Слово 38

À l'Épiphanie ou à la Nativité du Sauveur Le Christ est né – louange ! Christ du ciel, venez à notre rencontre ! Christ sur terre – monte ! « Chantez au Seigneur, toute la terre » (Ps. 95 :1) ! Et je dirai à tous deux ensemble : « que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse » (Ps. 95 : 11) pour le bien du Céleste, puis du Terrestre ! Christ incarné - réjouissez-vous de tremblement et de joie, de tremblement à cause du péché, de joie à cause de l'espérance. Christ de la Vierge, maintenez la chasteté, épouses, afin que vous puissiez devenir mères du Christ ! Qui n’adore Jéhovah depuis le début ? Qui ne glorifie pas le Dernier ? De nouveau les ténèbres se dissipent, de nouveau la lumière apparaît ; encore une fois l'Egypte est punie par les ténèbres, encore une fois Israël est éclairé par un pilier. Que ceux qui sont assis dans les ténèbres de l’ignorance « voient la grande lumière » de la connaissance (Matthieu 5 : 16). « Les choses anciennes sont passées, tout est nouveau » (2 Cor. 5 : 17). La lettre cède, l'esprit l'emporte ; les ombres passent et la vérité prend leur place. Melchisédek vient ; celui qui est né sans mère naît sans père – la première fois sans mère, la seconde sans père. Les lois de la nature sont violées, le monde céleste doit être rempli. Le Christ commande, ne résistons pas. « Battez des mains, toutes les nations » (Ps. 47 : 2) ; « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; la domination sur son épaule », car il monte avec la croix, « et ils appelleront son nom » : le Grand Conseil - le Conseil de l'Ange Père (Is. 9 : 6). Que Jean proclame : « Préparez le chemin du Seigneur » (Matthieu 3 :3) ! Et je proclamerai la puissance du jour. L'éthéré s'incarne. Le mot se durcit. L'invisible devient visible, l'intangible devient tangible. L’incapacité de voler commence. Le Fils de Dieu devient fils de l'homme ; « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). Que les Juifs se laissent tenter, que les Grecs rient, que les hérétiques abrutissent leur langue ! Alors ils croiront quand ils le verront monter au ciel ; sinon, alors certainement quand ils le verront venir du ciel et s'asseoir pour juger. Mais cela arrivera plus tard, et c'est maintenant la fête de l'Épiphanie, ou Noël, car ce jour est appelé d'une manière ou d'une autre, et deux noms sont donnés à une célébration, parce que Dieu est apparu aux hommes par la naissance. Il est Dieu, en tant qu'Existant et éternel de ce qui existe toujours, supérieur à la culpabilité et aux paroles (car il n'y a pas de parole plus élevée que la Parole) ; et Il apparaît pour nous, étant né ensuite, afin que Celui qui a donné l'être nous accorde aussi le bien-être, ou mieux encore, pour que nous, qui sommes tombés du bien à cause du péché, y soyons rendus à nouveau par l'incarnation. Et dès l'apparition du nom Epiphanie, et dès la naissance - Noël. C'est notre triomphe, c'est ce que nous célébrons aujourd'hui - la venue de Dieu aux hommes, afin que nous puissions bouger ou (plus précisément) revenir à Dieu, afin que, après avoir dépouillé le vieil homme, nous revêtions le nouveau (Eph. 4 :22-23), et tout comme nous sommes morts en Adam, ainsi nous vivrons en Christ (1 Cor. 15 :22), étant nés avec Christ, crucifié, enterré et ressuscité ensemble. Car il me faut subir ce changement salvateur, afin que, de même que le douloureux peut naître de l'agréable, de même l'agréable naisse du douloureux. « Et quand le péché a abondé, la grâce a surabondé » (Rom. 5 : 20). Et si manger était une cause de condamnation, les souffrances du Christ n’en étaient-elles pas d’autant plus justifiées ? Alors, célébrons non pas magnifiquement, mais divinement, non pas d'une manière mondaine mais d'une manière mondaine, non pas notre fête, mais la fête de Celui qui est devenu nôtre, pour mieux dire, la fête de notre Maître, non pas la fête de l'infirmité, mais la fête de la guérison, non pas la fête de la création, mais la fête de la recréation. Comment cela peut-il être réalisé ? Ne couronnons pas les entrées des maisons, créons des visages, décorons les rues, rassasions la vue, remplissons les oreilles de pipes, ne détruisons pas l'odorat, ne sillonnons pas le goût, ne ravissons pas le sens du toucher - ces courts chemins vers le vice, ces portes du péché. Ne soyons pas comme les femmes, ni avec les vêtements doux et flottants, dont toute la grâce est dans l'inutilité, ni avec le jeu des pierres, ni avec l'éclat de l'or, ni avec l'art de teinter, qui fait soupçonner la beauté naturelle et est inventé pour profaner l'image de Dieu. Ne nous livrons pas aux « festins et à l’ivresse », qui, comme je le sais, sont associés à « la luxure et à la débauche » (Rom. 13 : 13), car les mauvais enseignants ont de mauvaises leçons, ou, pour mieux dire, les mauvaises semences et les mauvais champs sont mauvais. Ne couvrons pas les lits hauts de branches d'arbres, n'organisant pas de repas luxueux pour plaire au ventre, n'accordons pas une grande valeur au parfum des vins, aux assaisonnements culinaires et à la valeur de l'encens. Que ni la terre ni la mer ne nous apportent le cadeau d'une terre coûteuse - c'est ainsi que j'ai appris à appeler des articles de luxe ! N'essayons pas de nous surpasser par l'intempérance (et tout ce qui est inutile et au-delà du besoin, à mon avis, est de l'intempérance), surtout quand d'autres, créés à partir de la même poussière et de la même composition que nous, ont faim et dans le besoin. Laissons au contraire tout cela aux païens, aux fastes païens et aux célébrations païennes. Ils appellent même dieux ceux qui aiment la graisse, et c'est pourquoi ils servent la divinité par gourmandise, comme des inventeurs rusés, des prêtres et des adorateurs de démons rusés. Mais si nous, qui adorons la Parole, devons jouir de quelque chose, alors jouissons de la parole et de la loi de Dieu, ainsi que des légendes sur d'autres choses et sur les raisons du triomphe actuel, afin que notre jouissance soit réellement la nôtre et non étrangère à Celui qui nous a créés. Ou, si vous le souhaitez, moi, qui suis désormais l'organisateur de la fête, j'en parlerai à vous, bons partenaires de la fête, autant que je peux, abondamment et généreusement, afin que vous sachiez comment un étranger peut traiter les habitants naturels, un villageois - citadins, peu familiers avec le luxe - luxueux, pauvre et sans abri - célèbre pour l'abondance. Permettez-moi de commencer par ceci : que ceux qui souhaitent jouir de ce qui est offert purifient leur esprit, leurs oreilles et leur cœur, car j'ai une parole sur Dieu et Dieu, afin qu'ils puissent sortir d'ici en ayant vraiment joui de quelque chose de vain. Le mot lui-même sera à la fois très complet et en même temps très court, de sorte qu'il ne vous dérangera pas par sa pauvreté, ni ne vous ennuiera par son excès. Dieu a toujours été, est et sera, ou, pour mieux dire, est toujours, car ces mots étaient et signifieront les divisions de notre temps et sont caractéristiques d'une nature transitoire, mais Celui qui existe est toujours. Et il s'appelle ainsi lorsqu'il parle avec Moïse sur la montagne, parce qu'il concentre en lui tout l'être qui n'a pas commencé et ne cessera pas. Comme une certaine mer d'essence, indéfinissable et sans fin, s'étendant au-delà de toute idée de temps et de nature, avec un seul esprit (et cela est très flou et insuffisant, non pas pour raisonner ce qui est en Lui, mais pour raisonner ce qui est autour de Lui), en esquissant quelques contours, Il se transforme en une sorte d'image de la réalité, s'échappant avant d'être saisie et s'échappant avant qu'elle ne soit imaginée, tout comme embrassant avec éclat ce qui est souverain en nous, s'il est purifié, tout comme la vitesse de l’éclair qui vole illumine le regard d’éclat. Et cela, me semble-t-il, c'est pour attirer à soi le compréhensible (car le complètement incompréhensible est désespéré et inaccessible), et pour surprendre l'incompréhensible, et par la surprise pour susciter un plus grand désir, et par le désir de se purifier, et par la purification pour ressembler à Dieu ; et lorsque nous devenons ainsi, nous pouvons déjà converser comme avec l'éternel (le mot ose dire quelque chose de audacieux) - converser avec Dieu, qui est entré en unité avec les dieux et est connu d'eux, peut-être autant qu'il connaît ceux qu'il connaît (1 Cor. 13 : 12). Ainsi, la Divinité est illimitée et difficile à contempler. En Lui, cette seule chose est tout à fait compréhensible : Son infinité ; bien que d'autres le considèrent comme un attribut de la nature soit complètement incompréhensible, soit complètement compréhensible. Mais examinons ce qui constitue l'essence de la nature simple ; car la simplicité ne constitue pas encore sa nature, de même que la complexité seule ne constitue pas la nature des êtres complexes. La raison, considérant l'infini sous deux aspects - par rapport au commencement et par rapport à la fin (car l'infini s'étend au-delà du début et de la fin et ne se situe pas entre eux), lorsqu'elle dirige son regard vers l'abîme de la montagne et ne trouve pas où s'arrêter et où mettre une limite à ses idées sur Dieu, alors l'infini et l'insondable sont appelés sans commencement ; et quand, se précipitant dans l'abîme profond, il éprouve la même chose qu'avant, alors il l'appelle immortel et incorruptible ; quand il rassemble les deux dans l'unité, alors il l'appelle éternel ; car l’éternité n’est ni le temps ni une partie du temps ; parce que c'est incommensurable. Mais ce qu'est pour nous le temps, mesuré par le flux du soleil, est pour l'éternité éternelle, quelque chose de coextensif aux êtres éternels et, pour ainsi dire, un mouvement et une distance temporaires. Que notre philosophie sur Dieu se limite à cela maintenant, car nous n’avons pas le temps de nous étendre davantage et le sujet de ma parole n’est pas la théologie, mais l’économie de Dieu. Quand je nomme Dieu, j'entends le Père et le Fils et le Saint-Esprit, à la fois sans diviser la Divinité au-delà de ce nombre de Personnes, afin de ne pas introduire une pluralité de dieux, et sans nous limiter à un plus petit nombre, afin que nous ne soyons pas condamnés pour la pauvreté de la Divinité lorsque nous tombons soit dans le judaïsme, défendant l'unité de commandement, soit dans le paganisme, défendant la pluralité. Dans les deux cas, le mal est égal, quoique de causes opposées. Tel est le Saint des Saints, caché à la fois aux Séraphins eux-mêmes et glorifié par les trois sanctuaires, qui convergent en un seul Dominion et Divinité, dont quelqu'un d'autre a parlé magnifiquement et très hautement avant nous. Mais comme pour la Bonté il ne suffisait pas de s'exercer seulement dans la contemplation de soi-même, mais qu'il fallait que le bien se répande, aille de plus en plus loin, pour que le nombre de ceux qui en bénéficient soit le plus grand possible (car c'est une propriété de la plus haute Bonté), alors Dieu invente d'abord les puissances angéliques et célestes. Et la pensée est devenue une action remplie de la Parole et accomplie par l’Esprit. C'est ainsi que sont nées les secondes seigneuries, les servantes de la première seigneurie, qu'on entende par elles soit des esprits intelligents, soit une sorte de feu immatériel et incorporel, ou toute autre nature qui se rapproche le plus de ce qui a été dit. Je voudrais dire qu'ils sont immobiles vers le mal et ont un seul mouvement vers le bien, comme existant autour de Dieu et directement illuminés par Dieu (car les choses terrestres utilisent l'illumination secondaire) ; mais pour les reconnaître et les appeler non pas immobiles, mais difficiles à déplacer, l'ange me convainc par sa seigneurie, mais pour l'exaltation il est devenu et est appelé ténèbres, avec les forces apostates qui lui sont subordonnées, qui, par leur éloignement du bien, sont devenues les auteurs du mal et nous y entraînent. Ainsi, pour ces raisons, Dieu a créé le monde intelligent, pour autant que je puisse en philosopher, en pesant les grands avec les petits esprits. Puisque les premières créatures lui plaisaient, il invente un autre monde, matériel et visible ; et c'est la composition harmonieuse du ciel, de la terre et de ce qu'il y a entre eux, étonnante pour les belles qualités de chaque chose, et encore plus digne de surprise pour l'harmonie et l'harmonie de l'ensemble, dans laquelle une chose à l'autre et tout à tout est dans une belle relation, servant à la complétude d'un monde unique. Et par cela, Dieu a montré qu'Il est capable de créer non seulement une nature semblable à Lui-même, mais aussi une nature complètement étrangère. Les natures qui sont intelligentes et comprises par l'esprit seul sont semblables au Divin, mais les créatures sujettes aux sentiments sont complètement étrangères, et parmi ces dernières, les créatures complètement inanimées et immobiles sont encore plus éloignées de la nature divine. Mais qu’est-ce qui nous importe ? - dira peut-être un amateur de vacances trop zélé. Conduisez votre cheval jusqu'au but - réfléchissez avec philosophie à ce qui se rapporte aux vacances et à la raison pour laquelle nous nous sommes réunis aujourd'hui. "Je le ferai, même si j'ai commencé un peu à distance, ce à quoi j'ai été contraint par la diligence et les paroles." Ainsi, l'esprit et le sentiment, si différents l'un de l'autre, devinrent dans leurs limites et exprimèrent la grandeur de la Parole Créatrice, en tant que gardiens silencieux et premiers prédicateurs de splendeur. Mais il n'y a pas encore eu de confusion d'esprit et de sentiment, de combinaison d'opposés - cette expérience de la plus haute Sagesse, cette générosité dans la formation des natures ; et toutes les richesses de la Bonté n'ont pas encore été découvertes. Ayant voulu le montrer aussi, la Parole Habile crée un être vivant dans lequel les deux sont amenées à l'unité, c'est-à-dire la nature invisible et la nature visible ; crée, dis-je, l'homme, et à partir de la substance déjà créée, prenant un corps et mettant la vie de lui-même (ce qui dans la parole de Dieu est connu sous le nom d'âme rationnelle et image de Dieu), crée, pour ainsi dire, une sorte de second monde - grand dans les petites choses ; place sur terre un autre ange, adorateur composé de différentes natures, spectateur de la création visible, témoin de la création intuitive, roi de ce qui est sur terre, subordonné au royaume céleste, terrestre et céleste, temporel et immortel, visible et intuitif, un ange qui occupe le milieu entre la grandeur et la bassesse, un seul et même est esprit et chair - esprit pour la grâce, chair pour l'exaltation ; esprit pour demeurer et glorifier le bienfaiteur ; la chair pour souffrir et, souffrant, pour se souvenir et apprendre combien elle est douée de grandeur ; crée un être vivant, ici préparé et transféré dans un autre monde, et (ce qui est la fin du mystère) par le désir que Dieu réalise la déification. Car la lumière modérée de la vérité me sert ici à voir et à supporter la seigneurie de Dieu, digne de Celui qui lie et délie, et unit à nouveau de la manière la plus excellente. Après avoir honoré cet homme de la liberté, afin que le bien appartienne non moins à celui qui choisit qu'à celui qui y met les graines, Dieu l'a placé au paradis (quoi que signifie ce paradis) comme créateur de plantes immortelles - peut-être de pensées divines, à la fois simples et plus parfaites ; Il l'a placé nu dans une vie simple et non artificielle, sans aucune couverture ni clôture, car c'était ainsi qu'aurait dû être le primordial. Il donne également une loi pour l'exercice de la liberté. La loi était un commandement : quelles plantes il devait utiliser et quelles plantes il ne devait pas toucher. Et le dernier était l'arbre de la connaissance, et il n'a pas été planté au début dans une intention malveillante, et il n'a pas été interdit par envie (que les athées n'ouvrent pas la bouche et n'imitent pas le serpent !) ; au contraire, il était bon pour ceux qui l'utilisent à temps (car cet arbre, à mon avis, était une contemplation, dont seuls ceux qui ont acquis de l'expérience peuvent s'approcher en toute sécurité), mais pas bon pour les simples et aussi pour ceux qui sont immodérés dans leur désir ; tout comme une nourriture parfaite n’est pas bonne pour les faibles et ceux qui ont besoin de lait. Quand, à cause de l'envie du diable et de la séduction de la femme, à laquelle elle-même était soumise comme la plus faible et qu'elle produisait comme habile à persuader (oh ma faiblesse ! Car la faiblesse de l'ancêtre est aussi la mienne), un homme oublia le commandement qui lui avait été donné et fut envahi par un goût amer : alors par le péché il devient un exilé, éloigné à la fois de l'arbre de vie, et du paradis, et de Dieu ; met des vêtements de cuir (peut-être la chair la plus grossière, mortelle et belliqueuse), connaît pour la première fois sa propre honte et se cache de Dieu. Cependant, même ici, on gagne quelque chose, à savoir la mort, dans la suppression du péché, afin que le mal ne devienne pas immortel. Ainsi, la punition elle-même est infligée par la philanthropie. C’est pour cela, j’en suis sûr, que Dieu punit. Mais pour prévenir de nombreux péchés, nés de la racine de dommages provenant de diverses causes et à différentes époques, l'homme avait déjà été averti de diverses manières : par la parole, par la loi, par les prophètes, par des bénédictions, par des menaces, des châtiments, des inondations, des incendies, des guerres, des victoires, des signes du ciel, des signes dans les airs, sur terre, sur mer, par des bouleversements inattendus dans le sort des hommes, des villes, des nations (tout cela avait pour but de réparer les dommages) ; Finalement, le remède le plus puissant s'est avéré nécessaire, en raison des maladies les plus graves : le meurtre, l'adultère, le parjure, la masculinité, et ce dernier et premier de tous les maux, l'idolâtrie et l'adoration de la créature au lieu du Créateur. Puisque tout cela nécessitait la méthode la plus forte, la plus forte a été donnée. Et il était ainsi : la Parole de Dieu elle-même, éternelle, invisible, incompréhensible, incorporelle, commençant depuis le commencement, lumière après lumière. La source de vie et d'immortalité, l'empreinte de la Beauté primordiale, l'empreinte insupportable, l'image immuable, la définition et la parole du Père, vient à son image, porte chair pour la chair, s'unit à l'âme rationnelle pour l'amour de mon âme, purifiant le semblable par le semblable ; fait par l'homme en tout sauf le péché. Quoique la Vierge, en qui l'âme et le corps sont prépurifiés par l'Esprit, enfante le sein (car il fallait honorer à la fois la naissance et la chasteté) ; cependant, ce qui est arrivé, c'est Dieu et avec ce qui a été reçu de Lui, 249 est l'un des deux opposés - la chair et l'Esprit, dont l'un est déifié et l'autre est déifié. Ô nouveau mélange ! Ô merveilleuse dissolution ! L'Existant commence à exister, l'Incréé est créé, l'Incompréhensible est embrassé par l'âme rationnelle, médiateur entre le Divin et la chair grossière, Celui qui est Riche est pauvre - il devient pauvre jusqu'à ma chair, afin que je puisse être enrichi par Sa Divinité, Celui qui est rempli est épuisé - est épuisé pour une courte période dans Sa gloire, afin que je puisse participer à Sa plénitude. Quelle richesse de bonté ! Quel est ce mystère à mon sujet ? J'ai reçu l'image de Dieu et je ne l'ai pas conservée ; Il perçoit ma chair afin d'en sauver à la fois l'image et la chair à immortaliser. Il entre dans une seconde communication avec nous, qui est bien plus merveilleuse que la première, puisqu'alors il nous a donné le meilleur, mais maintenant il aperçoit le pire ; mais celui-ci est plus divin que le premier, celui-ci est plus élevé pour ceux qui ont de l'intelligence ! Que nous diront de cela les calomniateurs, les mauvais connaisseurs du Divin, les détracteurs des louables, enveloppés de ténèbres dans la Lumière elle-même, les ignorants dans la Sagesse elle-même, ceux pour qui le Christ est mort en vain, les créatures ingrates, les créatures du mal ? Blâmez-vous Dieu pour sa bonne action ? Est-ce parce qu’il est petit qu’il s’est humilié pour vous ? Que le « bon berger, qui a donné sa vie pour ses brebis » (Jean 10 : 11), est venu vers les brebis perdues, est venu vers les montagnes et les collines sur lesquelles vous offriez des sacrifices, et que vous avez trouvé celle qui était perdue, et pris celle qui a été trouvée sur les mêmes épaules (Luc 15 : 4-5), sur lesquelles il portait la croix, et avez ramené celle qui était relevée à la vie d'en haut, et compté celle qui a été amenée parmi ceux qui restent à son rang ? Qu'il a allumé une « bougie » - Sa chair, et « a balayé la pièce » - purifiant le monde du péché, et « a trouvé une drachme » - l'image royale, jonchée de passions ; après avoir acquis la drachme, il convoque ceux qui sont amoureux de ses puissances, fait participer à la joie ceux qu'il a rendus témoins des mystères de son économie (Luc 15 : 8-9) ? Que la Lumière la plus rayonnante suit la lampe qui coule, la Parole - après la voix, l'Époux - après l'époux, préparant pour le Seigneur « un peuple spécial » (Tite 2 :14) et purifiant avec de l'eau pour l'Esprit ? Blâmez-vous Dieu pour cela ? Parce que vous le considérez comme inférieur, parce qu’il « se ceint d’un linge » (Jean 13 :4-5), qu’il lave les pieds de ses disciples et qu’il indique le chemin le plus parfait vers l’exaltation : l’humilité ? Qu'est-ce qui s'humilie pour une âme qui s'est courbée jusqu'à terre, afin de relever avec elle ce qui a été abattu par le péché ? Comment ne pas blâmer le fait qu'il mange avec des publicains et chez des publicains, qu'il a des publicains comme disciples et qu'il acquiert lui-même quelque chose ? Qu'est-ce que ça gagne ? Salut des pécheurs. Quelqu’un reprocherait-il à un médecin de se pencher sur les blessures et d’endurer la puanteur juste pour redonner la santé aux malades ? Accusera-t-il aussi celui qui, par compassion, s'est penché vers la fosse pour, selon la loi (Ex. 23, 2 ; Luc 14, 5), sauver le bétail qui y était tombé ? Il est vrai qu’Il ​​a été envoyé, mais en tant qu’homme (parce qu’Il ​​avait deux natures ; ainsi Il était fatigué, et affamé, et assoiffé, et il luttait et pleurait – selon la loi de la nature corporelle) ; et s'il a été envoyé comme Dieu, qu'en est-il de cela ? Par ambassade, comprendre la faveur du Père, à qui il renvoie ses actes, afin d'honorer le principe incorruptible et de ne pas paraître ennemi de Dieu. On dit qu'il a été trahi (Rom. 4:25) ; mais il est aussi écrit qu'Il s'est aussi trahi (Eph. 5 : 2, 25). Il est dit qu’Il ​​a été ressuscité par le Père et est monté (Actes 3 :15 ; Actes 1 :11), mais il est également écrit qu’Il ​​s’est ressuscité et est remonté au ciel (1 Thess. 1 :14 ; Eph. 4 :10), le premier par bonne volonté, le second par puissance. Mais vous exposez ce qui est désobligeant et passez sous silence ce qui est édifiant. Vous affirmez qu’Il ​​a souffert, mais n’ajoutez pas qu’Il ​​a souffert volontairement. Combien la Parole souffre encore maintenant ! Certains l’honorent comme Dieu et l’unissent ; d'autres le déshonorent comme la chair et le séparent. Contre qui sera-t-il le plus en colère, ou, pour mieux dire, contre qui pardonnera-t-il leur péché ? Est-ce ceux qui s’unissent ou ceux qui disséquent méchamment ? Car tous deux devaient être divisés, et le dernier s'unir, le premier par rapport au nombre, le dernier par rapport à la Divinité. Etes-vous tenté par la chair ? Et les Juifs furent également tentés. Ne l’appelleriez-vous pas aussi Samaritain ? Je ne dirai rien sur la suite. Ne croyez-vous pas en Sa Divinité ? Mais les démons ont aussi cru en Lui, ô vous qui êtes plus infidèles que les démons et plus ignorants que les Juifs ! Certains ont reconnu le nom du Fils comme signifiant égalité, tandis que d'autres ont reconnu Dieu dans l'exil, car ils en étaient convaincus par ce qu'il a enduré. Mais vous n’acceptez pas l’égalité et ne confessez pas la Divinité en Lui. Il vaudrait mieux pour toi être circoncis et devenir possédé (je dirai quelque chose de drôle) que d'avoir des pensées mauvaises et impies alors que tu n'es pas circoncis et en bonne santé. Peu de temps après, vous verrez Jésus se purifier dans le Jourdain – ma purification, ou, pour mieux dire, par cette purification rendant les eaux pures, car Lui-même, « qui a ôté le péché du monde » (Jean 1 : 29), n’avait pas besoin de purification ; vous verrez aussi « les cieux s’ouvrir » (Marc 1 :10) ; vous verrez comment Jésus reçoit le témoignage de l'Esprit qui lui est apparenté, et est tenté, et vainc, et est entouré d'anges qui le servent, et « guérit toute maladie et toute infirmité » (Matthieu 4 :23), et donne la vie aux morts (oh qu'il puisse aussi vous donner la vie, vous qui êtes morts par mauvaise foi !), et chasse les démons, parfois lui-même, parfois par ses disciples, et avec quelques pains, il nourrit des milliers de personnes, et se promène dans le monde. monde. à la mer, et il est trahi, et crucifié, et co-crucifié avec mon péché, amené comme un agneau, et amené comme un prêtre, comme un homme est enterré, et ressuscite comme Dieu, puis monte au ciel et vient avec sa gloire. Combien de triomphes m’apporte chaque mystère du Christ ! Dans chacun d’eux, l’essentiel est une chose : mon achèvement, ma reconstruction et mon retour au premier Adam ! Et maintenant, il porte presque son ventre et galope, sinon comme John dans le ventre de sa mère, du moins comme David au repos de Kyoto ; respectez le recensement selon lequel vous aussi êtes inscrit au ciel ; adorez Noël, par lequel vous avez été libérés des liens de la naissance ; rendez honneur à la petite Bethléem, qui vous a encore conduit au Paradis ; inclinez-vous devant la crèche par laquelle vous, devenus muets, êtes élevés par la Parole. Connaissez-vous (Isaïe vous le commande) comme le bœuf de Celui qui a acquis et comme « l’âne de la crèche de son Maître » (Isaïe 1 : 3). Êtes-vous du nombre des purs, des licites, qui « rejettent la mastication » (Lév. 11 : 41) de la parole et sont propres au sacrifice, ou au nombre des encore impurs, qui ne sont utilisés ni comme nourriture ni comme sacrifice, et vous constituez la propriété du paganisme ? va avec l'étoile, apporte des cadeaux avec les mages - de l'or, de l'encens et de la myrrhe - comme au roi, et comme à Dieu, et comme à celui qui est mort pour toi ; glorifiez-vous avec les bergers, réjouissez-vous avec les anges, chantez avec les archanges ; qu'il y ait un triomphe général des puissances célestes et terrestres. Car je suis sûr que les puissances célestes se réjouissent et triomphent avec nous aujourd'hui ; parce qu'ils aiment les hommes et aiment Dieu, tout comme David les imagine montant avec Christ après ses souffrances, se rencontrant et se ordonnant de « lever les portes » (Ps. 23 : 7). Il n’y a qu’une seule chose que l’on puisse détester qui s’est produite à la Nativité du Christ : c’est l’infanticide d’Hérode, ou mieux encore, et il y a presque un sacrifice du même âge que celui du Christ, qui a précédé un nouveau massacre. Si Christ fuit en Égypte, vous aussi fuirez volontairement avec Lui. Il est bon de fuir avec Christ quand on est persécuté. S'il reste en Égypte, faites-le sortir d'Égypte et rendez-lui là un bon culte. Parcourez sans reproche tous les âges et toutes les puissances du Christ. En tant que disciple du Christ, purifiez-vous, soyez circoncis, enlevez le voile qui est sur vous depuis votre naissance, puis enseignez dans l’église, chassez ceux qui vendent des choses saintes. Supporter, si nécessaire, la lapidation ; Je sais bien que tu te cacheras de ceux qui jettent des pierres, et que tu marcheras parmi eux comme Dieu, car la parole ne se lapide pas. Si tu es amené vers Hérode, ne lui réponds plus. Il respectera votre silence plus que les longs discours des autres. Si vous êtes fouetté, convoité, etc., goûtez la bile pour le premier goût, buvez du vinaigre, soyez craché dessus, recevez des coups sur la joue et des coups. Soyez couronné d'épines - la sévérité de la vie selon Dieu, enfilez une robe écarlate, acceptez un roseau, que ceux qui maudissent la vérité s'inclinent devant vous. Enfin, soyez volontairement crucifiés, mourez et acceptez la sépulture avec le Christ, afin qu'avec lui vous soyez ressuscités, glorifiés et régnés, voyant Dieu dans toute sa grandeur et visible à lui, Dieu dans la Trinité, adoré et glorifié, que nous prions, qu'il nous soit maintenant révélé, autant que possible aux prisonniers de la chair, en Jésus-Christ notre Seigneur. A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Vous pourriez être intéressé par :