Слово 38

На Богоявлення або на Різдво Спасителя Христос народжується – славте! Христос із небес – виходьте назустріч! Христос на землі – підносіться! «Заспівайте Господеві, вся земля» (Пс.95:1)! І скажу обом разом: «Нехай веселяться небеса, і нехай тріумфує земля» (Пс.95:11) заради Небесного, потім Земного! Христос у плоті – з трепетом і радістю веселіться, з трепетом через гріх, з радістю через надію. Христос від Діви, зберігайте цнотливість, дружини, щоб стати вам матерями Христовими! Хто не поклоняється Сущему від початку? Хто не прославляє Останнього? Знову розсіюється темрява, знову є світло; Знову Єгипет покараний темрявою, знову Ізраїль осяяний стовпом. Люди, що у темряві незнання, і «бачать велике світло» відання (Мф.5: 16). «Давнє минуло, тепер усе нове» (2Кор.5: 17). Літера поступається, дух переважає; тіні проходять, їхнє місце займає істина. Приходить Мельхиседек; народжений без матері народжується без батька, – вперше без матері, другий без батька. Порушуються закони єства, світ гірський має наповнитися. Христос наказує, не будемо чинити опір. «Плесніть руками всі народи» (Пс.46:2); «Бо немовля народилося нам – Син дано нам; владарювання на раменах Його», бо підноситься з хрестом, «і назвуть ім'я Йому»: Великої Ради – поради Отчего Ангел (Іс.9:6). Хай проголошує Іван: «Підготуйте дорогу Господу» (Мф.3:3)! І я проголошую силу дня. Безтілесний втілюється. Слово твердіє. Невидимий стає видимим, Невідчутний сприймається. Безлітний починається. Син Божий стає сином людським; «Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той самий» (Євр.13:8). Нехай іудеї спокушаються, елліни сміються, єретики притуплюють мову! Тоді вони увірують, коли побачать Його, що сходить на небо; якщо ж і не тоді, то неодмінно, коли побачать Його прийдешнього з неба і сидячого судити. Але це буде після, а нині свято Богоявлення, або Різдва, бо так і інакше називається цей день, і два найменування даються одному торжеству, тому що Бог явився людям через народження. Він – Бог, як Сущий і Присносущий від Присносущого, що перевищує провини і слова (бо немає слова, яке було б вище за Слово); і Він є заради нас, народившись згодом, щоб Той, Хто дарував буття, дарував і добробут, краще ж сказати, щоб ми, що спадали з благополуччя через гріх, знову повернуті були в нього через втілення. А від явлення найменування Богоявлення, і від народження – Різдва. Таке наше свято, це святкуємо нині - пришестя Бога до людей, щоб нам переселитися або (точніше сказати) повернутися до Бога, так, відклавши стару людину, одягнемося в нового (Еф.4: 22-23), і як померли в Адамі, так будемо жити в Христі (1Кор.15). поховані та співставні. Бо мені треба зазнати цієї рятівної зміни, щоб, як із приємного сталося скорботне, так із скорботного знову виникло приємне. «А коли помножився гріх, стала перебільшувати благодать» (Рим.5:20). І якщо куштування було виною засудження, то чи не тим більше виправдало страждання Христа? Не будемо встеляти дерев'яними гілками високих лож, влаштовуючи розкішні трапези на догоду утробі, не будемо високо цінувати пахощі вин, кухарських приправ і багатоцінності пахощів. Нехай ні земля, ні море не приносять нам у дар дорогого бруду – так навчився я величати предмети розкоші! Не намагатимемося перевершити один одного нестримністю (а все те, що зайве і понад потребу, на мою думку, є нестримність), особливо, коли інші, створені з одного з нами праху та складу, прагнуть і терплять потребу. Навпаки, надамо все це язичникам, язичницької пишності та язичницьким урочистості. Вони і богами називають тих, хто насолоджується туком, а за цим служать божеству обжерливістю, як лукаві винахідники, жерці і шанувальники лукавих демонів. Але якщо чим має насолодитися нам, які поклоняються Слову, то насолодимося словом і Божим законом, і оповідями як про інше, так і про причини справжнього торжества, щоб насолода у нас була власне своє і не чуже Творцеві, що нас створила. Або, якщо завгодно, я, який нині у вас розпорядником бенкету, вам - добрим співучасникам бенкету запропоную про це слово, як можу, рясно і щедро, щоб ви знали, як може прибулець пригощати природних жителів, селян - міських жителів, не знайомий з розкішним - розкішних, - розкішних. Почну ж із цього: охочі насолодитися запропонованим нехай очистять і розум, і слух, і серце, бо в мене слово про Бога і Боже, нехай очистять, щоб вийти звідси, насолодившись справді не чимось марним. Саме ж слово буде і дуже повно і разом дуже коротко, так що ні убогістю не засмутить, ні надмірністю не набридне. Бог завжди був, є і буде, або, краще сказати, завжди є, бо слова був і буде означають поділ нашого часу і властиві природі минущої, а Сущий – завжди. І цим ім'ям Він називає Сам Себе, розмовляючи з Мойсеєм на горі, тому що зосереджує в Собі Самому цілковите буття, яке не починалося і не припиниться. Як якесь море сутності, невизначене і нескінченне, що простягається за межі всякого уявлення про час і природу, одним розумом (і то вельми неясно і недостатньо, не в міркуванні того, що є в Ньому Самому, але в міркуванні того, що навколишній Його), через накидання деяких обрисів, відтінюється Він буде вловлений, і вислизаючий раніше, ніж уявлений, настільки ж обіймає сяйвом владне в нас, якщо воно очищене, наскільки блискавки, що летить, висвітлює сяйвом погляд. І це, здається мені, для того, щоб осягати залучати до Себе (бо зовсім незбагненне безнадійно і недоступно), а незбагненним дивувати, через здивування ж збуджувати більше бажання, і через бажання очищати, і через очищення зробити богоподібними; а коли зробимося такими, вже розмовляти як з вічними (сміється слово сказати щось сміливе) – розмовляти Богові, що вступив у єднання з богами і пізнаним ними, може бути настільки ж, наскільки Він знає пізнаних їм (1Кор.13:12). Отже, Божество безмежне і незручне. У Ньому цілком зрозуміло це одне – Його безмежність; хоча інший і вважає належністю єства - бути або зовсім незбагненним, або цілком збагненним. Але досліджуємо, що є сутність простого єства; тому що простота ще не складає його єства, так само, як і в складних істотах не становить єства лише складність. Розум, розглядаючи безмежне у двох відношеннях – по відношенню до початку і по відношенню до кінця (бо безмежне простягається далі початку і кінця, і не полягає між ними), коли спрямовує погляд свій у гірську безодню і не знаходить, на чому зупинитися і де покласти межу своїм уявленням про Бога, тоді безмежне і невислідимо; а коли, кинувшись у доленю безодню, відчуває таке, як колись, тоді називає Його безсмертним і нетлінним; коли ж зводить на єдність те й інше, тоді називає вічним; бо вічність не є ні часом, ні частиною часу; тому що вона незмірна. Але оскільки для Благості не досить було вправлятися тільки в спогляданні Себе Самої, а належало, щоб благо розливалося, йшло далі й далі, щоб число облагодійлених було якнайбільше (бо це властивість найвищої Благості), то Бог мислить, по-перше, ангельські та небесні сили. І думка стала справою, яка виконана Словом і здійснена Духом. Так відбулися другі світлі, служителі першої Світлості, чи розуміти під ними чи розумних духів, чи як би неречовий і безтілесний вогонь, чи інше яке єство найбільш близьке до сказаних. Хотів би я сказати, що вони непорушні до зла і мають один рух до добра, як ті, що існують навколо Бога і безпосередньо освітлювані від Бога (бо земне користується вторинним осяянням); але визнавати і називати їх не нерухомими, а важко рухливими, переконує мене ангел по світлості, а за звеличення став і званий пітьмою, з підлеглими йому боговідступними силами, які через своє віддалення від добра стали винуватцями зла і нас залучають. Так і з таких причин створений Богом розумний світ, наскільки можу про це любомудрувати, зважуючи малим розумом велике. Оскільки перші тварюки були Йому благоугодні, то міркує інший світ – речовий і видимий; і це є стрункий склад неба, землі і того, що між ними, дивовижний за прекрасними якостями кожної речі, а ще більш гідний здивування за стрункістю і злагодою цілого, в якому і одне до одного і все до всього полягає в прекрасному ставленні, служачи до повноти єдиного світу. А цим Бог показав, що Він сильний створити не тільки схоже на Себе, але й зовсім чуже єство. Сродні Божеству природи розумні і одним розумом осягані, зовсім чужі тварюки, що підлягають почуттям, а з цих останніх ще далі відстоять від Божественного єства тварі зовсім неживі і нерухомі. Захотівши і це показати, Вправне Слово творить живу істоту, в якій приведені в єдність те й інше, тобто невидиме і видима природа; творить, кажу, людину, і з створеного вже речовини взявши тіло, а від Себе вклавши життя (що в Божому слові відомо під ім'ям розумної душі і образу Божого), творить як би деякий другий світ - в малому великий; ставить на землі іншого ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимого тварюки, свідка тварюки умосозерцаемой, царя над тим, що на землі, підлеглого горінню царству, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, видимого і умосозерцаемого, один же дух і один середину й Ангела, який займає середину заради благодаті, плоть задля звеличення; дух, щоб перебувати і прославляти Благодійника; плоть, щоб страждати і, страждаючи, пригадувати і навчатися, наскільки обдарований він величчю; творить жива істота, що тут готується і переселяється в інший світ, і (що складає кінець таємниці) через прагнення до Бога досягне обожнювання. Бо помірковане тут світло істини служить для мене для того, щоб бачити і зносити Божу світлість, гідну Того, Хто зв'язує і дозволяє, і знову збере чудовим чином. Коли ж, через заздрощі диявола і спокушання дружини, якому вона сама піддалася як найслабша і яке справила як майстерна в переконанні (о неміч моя! Бо неміч прабатька є і моя власна), людина забула дану йому заповідь і була переможена гірким вкушенням: в один час і від дерева життя, і з раю, і від Бога; одягається в шкіряні ризи (можливо, в грубу, смертну і протиборчу плоть), вперше пізнає свій сором і ховається від Бога. Втім, і тут набуває щось, саме смерть – у припинення гріха, щоб зло не стало безсмертним. Таким чином, саме покарання стає людинолюбством. Бо так, у чому я певен, карає Бог. Джерело життя і безсмертя, відбиток первісної Краси, печатка нестерпна, образ незмінний, визначення і слово Отця, приходить до Свого образу, носить тіло заради плоті, з'єднується з розумною душею заради моєї душі, очищаючи подібне до подібних; робиться людиною з усього, крім гріха. Хоча чревоносить Діва, в якій душа і тіло передочищені Духом (бо належало і народження вшанувати, і цнотливість віддати перевагу); однак той, що стався, є Бог і з сприйнятим від Нього 249 - єдине з двох протилежних - плоті і Духа, з яких Один обожнював, а інша обожнена. Бо й першим належало розділити, і останнім з'єднати, – першим щодо числа, останнім щодо Божества. Ти спокушаєшся плоттю? І юдеї також спокушалися. Чи не назвеш Його і Самарянином? Про те, що далі, промовчу. Ти не віриш у Божество Його? Але в Нього й біси вірували, о ти, що невірніший за бісів і несвідоміший за юдеїв! Одні найменування Сина визнавали таким, що означає рівночестя, а інші в виганяючому пізнавали Бога, бо переконувало в цьому від Нього. А ти ні рівності не приймаєш, ні Божества не сповідуєш у Ньому. Краще було б тобі обрізатися і стати біснуватим (скажу щось смішне), ніж у необрізанні і здоровому стані мати лукаві і безбожні думки. Незабаром потім побачиш і Ісуса, що очищається в Йордані, – моє очищення, або, краще сказати, через це очищення, що робить чистими води, бо не мав потреби в очищенні Сам Він – «взяв гріх світу» (Ів.1:29); побачиш і «небеса, що розкриваються» (Мк.1:10); побачиш, як Ісус і приймає свідчення від спорідненого Йому Духа, і спокушається, і перемагає, і оточений ангелами, що служать Йому, і «зціляє всяку хворобу і всяку неміч» (Мф.4:23), і животворить мертвих (о якби оживотворив, то вірив, і твоїх), і тебе! Сам, то через учнів, і небагатьма хлібами насичує тисячі, і ходить морем, і віддається, і розпинається, і розтоптає мій гріх, наводиться як ягня, і приводить як Єрей, як людина поховується, і повстає як Бог, а потім і сходить на небо, і прийде зі славою Своєю. Скільки урочистостей приносить мені кожна таємниця Христова! У всіх же в них головне одне – моє вчинення, відтворення та повернення до першого Адама! А тепер майже чревоношення, і скачи, якщо не як Іван у утробі, то як Давид при упокої Кіота; вшануй перепис, за яким і ти вписаний на небесах; поклоняйся Різдву, через яке ти звільнився від уз народження; віддай честь малому Віфлеєму, який знову привів тебе до Раю; схилися перед яслами, через які ти, що став безсловесним, вихований Словом. Пізнай (наказує тобі Ісая), як віл набув, і як «осел ясла Господа свого» (Іс.1:3). Чи належиш до числа чистих, і законних, і тих, що «відригають жування» (Лев.11:41) слова, і придатних на жертву, чи до ще нечистих, що не вживаються ні в їжу, ні в жертву, і складаєш багатство язичництва; Іди з зіркою, принеси з волхвами дари – золото, і ладан, і смирну – як Царю, і як Богу, і як померлому задля тебе; прослав із пастирями, радій з Ангелами, заспівай з Архангелами; нехай складеться спільне торжество небесних і земних Сил. Бо я впевнений, що небесні Сили радіють і тріумфують нині з нами; тому що вони людинолюбні і боголюбні, – як і Давид уявляє їх висхідними з Христом після страждання Його, що зустрічаються і наказують один одному «підняти браму» (Пс.23: 7). Лише можеш ненавидіти з колишнього при Різдві Христовому – це іродове дітовбивство, краще ж сказати, і в ньому майже жертву однолітніх з Христом, що передувала нове заклання. Чи біжить Христос до Єгипту, з Ним і ти охоче біжи. Добре тікати з Христом гнаним. Чи сповільнить Він у Єгипті, закликай Його з Єгипту, віддаючи Йому там добрий поклон. Іди непорочно по всіх віках і силах Христових. Як Христов учень, очистися, обріжся, зніми лежаче на тобі з народження покривало, потім навчай у храмі, вижени торгуючих святинею. Зазнай, якщо треба, побиття камінням, добре знаю, що сховаєшся від каменів, що мечуть, і пройдеш серед них, як Бог, бо слово не побивається камінням. Чи будеш приведений до Ірода – не відповідай йому більше. Твоє мовчання шанує він більше, ніж довгі мови інших. Чи будеш січений бичами – домагайся й іншого, смакуй жовч за перше куштування, виспій оцет, шукай обплювань, прийми удари по щоці та побої. Увінчайся тернням – суворістю життя за Богом, вдягнися в багряну ризу, прийми тростину, нехай схиляються перед тобою лаючі істині. Нарешті, охоче розіпнися, помри і прийми поховання з Христом, та з Ним і воскреснеш, і прославишся, і запануєш, бачачи Бога у всій Його величі, і їм видимий, – Бога в Трійці поклоняється і прославлюваного, Якого молимо, нехай буде і тепер нам, Ісус Господь наш. Йому слава навіки. Амінь. Вам може бути цікаво: