните са достойни за небесния ранг, когато самите те бяха паднали отгоре на земята, и че такова преместване ще се извърши в слава и първични естества. Оттук и преследването на Божието творение! Това осквернява образа на Бог! И тъй като не решихме да спазваме заповедта, бяхме предадени на собствения закон на измамата. И тъй като бяха изгубени, те се опозориха от самото нещо, на което отдадоха почит. Защото не само е ужасно, че онези, които са създадени за добри дела, за да прославят и възхваляват Твореца и да подражават на Бога колкото е възможно повече, са станали вместилище на всякакви страсти, в ущърб на храненето и поглъщането на вътрешния човек, но също така, че боговете са направени покровители на страстите, така че грехът е признат не само за неподлежащ на отговорност, но дори и за божествен, като има за себе си силна защита - самите обекти на поклонение. Тъй като ни е дадено, избягвайки суеверната заблуда, да стигнем до истината, да служим на живия и истински Бог и да станем над творението, оставяйки зад нас всичко, което е под времето и зависи от първото движение, тогава ще научим това и ще философстваме за това, което се отнася до Бога и Божественото. Нека започнем да философстваме, като започнем откъде е най-добре да започнем. Най-добре е да започнем с това, което Соломон ни завеща. „Началото на мъдростта,” казва той, „е придобиване на мъдрост” (Притчи 4:7). Какво означава? Той нарича страха начало на мъдростта. Защото е необходимо да не се започне със спекулация, да се завърши със страх (спекулацията е необуздана и може много добре да доведе до бързеи), но, след като сте научили основите от страха, след като сте били пречистени от него и, така да се каже, рафинирани, да се издигнете до висините. Където има страх, има спазване на заповедите; където има спазване на заповедите, има очистване на плътта – този облак, който помрачава душата и й пречи да види ясно Божествения лъч; но където има пречистване, има и просветление; просветлението е изпълнението на желанието за тези, които се стремят към най-висшите цели, или към най-висшия обект, или към това, което е по-високо от най-висшето. Затова първо трябва да очистим себе си и след това да разговаряме с чистите, ако не искаме да претърпим същото като Израел, който не можеше да понесе славата на лицето на Мойсей и затова поиска покривало; ние не искаме да преживеем и да кажем с Маной, който беше удостоен с видението на Бога: „Ние, жена, загинахме, „защото видяхме Бога““ (Съдии 13:22); Ние не искаме като Петър да изпратим Исус далеч от кораба като недостоен за такова посещение (и когато назовавам Петър, кого имам предвид? – този, който ходеше по водите); Ние не искаме да изгубим зрението си като Павел, който, преди да бъде очистен от преследване, влезе в общуване с Преследвания, или, по-добре казано, с малък блясък на великата Светлина; Ние не искаме, като молим за изцеление, като стотника, от похвален страх да не приемем Доктора в къщата. И един от нас, докато не е очистен, но все още е стотник, взема предимство пред мнозина в злото и служи на кесаря, владетеля на света на увлечените, нека каже: „Не съм достоен да влезеш под покрива ми“ (Матей 8:8). Когато види Исус и макар и малък по духовен ръст, подобно на Закхей, се изкачва на смоковницата, „като умъртви членовете на земята“ (Кол. 3:5) и става по-висок от „тялото на смирението“ (Фил. 3:21), тогава нека приеме Словото и да чуе: „Сега дойде спасението в този дом“ (Лука 19:2), и да получи спасение, и да роди най-съвършеният плод, красиво прахосвайки и изливайки това, което нечестиво е събрал. бирник Защото едно и също Слово е едновременно ужасно, по природа, за недостойните, и приемливо, от любов към човечеството, за онези, които са подготвени. Такива са онези, които, като изгониха нечистия и материален дух от душата, „белязаха и украсиха” душите си със знание, не ги оставиха бездейни и бездействащи, за да не бъдат (от това, което е недостъпно и желано) отново заети с още по-голяма резерва от седемте духа на злото (като седем се считат за духове на добродетелта), но освен че се отстраняват от злото, те също практикуват добродетелта, напълно или колкото е възможно повече, като са влели Христос в себе си, така че злата сила, заемайки някаква празнота, отново не е изпълнила душата със себе си, поради което „последният ще бъде по-лош от първия“ (Матей 12:43-45), защото атаката е по-бърза, а охраната е по-безопасна и се преодолява с голяма трудност. Когато „пазим” душата си преди всичко (Притчи 4:23), „насочваме пътеките в сърцата си към Тебе” (Псалм 83:6), „ореме нови ниви” (Еремия 4:3) и „сеем в правда”, както учат Соломон, Давид и Еремия, „ще пожънем милост и правда” (Осия 10:12), тогава „ние проповядваме Божията тайна, скрита мъдрост” (1 Коринтяни 2:7) и ние ще светим за другите. А дотогава нека бъдем пречистени и усъвършенствани от Словото, за да си извлечем колкото се може повече полза, като станем богоподобни и приемем Словото, което дойде, не само да го приемем, но и да го поберем в себе си и да го разкрием на другите. Понеже изчистихме позора със слово, сега ще пофилософстваме малко за празника и ще оформим общ празник с похотливите и боголюбиви души. И тъй като главното в празника е паметта на Бога, тогава нека си спомним за Бога, за „гласа на радостта“ (Пс. 41:5), където „жилището на всички, които пеят и свирят“ (Пс. 86:7), според мен, не е нищо друго освен Бог, възпяван и прославян от онези, които са достойни да живеят там. Ако сегашното слово съдържа нещо, което вече е казано преди, никой не трябва да се учудва, защото аз ще започна да казвам не само едно и също нещо, но и за едно и също нещо, имайки треперещ език, и ум, и сърце, всеки път, когато говоря за Бога, и ви желая същия похвален и блажен страх. Когато произнасям думата Бог, вие сте осветени от една единствена и тройна светлина – тройна по отношение на специалните свойства, или на Ипостасите (ако някой иска да го нарече така), или на Личностите (въобще няма да спорим за имената, стига думите да водят към една и съща мисъл), – една по отношение на понятието за същност и, следователно, Божественост. Бог е разделен, така да се каже, неразделно и съчетан отделно, защото Божествеността е Едно в три, а едното е Тримата, в които е Божественото, или по-точно, което е Божествеността. Що се отнася до излишъците и недостатъците, ние ще се справим без тях, без да превръщаме нито единството в единство, нито разделението в отчуждение. Нека редукцията на Сабели и разделянето на Ариа са еднакво далеч от нас, тъй като и двете в обратния смисъл са лоши и еднакво нечестиви. Защото защо е необходимо - или да съединяваме Бога нечестиво, или да го разделяме на неравни? – „Но ние имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко” (1 Кор. 8:7), и един Свети Дух, в Когото е всичко. С думите: от Него (εξ ου), Чрез Него (δι ου) и в Него (εν ω), ние не разделяме естествата (иначе предлозите не биха се пренаредили или редът на имената не би се променил), а различаваме личните свойства на единна и несъединена природа. И това се вижда от факта, че отличените отново са събрани, ако не без внимание прочетете следните думи от същия апостол: „Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него“ (εις αυτον): „На Него да бъде слава во веки, амин“ (Рим. 11:36). „Отец е Отец и е без начало“, защото няма начало от никого. Синът е Син и не е без начало, защото е от Отца. Но ако разбирате началото във връзка с времето, тогава Синът е без начало, защото Създателят на времената не е под времето. Духът наистина е Светият Дух, изхождащ от Отца, но не като Син (ουχ υϊκως); защото случващото се не е породено (γεννητως), а първоначално (εκορευτως); ако за по-голяма яснота е необходимо да се използва нова дума. Междувременно нито Отец е лишен от нероденост, защото е родил; нито Синът - раждане, защото от Неродения (защото как могат да бъдат лишени?); нито Светият Дух се променя нито в Отец, нито в Син, защото изхожда и защото Бог, въпреки че не изглежда толкова безбожен. Защото личната собственост е неизменна, иначе как би могла да остане лична, ако бъде преместена и прехвърлена? Онези, които разпознават нераждането и раждането като естеството на едноименните богове, може би Адам и Сет, от които единият не е от плът (като Божие творение), а другият от Адам и Ева, ще започнат да ги разпознават като чужди един на друг по природа. И така, има един Бог в Трима и Тримата са едно, както казахме. Тъй като такива са Тримата, или такъв е Единият, и беше необходимо поклонението на Бога да не се ограничава само до онези, които са горе, но трябваше да има и някои поклонници долу, и всичко да бъде изпълнено със славата на Бога (защото всичко е Бог), тогава за тази цел се създава човек, почитан от делото и образа на Бога. И така създаден, когато той, поради завистта на дявола, чрез горчивия вкус на греха, нещастно се оттегли от Бога, който го създаде, не беше в природата на Бог да презира. какво се случва И каква е голямата мистерия около нас? – Природите се обновяват и Бог става човек. И „Който ходи по небесата на небесата” (Пс. 67:34) със собствената си слава и господство е прославен в нашата низост и нашето смирение. И Божият Син благоволява да стане и да се нарече Човешки Син, без да променя това, което е бил (защото това е непроменимо), но като приеме това, което не е бил (защото Той е човеколюбив), така че Несъдържаемото да може да се съдържа, влизайки в общуване с нас чрез посредническата плът, като през воал, защото е невъзможно за родена и тленна природа да носи Неговата чиста Божественост. За целта се свързва несъвместимото; не само Бог с раждане във времето, ум с плът, предвременна с време, неограничено с мярка, но и раждане с почтеност, безчестие с това, което е над всяка чест, безстрастно със страдание, безсмъртно с тленно. Тъй като изобретателят на греха мечтаеше да бъде непобедим, уловил ни с надеждата да станем като Бог, той самият е уловен в обвивката на плътта, за да може, докосвайки ни като Адам, да срещне Бога. Така новият Адам спаси стария и осъждането беше премахнато от плътта след умъртвяването на смъртта от плътта! Но Коледа беше празнувана както трябва, и аз, основателят на празника, и вие, и всичко, както в света, така и над света. Със звездата вървяхме, с мъдреците се поклонихме, с пастирите се осветихме, с ангелите възхвалихме, Симеон прегърнахме, а с Анна, възрастната и целомъдрена, „на Господа се изповядахме“. И благодаря на Този, който „идва” като странник, за да прослави странника! И сега има друго действие на Христос и друго тайнство. Не мога да сдържа удоволствието и да се вдъхновя. Почти като Йоан аз проповядвам евангелието; и въпреки че не съм предтеча, все пак съм от пустинята. Христос е просветен - и ние ще се осветим с Него! Христос се кръсти - да слезем с Него, за да се качим с Него! Исус е кръстен - едно нещо или и двете трябва да се вземат предвид? Кой се кръщава? От кого и кога е кръстен? – Чисто, от Йоан, и когато започне да върши знамения. Какво научаваме от това, какво научаваме? – Човек трябва да се очисти, да бъде смирен и да проповядва, след като е усъвършенствал своята духовна и физическа възраст. Първото е необходимо за онези, които подхождат към кръщението небрежно и без подготовка и не осигуряват изкупление чрез умение в доброто. Защото въпреки че тази благодат, подобно на благодатта, дава опрощение на минали грехове; но тогава от нас се изисква още по-голямо благоговение, за да не се „върнем” към същото „бълвоч” (Притчи 26:11). Второто е необходимо на тези, които се издигат срещу организаторите на тайнствата, ако ги превъзхождат с някакво достойнство. Третият е необходим на тези, които смело разчитат на младостта и смятат, че винаги има време за учение или председателство. Исус е пречистен; и пренебрегвате почистването? Изчистен от Йоан; и се бунтуваш срещу твоя проповедник? Пречистен на тридесетгодишна възраст; а ти, без още да имаш брада, учиш старейшините или мислиш, че можеш да учиш, без да спечелиш уважение нито по възраст, нито дори, може би, по начин на живот? Тогава ти се явява Данаил, и двамата са млади съдии, и всички примери са на езика, защото всеки, който постъпва несправедливо, е готов да се оправдае. Но това, което е рядко, не е закон за Църквата, тъй като една лястовица не показва пролетта, нито една линия не прави геометър, нито едно кратко пътуване не прави моряк. Но Йоан кръщава. Исус идва, освещавайки, може би, самия Кръстител, но със сигурност стария Адам, за да бъде погребан във вода, и преди тях и за тях, освещавайки Йордан и, тъй като Самият Той беше дух и плът, усъвършенства дух и вода. Кръстителят не приема – Исус настоява. „Искам да се кръстиш” (Матей 3:14), казва светилникът на Слънцето, гласът на Словото, приятелят на Младоженеца, този, който е преди всичко между „родените от жени” (Матей 11:11), „Който се роди преди всяко творение” (Кол. 1:5), скачайки в утробата – на Този, който още в утробата получи поклонение, Предтеча и бивш Предтеча - на Този, Който се е явил и ще се яви. „Изисквам да бъдете кръстени“, добавете: и за вас. Защото Кръстителят знаеше, че ще бъде кръстен чрез мъченичество или че повече от краката му ще бъдат очистени, като тези на Петър. И "Идваш ли при мен?" И това е пророчеството. Защото Кръстителят знаеше, че както Пилат ще се разгневи след Ирод, така и Христос ще последва заминалия Предтеча. Ами Исус? „Оставете го сега.“ Това е Божията икономика. Защото Исус знаеше, че скоро ще бъде Кръстителя на Кръстителя. Какво означава „лопата“ (Матей 3:12)? Почистване. Какво е "огън"? – Консумация на ниско тегло храни и изгаряне на духа. Какво е "брадва"? – Посещение на душата, която остава неизлекувана и покрита с „гной“. Какво е "меч"? - Разчленяване с думи, чрез което се отделя най-лошото от най-доброто, отделя се верният от неверният, възбужда се синът срещу бащата, дъщерята срещу майката и снахата срещу свекървата, новото и скорошното срещу старото и скритото. Какво означава „ремъкът на сандалите” (Марк 1:7), който не развързваш, Кръстител на Исус, обитател на пустинята, който не ядеш, новият Илия, „по-велик от пророка” (Матей 11:9), защото си видял Предсказания да посредничи между старото и новото? -Какво имаш предвид той? "Може би учението за идването и въплъщението, в което дори най-крайното не е лесно разрешено, не само за плътските хора и младенците в Христос, но също и за тези, които са подобни по дух на Йоан. Но "Исус излиза от водата", защото той взема целия свят със Себе Си и вижда "разделящите се небеса" (Марк 1:10) - небесата, които Адам заключи за себе си и за своите потомци по същия начин като рая с пламтящо оръжие. И Духът свидетелства за Божествеността, защото идва при равните; и глас от небето, защото от небето е Онзи, за Когото е дадено свидетелството. А духът е „като гълъб“, защото почита тялото (а то е, след обожението, Бог), защото физически и в същото време отдалеч видимият гълъб е свикнал да проповядва „прекратяването на потопа“. Ако ти съдиш за Божеството по обем и тегло - ти, който говориш дребно за най-великото, и Духът е малък за теб, защото се е явил във вид на гълъб, тогава ти подобава да считаш небесното царство за нищо, защото то е оприличено на синапено зърно; Подходящо е за величието на Исус да предпочете врага, защото той е наречен „голяма планина“ (Зах. 4:7) и голям кит (Йов 3:8), и „цар на всички, които живеят във водите“ (Йов 41:25), а Исус е наречен „Агнец“ (1 Петр. 1:19), „бисер“ (Мат. 13:46), „капка“ (Михей 2:11) и по същия начин. Но тъй като истинският триумф е заради Кръщението и ние трябва донякъде да страдаме от злото с Този, Който е измислен за нас, кръстен и разпнат, тогава нека пофилософстваме малко за разликите в кръщенията, за да излезем пречистени оттук. Мойсей кръщаваше, но във вода, а по-рано в „облака и в морето” (1 Кор. 10:2) и това имаше образователен смисъл, както Павел разбира. Водата беше представена от морето, Духът от облака, хлябът на живота от манната и Божествената напитка от напитката. Йоан също кръщаваше, вече не по еврейския начин, защото не само с вода, но и за „покаяние“ (Матей 3:11), но не напълно духовно, защото не добави: „и с Духа“. Исус също кръщава, но с Духа: това е съвършенството. Как да не е Бог, чрез когото (смея да твърдя) и ти ще станеш бог? Познавам и четвъртото кръщение - мъченическото и кръвното, с което е кръстен самият Христос, което е много по-почтено от другите, тъй като не е осквернено от нови нечистотии. Знам и петото – сълзливо, но най-трудно; този, който е кръстен, е „който всяка вечер мие леглото и леглото си със сълзи” (Пс. 6:7), който „воня” и „рани” от грях (Пс. 37:6), който „ходи плачещ и тъгуващ” (Пс. 35:14), който имитира обръщането на Манасия, смирението на помилваните ниневийци, който произнася думите на митаря в храм и е оправдан повече от суетния фарисей, който пада с хананейка, иска хуманност и трохи - храна за най-гладното куче. Изповядвам, че човекът е непостоянно същество и по природа непостоянен, и затова с готовност приемам това последно кръщение, покланям се на Този, Който го е дал и го съобщавам на другите, и с милост изкупувам милостта за себе си. Защото знам, че самият аз съм „натоварен със слабост“ (Евр. 5:2) и с каквато мярка използвам, с такава ще ми се отмери. Но какво казваш? Какъв закон даваш, о, нов фарисею, чист по име, а не по желание, и внушаващ ни правилата на Novatus със същата слабост? Не приемаш ли покаяние? Не даваш ли място на сълзите? не плачеш ли Нека съдията не се държи така с вас! Не те ли докосва човеколюбието на Исус, Който „пое нашите немощи” и „понесе нашите болести” (Матей 8:17), Който дойде не при праведните, а при грешниците, за да ги призове към покаяние, Който иска „милост, а не жертва” (Матей 9:13), прощава греховете „до седем пъти по седемдесет пъти” (Матей 18:22)? Колко благословено би било вашето възвисяване, ако беше чистота, а не арогантност, която дава неприложими за човека закони и завършва поправянето в отчаяние! Еднакво лоши са опрощението на греховете, което не поправя, и осъждането, което не познава милост; първият напълно отслабва юздите, а вторият задушава с прекомерно напрежение. Докажи ми своята чистота и аз ще одобря твоята жестокост. И сега се страхувам, че доказваш нелечимостта си, защото самият ти си покрит с рани. Наистина ли няма да приемете покаялия се Давид, в когото покаянието запази и дарбата на пророчеството? Или великият Петър, преживял нещо човешко по време на своето спасително страдание? Но Исус го прие и с троен разпит и изповед той излекува тройното му отричане. Наистина ли няма да приемеш този, който е кръстен в кръв (и дотук ще стигне твоето високомерие!) или коринтския беззаконник? Но Павел също потвърди „любовта“ (2 Коринтяни 2:8), когато видя корекцията и представи причината, „за да не бъде погълнат от прекомерна скръб“ (2 Коринтяни 2:7), обременен с прекомерно наказание. Не позволявате ли на млади вдовици да се женят, въпреки напредването на възрастта? Но Павел се осмели да го направи; и ти сигурно си негов учител, като възнесъл се до четвъртото небе, до друг рай, който чул думи още по-неизговорими, който обявил още по-голям кръг за Евангелието! „Но Павел не позволи това след кръщението“ - какви доказателства има за това? Или го докажете, или не съдете. Ако въпросът е съмнителен; нека филантропията победи. В устието на Нил върху камъни е изсечен размер, който показва покачването на водата в Нил по време на потопа; и от това беше направен извод за плодородието в Египет и просперитета на жителите. Може да се интересувате от: