Слово 39

إلى الأنوار المقدسة لظهورات الرب أنظر أيضا ترجمات أخرى: الكلمة 39. إلى الأنوار المقدسة الكلمة 39. في الأنوار المقدسة لظهورات الرب (طبعة 2007) مرة أخرى يا يسوعي، ومرة أخرى سر - ليس سرًا خادعًا وغير لائق، وليس سر الخطأ الوثني والسكر (كما أسمي الأسرار التي يحترمها الوثنيون وكما أعتقد أن كل شخص عاقل سيسميها)؛ بل سر إلهي سامي يمنحنا النور السماوي! لأن يوم النور المقدس، الذي حققناه والذي يشرفنا الآن أن نحتفل به، يبدأ بمعمودية المسيح، "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9)، لكنه يطهرني ويساعد ذلك النور الذي قبلناه أولاً من المسيح من فوق، أظلمنا واندمجنا بالخطيئة. لذلك، استمعوا إلى الصوت الإلهي، الذي بالنسبة لي، الذي يدرس ويعلم مثل هذه الأسرار (وكان من الجيد أن تكونوا كذلك!)، يصرخ بوضوح شديد: "أنا نور العالم" (يوحنا 8: 12). ولهذا "حولوا إليه أبصاركم واستنيروا ووجوهكم المميزة بالنور الحقيقي "لا تخزي" (مز 33: 6). وقت النهضة – فلنولد من جديد من فوق! حان وقت إعادة الخلق – دعونا ندرك آدم الأول! فلا نبقى كما نحن الآن، بل نصبح كما خلقنا. "النور يشرق في الظلمة"، أي في هذه الحياة - الحياة الجسدية، وعلى الرغم من اضطهاده، فإن الظلمة "لا تدرك" (يوحنا 1: 5)، أي قوة العدو التي تقترب بلا خجل من آدم المنظور، لكنها تصطدم مع الله وتعترف بالنصر؛ لماذا، بعد أن وضعنا الظلمة جانبًا، سنقترب من النور، وبعد ذلك، كأبناء النور الكامل، سنصبح نورًا كاملاً! ترى نعمة النهار، ترى قوة السر: ألا تبتهج بالأرض؟ أليس من الواضح أن الحزن الذي أثارته كلمتي وتعليمي السري قد تصاعد بالفعل؟ وسوف ترتفع أكثر عندما تحكم الكلمة جيدًا. هل هذا نوع من التطهير تحت الناموس والتطهير الخفي الذي يجلب المنفعة من خلال الرش المؤقت ورش الرماد بالرماد؟ فهل يمارس الوثنيون شيئا من هذا القبيل؟ بالنسبة لي، كل طقس وكل سر هو إسراف، واختراع مظلم من الشياطين ونتاج عقل يرثى له، ساعده الزمن وأخفته بالحكاية؛ لأن ما يعبدونه على أنه حقيقي، فإنهم هم أنفسهم يخفونه على أنه رائع. وإذا كان صحيحا، فلا ينبغي أن يسمى خرافة، ولكن يجب أن يبين أنه ليس مخزيا. إذا كان الأمر كاذبًا، فلا يجب أن نندهش من ذلك، وألا نحمل بلا خجل الآراء الأكثر معارضة حول نفس الشيء، مثل أولئك الذين يسليون الأطفال أو الأزواج في الميدان الذين فقدوا عقولهم تمامًا، وليس أولئك الذين يجادلون الرجال الذين لديهم ذكاء ويعبدون الكلمة، على الرغم من أنهم يحتقرون هذا الإقناع المتعدد الاصطناعي والقذر للكلمة. هنا (سأقول، على الرغم من أن الوثنيين لن يعجبهم ذلك) ليس ولادة وإخفاء DIY - الحاكم الكريتي، وليس الزمر والتصفيق العسكري ورقصات الكوريتين، التي تغرق صوت الإله الباكي، حتى لا يسمع الأب الكاره للأطفال، لأنه كان من الخطر البكاء مثل طفل تم ابتلاعه مثل الحجر. ليست هنا تشويهات الفريجيين، ولا المزامير والكوريبانتس، ولا تلك الجنونات التي ارتكبت تكريمًا لريا، أم الآلهة، من قبل المكرسين والمبتدئين (وهو ما يليق بأم مثل هذه الآلهة). معنا، ليست عذراء هي التي اختطفت، وليست ديميتر هي التي تتجول، وتحضر بعض كيلي وتريبتوليموس والتنانين، وهي الآن تتصرف، والآن تعاني. إنني أخجل من أن أكشف عن طقوسهم الليلية للنور، وأن أحول أفعالهم المخزية إلى سر. يعرف إليوسيس والمتفرجون هذا مما يُعطى للصمت وهو حقًا يستحق الصمت. هنا ليس ديونيسوس، ولا الفخذ هو الذي يلد جنينًا خديجًا، كما كان قبل أن يُنتج الرأس شيئًا آخر؛ لا الإله المخنث، ولا حشد من السكارى، ولا جيش مدلل، ولا جنون الطيبيين الذين يعبدون ديونيسوس، ولا عبادة بيرون سيميل؛ ليست أسرار أفروديت الضالة، التي، كما يقولون هم أنفسهم، وُلدت وتم تكريمها بشكل مخجل، وليس بعض فالاس وإيفيفالاس، الحقيرين في المظهر وفي الأفعال؛ عدم قتل الأجانب بين التوري؛ دماء الشباب اللاسيديمونيين لم تلطخ المذبح، وقطعوا أنفسهم بالسياط، وفي هذا يظهرون الشجاعة بشكل غير مناسب تكريماً للإلهة، علاوة على ذلك، العذراء، لأنهما كرما اللطف واحترما الخوف. أين تضع تحضير بيلوبس للطعام لعلاج الآلهة الجائعة - ضيافة مقززة وغير إنسانية؟ أين تضع أشباح هيكات الرهيبة والقاتمة، أو خداع تروفونيوس وتنبؤاته من تحت الأرض، أو الحديث الفارغ عن بلوط دودون، أو النبوءات المتبادلة للحامل الثلاثي الدلفي، أو هدية البصيرة التي تنقل مياه نبع كاستاليان؟ لم يكن هناك سوى شيء واحد لم يتوقعوه، وهو أنهم أنفسهم سوف يصمتون. هذا ليس الفن الكهنوتي للسحرة وتخمين المستقبل من الضحايا المشريحين؛ وليس علم الفلك الكلداني وعلم التنبؤ بالمصير حسب الميلاد، وهو العلم الذي يقارن مصيرنا بحركة الأجرام السماوية، التي لا تستطيع أن تعرف عن نفسها أو ما هي أو ماذا ستكون. هنا ليست طقوس التراقيين، والتي، كما يقولون، تنشأ الكلمة: το θρησκέυειν، أي العبادة؛ وليس طقوس أورفيوس وأسراره، الذي تعجب اليونانيون من حكمته لدرجة أنهم اخترعوا أسطورة عن قيثارته، وكأنها تأسر كل شيء بأصواتها؛ التعذيب غير العادل الذي وصفه ميثرا لأولئك الذين يقررون بدء مثل هذه الأسرار؛ وليس تمزيق أوزوريس (كارثة أخرى يقدسها المصريون)؛ وليس مغامرات إيزيس المؤسفة؛ ليس أكثر الماعز احتراما من المنديسيين؛ وليس مذود أبيس، العجل الذي سمّنته براءة سكان ممفيس. هنا ليس أنهم في تكريمهم يهينون النيل، لأنهم هم أنفسهم يمتدحون، مثمرًا وحسن الطباع، يقيسون رخاء السكان بمرفقيهم 250. لن أتحدث عن تكريم الزواحف والزواحف، عن الإسراف في الأمور المخزية، بحيث كان لكل زاحف طقوس خاصة وسر خاص؛ على الرغم من أننا نرى شيئًا واحدًا مشتركًا في كل شيء، وهو الوضع المؤسف للمصلين. وإذا صاروا أناسًا أشرارًا كاملين، وابتعدوا تمامًا عن مجد الله، واستسلموا للأوثان والأعمال الفنية وأعمال الأيدي البشرية، فإن الشخص الحكيم لا يرغب في أن يكون لهم شيء آخر سوى أن يكون لديهم مثل هذه الأشياء المكرَّمة، وأن يكرموهم بطريقة، كما يقول الرسول، ينالون "الجزاء المستحق على ضلالهم" (رومية 1: 27) فيما يكرمونه، وليس بقدر ما يكرمون ما يُكرَّم، بقدر ما يهينون أنفسهم، ويصيرون. أحقر في ضلالهم، بل أحقر في تفاهة ما يعبدون ويكرمون، ولكي يصبحوا أكثر تبلدًا من أقدس المعبودات، يفوقونها في الجنون بقدر ما تتجاوزها المعبودات في التفاهة. فليتسلّى الأطفال الهيلينيون والشياطين بكل هذا، فيدفعهم إلى الجنون، ويستولي على كرامة الله لأنفسهم، ويقسمهم فيما بينهم، ويغرس فيهم هذه الآراء والمفاهيم المشينة أو تلك. لأن الشياطين، منذ أن أخرجتنا شجرة المعرفة من شجرة الحياة، والتي أكلنا منها ثمرها في الوقت الخطأ وفي غير المناسب، بدأت تهاجمنا كما لو كنا الأضعف، وسرقت عقلنا السيادي وفتحت الباب للأهواء. إنهم، أو بالأحرى، بسبب خبثهم، أصبحوا طبيعة حسودة وكارهة للبشر، ولم يتسامحوا مع أن أولئك الذين هم أدناه كانوا يستحقون المرتبة السماوية، في حين أنهم هم أنفسهم سقطوا من فوق إلى الأرض، وأن مثل هذا النقل سيحدث في المجد والطبائع الأولية. ومن هنا اضطهاد خليقة الله! وهذا يدنس صورة الله! وبما أننا لم نقرر أن نحفظ الوصية، فقد أسلمنا لناموس الخداع الذاتي. ولأنهم هلكوا، فقد أهانوا أنفسهم بنفس الشيء الذي كرموه. لأنه ليس من الرهيب فقط أن أولئك الذين خلقوا للأعمال الصالحة، من أجل تمجيد الخالق وتمجيده وتقليد الله قدر الإمكان، أصبحوا وعاءً لجميع أنواع الأهواء، على حساب تغذية واستهلاك الإنسان الداخلي، ولكن أيضًا أن الآلهة أصبحت رعاة الأهواء، بحيث تم الاعتراف بالخطيئة ليس فقط غير خاضعة للمسؤولية، بل حتى إلهية، ولها حماية قوية لنفسها - وهي موضوع العبادة ذاته. وبما أنه قد أُعطي لنا، بعد أن تجنبنا الضلال الخرافي، أن نأتي إلى الحقيقة ونخدم الله الحي الحقيقي ونصبح فوق الخليقة، تاركين وراءنا كل ما هو تحت الزمن ويتوقف على الحركة الأولى، فإننا سوف نتعلم هذا، ونتفلسف فيما يتعلق بالله والإلهيات. دعونا نبدأ بالفلسفة، بدءًا من حيث من الأفضل أن نبدأ. من الأفضل أن نبدأ بما تركه لنا سليمان. ويقول: "بدء الحكمة هو اقتناء الحكمة" (أمثال 4: 7). ماذا يعني ذلك؟ يسمي الخوف بداية الحكمة. لأنه من الضروري، دون أن نبدأ بالتكهنات، أن ننتهي بالخوف (التكهنات غير مقيدة ويمكن أن تؤدي إلى منحدرات)، ولكن بعد أن تعلمنا الأساسيات من الخوف، بعد أن تم تنقيتها به، وإذا جاز التعبير، تم صقلها، لتصعد إلى المرتفعات. حيث يوجد الخوف يكون حفظ الوصايا. حيث يتم حفظ الوصايا، هناك تطهير الجسد - هذه السحابة التي تظلم النفس وتمنعها من رؤية الشعاع الإلهي بوضوح؛ ولكن حيث يكون التطهير هناك الاستنارة. الاستنارة هي تحقيق الرغبة لدى أولئك الذين يسعون إلى أعلى الأشياء، أو إلى الشيء الأعلى، أو إلى ما هو أعلى من الأعلى. لذلك، يجب علينا أولاً أن نطهر أنفسنا ثم نتحدث مع الأطهار، إذا كنا لا نريد أن نعاني نفس ما يعانيه إسرائيل، الذي لم يستطع أن يحتمل مجد وجه موسى ولذلك طالب بالحجاب؛ ولا نريد أن نختبر ونقول مع منوح الذي نال رؤية الله: "نحن، الزوجة، هلكنا لأننا رأينا الله" (قض 13: 22)؛ نحن لا نريد، مثل بطرس، أن نرسل يسوع بعيدًا عن السفينة باعتباره غير مستحق لمثل هذه الزيارة (وعندما أسمي بطرس، من أقصد؟ – الذي مشى على المياه)؛ لا نريد أن نفقد أبصارنا مثل بولس، الذي، قبل أن يتطهر من الاضطهاد، دخل في تواصل مع المضطهد، أو بالأحرى، مع تألق صغير من النور العظيم؛ نحن لا نريد، عندما نطلب الشفاء، مثل قائد المئة، خوفًا جديرًا بالثناء، ألا نقبل الطبيب في المنزل. وواحد منا، وهو لم يتطهر، بل هو قائد مئة، يتقدم على كثيرين في الشر، ويخدم قيصر، رئيس عالم المخفضين، فليقل: "لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي" (متى 8: 8). عندما يرى يسوع، وهو صغير في قامته الروحية، مثل زكا، يصعد على شجرة التين، "إذ إمات أعضاء الأرض" (كو3: 5) وصار أعلى من "جسد التواضع" (فيلبي 3: 21)، فليقبل الكلمة ويسمع: "والآن قد حصل الخلاص إلى هذا البيت" (لوقا 19: 2)، فينال الخلاص، ويأتي بالثمر الكامل بشكل جميل. يبذر ويسكب ما جمعه شرا. العشار، لأن الكلمة نفسها مرعبة بطبيعتها لغير المستحقين، ومقبولة بمحبة البشر للمستعدين. هؤلاء هم الذين، بعد أن طردوا الروح النجس والمادي من النفس، "ميزوا وزينوا" نفوسهم بالمعرفة، لم يتركوهم خاملين وغير نشطين، حتى (بما أنه لا يمكن الوصول إليه ومرغوب فيه) لا ينشغلون مرة أخرى باحتياط أكبر من أرواح الشر السبعة (حيث تعتبر السبعة أرواح الفضيلة)، ولكن بالإضافة إلى إبعاد أنفسهم عن الشر، فإنهم أيضًا يمارسون الفضيلة، بشكل كامل أو قدر الإمكان، بعد أن غرسوا المسيح في أنفسهم، بحيث القوة الشريرة، التي احتلت بعض الفراغ، لم تملأ النفس من نفسها مرة أخرى، ولهذا السبب "يكون الأخير أشر من الأول" (متى 12: 43-45)، لأن الهجوم أسرع، والحارس أكثر أمانًا، ويتم التغلب عليه بصعوبة كبيرة. عندما "نحفظ" أرواحنا فوق كل شيء (أمثال 4: 23)، و"نوجه نحوك سبلًا في قلوبنا" (مز 83: 6)، و"نحرث حقولاً جديدة" (إرميا 4: 3)، و"نزرع في البر"، كما يعلم سليمان وداود وإرميا، "نحصد رحمة وبرًا" (هو 10: 12)، عندها "نبشر بسر الله وحكمته المخفية" (1 كورنثوس 10: 12). 2: 7)، وسوف نضيء للآخرين. حتى ذلك الحين، دعونا نتطهر ونكمل بالكلمة حتى نستفيد أنفسنا قدر الإمكان، ونصبح مثل الله ونقبل الكلمة التي جاءت، ليس فقط قبولها، ولكن أيضًا احتوائها داخل أنفسنا وكشفها للآخرين. وبما أننا طهرنا العار بكلمة واحدة، فسوف نتفلسف الآن قليلاً عن العطلة ونشكل عطلة مشتركة مع النفوس الشهوانية والمحبة لله. وبما أن الشيء الأساسي في العيد هو ذكر الله، فلنذكر الله، “لصوت الفرح” (مز 41: 5) حيث “مسكن كل المغنين واللاعبين” (مز 86: 7) ليس في رأيي سوى الله، يسبحه ويمجده المستحقون للعيش فيه. إذا كانت الكلمة الحالية تحتوي على شيء سبق أن قيل من قبل، فلا ينبغي لأحد أن يتفاجأ، لأنني سأبدأ في قول ليس نفس الشيء فحسب، بل أيضًا عن نفس الشيء، بلسان وعقل وقلب مرتعش، في كل مرة أتحدث فيها عن الله، وأتمنى لكم نفس الخوف المبارك والمحمود. عندما أنطق كلمة الله، فإنك مستنير بنور واحد وثلاثي - ثلاثة أضعاف فيما يتعلق بالخصائص الخاصة، أو الأقنوم (إذا أراد أي شخص أن يسميها كذلك)، أو الأشخاص (لن نتشاجر على الإطلاق حول الأسماء، طالما أن الكلمات تؤدي إلى نفس الفكر)، - واحد فيما يتعلق بمفهوم الجوهر، وبالتالي الألوهية. إن الله منقسم، إذا جاز التعبير، بشكل لا ينفصل ويجمع بشكل منفصل، لأن اللاهوت واحد في ثلاثة، والواحد هو الثلاثة التي يكون فيها الإلهي، أو بشكل أكثر دقة، هو اللاهوت. أما الزيادة والنقصان فنستغني عنهما، فلا نحول الوحدة إلى وحدة، ولا الانقسام إلى غربة. وليكن اختزال سابيلي وتقسيم إريا بعيدين عنا بنفس القدر، لأن كلاهما بالمعنى المعاكس سيئان وشريران بنفس القدر. فلماذا من الضروري - إما توحيد الله بشكل شرير، أو تقسيمه إلى غير متساوين؟ - "ولكن لنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء، ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء" (1كو8: 7)، وروح قدس واحد الذي فيه جميع الأشياء. بالكلمات: منه (εξ ου)، به (δι ου)، وفيه (εν ω)، لا نفصل بين الطبائع (وإلا فلن يتم إعادة ترتيب حروف الجر أو تغيير ترتيب الأسماء)، ولكننا نميز الخصائص الشخصية لطبيعة واحدة وغير موحدة. ويمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أن هؤلاء المميزين يجتمعون مرة أخرى، إذا كنت لا تقرأ بدون انتباه الكلمات التالية من نفس الرسول: "لأن كل شيء منه، وبه، وله" (εις αυτον): "له المجد إلى الأبد، آمين" (رومية 11: 36). "الآب هو الآب وليس له بداية" لأنه ليس له بداية من أحد. والابن هو الابن وليس بلا بداية، لأنه من الآب. ولكن إذا فهمت البداية بالنسبة للزمن، فإن الابن ليس له بداية، لأن خالق الأزمنة ليس تحت الزمان. الروح هو حقًا الروح القدس، منبثق من الآب، ولكن ليس كالابن (ουχ υϊκως)؛ لأن ما يحدث لا يتولد (γεννητως)، بل في الأصل (εκορευτως)؛ إذا كان من الضروري استخدام كلمة جديدة من أجل الوضوح. وفي الوقت نفسه، لا يحرم الآب من عدم الولادة، لأنه ولد؛ ولا الابن - الولادة، لأنه من غير المولود (فكيف يمكن حرمانهم؟) ؛ ولا يتحول الروح القدس إلى الآب أو الابن، لأنه منبثق ولأنه الله، على الرغم من أنه لا يبدو بلا إله. فالملكية الشخصية غير قابلة للتغيير، وإلا فكيف تبقى شخصية إذا انتقلت وانتقلت؟ أولئك الذين يعترفون بعدم الجيل والولادة كطبيعتين للآلهة التي تحمل الاسم نفسه، ربما آدم وشيث، أحدهما ليس من الجسد (كخليقة الله)، والآخر من آدم وحواء، سيبدأون في التعرف عليهما على أنهما غريبان عن بعضهما البعض بالطبيعة. إذن، هناك إله واحد في ثلاثة، والثلاثة واحد كما قلنا. بما أن هؤلاء هم الثلاثة، أو هكذا هو الواحد، وكان من الضروري ألا تقتصر عبادة الله على العلويين، بل يجب أن يكون هناك أيضًا بعض العابدين في الأسفل، فيمتلئ كل شيء من مجد الله (لأن كل شيء هو الله)، ولهذا الغرض يُخلق الإنسان، مُكرمًا بعمل الله وصورته. وهكذا خلق، عندما انسحب بشكل بائس، من خلال حسد الشيطان، ومن خلال الطعم المرير للخطية، من الله الذي خلقه، لم يكن من طبيعة الله أن يحتقر. ماذا يحدث؟ وما هو السر العظيم فينا؟ – تتجدد الطبائع، ويصير الله إنسانًا. و"الذي يسير في سموات السموات" (مز 67: 34) من مجده وسيادته يتمجد في تواضعنا وتواضعنا. وابن الله يتنازل ليصبح ويُدعى ابن الإنسان، دون أن يتغير ما كان عليه (لأن هذا غير قابل للتغيير)، بل بقبول ما لم يكن (لأنه محب للبشر)، حتى يصير غير القابل للاحتواء، ويدخل في اتصال معنا خلال وساطة الجسد، كما خلال حجاب، لأنه يستحيل على طبيعة مولودة وفاسدة أن تحمل لاهوته النقي. ولهذا الغرض، يتم توصيل غير المتوافق؛ ليس فقط الله بالولادة في الزمن، والعقل بالجسد، والزمني بالزمن، وغير المحدود بالقياس، ولكن أيضًا الولادة بالنزاهة، والعار بما هو فوق كل شرف، وغير متأثر بالألم، والخالد بالفناء. بما أن مخترع الخطية كان يحلم بأن يكون لا يقهر، بعد أن أمسك بنا على أمل أن نصبح مثل الله، فهو نفسه قد وقع في غطاء الجسد، حتى أنه، عندما يلمسنا مثل آدم، يمكنه أن يلتقي بالله. وهكذا خلص آدم الجديد القديم، ورُفعت الدينونة من الجسد بعد إماتة الموت بالجسد! لكن تم الاحتفال بعيد الميلاد كما ينبغي، وأنا، مؤسس العطلة، وأنت، وكل شيء، سواء في العالم أو فوق العالم. مشينا مع النجم، سجدنا مع الحكماء، استنارنا مع الرعاة، سبّحنا مع الملائكة، عانقنا سمعان، ومع حنة العجوز والعفيفة، "اعترفنا بالرب". والشكر للذي "يأتي" غريبًا ليمجد الغريب! والآن هناك عمل آخر للمسيح وسر آخر. لا أستطيع احتواء المتعة والإلهام. تقريبًا مثل يوحنا أبشر بالإنجيل؛ ومع أنني لست رائدًا، إلا أنني من الصحراء. المسيح مستنير، ونحن أيضًا سنستنير به! المسيح تعمد، فلننزل معه لنصعد معه! لقد تعمد يسوع - هل يجب أن نأخذ في الاعتبار شيئًا واحدًا أم كليهما؟ من يتم تعميده؟ ممن ومتى يتم تعميده؟ – طاهرًا من يوحنا ومتى ابتدأ بعمل الآيات. ماذا نتعلم من هذا، ماذا نتعلم؟ – يجب على الإنسان أن يتطهر ويتواضع ويوعظ بعد أن يكمل عمره الروحي والجسدي. الأول ضروري لأولئك الذين يقتربون من المعمودية بلا مبالاة وبدون إعداد، ولا يقدمون الفداء من خلال المهارة في الخير. لأنه على الرغم من أن هذه النعمة، مثل النعمة، تعطي مغفرة لخطايا الماضي؛ ولكن بعد ذلك مطلوب منا المزيد من التبجيل حتى لا "نعود" إلى نفس "القيء" (أمثال 26: 11). والثاني يحتاج إليه أولئك الذين يتعالون على منظمي الأسرار إذا تفوقوا عليهم في أي كرامة. والثالث يحتاج إليه أولئك الذين يعتمدون بجرأة على الشباب ويعتقدون أن هناك دائمًا وقت للتدريس أو الرئاسة. لقد تطهر يسوع؛ وتهمل التطهير؟ تطهر من يوحنا؛ وتتمرد على داعيتك؟ طهر في سن الثلاثين؛ وأنت، دون أن يكون لديك لحية بعد، تعلم الكبار، أو هل تعتقد أنه يمكنك التدريس دون كسب الاحترام سواء حسب العمر أو حتى، ربما، طريقة الحياة؟ ثم يظهر لك دانيال، كلاهما قاضيان شابان، وجميع الأمثلة على اللسان، لأن كل من يعمل ظلمًا مستعد لتبرير نفسه. لكن ما هو نادر ليس قانونًا للكنيسة، لأن سنونوة واحدة لا تظهر الربيع، أو خط واحد لا يصنع مقياسًا جغرافيًا، أو رحلة قصيرة لا تصنع بحارًا. لكن يوحنا يعمد. يأتي يسوع، ربما يقدس المعمدان نفسه، ولكن بالتأكيد آدم القديم، ليدفن في الماء، وأمامهم ولهم، مقدسًا الأردن، وكما كان هو نفسه روحًا وجسدًا، مكملًا روحًا وماء. المعمدان لا يقبل – يصر يسوع. "أطلب منك أن تعتمد" (متى 3: 14)، يقول المصباح للشمس، والصوت للكلمة، وصديق العريس، الذي هو فوق الجميع بين "المولودين من النساء" (متى 11: 11)، "المولود قبل كل خليقة" (كو 1: 5)، القافز في الرحم - إلى الذي قبل العبادة، وهو في الرحم، السابق السابق - إلى الواحد. الذي ظهر وسيظهر. "أطلب منك أن تعتمد"، أضف: ومن أجلك. فإن المعمدان كان يعلم أنه سيعتمد بالاستشهاد، أو أنه سيتم تطهير أكثر من مجرد قدميه، مثل قدم بطرس. و"هل أنت قادم إلي؟" وهذه هي النبوءة. لأن المعمدان كان يعلم أنه كما كان بيلاطس يغضب على هيرودس، كذلك المسيح سيتبع السابق الراحل. ماذا عن يسوع؟ "اتركه الآن." هذا هو اقتصاد الله. لأن يسوع عرف أنه سيكون عما قريب معمد المعمدان. ماذا تعني "المجرفة" (متى 3: 12)؟ تطهير. ما هي "النار"؟ – تناول الأطعمة منخفضة الوزن وحرق الروح. ما هو "الفأس"؟ – زيارة النفس التي تبقى غير قابلة للشفاء ومغطاة بالقيح. ما هو "السيف"؟ - التشريح بالكلمات، الذي به يتم فصل الأسوأ من الأفضل، والمؤمن من الخائن، ويثار الابن على الأب، والبنت على الأم، والكنة على الحماة، والجديد والحديث على القديم والمخفي. ما معنى "سيور النعل" (مرقس 1: 7) الذي لا تحله، يا معمد يسوع، الساكن في البرية، الذي لا يأكل طعاماً، إيليا الجديد "أعظم من النبي" (متى 11: 9)، لأنك رأيت الذي تنبأ عنه وهو وساط بين القديم والجديد؟ -ماذا تقصد هو؟ "ربما لا يمكن حل عقيدة المجيء والتجسد، التي لا يمكن حل حتى أكثرها تطرفًا بسهولة، ليس فقط بالنسبة للأشخاص الجسديين والأطفال في المسيح، ولكن أيضًا لأولئك الذين يشبهون يوحنا في الروح. لكن "يسوع يخرج من الماء"، لأنه يأخذ العالم كله معه، ويرى "السماوات المقسمة" (مرقس 1: 10) - السماء التي اختتمتها آدم لنفسه ولنسله بنفس طريقة الفردوس بسلاح ناري. والروح يشهد للألوهية لأنه مساوي. وصوت من السماء لأنه من السماء الذي له الشهادة. والروح "مثل الحمامة" لأنها تكرم الجسد (وهو بعد التأليه الله)، لأن الحمامة المرئية اعتادت جسديًا وفي نفس الوقت من بعيد أن تبشر "بوقف الطوفان". إن كنت تحكم على اللاهوت بالحجم والوزن، أيها المتكلم التافه عن الأعظم، والروح صغير بالنسبة لك لأنه ظهر في صورة حمامة، يليق بك أن تحسب ملكوت السماوات كلا شيء، لأنه يشبه حبة خردل. يليق بعظمة يسوع أن يفضل العدو، لأنه يُدعى "جبلاً عظيماً" (زك 4: 7)، وحوتاً عظيماً (أي 3: 8)، و"ملك جميع سكان المياه" (أي 41: 25)، ويدعى يسوع "خروفاً" (1 بط 1: 19)، و"لؤلؤة" (متى 13: 46)، و"قطرة" (ميخا 2: 11)، وهكذا. ولكن بما أن النصر الحقيقي هو من أجل المعمودية، ولابد أن نعاني من الشر إلى حد ما مع ذاك الذي تصور لنا معمدًا مصلوبًا، فلنتفلسف قليلًا عن اختلافات المعموديات لنخرج من هنا مطهّرين. لقد عمد موسى ولكن في الماء، وقبل ذلك في "السحابة وفي البحر" (1كو10: 2)، وكان لهذا معنى تربوي، كما يفهم بولس. كان الماء يمثله البحر، والروح يمثله السحابة، وخبز الحياة بالمن، والشراب الإلهي بالشراب. ويوحنا أيضًا لم يعد يعمد على الطريقة اليهودية، لأنه ليس فقط بالماء، بل أيضًا من أجل "التوبة" (متى 3: 11)، ولكن ليس روحيًا تمامًا، لأنه لم يضف: "وبالروح". يسوع أيضًا يعمد ولكن بالروح: هذا هو الكمال. كيف لا يكون أن الله هو الذي من خلاله (أجرؤ على القول) ستصبح أنت أيضًا إلهًا؟ وأعرف أيضًا المعمودية الرابعة، وهي معمودية الاستشهاد والدم، التي تعمد بها المسيح نفسه، وهي أكرم بكثير من المعمودية الأخرى، لأنها لا تتنجس بنجاسات جديدة. وأعرف أيضًا الخامس – البكاء، ولكنه الأصعب؛ "المعتمد هو "الذي يغسل سريره وفراشه كل ليلة بالدموع" (مز 6: 7)، الذي "ينتن" و"جراحات" الخطية (مز 37: 6)، "يذهب باكيًا وينوح" (مز 35: 14)، الذي يقلد اهتداء منسى، وتواضع أهل نينوى المغفور لهم، الذي ينطق كلمات العشار في الكنيسة ويتبرر أكثر. من الفريسي الباطل الذي وقع مع امرأة كنعانية يطلب الإنسانية والفتات - طعامًا للكلب الجائع. أعترف أن الإنسان كائن متقلب ومتقلب بطبيعته، ولذلك أقبل هذه المعمودية الأخيرة بسهولة، وأعبد من أعطاها وأنقلها للآخرين، وبالرحمة أستبدل الرحمة بنفسي. فإني أعلم أني أنا "مثقل ضعفًا" (عب 5: 2)، وبالكيل الذي أستخدمه يكال لي. ولكن ماذا تقول؟ ما هو القانون الذي تعطيه أيها الفريسي الجديد، طاهر الاسم وليس الرغبة، وتغرس فينا قواعد نوفاتوس بنفس الضعف؟ ألا تقبل التوبة؟ ألا تعطي مجالاً للدموع؟ ألا تبكي؟ نرجو ألا يعاملك القاضي بهذه الطريقة! ألا يمسكم محبة يسوع للبشرية، الذي "أخذ أسقامنا" و"حمل أمراضنا" (متى 8: 17)، الذي لم يأت إلى الأبرار بل إلى الخطاة ليدعوهم إلى التوبة، الذي يريد "رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13)، يغفر الخطايا "إلى سبع مرات سبعين مرة" (متى 18: 22)؟ كم سيكون تمجيدكم مباركًا لو كان الطهارة، وليس الغطرسة، التي تعطي قوانين غير قابلة للتنفيذ على الإنسان وتنهي التأديب في اليأس! وعلى نفس القدر من السوء مغفرة الخطايا التي لا تصحح، والإدانة التي لا تعرف الرحمة؛ الأول يضعف الزمام تمامًا، والأخير يخنق بالتوتر المفرط. أثبت لي طهارتك وسأوافق على قسوتك. والآن أخشى أنك تثبت عدم قابلية الشفاء لأنك أنت نفسك مغطى بالجروح. أفلا تقبل حقًا داود التائب، الذي حفظت فيه التوبة أيضًا موهبة النبوة؟ أم بطرس العظيم الذي اختبر شيئًا بشريًا أثناء معاناته الخلاصية؟ لكن يسوع قبله، وبالسؤال والاعتراف الثلاثي شفى إنكاره الثلاثي. هل حقًا لن تقبل الذي تعمد بالدم (وحتى الآن ستمتد غطرستك!) أو الكورنثي الخارج عن القانون؟ لكن بولس أكد أيضًا "المحبة" (2 كو 2: 8)، إذ رأى التأديب، وقدم السبب، "لئلا يهلك بالحزن الزائد" (2 كو 2: 7)، مثقلًا بالعقاب المفرط. هل لا تسمحون للأرامل الشابات بالزواج رغم تقدمهن في السن؟ ولكن بولس تجرأ على فعل ذلك؛ وأنت بالتأكيد معلمه، كمن صعد إلى السماء الرابعة، إلى جنة أخرى، وسمع كلمات لا توصف، وأعلن أن دائرة أكبر هي الإنجيل! "لكن بولس لم يسمح بهذا بعد المعمودية" - ما الدليل على ذلك؟ إما أن تثبت ذلك أو لا تحكم. إذا كان الأمر في شك؛ دع العمل الخيري يفوز. لكنهم يقولون إن نوفات لم يقبل الذين سقطوا أثناء الاضطهاد. فماذا عن هذا؟ فإن لم يكن تائباً فهو عادل. ولا أقبل من يصر أو لا يلين بما فيه الكفاية، ولا يجازي السيئة بالتصحيح. عندما أقبلهم، أخصص لهم مكانًا لائقًا. وإذا لم يقبل نوفات الدموع التي تدفقت، فلن أقلده. وما هو نوع القانون الذي أطبقه على بغض البشر لدى نوفاتوس، الذي لم يعاقب الجشع - عبادة الأوثان الثانية، ولكنه أدان الزنا بصرامة باعتباره بلا جسد وغير مادي؟ ماذا تقول؟ هل نقنعك بهذا الكلام؟ قف على نفس الجانب معنا - الشعب. فلنعظم الرب معًا. لا يجرؤ أحد منكم، حتى لو كان لديك ثقة كبيرة بنفسك، أن يقول: "لا تقترب مني لأني قدوس لك" (أش 65: 5)، ومن هو طاهر مثلي؟ يرجى اعلامنا كذلك. لكننا غير مقتنعين؟ "وسوف نذرف الدموع من أجلك" فهؤلاء، إذا أرادوا، فليتبعوا طريقنا وطريق المسيح؛ إذا لم يكن كذلك، ثم لك. ربما سيتعمدون هناك بالنار – هذه المعمودية الأخيرة، الأصعب والأطول أمدا، التي تأكل المادة كالتبن، وتستهلك خفة كل خطيئة. والآن سنكرم معمودية المسيح ونحتفل بتقوى، دون أن نشبع البطن، بل نتمتع بفرح روحي. كيف يمكننا الاستمتاع بها؟ "اغتسلوا، تنقوا" (إشعياء 1: 16). إذا كنت قرمزيًا من الخطيئة ولم تكن دمويًا تمامًا، فستكون أبيضًا كالثلج؛ إذا كان رجال الدم كاملين وقرمزيين، فعلى الأقل وصلوا إلى بياض الموجة. وعلى كل حال تطهروا وتطهروا. لا يفرح الله إلا بتصحيح الإنسان وخلاصه؛ ولهذا الغرض الكلمة كلها وكل سر. نرجو أن تكونوا "كأنوار في العالم" (فيلبي 2: 15) - قوة مانحة الحياة للآخرين، وتظهرون كأنوار كاملة للنور العظيم، ولتتعلموا أسرار منح النور هناك، مستنيرين بشكل أكثر نقاءً ووضوحًا بالثالوث، الذي تلقيتم منه الآن بقدر صغير شعاعًا واحدًا من اللاهوت الواحد، في المسيح يسوع ربنا. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. وفي مصب النيل نحت على الحجارة حجم يوضح ارتفاع الماء في النيل أثناء الفيضان. ومن هذا استنتج عن الخصوبة في مصر ورخاء سكانها. قد تكون مهتمًا بـ: