Слово 38

De Bobotează sau de Nașterea Mântuitorului Hristos S-a născut - laudă! Hristos din ceruri - vino în întâmpinarea noastră! Hristos pe pământ - urcă-te! „Cântați Domnului, tot pământul” (Ps. 95:1)! Și le voi spune amândurora împreună: „să se bucure cerurile și să se bucure pământul” (Ps. 95:11) de dragul Ceului, apoi al Pământului! Hristos în trup - bucurați-vă cu cutremur și bucurie, cu cutremur din cauza păcatului, cu bucurie din cauza speranței. Hristoase din Fecioară, păstraţi-vă castitatea, neveste, ca să vă faceţi mame ale lui Hristos! Cine nu se închină lui Iehova de la început? Cine nu-l preamărește pe Cel din urmă? Din nou întunericul se risipește, iar lumina apare; iar Egiptul este pedepsit cu întuneric, iar Israelul este luminat de un stâlp. Fie ca cei care stau în întunericul ignoranței „să vadă lumina cea mare” a cunoașterii (Matei 5:16). „Lucrurile vechi au trecut, totul este nou” (2 Cor. 5:17). Litera cedează, spiritul prevalează; umbrele trec și adevărul le ia locul. Melhisedec vine; cel născut fără mamă se naște fără tată - prima dată fără mamă, a doua fără tată. Legile naturii sunt încălcate, lumea cerească trebuie umplută. Hristos poruncește, să nu ne împotrivim. „Bateți din palme, toate neamurile” (Ps. 47:2); „Căci ni s-a născut un copil, ni s-a dat un fiu; stăpânirea pe umărul Lui”, căci se înalță cu crucea, „și vor chema numele Lui”: Marele Sinod - Sinodul Tatălui Înger (Is. 9, 6). Lăsați Ioan să proclame: „Pregătiți calea Domnului” (Matei 3:3)! Și voi proclama puterea zilei. Cele eterice se încarnează. Cuvântul se întărește. Invizibilul devine vizibil, intangibilul devine tangibil. Începe fără zbor. Fiul lui Dumnezeu devine fiul omului; „Isus Hristos este Același ieri și astăzi și în vecii vecilor” (Evr. 13:8). Evreii să fie ispitiți, grecii râd, ereticii își tocesc limba! Atunci ei vor crede când Îl vor vedea urcând la cer; dacă nu atunci, atunci cu siguranţă atunci când Îl văd venind din cer şi aşezându-se să judece. Dar aceasta se va întâmpla mai târziu, iar acum este sărbătoarea Bobotezei, sau Crăciunul, căci această zi este numită într-un fel sau altul și două nume sunt date unei sărbători, pentru că Dumnezeu s-a arătat oamenilor prin naștere. El este Dumnezeu, ca Existent și Veșnic Susținut al Celui Veșnic Susținut, superior vinovăției și cuvintelor (pentru că nu există cuvânt care să fie mai înalt decât Cuvântul); iar El se arată de dragul nostru, fiind născut ulterior, pentru ca Cel ce a dăruit ființa să dea și bunăstare, sau mai bine zis, pentru ca noi, căzuți din bunăstare prin păcat, să fim înapoi la ea prin întrupare. Și de la apariție numele Bobotează, iar de la naștere - Crăciun. Acesta este triumful nostru, asta sărbătorim astăzi - venirea lui Dumnezeu la oameni, ca să ne mișcăm sau (mai precis) să ne întoarcem la Dumnezeu, pentru ca, dezbrăcându-ne pe omul vechi, să ne îmbrăcăm cu cel nou (Efes. 4, 22-23), și așa cum am murit în Adam, așa vom trăi în Hristos (1 Cor. 15:22), fiind răstigniți, înviați împreună cu Hristos, răstigniți și înviați. Căci este necesar să trec prin această schimbare mântuitoare, pentru ca, după cum cel întristat poate să vină din cel plăcut, tot așa plăcutul să se ridice din nou din cel întristat. „Și când păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit cu atât mai mult” (Romani 5:20). Și dacă mâncatul a fost cauza condamnării, atunci suferința lui Hristos nu era cu atât mai îndreptățită? Deci, să sărbătorim nu măreț, ci divin, nu într-un mod lumesc, ci într-o manieră lumească, nu sărbătoarea noastră, ci sărbătoarea Celui care a devenit al nostru, mai bine să spunem, sărbătoarea Stăpânului nostru, nu sărbătoarea infirmității, ci sărbătoarea tămăduirii, nu sărbătoarea creației, ci sărbătoarea re-creării. Cum se poate realiza acest lucru? Să nu încununăm intrările caselor, să creăm fețe, să împodobim străzile, să saturăm vederea, să umplem urechile cu țevi, strigoi simțul mirosului, să spurcăm gustul, să încântăm simțul tactil - aceste căi scurte către viciu, aceste porți ale păcatului. Să nu fim ca femeile, nici cu haine moi și curgătoare, al căror har întreg este în inutilitate, nici cu jocul pietrelor, nici cu strălucirea aurului, nici cu arta nuanței, care aduce în bănuială frumusețea naturală și este inventată pentru a profana chipul lui Dumnezeu. Să nu ne complacăm în „ospăţul şi beţia”, care, după cum ştiu, sunt asociate cu „pofta şi desfrânarea” (Rom. 13:13), căci învăţătorii răi au lecţii proaste sau, mai bine spus, seminţele şi câmpurile rele sunt rele. Să nu acoperim paturile înalte cu crengi de copac, aranjand mese luxoase pentru a face plăcere burtei, să nu prețuim foarte mult parfumul vinurilor, condimentele de gătit și valoarea tămâiei. Nici pământul, nici marea să nu ne aducă darul murdăriei scumpe - așa am învățat să numesc articole de lux! Să nu încercăm să ne depășim unii pe alții cu necumpătare (și tot ce este inutil și dincolo de nevoie, după părerea mea, este necumpătare), mai ales când alții, creați din aceeași praf și compoziție ca și noi, sunt flămânzi și au nevoie. Dimpotrivă, să lăsăm toate acestea în seama păgânilor, fastului păgân și serbărilor păgâne. Ei îi numesc chiar zei pe cei care se bucură de grăsime și, în consecință, slujesc zeității prin lăcomie, precum inventatorii vicleni, preoții și închinătorii demonilor vicleni. Dar dacă noi, cei care ne închinăm Cuvântului, ar trebui să ne bucurăm de ceva, atunci să ne bucurăm de Cuvânt și de Legea lui Dumnezeu și de legendele atât despre alte lucruri, cât și despre motivele triumfului prezent, astfel încât bucuria noastră să fie de fapt a noastră și nu străină de Cel care ne-a creat. Sau, dacă doriți, eu, care sunt acum administratorul sărbătorii, vă voi oferi o vorbă despre asta vouă, partenerii buni ai sărbătorii, cât de mult pot, din belșug și generos, ca să știți cum se poate trata un străin cu locuitorii naturali, un sătean - locuitori ai orașului, care nu sunt familiarizați cu luxul - lux, un om sărac și fără adăpost - renumit pentru abundență. Permiteți-mi să încep cu aceasta: cei care doresc să se bucure de ceea ce este oferit să-și curețe mintea, urechile și inimile lor, pentru că am un cuvânt despre Dumnezeu și Dumnezeu, ca să poată ieși de aici bucurându-se cu adevărat de ceva zadarnic. Cuvântul însuși va fi deopotrivă foarte plin și în același timp foarte scurt, astfel încât nici să nu te supere cu sărăcia lui, nici să nu te plictisească cu excesul său. Dumnezeu a fost, este și va fi întotdeauna sau, mai bine spus, este întotdeauna, căci cuvintele au fost și vor însemna diviziunile timpului nostru și sunt caracteristice unei naturi tranzitorii, dar Cel care există este întotdeauna. Și Se numește pe Sine cu acest nume când vorbește cu Moise pe munte, pentru că El concentrează în Sine întreaga ființă, care nu a început și nu va înceta. Ca o anumită mare de esență, indefinibilă și nesfârșită, care se întinde dincolo de orice idee de timp și natură, cu o singură minte (și acest lucru este foarte neclar și insuficient, nu în raționarea a ceea ce este în Sine, ci în a raționa ceea ce este în jurul Lui), prin schițarea unor contururi, El este umbrit într-un fel de imagine a realității, scăpând înainte de a fi prins, scăpând, scăpând înainte de a fi prins, scăpând cu strălucire, închipuindu-și suveranitatea. în noi, dacă este purificat, la fel cum viteza fulgerului zburător luminează privirea cu strălucire. Și aceasta, mi se pare, este pentru a atrage pe cel înțeles spre Sine (căci complet neînțeles este fără speranță și inaccesibil), și pentru a surprinde pe cel neînțeles, și prin surprindere a trezi o dorință mai mare și prin dorința de a purifica și prin purificare a face ca Dumnezeu; iar când devenim astfel, putem deja să conversam ca cu cele veșnice (cuvântul îndrăznește să spună ceva îndrăzneț) – vorbind cu Dumnezeu, care a intrat în unitate cu zeii și este cunoscut de ei, poate atât cât îi cunoaște pe cei cunoscuți de el (1 Cor. 13, 12). Deci, Divinitatea este nelimitată și greu de contemplat. În El acest lucru este complet de înțeles - infinitul Lui; deși alții consideră că este un atribut al naturii fie complet de neînțeles, fie complet de înțeles. Dar să examinăm ce constituie esența naturii simple; pentru că simplitatea nu constituie încă natura lui, la fel cum singură complexitatea nu constituie natura ființelor complexe. Rațiunea, considerând infinitul în două privințe - în raport cu începutul și în raport cu sfârșitul (căci infinitul se extinde dincolo de început și de sfârșit și nu se află între ele), atunci când își îndreaptă privirea în abisul muntelui și nu găsește unde să se oprească și unde să pună o limită ideilor sale despre Dumnezeu, atunci infinitul și de nepătruns este numit fără început; iar când, repezindu-se în abisul adânc, trăiește la fel ca înainte, atunci Îl numește nemuritor și nestricăcios; când îi aduce pe amândoi în unitate, atunci îl numește etern; căci eternitatea nu este nici timp, nici o parte a timpului; pentru că este incomensurabil. Dar ceea ce este timpul pentru noi, măsurat prin curgerea soarelui, este pentru eternitatea eternă, ceva coextensiv cu ființele eterne și, parcă, o mișcare și distanță temporară. Filozofia noastră despre Dumnezeu să se limiteze acum la asta, pentru că nu este timp să ne extindem mai departe și subiectul cuvântului meu nu este teologia, ci economia lui Dumnezeu. Când numesc pe Dumnezeu, mă refer la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt, ambele fără a împărți Divinitatea dincolo de acest număr de Persoane, pentru a nu introduce o pluralitate de zei, și fără a ne limita la un număr mai mic, pentru a nu fi condamnați pentru sărăcia Divinității atunci când cădem fie în iudaism, apărând unitatea de poruncă, fie apărând pluralismul. În ambele cazuri, răul este egal, deși din cauze opuse. Așa este Sfânta Sfintelor, ascunsă atât de serafimii înșiși, cât și glorificată de cele trei Altare, care converg într-o singură Stăpânire și Divinitate, despre care altcineva a vorbit frumos și foarte înalt înaintea noastră. Dar întrucât pentru Bunătate nu era de ajuns să se exercite doar în contemplarea Sineși, ci era necesar ca binele să se răspândească, să meargă mai departe și mai departe, pentru ca numărul celor beneficiați să fie cât mai mare (căci aceasta este o proprietate a celei mai înalte Bunătăți), atunci Dumnezeu inventează, în primul rând, puterile îngerești și cerești. Și gândul a devenit o faptă, care a fost plină de Cuvânt și împlinită de Duhul. Așa au luat naștere cele doua domnii, slujitorii primei domnii, fie că prin ele înțelegem fie spirite inteligente, fie un fel de foc imaterial și necorporal, fie orice altă natură este mai apropiată de ceea ce s-a spus. Aș vrea să spun că ei sunt nemișcați față de rău și au o singură mișcare spre bine, deoarece există în jurul lui Dumnezeu și sunt luminați direct de Dumnezeu (căci lucrurile pământești folosesc iluminare secundară); dar ca să-i recunosc și să-i numesc nu nemișcați, ci greu de mișcat, îngerul mă convinge prin domnia sa, dar pentru înălțare a devenit și se numește întuneric, cu forțele apostate subordonate lui, care, prin îndepărtarea lor de bine, au devenit făptuitorii răului și ne atrag în el. Deci, din asemenea motive, Dumnezeu a creat lumea inteligentă, din câte pot filosofa despre ea, cântărind pe cei mari cu o minte mică. Întrucât primele făpturi I-au fost plăcute, El inventează o altă lume - materială și vizibilă; și aceasta este alcătuirea armonioasă a cerului, pământului și a ceea ce este între ele, uimitoare pentru calitățile frumoase ale fiecărui lucru și cu atât mai demnă de surprins pentru armonia și armonia întregului, în care un lucru la altul și totul la toate se află într-o relație frumoasă, slujind completității unei singure lumi. Și prin aceasta, Dumnezeu a arătat că El este capabil să creeze nu numai o natură asemănătoare cu Sine, ci și o natură complet străină. Înrudite cu Divinul sunt naturi inteligente și înțelese numai de minte, dar creaturile care sunt supuse sentimentelor sunt complet străine și dintre acestea din urmă, creaturi care sunt complet neînsuflețite și imobile sunt și mai îndepărtate de natura divină. Dar ce ne pasă de asta? - poate spune un iubitor de sărbători prea zelos. Conduceți-vă calul până la obiectiv - gândiți-vă filozofic la ceea ce are legătură cu vacanța și de ce ne-am adunat astăzi. „Așa voi face, deși am început oarecum departe, la care am fost forțat de sârguință și cuvinte.” Așadar, mintea și simțirea, atât de diferite unele de altele, au devenit în limitele lor și au exprimat măreția Cuvântului Creator, ca paznici tăcuți și primi propovăduitori ai splendorii. Dar nu a existat încă o confuzie între minte și sentiment, o combinație de contrarii – această experiență a celei mai înalte Înțelepciuni, această generozitate în formarea naturii; și încă nu a fost descoperită toată bogăția Bunătății. Dorind să arate și aceasta, Cuvântul priceput creează o ființă vie în care ambele sunt aduse în unitate, adică natura invizibilă și cea vizibilă; creează, zic eu, omul, și din substanța deja creată, luând un trup și punând viață din Sine (care în cuvântul lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de suflet rațional și chipul lui Dumnezeu), creează, parcă, un fel de a doua lume - mare în lucrurile mărunte; plasează pe pământ un alt înger, un adorator compus din naturi diferite, un spectator al creației vizibile, un martor al creației intuite, un rege peste ceea ce este pe pământ, subordonat împărăției cerești, pământească și cerească, temporală și nemuritoare, vizibilă și intuită, un înger care ocupă mijlocul dintre măreție și josnicie, de aceea este spiritul și de aceea și duhul. carne de dragul înălțării; spirit de a rămâne și de a glorifica pe Binefăcătorul; trup să sufere și, suferind, să-și amintească și să învețe cât de înzestrat este cu măreție; creează o ființă vie, aici pregătită și transferată într-o altă lume, și (care este sfârșitul misterului) prin dorința ca Dumnezeu să realizeze îndumnezeirea. Căci lumina moderată a adevărului de aici îmi servește să văd și să port domnia lui Dumnezeu, vrednică de Acela care leagă și dezleagă și se unește din nou în cel mai excelent mod. După ce l-a cinstit pe acest om cu libertate, pentru ca binele să aparțină nu mai puțin celui care alege decât celui care pune în sămânța lui, Dumnezeu l-a așezat în paradis (orice ar însemna acest paradis) ca creator de plante nemuritoare – poate gânduri divine, atât simple, cât și mai desăvârșite; L-a așezat gol în simplitate și viață neartificială, fără nicio acoperire sau gard, căci așa ar fi trebuit să fie primordialul. De asemenea, dă o lege pentru exercitarea libertății. Legea era o poruncă: ce plante ar trebui să folosească și ce plante să nu atingă. Iar ultimul a fost pomul cunoașterii și nu a fost plantat la început cu intenție răutăcioasă și nu a fost interzis din invidie (ateii să nu deschidă gura și să imite șarpele!); dimpotrivă, era bine pentru cei care îl folosesc la timp (pentru că acest arbore, după părerea mea, era contemplație, de care doar cei care au dobândit experiență se pot apropia în siguranță), dar nu bun pentru simpli și nici pentru cei care sunt nemoderați în dorința lor; la fel ca mancarea perfecta nu este buna pentru cei slabi si pentru cei care au nevoie de lapte. Când, din cauza invidiei diavolului și a seducției soției, la care ea însăși a fost supusă ca cea mai slabă și pe care a produs-o la fel de pricepută în persuasiune (o, slăbiciunea mea! Căci slăbiciunea strămoșului este și a mea), un bărbat a uitat porunca care i-a fost dată și a fost biruit de un gust amar: apoi, prin exil, a devenit, în același timp, din pacat și a fost îndepărtat de viață. din paradis și de la Dumnezeu; îmbracă veșminte de piele (poate cea mai aspră, muritoare și războinică), pentru prima dată își cunoaște rușinea și se ascunde de Dumnezeu. Totuși, chiar și aici se câștigă ceva, și anume moartea - în înăbușirea păcatului, pentru ca răul să nu devină nemuritor. Astfel, pedeapsa însăși se face prin filantropie. Căci așa, după cum sunt sigur, este modul în care pedepsește Dumnezeu. Dar pentru a preveni multe păcate, care au crescut de la rădăcina pagubelor din cauze diferite și în timpuri diferite, omul fusese deja îndemnat în multe feluri diferite: prin cuvânt, prin Lege, prin profeți, prin binecuvântări, prin amenințări, pedepse, inundații, incendii, războaie, victorii, înfrângeri, semne din cer, pe uscat, prin semne neașteptate în aer, prin semne neașteptate în văzduh, soarta oamenilor, orașelor, națiunilor (toate acestea au fost menite să repare prejudiciul); În cele din urmă, a devenit nevoie de cel mai puternic medicament, din cauza bolilor cele mai grave: crimă, adulter, mărturie mincinoasă, masculinitate și acest ultim și în primul rând rele - idolatria și venerarea făpturii în locul Creatorului. Deoarece toate acestea au necesitat metoda cea mai puternică, s-a dat cea mai puternică. Și el a fost astfel: Cuvântul lui Dumnezeu însuși, veșnic, nevăzut, de neînțeles, necorporal, începând de la început, lumină din lumină. Izvorul vieții și al nemuririi, amprenta Frumuseții primordiale, amprenta insuportabilă, imaginea imuabilă, definiția și cuvântul Tatălui, vine la chipul Său, poartă trup de dragul cărnii, se unește cu sufletul rațional de dragul sufletului meu, purifică ca cu asemănător; făcut de om în toate, în afară de păcat. Deși Fecioara, în care sufletul și trupul sunt prepurificați de Duhul, naște pântece (căci era necesar să se cinstească și nașterea și castitatea); cu toate acestea, ceea ce s-a întâmplat este Dumnezeu și cu ceea ce a fost primit de la El 249 este unul dintre cele două opuse - carnea și Duhul, dintre care Unul a îndumnezeit, iar celălalt este îndumnezeit. O, amestec nou! O dizolvare minunată! Cel Existent începe să fie, Cel Necreat este creat, Cel Neînțeles este îmbrățișat prin sufletul rațional, mijlocind între Divin și carnea grosolană, Cel Ce este Bogat este sărac - el devine sărac până la trupul meu, pentru ca eu să fiu îmbogățit de Divinitatea Sa, Cel care este plin să fie epuizat pentru o scurtă perioadă de timp - să fiu epuizat de gloria Lui mai scurt - de plinătatea Lui. Ce bogăție de bunătate! Ce este acest mister despre mine? Am primit chipul lui Dumnezeu și nu L-am păstrat; El percepe trupul meu pentru a salva atât chipul, cât și trupul pentru a-l imortaliza. El intră într-o a doua comunicare cu noi, care este mult mai minunată decât prima, de atunci ne-a dat ce este mai bun, dar acum percepe ce este mai rău; dar asta e mai divin decat primul, asta e mai mare pentru cei care au inteligenta! Ce ne vor spune despre aceasta calomniatori, cunoscători răi ai Divinului, detractori ai lăudabililor, învăluiți în întuneric în Lumina însăși, ignoranți în Înțelepciunea însăși, cei pentru care Hristos a murit în zadar, făpturi nerecunoscătoare, făpturi ale celui rău? Îl învinovățiți pe Dumnezeu pentru fapta Lui bună? Pentru că El este mic S-a smerit pentru tine? Că „Păstorul cel bun, care și-a dat viața pentru oi” (Ioan 10:11), a venit la oaia rătăcită, a venit pe acei munți și dealuri pe care ai adus jertfe și că l-ai găsit pe cel pierdut și l-ai luat pe aceiași umeri (Luca 15:4-5), pe care a purtat crucea și a adus din nou pe cel adus pe cel care a fost luat de sus, și l-a adus din nou pe cel care a fost luat în număr. rang? Că a aprins o „lumânare” - carnea Lui și „a măturat camera” - curățând lumea de păcat și „a găsit o drahmă” - chipul Regal, presărat de patimi; după ce a dobândit drahma, el îi convoacă pe cei îndrăgostiți de Puterile Sale, îi face pe cei pe care i-a făcut martori ai tainelor economiei Sale (Luca 15:8–9) participanți la bucurie? Că Lumina cea mai strălucitoare urmează lampa care curge, Cuvântul - după glas, Mirele - după mire, pregătind pentru Domnul „un popor deosebit” (Tit 2:14) și purificând cu apă pentru Duhul? Îl dai vina pe Dumnezeu pentru asta? Pentru că Îl considerați inferior, pentru că „Se încinge cu un prosop” (Ioan 13:4-5) și spală picioarele ucenicilor Săi și arată calea cea mai perfectă către înălțare – smerenia? Ce se smerește de dragul unui suflet care s-a aplecat până la pământ, pentru a ridica împreună cu Sine ceea ce a fost doborât de păcat? Cum să nu dai vina pe faptul că El mănâncă cu vameși și de la vameși, că are vameși ca ucenici și El Însuși dobândește ceva? Ce câștigă? Mântuirea păcătoșilor. Ar învinovăți cineva un medic că s-a aplecat în fața rănilor și a suportat duhoarea doar pentru a reda sănătatea bolnavilor? Îl va acuza și pe cel care, din milă, s-a aplecat în groapă pentru ca, conform legii (Ex. 23, 2; Luca 14, 5), să salveze vitele care căzuseră în ea? Este adevărat că El a fost trimis, dar ca om (pentru că El avea două fire; deci era obosit, flămând și însetat, și era în luptă și plângea – după legea firii trupești); și dacă a fost trimis ca Dumnezeu, ce-i cu asta? Prin ambasadă, înțelegeți favoarea Tatălui, la care El se referă faptele Sale, pentru a onora principiul incoruptibil și a nu părea a fi un dușman al lui Dumnezeu. Se spune că a fost trădat (Romani 4:25); dar este scris și că El S-a trădat pe Sine Însuși (Efeseni 5:2, 25). Se spune că El a fost înviat de Tatăl și S-a înălțat (Fapte 3:15; Fapte 1:11), dar mai este scris că S-a înviat pe Sine și S-a înălțat din nou la cer (1 Tes. 1:14; Efes. 4:10), primul prin bunăvoință, al doilea prin putere. Dar expuneți ceea ce este derogatoriu și treceți în tăcere ceea ce ridică. Susțineți că El a suferit, dar nu adăugați că El a suferit de bunăvoie. Cât de mult suferă Cuvântul și acum! Unii Îl cinstesc ca Dumnezeu și Îl unesc; alții Îl dezonorează ca trupul și Îl despart. Pe cine se va mânia mai mult sau, mai bine spus, pe cine le va ierta păcatul? Sunt cei care se unesc sau cei care disecă rău? Căci atât primul trebuia împărțit, cât și ultimul să se unească, primul în raport cu numărul, ultimul în raport cu Divinitatea. Ești ispitit de carne? Și iudeii au fost și ei ispitiți. Nu l-ai numi și tu samaritean? Nu voi spune nimic despre ce urmează. Nu crezi în Divinitatea Sa? Dar și demonii au crezut în El, voi, care sunteți mai necredincioși decât demonii și mai neștiutori decât iudeii! Unii au recunoscut numele Fiului ca însemnând egalitate, în timp ce alții L-au recunoscut pe Dumnezeu în exil, pentru că erau convinși de acest lucru prin ceea ce El a îndurat. Dar nu acceptați egalitatea și nici nu mărturisiți Divinitatea în El. Ar fi mai bine pentru tine să fii circumcis și să devii posedat (voi spune ceva amuzant), decât să ai gânduri rele și nelegiuite în timp ce ești netăiat împrejur și într-o stare sănătoasă. Curând după aceea îl veți vedea pe Isus curățindu-se în Iordan – curățirea mea, sau, mai bine zis, prin această curățire făcând apele curate, căci Însuși, „care a luat păcatul lumii” (Ioan 1:29), nu a avut nevoie de curățire; veți vedea, de asemenea, „cerurile deschizându-se” (Marcu 1:10); vei vedea cum Isus primește mărturie de la Duhul înrudit cu El, este ispitit și biruiește și este înconjurat de îngeri care-I slujesc și „vindecă orice boală și orice neputință” (Matei 4:23) și dă viață morților (o, ca să-ți dea viață și pe tine, care ai murit prin credința rea), și uneori își scoate afară prin credința rea! ucenici, și cu câteva pâini El hrănește mii și umblă în jurul lumii. la mare, și este trădat și răstignit și răstignit împreună cu păcatul meu, adus ca un miel și adus ca un Preot, precum omul este îngropat și se înalță ca Dumnezeu, apoi se înalță la cer și vine cu slava Lui. Câte triumfe îmi aduce fiecare taină a lui Hristos! În toate, principalul lucru este un singur lucru - finalizarea mea, reconstrucția și întoarcerea la primul Adam! Și acum este aproape purtător de pântece și galopează, dacă nu ca Ioan în pântece, atunci ca David în odihna de la Kyoto; respectă recensământul după care și tu ești înscris în rai; închina-te Crăciunului, prin care te-ai eliberat de legăturile nașterii; dă cinste micuței Betleem, care te-a condus iarăși în Paradis; închină-te înaintea ieslei, prin care voi, care v-ați mut, sunteți crescuți prin Cuvânt. Cunoaște-te (Isaia îți poruncește) ca bouul Celui care a dobândit și ca „măgarul ieslei Stăpânului său” (Is. 1:3). Sunteți din numărul celor curați și legiuiți și „eructați mestecatul” (Lev. 11:41) al cuvântului și potriviți pentru jertfă, sau din numărul celor încă necurați, care nu sunt folosiți nici ca hrană, nici ca jertfă, și constituiți proprietatea păgânismului; du-te cu steaua, adu daruri cu Magii - aur, tămâie și smirnă - ca la Împărat și ca la Dumnezeu și ca la cel care a murit pentru tine; proslăviți cu păstorii, bucurați-vă cu Îngerii, cântați cu Arhanghelii; să fie un triumf general al puterilor cereşti şi pământeşti. Căci sunt sigur că Puterile cerești se bucură și triumfă cu noi astăzi; pentru că sunt iubitori de oameni și iubitori de Dumnezeu, așa cum David își imaginează urcându-se împreună cu Hristos după suferința Sa, întâlnindu-se și poruncindu-se unul altuia „să ridice porțile” (Ps. 23:7). Există un singur lucru pe care îl poți urî care s-a întâmplat la Nașterea lui Hristos - acesta este pruncuciderea lui Irod, sau mai bine zis, și în el există aproape un sacrificiu de aceeași vârstă cu Hristos, care a precedat un nou măcel. Dacă Hristos fuge în Egipt, și tu vei fugi de bunăvoie cu El. Este bine să fugi cu Hristos când ești persecutat. Dacă El rămâne în Egipt, chemați-L afară din Egipt, oferindu-I o închinare bună acolo. Umblă fără prihană prin toate veacurile și puterile lui Hristos. Ca ucenic al lui Hristos, curăță-te, împrejur, îndepărtează vălul care ți-a fost de la naștere, apoi învață în biserică, alungă pe cei care vând lucruri sfinte. Îndurați, dacă este necesar, lapidarea; Știu bine că te vei ascunde de cei care aruncă cu pietre și vei umbla printre ei ca Dumnezeu, pentru că cuvântul nu este ucis cu pietre. Dacă ești adus la Irod, nu-i mai răspunde. El va respecta tăcerea ta mai mult decât discursurile lungi ale altora. Dacă vei fi biciuit, poftiți și așa mai departe, gustați din bila pentru prima gustare, beți oțet, fiți scuipați, primiți lovituri în obraz și bătăi. Fiți încununați cu spini - severitatea vieții după Dumnezeu, îmbrăcați-vă o haină stacojie, primiți o trestie, cei care blestemă adevărul să se închine înaintea voastră. În sfârşit, de bunăvoie, fii răstignit, mori şi primeşte îngroparea împreună cu Hristos, pentru ca împreună cu El să fii înviat, şi slăvit şi împărăţit, văzându-L pe Dumnezeu în toată măreţia Sa, şi văzut Lui, Dumnezeu în Treime, închinat şi slăvit, Căruia ne rugăm, ca acum, pe cât posibil pentru prizonierii trupului nostru, să fie descoperit Domnului nostru Isus Hristos. Lui să fie slava în veci. Amin. Ați putea fi interesat de: