Слово 38

Sobre la Epifanía o sobre la Natividad del Salvador Cristo nace - ¡alabado sea! Cristo desde el cielo, ¡sal a nuestro encuentro! Cristo en la tierra - ¡asciende! “¡Cantad al Señor, toda la tierra” (Sal. 95:1)! Y les diré a ambos juntos: “¡Se regocijen los cielos y se regocije la tierra” (Sal. 95:11) por el bien de lo celestial y luego de lo terrenal! Cristo en la carne: regocijaos con temblor y alegría, con temblor por el pecado, con gozo por la esperanza. ¡Cristo de la Virgen, mantened la castidad, esposas, para que seáis madres de Cristo! ¿Quién no adora a Jehová desde el principio? ¿Quién no glorifica al Último? Nuevamente la oscuridad se disipa, nuevamente aparece la luz; nuevamente Egipto es castigado con oscuridad, nuevamente Israel es iluminado por una columna. Que aquellos que se sientan en las tinieblas de la ignorancia “vean la gran luz” del conocimiento (Mateo 5:16). “Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo” (2 Cor. 5:17). La letra cede, el espíritu prevalece; las sombras pasan y la verdad ocupa su lugar. Viene Melquisedec; el que nace sin madre nace sin padre: la primera vez sin madre, la segunda sin padre. Se están violando las leyes de la naturaleza, hay que llenar el mundo celestial. Cristo manda, no resistamos. “Aplaudan, naciones todas” (Sal. 47:2); “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, señorío sobre su hombro”, porque sube con la cruz, “y llamarán su nombre”: el Gran Concilio - el Concilio del Ángel Padre (Is. 9, 6). ¡Que Juan proclame: “Preparad el camino del Señor” (Mateo 3:3)! Y proclamaré el poder del día. Lo etéreo encarna. La palabra se endurece. Lo invisible se vuelve visible, lo intangible se vuelve tangible. Comienza sin vuelo. El Hijo de Dios se convierte en hijo del hombre; “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos” (Heb. 13:8). ¡Que los judíos sean tentados, que los griegos se rían, que los herejes emboten la lengua! Entonces creerán cuando le vean ascender al cielo; si no entonces, ciertamente cuando lo vean venir del cielo y sentarse a juzgar. Pero esto sucederá más tarde, y ahora es la fiesta de la Epifanía, o Navidad, porque este día se llama de una forma u otra, y a una celebración se le dan dos nombres, porque Dios se apareció a las personas a través del nacimiento. Él es Dios, como el Existente y Siempre Sostenedor del Siempre Sostenedor, superior a la culpa y a las palabras (porque no hay palabra que sea más alta que la Palabra); y Él aparece por nosotros, habiendo nacido posteriormente, para que Aquel que nos dio el ser también nos dé el bien, o mejor aún, para que nosotros, que por el pecado caímos del bien, volvamos a él por la encarnación. Y desde la aparición el nombre Epifanía, y desde el nacimiento, Navidad. Este es nuestro triunfo, esto es lo que celebramos hoy: la venida de Dios a los hombres, para que podamos movernos o (más precisamente) regresar a Dios, para que, despojándonos del viejo hombre, nos vistamos del nuevo (Efesios 4:22-23), y así como morimos en Adán, así viviremos en Cristo (1 Cor. 15:22), naciendo con Cristo, crucificados, sepultados y resucitados juntos. Porque me es necesario pasar por este cambio salvador, para que, así como lo triste puede surgir de lo placentero, así lo placentero surja de lo triste. “Y cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Romanos 5:20). Y si comer era la causa de la condenación, ¿no estaba entonces mucho más justificado el sufrimiento de Cristo? Entonces, celebremos no magníficamente, sino divinamente, no de una manera mundana sino de una manera mundana, no nuestra fiesta, sino la fiesta de Aquel que se convirtió en nuestra, mejor dicho, la fiesta de nuestro Maestro, no la fiesta de la enfermedad, sino la fiesta de la curación, no la fiesta de la creación, sino la fiesta de la recreación. ¿Cómo se puede lograr esto? No coronemos las entradas de las casas, no creemos rostros, no decoremos las calles, no saciemos la vista, no llenemos los oídos con pipas, no muramos el sentido del olfato, no contaminemos el gusto, no deleitemos el sentido del tacto: estos caminos cortos hacia el vicio, estas puertas del pecado. No seamos como las mujeres, ni con vestidos suaves y fluidos, cuya gracia entera está en la inutilidad, ni con el juego de piedras, ni con el brillo del oro, ni con el arte de teñir, que pone en sospecha la belleza natural y se inventa para profanar la imagen de Dios. No nos entreguemos a “comidas y borracheras”, que, como sé, están asociadas con “la lujuria y el libertinaje” (Rom. 13:13), porque los malos maestros tienen malas lecciones, o, mejor dicho, las malas semillas y los malos campos son malos. No cubramos los lechos altos con ramas de árboles, ni dispongamos comidas lujosas para complacer el estómago, no valoremos mucho la fragancia de los vinos, los condimentos para cocinar y el valor del incienso. Que ni la tierra ni el mar nos traigan el regalo de la suciedad cara: ¡así aprendí a llamar a los artículos de lujo! No intentemos superarnos con la intemperancia (y todo lo que es innecesario y más allá de la necesidad, en mi opinión, es intemperancia), especialmente cuando otros, creados del mismo polvo y composición que nosotros, tienen hambre y necesidad. Al contrario, dejemos todo esto a los paganos, a la pompa pagana y a las celebraciones paganas. Incluso llaman dioses a los que disfrutan de la gordura y, en consecuencia, sirven a la deidad con glotonería, como inventores astutos, sacerdotes y adoradores de demonios astutos. Pero si nosotros, los que adoramos la Palabra, debemos disfrutar de algo, entonces disfrutemos de la palabra y de la ley de Dios, y de las leyendas tanto sobre otras cosas como sobre las razones del triunfo presente, para que nuestro disfrute sea realmente nuestro y no ajeno a Aquel que nos creó. O, si queréis, yo, que ahora soy el administrador de la fiesta, os ofreceré una palabra sobre esto a vosotros, buenos compañeros de la fiesta, tanto como pueda, abundante y generosamente, para que sepáis cómo puede tratar un extraño a los habitantes naturales, un aldeano - habitantes de la ciudad, no familiarizados con el lujo - lujoso, un pobre y sin hogar - famoso por la abundancia. Empezaré por esto: los que quieran disfrutar de lo ofrecido, purifiquen su mente, sus oídos y su corazón, porque tengo una palabra acerca de Dios y de Dios, para que salgan de aquí habiendo disfrutado verdaderamente y no de algo vano. La palabra misma será muy completa y al mismo tiempo muy corta, de modo que ni os molestará con su pobreza ni os aburrirá con su exceso. Dios siempre ha sido, es y será, o mejor dicho, siempre es, pues las palabras fue y significará las divisiones de nuestro tiempo y son características de naturaleza transitoria, pero Aquel que existe es siempre. Y Él se llama con este nombre cuando habla con Moisés en la montaña, porque concentra en Sí mismo todo el ser, que no comenzó ni terminará. Como un cierto mar de esencia, indefinible e interminable, que se extiende más allá de cualquier idea de tiempo y naturaleza, con una sola mente (y esto es muy confuso e insuficiente, no para razonar lo que hay en Sí mismo, sino para razonar lo que está a Su alrededor), al esbozar algunos contornos, Él se matiza en una especie de imagen de la realidad, escapando antes de que sea captada, y escapando antes de que sea imaginada, así como abrazando con resplandor lo que es soberano en nosotros, si está purificado, así como la velocidad del relámpago ilumina la mirada con resplandor. Y esto, me parece, es para atraer lo comprensible hacia Sí mismo (porque lo completamente incomprensible es desesperado e inaccesible), y sorprender lo incomprensible, y mediante la sorpresa despertar un mayor deseo, y mediante el deseo de purificar, y mediante la purificación, hacer semejante a Dios; y cuando nos volvemos así, ya podemos conversar como con lo eterno (la palabra se atreve a decir algo atrevido): conversar con Dios, que ha entrado en unidad con los dioses y es conocido por ellos, tal vez tanto como Él conoce a los que él conoce (1 Cor. 13:12). Entonces, la Divinidad es ilimitada y difícil de contemplar. En Él esto es completamente comprensible: Su infinidad; aunque otros lo consideran un atributo de la naturaleza completamente incomprensible o completamente comprensible. Pero examinemos qué constituye la esencia de la naturaleza simple; porque la simplicidad aún no constituye su naturaleza, así como la complejidad por sí sola no constituye la naturaleza de los seres complejos. La razón, considerando el infinito en dos aspectos: en relación con el principio y en relación con el fin (porque el infinito se extiende más allá del principio y el fin, y no se encuentra entre ellos), cuando dirige su mirada hacia el abismo de la montaña y no encuentra dónde detenerse y dónde poner un límite a sus ideas sobre Dios, entonces lo infinito e inescrutable se llama sin principio; y cuando, precipitándose al profundo abismo, experimenta lo mismo que antes, entonces lo llama inmortal e incorruptible; cuando reúne a ambos en unidad, entonces lo llama eterno; porque la eternidad no es tiempo ni parte del tiempo; porque es inconmensurable. Pero como a la Bondad no le bastaba ejercitarse sólo en la contemplación de sí misma, sino que era necesario que el bien se extendiera, fuera cada vez más lejos, para que el número de los beneficiados fuera el mayor posible (porque esto es una propiedad de la bondad suprema), entonces Dios inventa, en primer lugar, los poderes angélicos y celestiales. Y el pensamiento se convirtió en obra, que fue llena de la Palabra y realizada por el Espíritu. Así surgieron los segundos señoríos, servidores del primer señorío, ya sea que entendamos por ellos espíritus inteligentes, ya una especie de fuego inmaterial e incorpóreo, o cualquier otra naturaleza que más se acerque a lo dicho. Me gustaría decir que están inmóviles ante el mal y tienen un movimiento hacia el bien, como existiendo alrededor de Dios y directamente iluminados por Dios (para las cosas terrenales utilizamos iluminación secundaria); pero para reconocerlos y llamarlos no inmóviles, sino difíciles de mover, el ángel me convence por su señoría, pero para la exaltación se hizo y se llama oscuridad, con las fuerzas apóstatas subordinadas a él, que, al alejarse del bien, se convirtieron en perpetradores del mal y nos arrastran a él. Entonces, por tales razones, Dios creó el mundo inteligente, hasta donde puedo filosofar sobre él, sopesando lo grande con una mente pequeña. Como las primeras criaturas le agradaron, inventa otro mundo, material y visible; y esta es la composición armoniosa del cielo, la tierra y lo que hay entre ellos, asombrosa por las hermosas cualidades de cada cosa, y aún más digna de sorpresa por la armonía y armonía del todo, en el que una cosa con otra y todo con todo está en una hermosa relación, sirviendo a la plenitud de un solo mundo. Y con esto Dios demostró que es capaz de crear no sólo una naturaleza similar a Él, sino también una naturaleza completamente ajena. Afines a la Divinidad son las naturalezas que son inteligentes y comprendidas únicamente por la mente, pero las criaturas que están sujetas a los sentimientos son completamente ajenas, y de estas últimas, las criaturas que son completamente inanimadas e inamovibles están aún más alejadas de la naturaleza Divina. ¿Pero qué nos importa eso? - tal vez diga algún amante de las vacaciones demasiado entusiasta. Conduce tu caballo hacia la meta: piensa filosóficamente en lo que se relaciona con la festividad y por qué nos hemos reunido hoy. “Lo haré, aunque comencé un poco distante, a lo que me obligaron la diligencia y las palabras”. Así, mente y sentimiento, tan diferentes entre sí, quedaron dentro de sus límites y expresaron la grandeza del Verbo Creador, como guardianes silenciosos y primeros predicadores del esplendor. Pero todavía no ha habido una confusión de mente y sentimiento, una combinación de opuestos: esta experiencia de la Sabiduría más elevada, esta generosidad en la formación de las naturalezas; y aún no se ha descubierto toda la riqueza del Bien. Habiendo querido mostrar también esto, la Palabra Hábil crea un ser viviente en el que ambas se unen, es decir, la naturaleza invisible y la visible; crea, digo, al hombre, y de la sustancia ya creada, tomando un cuerpo y poniendo de sí mismo la vida (que en la palabra de Dios se conoce con el nombre de alma racional e imagen de Dios), crea, por así decirlo, una especie de segundo mundo, grande en las pequeñas cosas; coloca en la tierra otro ángel, un adorador compuesto de diferentes naturalezas, un espectador de la creación visible, un testigo de la creación intuida, un rey sobre lo que hay en la tierra, subordinado al reino celestial, terrenal y celestial, temporal e inmortal, visible e intuido, un ángel que ocupa el medio entre la grandeza y la bajeza, uno y el mismo es espíritu y carne - espíritu por gracia, carne por exaltación; espíritu para morar y glorificar al Benefactor; carne para sufrir y, sufriendo, para recordar y aprender cuán dotado está de grandeza; crea un ser vivo, aquí preparado y trasladado a otro mundo, y (que es el fin del misterio) mediante el deseo de que Dios alcance la deificación. Porque la moderada luz de la verdad aquí me sirve para ver y llevar el señorío de Dios, digno de Aquel que ata, desata y vuelve a unir de la manera más excelente. Habiendo honrado a este hombre con la libertad, para que el bien perteneciera no menos a quien elige que a quien pone sus semillas, Dios lo colocó en el paraíso (lo que sea que este paraíso signifique) como creador de plantas inmortales, tal vez pensamientos divinos, a la vez simples y más perfectos; Lo colocó desnudo en la sencillez y la vida no artificial, sin cobertura ni vallado alguno, pues así debería haber sido lo primordial. También da una ley para el ejercicio de la libertad. La ley era un mandamiento: qué plantas debía usar y qué plantas no debía tocar. Y el último fue el árbol del conocimiento, y no fue plantado al principio con mala intención, ni fue prohibido por envidia (¡que los ateos no abran la boca e imiten a la serpiente!); al contrario, era bueno para los que lo usan a tiempo (porque este árbol, en mi opinión, era la contemplación, a la que sólo pueden acercarse con seguridad los que han adquirido experiencia), pero no para los simples y también para los que son inmoderados en su deseo; así como la comida perfecta no es buena para los débiles y los que necesitan leche. Cuando, a causa de la envidia del diablo y de la seducción de la esposa, a la que ella misma fue sometida como la más débil y que produjo como hábil en persuasión (¡oh mi debilidad! Porque la debilidad del antepasado es también la mía), un hombre olvidó el mandamiento que le había sido dado y fue vencido por un sabor amargo: entonces, por el pecado, se convierte en un exiliado, alejado al mismo tiempo del árbol de la vida, y del paraíso, y de Dios; Se viste con vestimentas de cuero (quizás la carne más tosca, mortal y guerrera), por primera vez conoce su propia vergüenza y se esconde de Dios. Sin embargo, también aquí se gana algo, a saber, la muerte, al suprimir el pecado, para que el mal no se vuelva inmortal. Por tanto, el castigo mismo se realiza mediante la filantropía. Porque así, estoy seguro, es como Dios castiga. Pero para prevenir muchos pecados, que surgieron de la raíz de daños por diferentes causas y en diferentes momentos, el hombre ya había sido amonestado de muchas maneras diferentes: por la palabra, por la Ley, por los Profetas, por bendiciones, por amenazas, por castigos, por inundaciones, por incendios, por guerras, por victorias, por derrotas, por señales del cielo, por señales en el aire, en la tierra, en el mar, por cambios inesperados en el destino de las personas, de las ciudades, de las naciones (todo esto tenía como objetivo reparar los daños); Finalmente, se hizo necesaria la medicina más fuerte, debido a las enfermedades más graves: asesinato, adulterio, perjurio, masculinidad y este último y primero de todos los males: la idolatría y el culto a la criatura en lugar del Creador. Como todo esto requería el método más fuerte, se dio el más fuerte. Y era así: la Palabra misma de Dios, eterna, invisible, incomprensible, incorpórea, principio por principio, luz por luz. La fuente de la vida y la inmortalidad, la huella de la Belleza primordial, la huella insoportable, la imagen inmutable, la definición y palabra del Padre, viene a Su imagen, lleva carne por la carne, se une con el alma racional por mi alma, purificando lo semejante con lo semejante; hecho por el hombre en todo menos en el pecado. Aunque la Virgen, en quien el alma y el cuerpo están prepurificados por el Espíritu, lleva vientre (pues era necesario honrar tanto el nacimiento como la castidad); sin embargo, lo que sucedió es Dios y con lo que se recibió de Él 249 es uno de dos opuestos: carne y Espíritu, de los cuales uno deificado y el otro es deificado. ¿Qué nos dirán de esto los calumniadores, los malvados conocedores de lo Divino, los detractores de lo loable, envueltos en tinieblas en la misma Luz, los ignorantes en la misma Sabiduría, aquellos por quienes Cristo murió en vano, criaturas ingratas, criaturas del maligno? ¿Estás culpando a Dios por su buena acción? ¿Será porque es pequeño que se humilló por vosotros? ¿Que el “buen pastor, que dio su vida por las ovejas” (Juan 10:11), vino a la oveja descarriada, vino a aquellos montes y colinas en los que ofrecieron sacrificios, y que encontró a la perdida, y tomó a la encontrada sobre los mismos hombros (Lucas 15:4-5), sobre los cuales llevó la cruz, y llevó a la vida arriba a la llevada, y contó a la traída entre las que permanecen en su rango? Que encendió una "vela", su carne, y "barrió la habitación", limpiando al mundo del pecado, y "encontró una dracma", la imagen real, llena de pasiones; después de adquirir la dracma, convoca a los que están enamorados de Sus poderes, hace partícipes del gozo a aquellos a quienes ha hecho testigos de los misterios de Su economía (Lucas 15:8-9)? ¿Que la Luz más radiante sigue a la lámpara que fluye, el Verbo - tras la voz, el Esposo - tras el Esposo, preparando para el Señor “un pueblo especial” (Tito 2,14) y purificando con agua para el Espíritu? ¿Estás culpando a Dios por esto? ¿Porque lo consideras inferior, porque “se ciñe una toalla” (Juan 13:4-5), lava los pies de sus discípulos y les señala el camino más perfecto hacia la exaltación: la humildad? ¿Qué se humilla por un alma que se ha postrado en tierra, para enaltecer consigo a la que ha sido abatida por el pecado? ¿Cómo no reprochar el hecho de que come con publicanos y de publicanos, que tiene publicanos como discípulos y Él mismo adquiere algo? ¿Qué gana? Salvación de los pecadores. ¿Alguien culparía a un médico por inclinarse sobre las heridas y soportar el hedor sólo para devolver la salud a los enfermos? ¿Acusará también a aquel que, por compasión, se inclinó hasta el hoyo para, según la ley (Éxodo 23:2; Lucas 14:5), salvar al ganado que había caído en él? Porque ambos tenían que dividirse los primeros, y unirse los últimos, los primeros con relación al número, los últimos con relación a la Divinidad. ¿Estás tentado por la carne? Y los judíos también fueron tentados. ¿No lo llamarías también samaritano? No diré nada sobre lo que viene después. ¿No crees en Su Divinidad? Pero también los demonios creyeron en Él, ¡oh vosotros que sois más infieles que los demonios y más ignorantes que los judíos! Algunos reconocieron que el nombre del Hijo significaba igualdad, mientras que otros reconocieron a Dios en el exilio, porque estaban convencidos de ello por lo que soportó. Pero ni aceptáis la igualdad ni confiesáis la Divinidad en Él. Más te valdría estar circuncidado y ser poseído (diré algo gracioso), que tener pensamientos malos e impíos estando incircunciso y en un estado saludable. Y ahora casi lleva el útero y galopa, si no como Juan en el útero, al menos como David en el reposo de Kioto; respetad el censo según el cual vosotros también estáis inscritos en el cielo; adorad la Navidad, por la cual fuisteis liberados de las ataduras del nacimiento; Dad honor a la pequeña Belén, que os condujo de nuevo al Paraíso; Inclínate ante el pesebre, a través del cual tú, que te has quedado mudo, eres criado por la Palabra. Conócete (te lo ordena Isaías) como buey del que ha adquirido, y como “asno del pesebre de su Señor” (Is. 1:3). ¿Perteneces al número de los puros y lícitos, que “eructan al masticar” (Levítico 11:41) de la palabra y son aptos para el sacrificio, o al número de los todavía inmundos, que no se usan ni como alimento ni como sacrificio, y constituyes propiedad del paganismo? ve con la estrella, trae regalos con los magos: oro, incienso y mirra, como para el Rey, como para Dios y como para el que murió por ti; glorificad con los pastores, regocijaos con los ángeles, cantad con los arcángeles; que haya un triunfo general de los poderes celestiales y terrenales. Porque estoy seguro que las Potencias celestiales se alegran y triunfan hoy con nosotros; porque son amadores de la humanidad y amadores de Dios, tal como David los imagina ascendiendo con Cristo después de Su sufrimiento, encontrándose y ordenándose unos a otros que “levanten las puertas” (Sal. 23:7). Solo se puede odiar una cosa de lo que sucedió en la Natividad de Cristo: el infanticidio de Herodes, o mejor aún, y en él hay casi un sacrificio de la misma época que Cristo, que precedió a una nueva matanza. Si Cristo huye a Egipto, vosotros también huiréis voluntariamente con Él. Es bueno huir con Cristo cuando se es perseguido. Si se queda en Egipto, llámalo de Egipto, dándole allí buena adoración. Camine irreprensiblemente por todas las edades y poderes de Cristo. Como discípulo de Cristo, límpiate, circuncidate, quítate el velo que te cubre desde que naciste, luego enseña en la iglesia, expulsa a los que venden cosas santas. Soportar, si es necesario, la lapidación; Bien sé que te esconderás de los que tiran piedras, y andarás entre ellos como Dios, porque la palabra no es apedreada. Si te llevan ante Herodes, no le respondas más. Respetará tu silencio más que los largos discursos de los demás. Si te azotan, codicias, etc., prueba la bilis para probarlo por primera vez, bebe vinagre, te escupirán, recibirás golpes en las mejillas y palizas. Sé coronado de espinas: la severidad de la vida según Dios, vístete con un manto escarlata, acepta una caña, deja que los que maldicen la verdad se inclinen ante ti. Finalmente, voluntariamente sed crucificados, morid y aceptad sepultura con Cristo, para que con Él seáis resucitados, glorificados y reinados, viendo a Dios en toda su grandeza, y visibles a Él, Dios en la Trinidad, adorado y glorificado, a quien rogamos, que ahora, en la medida de lo posible por los prisioneros de la carne, se nos revele, en Cristo Jesús Señor nuestro. A él sea la gloria por siempre. Amén. Quizás te interese: