Слово 38

Na Zjavenie Pána alebo na Narodenie Spasiteľa Narodil sa Kristus – chvála! Kriste z neba – vyjdi nám v ústrety! Kristus na zemi - vstúpte! „Spievajte Pánovi, celá zem“ (Ž 95:1)! A obom spoločne poviem: „Nech sa raduje nebesia a raduje sa zem“ (Ž 95:11) kvôli Nebeským, potom Pozemským! Kristus v tele – radujte sa s chvením a radosťou, s chvením pre hriech, s radosťou z nádeje. Kriste od Panny, zachovajte si čistotu, manželky, aby ste sa stali Kristovými matkami! Kto neuctieva Jehovu od začiatku? Kto neoslavuje Posledného? Opäť sa tma rozplynie, opäť sa objaví svetlo; opäť je Egypt potrestaný tmou, opäť je Izrael osvetlený stĺpom. Nech tí, ktorí sedia v temnote nevedomosti, „vidia veľké svetlo“ poznania (Matúš 5:16). „Staré veci sa pominuli, všetko je nové“ (2. Kor. 5:17). Litera sa poddáva, duch víťazí; tiene pominú a ich miesto zaujme pravda. Melchisedech prichádza; jeden narodený bez matky sa narodí bez otca – prvýkrát bez matky, druhýkrát bez otca. Zákony prírody sa porušujú, nebeský svet musí byť naplnený. Kristus prikazuje, nebráňme sa. „Tlieskajte rukami, všetky národy“ (Ž 47:2); „Lebo dieťa sa nám narodilo, syn nám je daný, panstvo na jeho ramene“, lebo vystupuje s krížom, „a budú volať Jeho meno“: Veľká rada – Rada Otca anjela (Iz. 9:6). Nech Ján vyhlási: „Pripravte cestu Pánovi“ (Matúš 3:3)! A vyhlásim silu dňa. Éterické inkarnácie. Slovo stvrdne. Neviditeľné sa stáva viditeľným, nehmotné hmatateľné. Začína bez letu. Syn Boží sa stáva synom človeka; „Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8). Nech sú pokúšaní Židia, Gréci sa smejú, kacíri si otupujú jazyky! Potom uveria, keď Ho uvidia vystupovať do neba; ak nie vtedy, tak určite, keď Ho uvidia prichádzať z neba a sedieť, aby súdil. Ale to sa stane neskôr a teraz je sviatok Zjavenia Pána alebo Vianoce, pretože tento deň sa nazýva tak alebo onak a jedna oslava má dve mená, pretože Boh sa ľuďom zjavil narodením. On je Boh, ako Jestvujúci a Vždy Udržiavajúci Stále Udržiavajúci, nadradený vine a slovám (pretože neexistuje žiadne slovo, ktoré by bolo vyššie ako Slovo); a On sa zjavuje kvôli nám, keď sa narodil neskôr, aby Ten, ktorý dal bytie, daroval aj blaho, alebo ešte lepšie, aby sme my, ktorí sme upadli z dobra hriechom, sa doň opäť vrátili prostredníctvom vtelenia. A od vzhľadu meno Epiphany a od narodenia - Vianoce. Toto je náš triumf, to je to, čo dnes oslavujeme - príchod Boha k ľuďom, aby sme sa mohli pohnúť alebo (presnejšie) vrátiť k Bohu, aby sme po vyzlečení starého človeka obliekli nového (Ef. 4:22-23) a tak ako sme zomreli v Adamovi, tak budeme žiť v Kristovi (1 Kor 15:22), keď sme sa narodili, pochovali a boli spolu s Kristom, krížom. Lebo je potrebné, aby som podstúpil túto spásnu zmenu, aby tak, ako smútok pochádza z príjemného, ​​tak aj príjemné vzíde zo smútku. „A keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). A ak bolo jedenie príčinou odsúdenia, nebolo Kristovo utrpenie o to oprávnenejšie? Slávme teda nie veľkolepo, ale božsky, nie svetsky, ale svetsky, nie náš sviatok, ale sviatok Toho, ktorý sa nám stal, lepšie povedané sviatok nášho Majstra, nie sviatok slabosti, ale sviatok uzdravovania, nie sviatok stvorenia, ale sviatok znovustvorenia. Ako sa to dá dosiahnuť? Nekorunujme vchody domov, nevytvárajme tváre, zdobme ulice, nasýťme zrak, nenaplňujme uši fajkami, nemŕtvych čuch, poškvrňujme chuť, potešme hmat – tieto krátke cesty k neresti, tieto brány hriechu. Nebuďme ako ženy, ani s mäkkými a splývavými šatami, ktorých celá milosť je v zbytočnosti, ani s hrou kameňov, ani s leskom zlata, ani s umením tónovania, ktoré privádza do podozrenia prirodzenú krásu a je vymyslené na znesvätenie obrazu Boha. Neoddávajme sa „hodovaniu a opilstvu“, ktoré, ako viem, súvisí s „chtíčom a zhýralosťou“ (Rim 13:13), lebo zlí učitelia majú zlé hodiny, alebo, lepšie povedané, zlé semená a polia sú zlé. Nezakrývajme vysoké postele konármi stromov, aranžujúcimi luxusnými jedlami pre potešenie bruška, nevážme si veľmi vôňu vín, koreniny na varenie a hodnotu kadidla. Nech nám zem ani more neprinesú dar drahej špiny – takto som sa naučila nazývať luxusné veci! Nesnažme sa jeden druhého prekonávať nestriedmosťou (a všetko, čo je podľa mňa zbytočné a nad núdzu, je nestriedmosť), najmä keď ostatní, stvorení z rovnakého prachu a zloženia ako my, sú hladní a v núdzi. Naopak, nechajme to všetko na pohanov, pohanskú okázalosť a pohanské oslavy. Dokonca nazývajú tých, ktorí si užívajú tučnotu, bohmi, a podľa toho slúžia božstvu obžerstvom, ako prefíkaní vynálezcovia, kňazi a uctievači prefíkaných démonov. Ale ak by sme sa my, ktorí uctievame Slovo, mali z niečoho tešiť, potom si užívajme slovo a Boží zákon a legendy o iných veciach, ako aj o dôvodoch súčasného víťazstva, takže náš pôžitok je vlastne náš vlastný a nie cudzí Tomu, ktorý nás stvoril. Alebo, ak si želáte, ja, ktorý je teraz organizátorom hostiny, vám, dobrým spoločníkom hostiny, čo najviac, hojne a veľkoryso o tom poviem, aby ste vedeli, ako sa cudzinec môže správať k prírodným obyvateľom, dedinčanovi – obyvateľom mesta, neznalým prepychu – prepychu, chudobným a bezdomovcom – presláveným hojnosťou. Dovoľte mi začať týmto: nech si tí, ktorí si chcú vychutnať to, čo sa ponúka, očistia svoju myseľ, uši a srdcia, pretože mám slovo o Bohu a Bohu, aby odtiaľto mohli vyjsť s tým, že sa skutočne tešili z niečoho márneho. Samotné slovo bude veľmi plné a zároveň veľmi krátke, takže vás nebude rozčuľovať svojou chudobou, ani vás nebude nudiť svojím prebytkom. Boh vždy bol, je a bude, alebo, lepšie povedané, vždy je, lebo slová boli a budú znamenať rozdelenie našej doby a sú charakteristické pre prechodnú povahu, ale Ten, ktorý existuje, je vždy. A týmto menom sa nazýva pri rozhovore s Mojžišom na vrchu, pretože v sebe sústreďuje celú bytosť, ktorá nezačala a neprestane. Ako isté more esencie, nedefinovateľné a nekonečné, rozprestierajúce sa za akúkoľvek predstavu o čase a prírode, s jednou mysľou (a to je veľmi nejasné a nedostatočné, nie v uvažovaní o tom, čo je v ňom samom, ale v uvažovaní o tom, čo je okolo neho), cez načrtnutie niektorých obrysov, je zatienený do jedného druhu obrazu reality, uniká skôr, ako je zachytený, a uniká len pred vyžarovaním, ktoré je v nás predstavované, očisťuje sa, tak ako rýchlosť letiaceho blesku osvetľuje pohľad žiarivosťou. A zdá sa mi, že to je preto, aby k sebe prilákalo pochopiteľné (lebo úplne nepochopiteľné je beznádejné a nedostupné), aby prekvapilo nepochopiteľné a cez prekvapenie vzbudilo väčšiu túžbu a cez túžbu očistiť sa a očistením pripodobniť Bohu; a keď sa takí staneme, môžeme sa už zhovárať ako s večným (toto slovo si trúfa povedať niečo smelé) – rozprávať sa s Bohom, ktorý vstúpil do jednoty s bohmi a je od nich známy, možno tak, ako pozná tých, ktorých pozná on (1 Kor 13,12). Božstvo je teda neobmedzené a ťažko kontemplovateľné. V Ňom je táto jediná vec úplne pochopiteľná – Jeho nekonečnosť; hoci iní to považujú za atribút prírody buď za úplne nepochopiteľné, alebo za úplne pochopiteľné. Ale preskúmajme, čo tvorí podstatu jednoduchej prírody; pretože jednoduchosť ešte netvorí jeho prirodzenosť, rovnako ako zložitosť samotná nekonštituuje prirodzenosť zložitých bytostí. Rozum, berúc do úvahy nekonečno v dvoch ohľadoch – vo vzťahu k začiatku a vo vzťahu ku koncu (lebo nekonečné presahuje začiatok a koniec a neleží medzi nimi), keď svoj pohľad upriamuje do horskej priepasti a nenájde, kde sa zastaviť a kde dať hranicu svojim predstavám o Bohu, potom sa nekonečné a nevyspytateľné nazýva bez začiatku; a keď, rútiac sa do hlbokej priepasti, zažije to isté ako predtým, potom Ho nazýva nesmrteľným a neporušiteľným; keď oboch privedie do jednoty, potom to nazýva večným; lebo večnosť nie je ani čas, ani časť času; pretože je nemerateľný. Ale to, čo je pre nás čas, meraný prúdom slnka, je pre večnú večnosť, niečo, čo sa spája s večnými bytosťami, a akoby nejaký dočasný pohyb a vzdialenosť. Nech sa naša filozofia o Bohu obmedzí len na toto, pretože nie je čas na ďalšie rozširovanie a predmetom môjho slova nie je teológia, ale Božia ekonómia. Keď menujem Boha, mám na mysli Otca a Syna a Ducha Svätého, bez toho, aby som rozdeľoval božstvo nad tento počet osôb, aby sme nezaviedli pluralitu bohov, a neobmedzovali nás na menší počet, aby sme neboli odsúdení za chudobu božstva, keď upadneme buď do judaizmu, brániaceho jednotu príkazov, alebo do pohanstva, brániaceho pluralitu. V oboch prípadoch je zlo rovnaké, hoci z opačných príčin. Taká je Svätyňa svätých, ukrytá pred samotnými Serafínmi a oslavovaná tromi svätyňami, ktoré sa zbiehajú do jedného panstva a božstva, o ktorom pred nami niekto iný krásne a veľmi vysoko hovoril. Ale keďže pre Dobro nestačilo cvičiť sa len v kontemplácii Seba samého, ale bolo potrebné, aby sa dobro šírilo, išlo stále ďalej a ďalej, aby počet tých, ktorí majú úžitok, bol čo najväčší (lebo to je vlastnosť najvyššej Dobroty), potom Boh vymýšľa predovšetkým anjelské a nebeské sily. A myšlienka sa stala skutkom, ktorý bol naplnený Slovom a vykonaný Duchom. Takto vznikli druhé vrchnosti, služobníci prvej vrchnosti, či už pod nimi máme na mysli buď inteligentných duchov, alebo akýsi nehmotný a nehmotný oheň, alebo akúkoľvek inú povahu, ktorá je tomu, čo bolo povedané, najbližšia. Chcel by som povedať, že sú nehybní voči zlu a majú jeden pohyb k dobru, keďže existujú okolo Boha a sú priamo osvetlené Bohom (lebo pozemské veci používajú sekundárne osvetlenie); ale rozpoznať a nazvať ich nie nehybnými, ale ťažko pohyblivými, presviedča ma anjel svojou vrchnosťou, ale pre povznesenie sa stal a nazýva temnotou, s odpadlíckymi silami, ktoré sú mu podriadené, ktoré sa svojím odstránením od dobra stali pôvodcami zla a vtiahli nás do neho. Takže z takýchto dôvodov Boh stvoril inteligentný svet, pokiaľ o ňom môžem filozofovať, vážiac veľkých s malou mysľou. Keďže sa mu prvé stvorenia páčili, vymýšľa iný svet – hmotný a viditeľný; a toto je harmonické zloženie neba, zeme a toho, čo je medzi nimi, úžasné pre krásne vlastnosti každej veci a ešte viac hodné prekvapenia pre harmóniu a harmóniu celku, v ktorom jedna vec k druhej a všetko ku všetkému sú v krásnom vzťahu, slúžiace úplnosti jediného sveta. A tým Boh ukázal, že je schopný stvoriť nielen prirodzenosť jemu podobnú, ale aj úplne cudziu prirodzenosť. Božské sú prirodzenosti, ktoré sú inteligentné a pochopiteľné iba mysľou, ale stvorenia, ktoré podliehajú pocitom, sú úplne cudzie, a z týchto druhých stvorení, ktoré sú úplne neživé a nehybné, sú ešte viac vzdialené od Božskej podstaty. Ale čo nás na tom zaujíma? – povie si možno nejaký príliš horlivý milovník dovoleniek. Doveďte svojho koňa k cieľu - filozoficky premýšľajte o tom, čo súvisí s dovolenkou a prečo sme sa dnes zišli. "Urobím tak, hoci som začal trochu vzdialene, k čomu ma prinútila usilovnosť a slová." Takže myseľ a cítenie, také odlišné od seba, sa dostali do ich hraníc a vyjadrili veľkosť Tvorivého Slova ako tichých strážcov a prvých kazateľov nádhery. Ale ešte nedošlo k zmätku mysle a cítenia, ku kombinácii protikladov – k tejto skúsenosti najvyššej Múdrosti, k tejto štedrosti pri formovaní prirodzeností; a nie všetko bohatstvo dobra ešte nebolo objavené. S prianím ukázať aj toto, Zručné Slovo vytvára živú bytosť, v ktorej sú obe uvedené do jednoty, to znamená neviditeľná a viditeľná prirodzenosť; stvorí, hovorím, človeka a z už stvorenej substancie, vezme telo a vloží zo seba život (ktorý je v Božom slove známy pod menom rozumná duša a obraz Boží), vytvorí akoby akýsi druhý svet – veľký v malých veciach; umiestňuje na zemi iného anjela, uctievača zloženého z rôznych pováh, diváka viditeľného stvorenia, svedka vytušeného stvorenia, kráľa nad tým, čo je na zemi, podriadeného nebeskému kráľovstvu, pozemskému a nebeskému, dočasnému a nesmrteľnému, viditeľnému a intuitívnemu, anjel, ktorý zaberá stred medzi veľkosťou a nízkosťou, jedno a to isté - je duch a sashflesh povýšenia; ducha prebývať a oslavovať Dobrodinca; telo trpieť a trpiac si pamätať a učiť sa, aký je obdarený veľkosťou; vytvára živú bytosť, tu pripravenú a prenesenú do iného sveta a (čo je koniec tajomstva) prostredníctvom túžby po Bohu dosiahnuť zbožštenie. Lebo umiernené svetlo pravdy mi tu slúži na to, aby som videl a niesol vládu Boha, hodnú Toho, ktorý zväzuje, rozväzuje a opäť spája tým najúžasnejším spôsobom. Keď Boh poctil tohto človeka slobodou, takže dobro patrilo nie menej tomu, kto si vyberá, ako tomu, kto vkladá jeho semená, umiestnil ho do raja (nech už tento raj znamená čokoľvek) ako tvorcu nesmrteľných rastlín – možno božských myšlienok, jednoduchých i dokonalejších; Umiestnil ho nahého v jednoduchosti a neumelom živote, bez akéhokoľvek krytu alebo oplotenia, pretože taký mal byť prapôvod. Dáva aj zákon na výkon slobody. Zákon bol prikázaním: aké rastliny má používať a ktorých rastlín sa nesmie dotýkať. A posledný bol strom poznania a nebol zasadený najprv so zlomyseľným úmyslom a nebol zakázaný zo závisti (nech ateisti neotvárajú ústa a nenapodobňujú hada!); naopak, bolo to dobré pre tých, ktorí ho používajú v správnom čase (pretože tento strom bol podľa mňa kontempláciou, ku ktorej sa môžu bezpečne priblížiť len tí, ktorí nadobudli skúsenosti), ale nie je to dobré pre jednoduchých a tiež pre tých, ktorí sú vo svojej túžbe nemierni; rovnako dokonalé jedlo nie je dobré pre slabých a tých, ktorí vyžadujú mlieko. Keď pre závisť diabla a zvádzanie manželky, ktorému bola ako najslabšia vystavená aj ona sama a ktoré produkovala ako zručná v presviedčaní (och, moja slabosť! Lebo slabosť predka je aj moja vlastná), človek zabudol na prikázanie, ktoré mu bolo dané, a premohla ho horká príchuť: potom sa hriechom stáva vyhnancom, vylúčeným zo stromu života a zároveň z raja; oblieka si kožené rúcha (možno najhrubšie, smrteľné a bojujúce telo), po prvý raz pozná vlastnú hanbu a skrýva sa pred Bohom. Aj tu sa však niečo získava, a to smrť – v potláčaní hriechu, aby sa zlo nestalo nesmrteľným. Samotný trest teda robí filantropia. Za toto, ako som si istý, Boh trestá. Aby sa však predišlo mnohým hriechom, ktoré vyrastali z koreňa škôd z rôznych príčin a v rôznych časoch, bol už človek napomínaný mnohými rôznymi spôsobmi: slovom, zákonom, prorokmi, požehnaním, hrozbami, trestami, povodňami, požiarmi, vojnami, víťazstvami, porážkami, znameniami z neba, znameniami vo vzduchu, na súši, na mori, na mori, na to všetko nečakané bolo ľudí. nahradiť škodu); Nakoniec bol potrebný najsilnejší liek kvôli najťažším chorobám: vražda, cudzoložstvo, krivá prísaha, mužskosť a toto posledné a prvé zlo - modlárstvo a uctievanie tvora namiesto Stvoriteľa. Keďže toto všetko vyžadovalo najsilnejšiu metódu, bola daná najsilnejšia. A bol takýto: Slovo Božie samo, večné, neviditeľné, nepochopiteľné, netelesné, začínajúce od počiatku, svetlo zo svetla. Prameň života a nesmrteľnosti, odtlačok prvotnej Krásy, odtlačok neznesiteľný, nemenný obraz, definícia a slovo Otca, prichádza k Jeho obrazu, nesie telo pre telo, spája sa s rozumnou dušou pre moju dušu, očisťuje ako s podobným; urobil človek vo všetkom okrem hriechu. Hoci Panna, v ktorej sa duša a telo predočisťuje Duchom, rodí lono (lebo bolo potrebné ctiť si narodenie aj čistotu); avšak to, čo sa stalo, je Boh a to, čo bolo od Neho prijaté 249, je jedným z dvoch protikladov – tela a Ducha, z ktorých jeden zbožštený a druhý zbožštený. Ó nová zmes! Ó úžasné rozpustenie! Existujúci začína byť, Nestvorený je stvorený, Nepochopiteľné je objímané cez rozumnú dušu, prostredník medzi Božským a hrubohmotným telom, Ten, kto je bohatý, je chudobný - stáva sa chudobným až do môjho tela, aby som mohol byť obohatený Jeho Božstvom, Ten, ktorý je Jeho naplnený, je vyčerpaný - je vyčerpaný, na tak krátky čas som vyčerpaný zo slávy. Aké bohatstvo dobra! Čo je to o mne za záhadu? Prijal som obraz Boží a nezachoval som ho; Vníma moje telo, aby zachránil obraz aj telo na zvečnenie. Vstupuje s nami do druhej komunikácie, ktorá je oveľa úžasnejšia ako tá prvá, odvtedy nám dal to najlepšie, no teraz vníma to najhoršie; ale toto je božskejšie ako prvé, toto je vyššie pre tých, ktorí majú inteligenciu! Čo nám o tom povedia ohovárači, zlí znalci Božského, ohovárači chvályhodných, zahalení temnotou v samom Svetle, ignoranti v samotnej Múdrosti, tí, za ktorých Kristus zomrel nadarmo, nevďační stvorenia, stvorenia Zlého? Obviňujete Boha za jeho dobrý skutok? Je to preto, že je malý, že sa kvôli vám ponížil? Že „dobrý pastier, ktorý položí svoj život za ovce“ (Ján 10:11), prišiel k stratenej ovci, prišiel na tie vrchy a vrchy, na ktorých si obetoval, a že si našiel stratenú a nájdenú vzal na tie isté plecia (Lukáš 15:4-5), na ktorej niesol kríž, a priviedol život vyššie vzatého medzi tých, ktorí boli vzatí a znovu priviedli k tým, ktorí ho vzali? Že zapálil „sviečku“ – svoje telo a „pozametal miestnosť“ – očistil svet od hriechu a „našiel drachmu“ – kráľovský obraz, posiaty vášňami; po získaní drachmy zvoláva tých, ktorí sú zamilovaní do Jeho Mocí, robí z tých, ktorých urobil svedkami tajomstiev Svojej ekonomiky (Lukáš 15:8–9), účastníkmi radosti? Že najžiarivejšie Svetlo nasleduje tečúcu lampu, Slovo – po hlase, Ženích – po ženíchovi, pripravuje pre Pána „osobitný ľud“ (Títovi 2:14) a očisťuje vodou pre Ducha? Obviňuješ z toho Boha? Pretože Ho považujete za menejcenného, ​​pretože sa „opása uterákom“ (Ján 13:4-5) a umýva nohy svojim učeníkom a ukazuje najdokonalejšiu cestu k povýšeniu – pokoru? Čo sa pokoruje pre dušu, ktorá sa sklonila k zemi, aby so sebou pozdvihla to, čo bolo zvrhnuté hriechom? Ako nemôžete viniť za to, že jedáva s mýtnikmi a od mýtnikov, že má za učeníkov mýtnikov a sám niečo získava? Čo tým získa? Spása hriešnikov. Vyčítal by niekto lekárovi, že sa sklonil k ranám a znášal smrad, len aby vrátil zdravie chorým? Obviní aj toho, ktorý sa zo súcitu sklonil k jame, aby podľa zákona (2M 23,2; Lk 14,5) zachránil dobytok, ktorý do nej spadol? Je pravda, že bol poslaný, ale ako človek (pretože mal dve prirodzenosti; bol teda unavený, hladný a smädný, zápasil a plakal - podľa zákona telesnej prirodzenosti); a ak bol poslaný ako Boh, čo z toho? Veľvyslanectvom chápte priazeň Otca, ktorému odkazuje svoje skutky, aby si ctil nepodplatiteľný princíp a nezdal sa byť nepriateľom Boha. Hovorí sa, že je zradený (Rim 4:25); ale je tiež napísané, že aj sám seba zradil (Ef. 5:2, 25). Hovorí sa, že bol vzkriesený Otcom a vystúpil (Skutky 3:15; Sk 1:11), ale je tiež napísané, že sa vzkriesil a znova vystúpil do neba (1Tes 1:14; Ef 4:10), prvý z dobrej vôle, druhý mocou. Ale vy odhaľujete to, čo je hanlivé, a v tichosti prejdete to, čo je povznášajúce. Tvrdíš, že trpel, ale nedodávaš, že trpel dobrovoľne. Ako veľmi Slovo trpí aj teraz! Niektorí Ho ctia ako Boha a spájajú Ho; iní Ho zneucťujú ako telo a oddeľujú Ho. Na koho sa bude viac hnevať, alebo lepšie povedané, komu odpustí hriech? Sú to tí, ktorí sa zjednocujú, alebo tí, ktorí bezbožne pitvajú? Lebo aj prví museli byť rozdelení, aj poslední sa zjednotiť, prví vo vzťahu k číslu, poslední vo vzťahu k Božstvu. Ste pokúšaní telom? A pokúšaní boli aj Židia. Nenazvali by ste Ho tiež Samaritánom? Nebudem nič hovoriť o tom, čo bude nasledovať. Neveríte v Jeho Božstvo? Ale uverili v Neho aj démoni, ó, ktorý si nevernejší ako démoni a ignorantnejší ako Židia! Niektorí uznávali, že meno Syna znamená rovnosť, zatiaľ čo iní uznávali Boha vo vyhnanstve, pretože boli o tom presvedčení tým, čo znášal. Ale ani neprijímaš rovnosť, ani nevyznávaš Božstvo v Ňom. Bolo by pre teba lepšie, keby si sa dal obrezať a stal sa posadnutým (poviem niečo smiešne), ako mať zlé a bezbožné myšlienky bez obriezky a v zdravom stave. A teraz je takmer v maternici a cvála, ak nie ako Ján v lone, tak ako Dávid na kjótskom odpočinku; rešpektujte sčítanie ľudu, podľa ktorého ste aj vy zapísaní v nebi; uctievajte Vianoce, prostredníctvom ktorých ste boli oslobodení od pút narodenia; vzdaj česť malému Betlehemu, ktorý ťa opäť priviedol do Raja; pokloňte sa pred jasličkami, cez ktoré ste vy, ktorí ste sa stali nemými, vychovávaní Slovom. Poznaj (Izaiáš ti prikazuje) ako vôl Toho, ktorý získal, a ako „osol jaslí svojho Majstra“ (Iz. 1:3). Patríte k číslu čistých a zákonných a „zvracajúcich žuvanie“ (Lv 11:41) slova a ste hodní na obetu, alebo k číslu ešte nečistých, ktorí sa nepoužívajú ani ako pokrm, ani ako obeta, a ste vlastníctvom pohanstva; choď s hviezdou, prines dary s mudrcami - zlato, kadidlo a myrhu - ako kráľovi, ako aj Bohu a tomu, ktorý za teba zomrel; oslavujte s pastiermi, radujte sa s anjelmi, spievajte s archanjelmi; nech nastane všeobecný triumf nebeských a pozemských síl. Som si istý, že nebeské Mocnosti sa dnes radujú a víťazia s nami; pretože milujú ľudí a milujú Boha, tak ako si ich Dávid predstavuje, ako vystupujú s Kristom po jeho utrpení, stretávajú sa a navzájom si prikazujú „pozdvihnúť brány“ (Ž 23:7). Je len jedna vec, ktorú môžete nenávidieť, čo sa stalo pri Narodení Krista – toto je Herodesova vražda novorodenca, alebo ešte lepšie, a je v nej takmer obeť rovnakého veku s Kristom, ktorá predchádzala novej porážke. Ak Kristus utečie do Egypta, aj vy dobrovoľne utečiete s Ním. Je dobré utiecť s Kristom, keď ste prenasledovaní. Ak zostane v Egypte, zavolajte Ho z Egypta a klaňajte sa Mu tam. Kráčajte bez úhony všetkými vekmi a mocami Krista. Ako Kristov učeník sa očistite, dajte sa obrezať, odstráňte závoj, ktorý bol na vás od narodenia, potom učte v chráme, vyháňajte tých, čo predávajú sväté veci. V prípade potreby vydržať kameňovanie; Dobre viem, že sa ukryješ pred tými, čo hádžu kamene, a budeš medzi nimi chodiť ako Boh, lebo slovo nie je ukameňované. Ak ťa privedú k Herodesovi, už mu neodpovedaj. Bude rešpektovať vaše mlčanie viac ako dlhé reči iných. Ak ťa budú bičovať, túžiť a podobne, ochutnaj na prvé ochutnanie žlč, vypi ocot, nech ťa pľuvajú, dostávajú údery po líci a bitie. Buďte korunovaní tŕním - prísnosť života podľa Boha, oblečte si šarlátové rúcho, prijmite trstinu, nech sa pred vami skláňajú tí, čo preklínajú pravdu. Nakoniec sa dobrovoľne nechaj ukrižovať, zomri a prijmi pohreb s Kristom, aby si s Ním bol vzkriesený, oslávený a kraľovaný, vidiac Boha v celej Jeho veľkosti a Jemu viditeľný, Boh v Trojici, uctievaný a oslávený, ktorého prosíme, nech sa nám teraz, pokiaľ je to možné pre väzňov tela, zjaví v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva naveky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: