Слово 38

На Богојављење или на Рождество Спасово Христос се роди – хвала! Христе с неба – изађи нам у сусрет! Христос на земљи – узнеси се! „Певај Господу, сва земљо“ (Пс. 95,1)! И рећи ћу обојици заједно: „нека се радује и земља нека се радује“ (Пс. 95,11) ради Небеског, па земаљског! Христос у телу – радујте се са трепетом и радошћу, са трепетом због греха, са радошћу због наде. Христе од Дјеве, одржавајте целомудреност, жене, да постанете мајке Христове! Ко не обожава Јехову од почетка? Ко не слави Последњег? Опет се тама распрши, опет се појави светлост; опет је Египат кажњен тамом, опет је Израел обасјан стубом. Нека они који седе у тами незнања „виде светлост велику“ знања (Матеј 5:16). „Старо је прошло, све је ново“ (2. Кор. 5:17). Писмо попушта, дух превладава; сенке пролазе и истина заузима њихово место. Мелхиседек долази; рођен без мајке рођен је без оца – први пут без мајке, други пут без оца. Закони природе се крше, небески свет мора бити испуњен. Христос заповеда, да се не опиремо. „Пљесните рукама, сви народи“ (Пс. 46:2); „Јер нам се дете роди, син нам се даде, власт на раменима Његовим“, јер се уздиже са крстом, „и призваће му име“: Велики Савет – Сабор Оца Анђела (Ис. 9, 6). Нека Јован објави: „Припремите пут Господњи“ (Матеј 3:3)! И објавићу моћ дана. Етерично се инкарнира. Реч отврдне. Невидљиво постаје видљиво, нематеријално постаје опипљиво. Беслет почиње. Син Божији постаје син човечији; „Исус Христос је исти јуче и данас и заувек“ (Јевр. 13:8). Нека се Јевреји искушавају, Грци се смеју, јеретици отупљују језик! Тада ће поверовати када Га виде како се диже на небо; ако не тада, онда свакако када Га виде како долази с неба и седа да суди. Али то ће се десити касније, а сада је празник Богојављења, или Божић, јер се овај дан зове овако или онако, а једном слављу се дају два имена, јер се Бог јавио људима рођењем. Он је Бог, као Постојећи и Свеобухватни Свеобухватни, надмоћнији од кривице и речи (јер нема речи која је виша од Речи); а Он се ради нас јавља, родивши се накнадно, да би Онај који је даровао биће дао и благостање, или још боље, да бисмо ми, који смо грехом отпали од добра, кроз оваплоћење у њега поново враћени. И по изгледу име Богојављење, а од рођења - Божић. Ово је наш тријумф, то је оно што данас славимо – долазак Божији људима, да бисмо се преселили или (тачније) вратили Богу, да бисмо се, одложивши старог човека, обукли у новог (Еф. 4, 22-23), и као што смо умрли у Адаму, тако ћемо живети у Христу (1. Кор. 15, 22), заједно са Христом васкрснути и распети, са Христом рођени. Јер је неопходно да се подвргнем овој спасоносној промени, да, као што жалосни произиђе из пријатног, тако ће пријатно поново настати из тужног. „А када се грех умножио, благодат се умножила“ (Рим. 5:20). И ако је јело било узрок осуде, није ли онда Христово страдање било још оправданије? Дакле, прославимо не величанствено, него божански, не на светски него на светски начин, не наш празник, него празник Онога који је постао наш, боље рећи, празник Владике нашег, не празник немоћи, него празник исцељења, не празник стварања, него празник поновног стварања. Како се то може постићи? Немојмо крунисати улазе у куће, стварати лица, украшавати улице, заситити вид, напунити уши цевима, немојмо умртвити чуло мириса, оскврнити укус, одушевити чуло додира - ове кратке стазе до порока, ове капије греха. Не будимо као жене, ни са меком и лепршавом одећом, чија је сва благодат у бескорисности, ни у игри камења, ни у сјају злата, ни у уметности бојења, која доводи у сумњу природну лепоту и измишљена је да скрнави лик Божији. Немојмо се упуштати у „гозбе и пијанства“, која су, као што знам, повезана са „пожудом и развратом“ (Рим. 13:13), јер лоши учитељи имају лоше лекције, или, боље речено, лоше семе и њиве су лоше. Не покривајмо високе кревете гранама дрвећа, приређујући раскошне оброке да угодимо стомаку, немојмо високо ценити мирис вина, зачине за кување и вредност тамјана. Нека нам ни земља ни море не донесу скупу прљавштину - тако сам научио да зовем луксузне предмете! Не покушавајмо да надмашимо једни друге неумереношћу (а све што је непотребно и преко потребно, по мени је неумереност), поготово када су други, створени од истог праха и састава као и ми, гладни и у невољи. Напротив, оставимо све ово паганима, паганском раскошом и паганским слављем. Оне који уживају у дебљини називају чак и боговима, па према томе служе божанству прождрљивошћу, попут лукавих проналазача, свештеника и обожаватеља лукавих демона. Али ако ми који се клањамо Речи треба да уживамо у било чему, онда уживајмо у речи и закону Божијем, и у легендама и о другим стварима и о разлозима садашњег тријумфа, тако да је наше уживање заправо наше, а не туђе Ономе који нас је створио. Или, ако желите, ја, који сам сада управник гозбе, о томе ћу вам, добрим сапутницима гозбе, понудити реч колико год могу, обилато и великодушно, да знате како се странац може понашати према природним становницима, сељанину – градјанима, неупознатом са раскоши – раскошном, сиромашном и бескућнику – чувеном. Дозволите ми да почнем од овога: нека они који желе да уживају у понуђеном прочисте свој ум, своје уши и своја срца, јер ја имам реч о Богу и Богу, да изађу одавде истински уживајући, а не у нечему сујетном. Сама реч биће и веома пуна и у исто време врло кратка, тако да вас неће ни узнемирити својим сиромаштвом, нити ће вас досађивати својим сувишком. Бог је увек био, јесте и биће, или, боље речено, увек јесте, јер речи су биле и значиће поделе нашег времена и карактеристике су пролазне природе, али Онај који постоји увек јесте. И Он Себе овим именом назива када разговара са Мојсијем на гори, јер у себи концентрише цело биће, које није почело и неће престати. Као извесно море суштине, неодредиво и бескрајно, које се простире изван сваке идеје о времену и природи, једним умом (а ово је веома нејасно и недовољно, не у расуђивању онога што је у Њему, већ у расуђивању онога што је око Њега), кроз скицирање неких обриса, Он је засенчен у једну врсту заокружене слике пре него што је она пресликава стварност, замишљени, као што блиставо обухватају оно што је у нама суверено, ако је прочишћено, као што брзина летеће муње обасјава поглед сјајем. А то је, чини ми се, да би се привукао себи разумљиво (јер потпуно несхватљиво је безнадежно и неприступачно), и да би се непојмљиво изненадило, и да би кроз изненађење изазвало већу жељу, и да кроз жељу да се очисти, и да кроз очишћење учини богоподобним; и када постанемо овакви, већ можемо разговарати као са вечним (реч се смело рећи) – разговарајући са Богом, који је ушао у јединство са боговима и по њима је познат, можда онолико колико Он познаје оне од њега (1. Кор. 13, 12). Дакле, Божанство је неограничено и тешко га је посматрати. У Њему је ово једно потпуно схватљиво – Његова бесконачност; иако други сматрају да је атрибут природе или потпуно несхватљив или потпуно схватљив. Али хајде да испитамо шта чини суштину једноставне природе; јер једноставност још не чини његову природу, као што сама сложеност не чини природу сложених бића. Разум, разматрајући бесконачно у два аспекта – у односу на почетак и у односу на крај (јер се бесконачно простире даље од почетка и краја, а не лежи између њих), када упери свој поглед у планински понор и не нађе где да стане и где да стави границу својим идејама о Богу, тада се бесконачно и неистраживо назива почетком; а када, јурећи у дубоки бездан, доживи исто што и пре, тада Га назива бесмртним и нетрулежним; када оба доведе у јединство, онда то назива вечним; јер вечност није ни време ни део времена; јер је неизмерно. Али оно што је за нас време, мерено сунчевим током, то је за вечну вечност, нешто што је коекстензивно са вечним бићима, и, такорећи, неко привремено кретање и удаљеност. Нека се наша филозофија о Богу сада ограничи на ово, јер нема времена за даље ширење и предмет моје речи није теологија, већ Божија икономија. Кад именујем Бога, мислим на Оца и Сина и Светога Духа, и без раздељања Божанства преко овог броја Лица, да не би увела мноштво богова, и не ограничавајући нас на мањи број, да не будемо осуђени за сиромаштво Божанства када паднемо или у јудаизам, или бранимо паганско јединство, заповедништво, У оба случаја зло је једнако, иако из супротних узрока. Таква је Светиња над светињама, скривена и од самих Серафима, и прослављена од три светиње, које се спајају у једно Господство и Божанство, о чему је неко други пре нас лепо и веома високо говорио. Али пошто за доброту није било довољно вежбати се само у созерцању Себе, већ је било потребно да се добро шири, иде све даље и даље, како би број оних који су користили био што већи (јер је то својство највише Доброте), онда Бог измишља, најпре, анђеоске и небеске силе. И мисао постаде дело, које се испуни Речју и изврши Духом. Тако су настала друга господства, слуге првога господства, да ли под њима подразумевамо или умне духове, или неку врсту нематеријалне и бестелесне ватре, или било шта друго што је најближе реченом. Хоћу да кажем да су непокретни према злу и да имају једно кретање ка добру, као што постоје око Бога и непосредно од Бога осветљени (за земаљске ствари користе секундарно осветљење); али да их препознам и назовем не непомичне, већ тешко покретне, анђео ме убеђује својим господством, али за узвишење је постао и зове се тама, са подређеним њему отпадничким силама, које су својим одстрањивањем од добра постале извршиоци зла и у њега нас увлаче. Дакле, из таквих разлога, Бог је створио умни свет, колико ја могу да филозофирам о томе, одмеравајући велике малим умом. Пошто су Му прва створења била угодна, Он измишља други свет – материјални и видљиви; а ово је складна композиција неба, земље и онога што је између њих, задивљујућа по лепим особинама сваке ствари, а још више вредна изненађења за хармонију и хармонију целине, у којој је једна ствар према другој и све према свему у лепом односу, служећи целовитости једног света. И тиме је Бог показао да је у стању да створи не само себи сродну природу, већ и потпуно туђу природу. Сродне Божанској су природе које су интелигентне и које схвата само ум, али створења која су подложна осећањима су потпуно ванземаљска, а од ових последњих створења која су потпуно нежива и непокретна су још више удаљена од Божанске природе. Али шта нас то брига? – рећи ће можда неки претерано ревносни љубитељ одмора. Одвезите коња до циља - размислите филозофски о томе шта се односи на празник и зашто смо се данас окупили. „Учинићу то, иако сам почео помало издалека, на шта ме је натерала марљивост и речи. Дакле, ум и осећање, толико различити једно од другог, постали су у својим границама и изразили величину Стваралачке Речи, као тихи чувари и први проповедници сјаја. Али још није било збрке ума и осећања, споја супротности – овог искуства највише Мудрости, ове великодушности у формирању природа; и још није откривено сво богатство Доброте. Желећи да и то покаже, Вешта Реч ствара живо биће у коме су оба доведена у јединство, односно невидљива и видљива природа; ствара, велим, човека, и од већ створене супстанце, узимајући тело, и стављајући живот од Себе (што је у речи Божијој познато под именом разумне душе и образа Божијег), ствара, такорећи, некакав други свет – велики у малим стварима; поставља на земљу другог анђела, богомољца састављеног од различитих природа, посматрача видљиве творевине, сведока интуитивног стварања, цара над оним што је на земљи, потчињеног царству небеском, земаљском и небеском, временском и бесмртном, видљивом и интуитивном, анђела који заузима велико и подножје између тела и духа – средина је духа и духа. благодати ради, тело ради узвишења; дух да пребива и слави Добротвора; плот да страда и, страдајући, да памти и научи како је обдарен величином; ствара живо биће, овде припремљено и пренето у други свет, и (што је крај мистерије) кроз жељу да Бог постигне обожење. Јер умерена светлост истине овде ми служи да видим и носим господство Божије, достојно Онога који везује и разрешава, и поново сједињује на најизврснији начин. Удостојивши овог човека слободом, тако да је добро припадало не мање ономе који бира него ономе који му семе ставља, Бог га је поставио у рај (шта год овај рај значио) као творца бесмртних биљака – можда божанских помисли, и простих и савршенијих; Сместио га је голог у једноставности и невештаственом животу, без икаквог покривача и ограде, јер је тако требало да буде исконско. Такође даје закон за остваривање слободе. Закон је био заповест: које биљке да користи, а које биљке не сме да дира. И последње је било дрво познања, и није било засађено испрва са злобном намером, и није било забрањено из зависти (нека атеисти не отварају уста и не опонашају змију!); напротив, било је добро за оне који га благовремено користе (јер је ово дрво, по мом мишљењу, било контемплација, којој могу безбедно приступити само они који су стекли искуство), али није добро за просте, а такође и за оне који су неумерени у својој жељи; као што савршена храна није добра за слабе и оне којима је потребно млеко. Када је, због зависти ђавола и завођења жене, којој је и сама била подвргнута као најслабија и коју је произвела као вешта у убеђивању (о, немоћи моја! Јер слабост претка је и моја сопствена), човек је заборавио дату му заповест и савладао га је горак укус: тада се кроз грех отклања од дрвета и постаје у исто време парадисе. и од Бога; облачи кожне одежде (можда најгрубље, смртно и ратоборно месо), први пут познаје сопствену срамоту и крије се од Бога. Међутим, и овде се нешто добија, а то је смрт – у сузбијању греха, да зло не постане бесмртно. Дакле, сама казна се врши филантропијом. За ово, као што сам сигуран, Бог кажњава. Али да би спречио многе грехе, који су израсли из корена штете из различитих узрока и у различито време, човек је већ био опомињан на много различитих начина: речју, Законом, пророцима, благословима, претњама, казнама, поплавама, пожарима, ратовима, победама, поразима, знацима са неба, знаковима са неба, знаковима у ваздуху, судбина људи, градова, народа (све је то требало да се искупи за штету); Најзад је постао потребан најјачи лек, због најтежих болести: убиства, прељубе, кривоклетства, мушкости, а ово последње и пре свега зла – идолопоклонство и обожавање твари уместо Творца. Пошто је све ово захтевало најјачи метод, дат је најјачи. А он је био следећи: сама Реч Божија, вечна, невидљива, несхватљива, бестелесна, од почетка, светлост од светлости. Извор живота и бесмртности, отисак исконске Лепоте, отисак неподношљив, лик непроменљив, дефиниција и реч Оца, долази у Његов лик, носи тело ради тела, сједињује се са разумном душом ради душе моје, очишћујући слично са сличним; учинио човек у свему осим у греху. Иако Дјева, у којој су душа и тело преочишћени Духом, носи материцу (јер је требало поштовати и рођење и целомудреност); међутим, оно што се догодило јесте Бог и са оним што је примљено од Њега 249 једна је од две супротности – тела и Духа, од којих је Један обожен, а други обожен. О нова мешавина! О дивно растварање! Постојећи почиње да бива, Нестворени се ствара, Несхватљиви је загрљен кроз разумну душу, посредујући између Божанског и грубог тела, Онај Који је Богат је сиромашан - постаје сиромашан до тела мога, да бих се обогатио Његовим Божанством, Онај Који је испуњен за кратко време је исцрпљен за Његово. буди причасник Његове пуноће. Какво богатство доброте! Шта је ово мистерија у вези мене? Примио сам лик Божији и нисам га сачувао; Он опажа моје тело да би сачувао и лик и тело за овековечење. Улази у другу комуникацију са нама, која је много дивнија од прве, од тада нам је дао најбоље, а сада уочава најгоре; али ово је божанскије од првог, ово је веће за оне који имају интелигенцију! Шта ће нам о томе рећи клеветници, зли познаваоци Божанског, клеветници похвалног, обавијени тамом у самој Светлости, незналице у самој Премудрости, они за које је Христос напрасно умро, незахвална створења, створења злога? Да ли кривите Бога за Његово добро дело? Да ли се зато што је мали понизио за вас? Да је „пастир добри, који је положио живот свој за овце“ (Јован 10,11), дошао изгубљеним овцама, дошао на оне горе и брда на којима сте приносили жртве, и да сте нашли изгубљену, и узео пронађеног на иста рамена (Лк. 15,4-5), на којима је он оживео и оживели онај који је горе међу њима понео и крст. који остају у његовом чину? Да је запалио „свећу“ – Његово тело, и „помео собу“ – очистивши свет од греха, и „нашао драхму“ – Краљевски лик, посут страстима; након стицања драхме, он сазива оне који су заљубљени у Његове Силе, чини учеснике радости оне које је учинио сведоцима тајни Његове икономије (Лк. 15,8–9)? Да пресветла Светлост прати светиљку која тече, Реч – по гласу, Женик – за жеником, припремајући за Господа „посебан народ“ (Тит. 2,14) и очишћујући водом за Духа? Да ли кривите Бога за ово? Зато што Га сматрате инфериорним, јер се „опише пешкиром“ (Јован 13:4-5) и пере ноге својим ученицима, и указује на најсавршенији пут ка узвишењу – понизности? Шта се понизује ради душе која се поклонила до земље, да би са собом подигао оно што је грехом оборено? Како не кривити то што Он једе са цариницима и од цариника, што има царинике за ученике, а Он сам нешто стиче? Шта се тиме добија? Спасење грешника. Да ли би неко замерио лекару што се сагињао до рана и подносио смрад само да би вратио здравље болеснима? Хоће ли оптужити и онога који се из милосрђа сагнуо у јаму да би, по закону (Изл. 23,2; Лк. 14,5), спасио стоку која је у њу пала? Истина је да је послат, али као човек (јер је имао две природе; па је био и уморан, и гладан, и жедан, и подвизавао се, и плакао – по закону телесне природе); и ако је послат као Бог, шта с овим? Под посланством схвати наклоност Оца, коме Он упућује своја дела, да би поштовао нетрулежно начело и да не би изгледао као непријатељ Богу. Речено је да је издан (Рим. 4:25); али је такође записано да је и Он сам себе издао (Еф. 5:2, 25). Речено је да је Он васкрснуо од Оца и да се вазнео (Дела 3,15; Дела 1,11), али је такође записано да је подигао Себе и поново узанео на небо (1. Сол. 1,14; Еф. 4,10), први добром вољом, други силом. Али разоткриваш оно што је погрдно, а прећуткујеш оно што је уздигнуто. Ви тврдите да је Он патио, али не додајете да је патио добровољно. Колико Реч и сада пати! Неки Га поштују као Бога и уједињују Га; други Га срамоте као тело и одвајају Га. На кога ће се више наљутити, или боље речено, коме ће им опростити грех? Да ли они који се уједињују, или они који сецирају на зло? Јер и један и други је требало да се раздвоје, а последњи да се уједине, први у односу на број, последњи у односу на Божанство. Да ли вас куша тело? И Јевреји су такође били у искушењу. Не бисте ли Га такође назвали Самарјанином? Нећу рећи ништа о томе шта следи. Зар не верујете у Његово Божанство? Али и демони повероваше у Њега, о ти, који си невернији од демона и незналији од Јевреја! Неки су препознали име Сина као једнакост, док су други препознали Бога у изгнанству, јер су се у то уверили оним што је Он претрпео. Али ви нити прихватате једнакост, нити исповедате Божанство у Њему. Боље би ти било да се обрежеш и да постанеш поседнут (рећи ћу нешто смешно), него да имаш зле и безбожне мисли док си необрезан и здрав. Убрзо после тога видећете Исуса како се чисти у Јордану – моје чишћење, или, боље рећи, кроз ово чишћење чистим воде, јер Он сам, „који је узео грех света“ (Јн. 1:29), није имао потребу за чишћењем; видећете и „небеса како се отварају“ (Марко 1:10); видећете како Исус прима сведочанство од Духа који му је сродан, и кушан је, и побеђује, и окружен је анђелима који Му служе, и „лечи сваку болест и сваку немоћ“ (Матеј 4:23), и оживљава мртве (о да би и вама, који сте умирали), понекад изгонио кроз своју злу веру! ученика, и са неколико хлебова Он храни хиљаде, и хода по свету. мору, и издан је, и разапет, и саразапет са грехом мојим, доведен као јагње, и доведен као свештеник, као што је човек сахрањен, и устаје као Бог, а затим се узноси на небо и долази са својом славом. Колико ми тријумфа доноси свака Христова тајна! У свима њима главно је једно – мој завршетак, реконструкција и повратак првом Адаму! А сада је скоро у материци, и галопира, ако не као Јован у утроби, онда као Давид на покоју Кјота; поштуј попис по коме си и ти уписан у небо; поклони се Божићу, којим си се ослободио окова рођења; поклони част малом Витлејему, који те опет одвео у рај; поклони се пред јаслама, кроз које вас, који сте занемели, Реч васпитава. Знај (Исаија ти заповеда) као вола Онога који је стекао, и као „магарац јасла Господара свога“ (Ис. 1,3). Да ли спадаш у број чистих, и законитих, и „подригујући жвакање“ (Лев. 11, 41) речи, и способних за жртву, или у број још нечистих, који се не користе ни као храна ни као жртва, и чиниш власништво паганства; иди са звездом, донеси са мудрацима дарове – злато, и тамјан, и смирну – као Цару, и као Богу, и као оном који је за тебе умро; са пастирима славите, са Анђелима се радујте, са Арханђелима певајте; нека дође до општег тријумфа небеских и земаљских сила. Јер сам сигуран да се небеске Силе данас радују и тријумфују са нама; зато што су они човекољубиви и богољубиви, као што их Давид замишља како узлазе са Христом после Његовог страдања, састају се и заповедају једни другима да „подигну врата“ (Пс. 23:7). Само једно можете мрзети што се догодило на Рождество Христово - ово је Иродово чедоморство, или још боље, и у њему је скоро истовечна Христова жртва, која је претходила новом клању. Ако Христос побегне у Египат, и ви ћете добровољно бежати са Њим. Добро је бежати са Христом када те гоне. Ако остане у Египту, позовите Га из Египта, дајући Му тамо добро обожавање. Ходите беспрекорно кроз све векове и силе Христове. Као ученик Христов, очисти се, обрежи се, скини копрену која је на теби од рођења, па учи у храму, изгони оне који продају светиње. Издржи, ако је потребно, каменовање; Знам добро да ћеш се сакрити од оних који бацају камење, и ходаћеш међу њима као Бог, јер се реч не каменује. Ако си доведен Ироду, не одговарај му више. Он ће поштовати ваше ћутање више од дугих говора других. Ако ће те бичевати, прижељкивати и тако даље, окуси жуч на први укус, пиј сирће, да те пљуну, примај ударце по образу и батине. Овенчај се трњем – строгост живота по Богу, обуци се у скерлетну хаљину, прими трску, нека се пред тобом поклоне они који проклињу истину. Најзад, добровољно се распете, умрите и примите погреб са Христом, да са Њим васкрснете, и прославите се, и зацарите се, видећи Бога у свој својој величини, и видљив Њему, Бога у Тројици, обоженог и прослављеног, Коме се молимо, да се сада, колико год је могуће, открије заробљенике тела, Исус наш, у Христу. Нека му је слава у векове. Амин. Можда ће вас занимати: