Слово 38
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნათლისღებაზე თუ მაცხოვრის შობის დღესასწაულზე
ქრისტე დაიბადა - დიდება! ქრისტე ზეციდან - გამოდი ჩვენთან შესახვედრად! ქრისტე დედამიწაზე - ამაღლდი! „უგალობეთ უფალს, დედამიწავ“ (ფსალმ. 95:1)! და მე ვიტყვი ორივეს ერთად: „გაიხაროს ცამა და მიწამ გაიხაროს“ (ფსალმ. 95:11) ზეციურთა, მერე მიწიერთა გულისთვის! ქრისტე ხორციელად - იხარეთ კანკალით და სიხარულით, ცოდვის გამო კანკალით, იმედით სიხარულით. ქრისტე ღვთისმშობლისგან, შეინარჩუნეთ უბიწოება, ცოლებო, რათა გახდეთ ქრისტეს დედები! ვინ არ სცემს თაყვანს იეჰოვას თავიდანვე? ვინ არ ადიდებს უკანასკნელს? ისევ იფანტება სიბნელე, ისევ ჩნდება სინათლე; ისევ ეგვიპტე ისჯება სიბნელით, ისევ ისრაელი განათებულია სვეტით. დაე, ვინც უმეცრების სიბნელეში ზის, „იხილოს ცოდნის დიდი ნათელი“ (მათე 5:16). „ძველი წავიდა, ყველაფერი ახალია“ (2 კორ. 5:17). ასო იძლევა, სული ჭარბობს; გადის ჩრდილები და მათ ადგილს სიმართლე იკავებს. მოდის მელქისედეკი; დედის გარეშე დაბადებული იბადება მამის გარეშე - პირველად დედის გარეშე, მეორე - მამის გარეშე. ირღვევა ბუნების კანონები, ზეციური სამყარო უნდა შეივსოს. ქრისტე ბრძანებს, ნუ შევეწინააღმდეგებით.
„დააკარით ხელები, ხალხნო“ (ფსალმ. 47:2); „რადგან ჩვენ შობილია შვილი, გვეძლევა ძე, ბატონობა მის მხარზე“, რადგან ის ჯვრით ადის, „და დაარქმევენ მის სახელს“: დიდი კრება - მამა ანგელოზის კრება (ეს. 9:6). დაე, იოანემ გამოაცხადოს: „განამზადე გზა უფლისა“ (მათე 3:3)! და მე გამოვაცხადებ დღის ძალას. ეთეროვანი ხორცდება. სიტყვა ძლიერდება. უხილავი ხდება ხილული, არამატერიალური ხდება ხელშესახები. Flightless იწყება. ძე ღვთისა ხდება კაცის ძე; „იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და მარადიულად“ (ებრ. 13:8).
დაე, ებრაელები ცდუნდნენ, ბერძნები იცინიან, ერეტიკოსებმა ენა დაუნანდეს! მაშინ დაიჯერებენ, როცა დაინახავენ მას ზეცად ამაღლებულს; თუ არა მაშინ, მაშინ, რა თქმა უნდა, როცა დაინახავენ, რომ მოდის ზეციდან და მჯდომარეა განსასჯელად. მაგრამ ეს მოგვიანებით მოხდება და ახლა ნათლისღების, ანუ შობის დღესასწაულია, რადგან ამ დღეს ასე თუ ისე ეძახიან და ერთ დღესასწაულს ორი სახელი ერქმევა, რადგან ღმერთი ადამიანებს დაბადებიდან გამოეცხადა. ის არის ღმერთი, როგორც მარადიულის არსებული და მარადიული, დანაშაულსა და სიტყვებზე აღმატებული (რადგან სიტყვაზე მაღალი სიტყვა არ არსებობს); და ის ჩნდება ჩვენი გულისთვის, შემდგომში დაბადებული, რათა ის, ვინც არსებას ანიჭებს, ასევე კეთილდღეობას მიანიჭოს, ან კიდევ უკეთესი, რომ ჩვენ, ვინც ცოდვით დავეცი სიკეთისგან, კვლავ დავუბრუნდეთ მას ინკარნაციის გზით. და გარეგნობიდან სახელი ნათლისღება, და დაბადებიდან - შობა.
ეს არის ჩვენი ტრიუმფი, ეს არის ის, რასაც დღეს ვზეიმობთ - ღვთის მოსვლას ადამიანებთან, რათა გადავიდეთ ან (უფრო ზუსტად) მივუბრუნდეთ ღმერთს, რათა ძველი კაცის ჩამორთმევით ახალი ჩავიცვათ (ეფეს. 4:22-23) და როგორც ადამში მოვკვდით, ისე ვიცხოვროთ ქრისტეში (1 კორ. 15:22), ერთად დავიბადოთ, დაკრძალულნი, ქრისტესთან ერთად დამარხულნი. რამეთუ მე აუცილებელია განვიცადო ეს მაცხოვნებელი ცვლილება, რათა, როგორც მწუხარება შეიძლება იყოს სასიამოვნოდან, ასევე სასიამოვნო კვლავ გაჩნდეს მწუხარესგან. „და როცა ცოდვა გამრავლდა, მადლი უფრო მეტად გამრავლდა“ (რომ. 5:20). და თუ ჭამა იყო განსჯის მიზეზი, მაშინ განა ქრისტეს ტანჯვა უფრო გამართლებული არ იყო?
მაშ, აღვნიშნოთ არა დიდებულად, არამედ ღვთაებრივად, არა ამქვეყნიური, არამედ ამქვეყნიური წესით, არა ჩვენი დღესასწაული, არამედ მისი, ვინც გახდა ჩვენი, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენი მოძღვრის დღესასწაული, არა უძლურების, არამედ განკურნების, არა შემოქმედების, არამედ ხელახალი შექმნის დღესასწაული. როგორ შეიძლება ეს განხორციელდეს? ნუ დავაგვირგვინებთ სახლების შესასვლელებს, არ შევქმნათ სახეები, არ დავამშვენოთ ქუჩები, არ დავამყაროთ მხედველობა, არ გავავსოთ ყურები მილებით, უსუსური ყნოსვა, არ დავაბინძუროთ გემო, არ გავახაროთ შეხების გრძნობა - ეს მოკლე ბილიკები მანკიერებისაკენ, ეს ცოდვის კარიბჭე. ნუ დავემსგავსებით ქალებს, არც რბილი და მოქნილი სამოსით, რომელთა მთელი მადლი უსარგებლობაშია, არც ქვების თამაში, არც ოქროს ბრჭყვიალა, არც შეფერილობის ხელოვნება, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ბუნებრივ სილამაზეს და გამოგონილია ღვთის ხატის შეურაცხყოფისთვის. ნუ ვიზამთ „ქეიფსა და სიმთვრალეში“, რაც, როგორც ვიცი, „ვნებასა და გარყვნილებასთან“ არის დაკავშირებული (რომ. 13:13), რადგან ცუდ მოძღვრებს ცუდი გაკვეთილები აქვთ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ცუდი თესლი და ყანა ცუდია.
ნუ დავფარავთ მაღალ საწოლებს ხის ტოტებით, ნუ მოვაწყობთ მდიდრულ კერძებს მუცლის მოსაწონად, არ ვაფასებთ ღვინოების სურნელს, სამზარეულოს სანელებლებს და საკმევლის ღირებულებას. არც მიწამ და არც ზღვამ ძვირფასი ჭუჭყი არ მოგვიტანოს - ასე ვისწავლე ძვირადღირებული ნივთების დარქმევა! ნუ ვცდილობთ ერთმანეთს გავუსწროთ თავშეუკავებლობას (და ყველაფერი, რაც არასაჭირო და საჭიროების მიღმაა, ჩემი აზრით, თავშეუკავებლობაა), განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჩვენნაირი მტვრისგან და შემადგენლობიდან შექმნილ სხვებს მშივრები და გაჭირვება აქვთ. პირიქით, ეს ყველაფერი წარმართებს, წარმართულ პომპეზურობასა და წარმართულ დღესასწაულებს მივატოვოთ. მსუქნის მოყვარულებს ისინი ღმერთებსაც კი უწოდებენ და, შესაბამისად, ემსახურებიან ღვთაებას სიხარბეს, როგორც მზაკვარი გამომგონებლები, მღვდლები და მზაკვრული დემონების თაყვანისმცემლები. მაგრამ თუ ჩვენ, ვინც სიტყვის თაყვანს ვცემთ, რაიმე უნდა ვიხალისოთ, მაშინ დავტკბეთ სიტყვით და ღვთის კანონით და ლეგენდებით, როგორც სხვა საკითხებზე, ასევე ამჟამინდელი ტრიუმფის მიზეზებზე, რათა ჩვენი სიამოვნება რეალურად ჩვენი იყოს და არა უცხო იმისთვის, ვინც შეგვქმნა.
ან, თუ გნებავთ, მე, რომელიც ახლა ქეიფის გამგე ვარ, უხვად და გულუხვად შემოგთავაზებთ სიტყვას თქვენ, ქეიფის კარგ პარტნიორებს, რათა იცოდეთ, როგორ მოექცევა უცხოს ბუნებრივ მოსახლეობას, სოფლის მცხოვრებს - ქალაქს, ფუფუნებას არ იცნობს - მდიდრულს, ღარიბს - სიუხვით განთქმულს და უსახლკაროდ. ნება მომეცით დავიწყებ ამით: მათ, ვისაც სურს დატკბეს შეთავაზებით, განიწმინდოს გონება, ყურები და გული, რადგან მე მაქვს სიტყვა ღმერთზე და ღმერთზე, რათა მათ შეძლონ აქედან გამოსვლა და არა რაიმე ფუჭი სიამოვნებით. თავად სიტყვა იქნება ძალიან სავსეც და ამავდროულად ძალიან მოკლეც, რომ არც თავისი სიღარიბით გაწყენს და არც სიჭარბით მოგაბეზროს.
ღმერთი ყოველთვის იყო, არის და იქნება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყოველთვის არის, რადგან სიტყვები იყო და ნიშნავს ჩვენი დროის დაყოფას და დამახასიათებელია გარდამავალი ხასიათისთვის, მაგრამ ის, ვინც არსებობს, ყოველთვის არის. და ის საკუთარ თავს ამ სახელს უწოდებს მთაზე მოსესთან საუბრისას, რადგან ის საკუთარ თავში აკონცენტრირებს მთელ არსებას, რომელიც არ დაწყებულა და არ შეწყვეტს. არსების გარკვეული ზღვა, განუსაზღვრელი და გაუთავებელი, გადაჭიმული დროისა და ბუნების ყოველგვარი იდეის მიღმა, ერთი გონებით (და ეს ძალიან გაუგებარი და არასაკმარისია, არა საკუთარ თავში მსჯელობაში, არამედ მის ირგვლივ არსებულის მსჯელობაში), რაღაც მონახაზების დახატვით, ის ჩრდილავს რეალობის ერთგვარ გამოსახულებას. სიკაშკაშით რა არის ჩვენში სუვერენული, თუ განიწმინდება, ისევე, როგორც მფრინავი ელვის სისწრაფე ანათებს მზერას ბზინვარებით.
და ეს, მეჩვენება, რომ გასაგებად მიიზიდოს საკუთარ თავში (რადგან სრულიად გაუგებარი უიმედო და მიუწვდომელია) და გაუგებრის გაოცება და გაოცების გზით უფრო დიდი სურვილის გაღვივება და განწმენდის სურვილი და განწმენდის გზით ღმერთის მსგავსი; და როცა ასე გავხდებით, უკვე შეგვიძლია ვისაუბროთ როგორც მარადიულთან (სიტყვა ბედავს რაიმეს თქმას გაბედულად) - ღმერთთან საუბრისას, რომელიც ღმერთებთან ერთობაში შევიდა და მათ მიერ არის ცნობილი, ალბათ იმდენად, რამდენადაც იცნობს მის მიერ ცნობილებს (1 კორ. 13:12).
ასე რომ, ღვთაება უსაზღვროა და ძნელი დასაფიქრებელი. მასში სრულიად გასაგებია ეს ერთი რამ - მისი უსასრულობა; თუმცა სხვები მას ბუნების ატრიბუტად თვლიან ან სრულიად გაუგებრად ან სრულიად გაუგებრად. მაგრამ მოდით გამოვიკვლიოთ რას წარმოადგენს მარტივი ბუნების არსი; რადგან სიმარტივე ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს მის ბუნებას, ისევე როგორც მარტო სირთულე არ წარმოადგენს რთული არსებების ბუნებას. მიზეზი, უსასრულოს ორი თვალსაზრისით განიხილავს - დასაწყისთან და დასასრულთან მიმართებაში (რადგან უსასრულო ვრცელდება დასაწყისსა და დასასრულს მიღმა და არ დევს მათ შორის), როცა მზერას მიმართავს მთის უფსკრულში და ვერ პოულობს სად გაჩერდეს და სად დაუსვას საზღვარი ღმერთის შესახებ თავის იდეებს, მაშინ უსასრულო და ამოუცნობს უწოდებენ საწყისს; და როცა ღრმა უფსკრულში მივარდნილი განიცდის იგივეს, როგორც ადრე, მაშინ უკვდავს და უხრწნელს უწოდებს; როცა ორივეს ერთიანობაში მოაქვს, მაშინ მარადიულს უწოდებს; რადგან მარადისობა არც დროა და არც დროის ნაწილი; რადგან განუზომელია.
მაგრამ ის, რაც ჩვენთვის არის დრო, რომელიც იზომება მზის დინებით, არის მარადიული მარადიულობა, რაღაც მარადიულ არსებებთან ერთად და, როგორც ეს იყო, გარკვეული დროებითი მოძრაობა და მანძილი.
მოდით, ახლა ამით შემოიფარგლოს ჩვენი ფილოსოფია ღმერთის შესახებ, რადგან დრო არ არის უფრო გაფართოვდეს და ჩემი სიტყვის საგანი არ არის ღვთისმეტყველება, არამედ ღვთის ეკონომიკა. როდესაც ღმერთს ვასახელებ, ვგულისხმობ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ორივეს ღვთაებრიობის გაყოფის გარეშე, რათა არ შემოვიტანოთ ღმერთების სიმრავლე და არ შემოვიფარგლოთ უფრო მცირე რაოდენობით, რათა არ დავგმოდეთ ღმრთიურების სიღარიბეში, როცა ჩავვარდებით იუდაიზმში, ვიცავთ მბრძანებლობას ან ერთიანობას. ორივე შემთხვევაში ბოროტება თანაბარია, თუმცა საპირისპირო მიზეზების გამო. ასეთია წმიდათა წმიდა, რომელიც დაფარულია როგორც თავად სერაფიმისთვის, ასევე განდიდებული სამი სალოცავით, რომლებიც იყრიან თავს ერთიან სამფლობელოსა და ღვთაებრიობაში, რაზეც სხვამ ლამაზად და ძლიერად ისაუბრა ჩვენს წინაშე.
მაგრამ რადგან სიკეთისთვის საკმარისი არ იყო მხოლოდ საკუთარი თავის ჭვრეტით ვარჯიში, არამედ საჭირო იყო სიკეთე გავრცელებულიყო, უფრო და უფრო შორს წასულიყო, რათა სარგებლიანთა რიცხვი რაც შეიძლება მეტი ყოფილიყო (რადგან ეს არის უმაღლესი სიკეთის თვისება), მაშინ ღმერთი იგონებს, პირველ რიგში, ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს. და აზრი იქცა საქმედ, რომელიც აღივსება სიტყვით და აღსრულებული სულით. ასე გაჩნდა მეორე ბატონობა, პირველი ბატონობის მსახურები, მათში ვგულისხმობთ ან გონიერ სულებს, ან ერთგვარ არამატერიალურ და უსხეულო ცეცხლს, ან სხვა ბუნებას, რაც ყველაზე ახლოსაა ნათქვამთან. მინდა ვთქვა, რომ ისინი უმოძრაო არიან ბოროტებისკენ და აქვთ ერთი მოძრაობა სიკეთისაკენ, როგორც ღმერთის ირგვლივ არსებული და უშუალოდ ღმერთის მიერ განათებული (მიწიერი საგნებისთვის გამოიყენება მეორადი განათება); მაგრამ რომ ამოვიცნო და ვუწოდო ისინი არა უმოძრაო, არამედ ძნელად გადასატანად, ანგელოზი მარწმუნებს თავის ბატონობაში, მაგრამ ამაღლებისთვის იგი გახდა და ჰქვია სიბნელე, მასზე დაქვემდებარებული განდგომილი ძალებით, რომლებიც სიკეთისგან განდევნით გახდნენ ბოროტების ჩამდენი და შეგვიყვანეს მასში.
ასე რომ, ასეთი მიზეზების გამო, ღმერთმა შექმნა ინტელექტუალური სამყარო, რამდენადაც მე შემიძლია ამის შესახებ ფილოსოფოსი, დიდი გონებით აწონა. ვინაიდან პირველი ქმნილებები მას სიამოვნებდნენ, ის იგონებს სხვა სამყაროს - მატერიალურ და ხილულს; და ეს არის ზეცის, დედამიწისა და მათ შორის არსებული ჰარმონიული კომპოზიცია, გასაოცარია თითოეული ნივთის მშვენიერი თვისებებით და კიდევ უფრო გასაკვირი ღირსია მთლიანობის ჰარმონიისა და ჰარმონიისთვის, რომელშიც ერთი ნივთი მეორეს და ყველაფერი ყველაფერს მშვენიერ ურთიერთობაშია, ემსახურება ერთი სამყაროს სრულყოფილებას. და ამით ღმერთმა აჩვენა, რომ მას შეუძლია შექმნას არა მხოლოდ თავის მსგავსი ბუნება, არამედ სრულიად უცხო ბუნებაც. ღვთაებრივს ჰგავს გონიერი და მხოლოდ გონებით გააზრებული ბუნები, მაგრამ გრძნობებს დაქვემდებარებული არსებები სრულიად უცხოა და ამ უკანასკნელთაგან სრულიად უსულო და უძრავი არსებები კიდევ უფრო შორდებიან ღვთაებრივ ბუნებას.
მაგრამ რა გვაინტერესებს ეს? - ალბათ რომელიმე ზედმეტად გულმოდგინე დღესასწაულების მოყვარული იტყვის. მიიტანეთ თქვენი ცხენი მიზნისკენ - ფილოსოფიურად იფიქრეთ იმაზე, თუ რა ეხება დღესასწაულს და რატომ შევიკრიბეთ დღეს. ”მე ასე მოვიქცევი, თუმცა ცოტა შორს დავიწყე, რასაც მონდომებამ და სიტყვებმა მაიძულეს.”
ასე რომ, გონება და გრძნობა, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებულნი, თავიანთ საზღვრებში შედიოდნენ და გამოხატავდნენ შემოქმედებითი სიტყვის სიდიადეს, როგორც ჩუმი მცველები და ბრწყინვალების პირველი მქადაგებლები. მაგრამ ჯერ არ მომხდარა გონებისა და გრძნობების აღრევა, დაპირისპირებათა ერთობლიობა - ეს უმაღლესი სიბრძნის გამოცდილება, ეს კეთილშობილება ბუნების ჩამოყალიბებაში; და სიკეთის მთელი სიმდიდრე ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი.
ამის ჩვენებაც რომ სურდა, დახელოვნებული სიტყვა ქმნის ცოცხალ არსებას, რომელშიც ორივე ერთიანობაშია მოყვანილი, ანუ უხილავი და ხილული ბუნება; ქმნის, მე ვამბობ, ადამიანს და უკვე შექმნილი სუბსტანციიდან, იღებს სხეულს და სიცოცხლეს ანიჭებს თავისგან (რაც ღვთის სიტყვაში ცნობილია რაციონალური სულისა და ღვთის ხატის სახელით), ქმნის, თითქოსდა, ერთგვარ მეორე სამყაროს - დიდს წვრილმანებში; განათავსებს დედამიწაზე სხვა ანგელოზს, სხვადასხვა ბუნებისგან შემდგარ თაყვანისმცემელს, ხილული ქმნილების მაყურებელს, ინტუიტიური ქმნილების მოწმეს, დედამიწაზე არსებულ მეფეს, ზეციურ სასუფეველს დაქვემდებარებული, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი, ხილული და ინტუიტირებული, ანგელოზი, რომელიც იკავებს ხორციელს და ძირს, შუა და დიდს შორის. მადლისა, ხორცი ამაღლების გულისთვის; სული, რათა დარჩეს და განადიდეს კეთილისმყოფელი; ხორცი ტანჯვას და, ტანჯვას, გაიხსენოს და ისწავლოს, როგორი ნიჭიერია იგი სიდიადით; ქმნის ცოცხალ არსებას, აქ მომზადებული და გადატანილი სხვა სამყაროში და (რაც საიდუმლოს დასასრულია) ღმერთის განღმრთობის მიღწევის სურვილით.
რადგან ჭეშმარიტების ზომიერი შუქი აქ მემსახურება, რომ დავინახო და ავიტანო ღმერთის ბატონობა, ღირსი მისი, ვინც აკავშირებს და ხსნის და კვლავ აერთიანებს საუკეთესო გზით.
ამ კაცს თავისუფლებით რომ პატივი მიაგეს, ისე რომ სიკეთე არანაკლებ მას, ვინც ირჩევს, ვიდრე მას, ვინც თესლს დებს, ღმერთმა ის სამოთხეში მოათავსა (რასაც არ უნდა ნიშნავს ეს სამოთხე), როგორც უკვდავი მცენარეების შემოქმედი - შესაძლოა ღვთაებრივი აზრები, მარტივი და უფრო სრულყოფილი; მან იგი შიშველი მოათავსა უბრალოებაში და არახელოვნურ ცხოვრებაში, ყოველგვარი საფარისა და ფარიკაობის გარეშე, რადგან ასე უნდა ყოფილიყო პირველყოფილი. ის ასევე იძლევა კანონს თავისუფლების განხორციელებისთვის. კანონი იყო მცნება: რა მცენარეები უნდა გამოიყენოს და რომელ მცენარეებს არ შეეხოს. და უკანასკნელი იყო ცოდნის ხე, და ის ჯერ ბოროტი განზრახვით არ იყო დარგული და შურის გამო არ იყო აკრძალული (ათეისტებმა არ გააღონ პირი და არ მიბაძონ გველს!); პირიქით, კარგი იყო მათთვის, ვინც მას თავის დროზე იყენებს (რადგან ეს ხე, ჩემი აზრით, იყო ჭვრეტა, რომელსაც მხოლოდ გამოცდილების შეძენისას შეუძლია უსაფრთხოდ მიახლოება), მაგრამ არა კარგი უბრალოებისთვის და ასევე მათთვის, ვინც სურვილის ზომიერებაშია; ისევე როგორც სრულყოფილი საკვები არ არის კარგი სუსტებისთვის და მათთვის, ვისაც რძე სჭირდება.
როდესაც ეშმაკის შურისა და ცოლის ცდუნების გამო, რომელსაც თავად ექვემდებარებოდა, როგორც ყველაზე სუსტს და რომელიც მან წარმოაჩინა დარწმუნებაში ოსტატურად (ო, ჩემო სისუსტე! წინაპრის სისუსტეც ჩემია), კაცმა დაივიწყა მისთვის მიცემული მცნება და მწარე გემომ სძლია: შემდეგ ცოდვით ხდება ყოფილი და დევნილი. ღმერთი; იცვამს ტყავის სამოსს (ალბათ ყველაზე უხეში, მოკვდავი და მებრძოლი ხორცი), პირველად იცოდა საკუთარი სირცხვილი და დაემალა ღმერთს. თუმცა, აქაც რაღაც მოიპოვება, კერძოდ, სიკვდილი - ცოდვის დათრგუნვაში, რათა ბოროტება არ გახდეს უკვდავი. ამდენად, თავად დასჯა ფილანთროპიაა. ამისთვის, როგორც დარწმუნებული ვარ, ღმერთი ასე სჯის.
მაგრამ იმისათვის, რომ თავიდან აიცილოს მრავალი ცოდვა, რომელიც წარმოიშვა ზიანის ძირიდან სხვადასხვა მიზეზით და სხვადასხვა დროს, ადამიანი უკვე იყო შეგონილი სხვადასხვა გზით: სიტყვით, რჯულით, წინასწარმეტყველთა მიერ, კურთხევით, მუქარით, სასჯელებით, წყალდიდობით, ხანძრით, ომებით, გამარჯვებებით, დამარცხებით, ნიშნები ზეციდან, ნიშნები ჰაერში, ხმელეთზე, მსუქანი ადამიანების მიერ ქალაქები, ერები (ეს ყველაფერი მიზნად ისახავდა ზიანის გამოსწორებას); ბოლოს უძლიერესი წამალი გახდა საჭირო უმძიმესი სნეულებების გამო: მკვლელობა, მრუშობა, ცრუ ჩვენება, მამაკაცურობა და ეს უკანასკნელი და უპირველეს ყოვლისა ბოროტება - კერპთაყვანისმცემლობა და შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისცემა. ვინაიდან ეს ყველაფერი უძლიერეს მეთოდს მოითხოვდა, უძლიერესი მიეცა. და ის ასეთი იყო: თვით ღვთის სიტყვა, მარადიული, უხილავი, გაუგებარი, უსხეულო, დასაბამიდან დაწყებული, ნათელი სინათლისგან.
სიცოცხლისა და უკვდავების წყარო, პირველყოფილი სილამაზის ანაბეჭდი, ანაბეჭდი აუტანელი, უცვლელი ხატება, განსაზღვრება და სიტყვა მამის, მოდის მის ხატებამდე, ხორცს ატარებს ხორცისთვის, აერთიანებს რაციონალურ სულს ჩემი სულის გულისთვის, განწმენდს მსგავსს; აკეთებს ადამიანს ყველაფერში ცოდვის გარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმშობელი, რომელშიც სული და სხეული წინასწარ არის განწმენდილი სულით, საშვილოსნო ატარებს (რადგან საჭირო იყო დაბადებაც და სიწმინდის პატივისცემაც); თუმცა, რაც მოხდა, არის ღმერთი და მისგან მიღებული 249 არის ერთი ორი საპირისპირო - ხორცი და სული, რომელთაგან ერთი განღმრთობა, მეორე კი განღმრთობა.
ო, ახალი ნარევი! ო მშვენიერი დაშლა! არსებული იწყებს არსებობას, შეუქმნელი იქმნება, გაუგებარი იფარება რაციონალური სულით, შუამავალი ღვთაებრივსა და უხეში ხორცს შორის, მდიდარი ღარიბია - ის ღარიბი ხდება ჩემს ხორცამდე, რათა გავმდიდრდე მისი ღვთაებრიობით, მისი ღმრთიურებით სავსე დრო მოკლეა. რომ მისი სისავსის თანაზიარი ვიყო. რა სიმდიდრეა სიკეთე! რა არის ეს საიდუმლო ჩემზე? მე მივიღე ღვთის ხატება და არ შევინარჩუნე იგი; ის აღიქვამს ჩემს ხორცს, რათა გადაარჩინოს ხატიც და ხორციც უკვდავებისთვის. ის შემოდის ჩვენთან მეორე კომუნიკაციაში, რომელიც ბევრად უფრო მშვენიერია, ვიდრე პირველი, მას შემდეგ მან მოგვცა საუკეთესო, მაგრამ ახლა ის აღიქვამს ცუდს; მაგრამ ეს უფრო ღვთაებრივია ვიდრე პირველი, ეს უფრო მაღალია მათთვის, ვისაც ინტელექტი აქვს!
რას გვეტყვიან ამის შესახებ ცილისმწამებლები, ღვთაებრივის ბოროტი მცოდნეები, ქების შემლახველნი, სიბნელეში მოცული თავად სინათლე, უმეცრები თვით სიბრძნით, ისინი, ვისთვისაც ქრისტე ამაოდ მოკვდა, უმადური ქმნილებები, ბოროტის ქმნილებები? ღმერთს ადანაშაულებ მის კეთილ საქმეში? იმიტომ რომ ის პატარაა დაიმდაბლა თავი შენთვის? რომ „კეთილი მწყემსი, რომელმაც სული შესწირა ცხვრებისთვის“ (იოანე 10:11), მივიდა დაკარგულ ცხვართან, მივიდა იმ მთებსა და ბორცვებზე, რომლებზედაც თქვენ სწირავდით მსხვერპლს, იპოვეთ დაკარგული და აიღეთ ნაპოვნი იმავე მხრებზე (ლუკა 15:4-5), რომლებზეც მან აღავლინა ჯვარი, ვინც აღავლინა ჯვარი და აღავლინა ჯვარი. დარჩეს მის რანგში? რომ მან აანთო "სანთელი" - მისი ხორცი და "ოთახი გაასუფთავა" - გაასუფთავა სამყარო ცოდვისაგან და "იპოვა დრაქმა" - ვნებებით სავსე სამეფო გამოსახულება; დრაქმის მოპოვების შემდეგ, ის კრებს მის ძალებზე შეყვარებულებს, აქცევს მათ, ვინც თავისი ეკონომიკის საიდუმლოების მოწმეებად აქცია (ლუკა 15:8–9) სიხარულის მონაწილეებს?
რომ ყველაზე კაშკაშა შუქი მიჰყვება ნათელს, სიტყვას - ხმის შემდეგ, სიძე - სიძეს, ემზადება უფლისთვის "განსაკუთრებული ხალხისთვის" (ტიტე 2:14) და განწმენდს წყლით სულისთვის? ამაში ღმერთს აბრალებ? იმიტომ, რომ თქვენ მას უმდაბლესად თვლით, რადგან ის „პირსახოცით შემოირტყამს“ (იოანე 13:4-5) და უბანს ფეხებს თავის მოწაფეებს და მიუთითებს ამაღლებისკენ ყველაზე სრულყოფილ გზაზე - თავმდაბლობაზე? რა დაიმდაბლებს თავს მიწამდე დამხობილი სულის გულისთვის, რათა აწიოს თავისთან ცოდვით ჩამოგდებული? როგორ არ დააბრალო ის, რომ მებაჟეებთან და მებაჟეებთან ჭამს, რომ მოწაფეებად ჰყავს მებაჟეები და თვითონ იძენს რაღაცას? რას მოიგებს? ცოდვილთა ხსნა. ვინმე ექიმს დაადანაშაულებს ჭრილობებზე დახრილობისა და სუნის ატანაში მხოლოდ ავადმყოფისთვის ჯანმრთელობის აღდგენის მიზნით? დააბრალებს ის იმასაც, ვინც თანაგრძნობის გამო ორმოში დაიხარა, რათა კანონის თანახმად (გამ. 23:2; ლუკ. 14:5), გადაერჩინა მასში ჩავარდნილი საქონელი?
მართალია, გაგზავნილი იყო, მაგრამ როგორც კაცი (რადგან ორი ბუნება ჰქონდა; დაღლილი იყო, მშიერი და მწყურვალი, ბრძოლაში იყო და ტიროდა - სხეულებრივი ბუნების კანონის მიხედვით); and if he was sent as God, what of this? ელჩობით, გაიგეთ მამის კეთილგანწყობა, რომელსაც ის მიმართავს თავის საქმეებს, რათა პატივი სცეს უხრწნელ პრინციპს და არ მოგეჩვენოთ ღმერთის მტერი. He is said to be betrayed (Rom. 4:25); მაგრამ ისიც წერია, რომ მანაც გასცა თავი (ეფეს. 5:2, 25). ნათქვამია, რომ ის მამამ აღადგინა და ამაღლდა (საქმეები 3:15; საქმეები 1:11), მაგრამ ასევე წერია, რომ მან აღადგინა თავი და კვლავ ამაღლდა ზეცაში (1 თეს. 1:14; ეფეს. 4:10), პირველი კეთილი ნებით, მეორე - ძალით. მაგრამ თქვენ ამხელთ იმას, რაც დამამცირებელია და ჩუმად გადალახავთ იმას, რაც ამაღელვებელია. თქვენ ამტკიცებთ, რომ მან განიცადა, მაგრამ არ დაამატოთ, რომ მან თავისი ნებით განიცადა. How much the Word suffers even now! Some honor Him as God and unite Him; others dishonor Him like flesh and separate Him. ვისზე იქნება ის უფრო გაბრაზებული, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ვის აპატიებს მათ ცოდვას? ისინი არიან, ვინც ერთიანდებიან, თუ ისინი, ვინც ბოროტად ჭრიან?
რადგანაც პირველი უნდა გაყოფილიყო და უკანასკნელი გაერთიანდეს, პირველი რიცხვთან მიმართებაში, უკანასკნელი ღვთაებასთან მიმართებაში. ხორციელი ცდუნება გაქვს? და ებრაელებიც განიცდებოდნენ. თქვენც არ უწოდებთ მას სამარიელს? აღარაფერს ვიტყვი იმაზე, თუ რა მოხდება შემდეგ. არ გჯერათ მისი ღვთაებრიობის? მაგრამ ეშმაკებმაც ირწმუნეს ის, შენ, ვინც დემონებზე უფრო მოღალატე ხარ და ებრაელებზე უმეცარი! ზოგი აღიარებდა ძის სახელს, როგორც თანასწორობას, ზოგი კი ღმერთს აღიარებდა გადასახლებაში, რადგან დარწმუნებულნი იყვნენ ამაში, რაც მან გადაიტანა. მაგრამ თქვენ არც თანასწორობას იღებთ და არც ღმრთიურებას აღიარებთ მასში. ჯობია წინადაუცვეთელი და ჯანსაღ მდგომარეობაში გქონდეს (რაღაც სასაცილოს ვიტყვი) წინადაცვეთა და პატრონობა.
ამის შემდეგ მალე იხილავთ იესოს განწმენდას იორდანეში - ჩემი განწმენდით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ამ განწმენდით ასუფთავებს წყლებს, რადგან თავად მას, „რომელსაც წაართვა წუთისოფლის ცოდვა“ (იოანე 1:29), არ სჭირდებოდა განწმენდა; თქვენ ასევე იხილავთ „ცის გახსნას“ (მარკოზი 1:10); დაინახავთ, როგორ იღებს იესო მოწმობას სულიწმიდისგან, ცდუნებას, სძლევს და გარშემორტყმულია მას ანგელოზებით, რომლებიც ემსახურებიან მას და „კურნავს ყოველგვარ სნეულებასა და ყოველგვარ უძლურებას“ (მათე 4:23) და აცოცხლებს მკვდრებს (ოჰ, რომ თქვენც მოგცეთ სიცოცხლე, ვინც მოკვდით ბოროტი რწმენით, ხანდახან ეშმაკებით, ხანდახან ეშმაკებით!) რამდენიმე პური აჭმევს ათასობით და დადის მთელ მსოფლიოში. ზღვაზე, და მიცემულია, და ჯვარს აცვეს, და ჯვარს აცვეს ჩემს ცოდვასთან ერთად, კრავივით მიიყვანეს და მღვდლად მიიყვანეს, როგორც ადამიანი დაკრძალულია, და აღდგება როგორც ღმერთი, შემდეგ კი ზეცაში ამაღლდება და მოდის თავისი დიდებით. რამდენი ტრიუმფი მოაქვს ჩემთვის ქრისტეს თითოეულ საიდუმლოს! ყველა მათგანში მთავარი ერთია - ჩემი დასრულება, აღდგენა და დაბრუნება პირველ ადამთან!
ახლა კი თითქმის საშვილოსნოა და გალოპობს, თუ არა როგორც იოანე საშვილოსნოში, მაშინ როგორც დავითი კიოტოს განსვენებისას; პატივი სცეს აღწერს, რომლის მიხედვითაც შენც ხარ ჩაწერილი სამოთხეში; თაყვანი სცემ შობას, რომლის მეშვეობითაც გათავისუფლდი დაბადების კავშირებისგან; პატივი მიეცი პატარა ბეთლემს, რომელმაც ისევ სამოთხეში მიგიყვანა; თაყვანი ეცით ბაგალს, რომლის მეშვეობითაც თქვენ, მუნჯები, აღზრდით სიტყვას. იცოდე (ესაია გიბრძანებს) როგორც შეძენილი ხარი და როგორც „მისი ბატონის ბაგალის ვირი“ (ეს. 1:3). მიეკუთვნებით სიტყვის წმინდათა და კანონიერთა რიცხვს (ლევ. 11:41) და შესაწირად ვარგისი, თუ ჯერ კიდევ უწმინდურთა რიცხვს, რომლებიც არ გამოიყენება არც საკვებად და არც მსხვერპლად და წარმოადგენთ წარმართობის საკუთრებას; წადი ვარსკვლავთან, მოიტანე ძღვენი მოგვებთან - ოქრო, საკმეველი და მირონი - როგორც მეფეს, ასევე ღმერთს, და როგორც შენთვის მოკვდას; განადიდეთ მწყემსებთან, იხარეთ ანგელოზებთან, უგალობეთ მთავარანგელოზებთან ერთად; შეიძლება იყოს ზეციური და მიწიერი ძალების საერთო ტრიუმფი.
რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ზეციური ძალები დღეს ჩვენთან ერთად ხარობენ და იმარჯვებენ; რადგან ისინი კაცობრიობის მოყვარულნი და ღვთისმოყვარულები არიან, ისევე როგორც დავითი წარმოიდგენს მათ ქრისტესთან ამაღლებას მისი ტანჯვის შემდეგ, ხვდებიან და უბრძანებენ ერთმანეთს „აღწიონ კარიბჭეები“ (ფსალმ. 23:7). მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება გძულდეს, რაც მოხდა ქრისტეს შობის დროს - ეს არის ჰეროდეს ჩვილების მოკვლა, ან კიდევ უკეთესი, და მასში არის თითქმის იმავე ასაკის მსხვერპლშეწირვა ქრისტესთან, რომელიც წინ უძღოდა ახალ ხოცვა-ჟლეტას. თუ ქრისტე გაიქცევა ეგვიპტეში, თქვენც ნებით გაიქცევით მასთან. კარგია ქრისტესთან ერთად გაქცევა, როცა გდევნიან. თუ ის დარჩება ეგვიპტეში, გამოიძახეთ იგი ეგვიპტიდან და მიეცით მას იქ კარგი თაყვანისცემა. იარეთ უმწიკვლოდ ქრისტეს ყველა საუკუნეში და ძალაში. როგორც ქრისტეს მოწაფე, განიწმინდე თავი, წინადაცვეთილი იყავი, მოაშორე ფარდა, რომელიც შენზეა დაბადებიდან, შემდეგ ასწავლე ტაძარში, განდევნე წმინდა ნივთების გამყიდველი. გაუძლო, საჭიროების შემთხვევაში, ჩაქოლვას; კარგად ვიცი, რომ ქვებს მსროლელს დაემალები და ღმერთივით დადიხარ მათ შორის, რადგან სიტყვა არ ჩაქოლა. თუ ჰეროდესთან მიგიყვანთ, აღარ უპასუხოთ. ის პატივს სცემს შენს დუმილს, ვიდრე სხვების გრძელ გამოსვლებს.
თუ გაგიტყდებათ, გენატრებათ და ასე შემდეგ, პირველივე გემოთი გასინჯეთ ნაღველი, დალიეთ ძმარი, მოგაფურთხებენ, მიიღე დარტყმა ლოყაზე და ცემა. დაგვირგვინდეს ეკლებით - სიცოცხლის სიმკაცრე ღმრთისამებრ, შეიმოსე ალისფერი სამოსელი, მიიღე ლერწამი, შენს წინაშე თაყვანი სცეს ჭეშმარიტების დამწყევლებს. და ბოლოს, ნებაყოფლობით ჯვარს აცვეს, მოკვდი და მიიღე ქრისტესთან ერთად დაკრძალვა, რათა მასთან ერთად აღდგეს, განდიდდე და იმეფო, იხილო ღმერთი მთელი მისი სიდიადე და ხილული მისთვის, ღმერთი სამებაში, თაყვანი და განდიდებული, რომელსაც ჩვენ ვლოცულობთ, შეძლებისდაგვარად გამოცხადდეს ჩვენი ხორციელი პატიმრები იესო ქრისტეში. დიდება მას მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: