Слово 38

Επί των Θεοφανείων ή στη Γέννηση του Σωτήρος Χριστός γεννάται - έπαινος! Χριστός εξ ουρανού - έλα να μας συναντήσεις! Χριστός στη γη - ανέβα! «Ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη» (Ψαλμ. 95:1)! Και θα πω και στους δύο μαζί: «ας χαίρονται οι ουρανοί και η γη ας ευφραίνεται» (Ψαλμ. 95:11) για χάρη του Ουράνιου, μετά του Γήινου! Χριστός εν σαρκί - χαίρε με τρόμο και χαρά, με τρόμο λόγω αμαρτίας, με χαρά λόγω ελπίδας. Χριστέ από την Παναγία, να διατηρείτε αγνότητα, γυναίκες, για να γίνετε μητέρες του Χριστού! Ποιος δεν λατρεύει τον Ιεχωβά από την αρχή; Ποιος δεν δοξάζει τον Τελευταίο; Και πάλι το σκοτάδι διαλύεται, πάλι το φως εμφανίζεται. και πάλι η Αίγυπτος τιμωρείται με σκοτάδι, και πάλι το Ισραήλ φωτίζεται από έναν πυλώνα. Όσοι κάθονται στο σκοτάδι της άγνοιας ας «δουν το μεγάλο φως» της γνώσης (Ματθαίος 5:16). «Τα παλιά παρήλθαν, όλα είναι καινούργια» (Β΄ Κορ. 5:17). Το γράμμα υποχωρεί, το πνεύμα κυριαρχεί. οι σκιές περνούν και η αλήθεια παίρνει τη θέση τους. Έρχεται ο Μελχισεδέκ. ένας γεννημένος χωρίς μητέρα γεννιέται χωρίς πατέρα - την πρώτη φορά χωρίς μητέρα, η δεύτερη χωρίς πατέρα. Οι νόμοι της φύσης παραβιάζονται, ο ουράνιος κόσμος πρέπει να γεμίσει. Ο Χριστός διατάζει, ας μην αντισταθούμε. «Χτυπήστε τα χέρια σας, όλα τα έθνη» (Ψαλμ. 47:2). «Για μας γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας γιος· η κυριαρχία στον ώμο Του», γιατί ανεβαίνει με τον σταυρό, «και θα φωνάξουν το όνομά Του»: η Μεγάλη Σύνοδος - η Σύνοδος του Πατέρα Αγγέλου (Ησ. 9:6). Ας διακηρύξει ο Ιωάννης: «Ετοιμάστε την οδό του Κυρίου» (Ματθαίος 3:3)! Και θα διακηρύξω τη δύναμη της ημέρας. Τα αιθέρια ενσαρκώνονται. Η λέξη σκληραίνει. Το αόρατο γίνεται ορατό, το άυλο γίνεται χειροπιαστό. Ξεκινά το Flightless. Ο Υιός του Θεού γίνεται γιος του ανθρώπου. «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8). Ας μπουν στον πειρασμό οι Εβραίοι, οι Έλληνες γελάνε, οι αιρετικοί θαμπώνουν τη γλώσσα τους! Τότε θα πιστέψουν όταν Τον δουν να ανεβαίνει στον ουρανό. αν όχι τότε, τότε σίγουρα όταν Τον δουν να έρχεται από τον ουρανό και να κάθεται να κρίνει. Αλλά αυτό θα γίνει αργότερα, και τώρα είναι η εορτή των Θεοφανείων, ή των Χριστουγέννων, γιατί αυτή η ημέρα ονομάζεται έτσι ή αλλιώς, και δύο ονόματα δίνονται σε μια γιορτή, επειδή ο Θεός εμφανίστηκε στους ανθρώπους με τη γέννηση. Είναι ο Θεός, ως Υπάρχων και Διαρκώς Συντηρούμενος του Πάντα Διατηρούμενου, ανώτερος από την ενοχή και τα λόγια (γιατί δεν υπάρχει λέξη ανώτερη από τον Λόγο). Και εμφανίζεται για χάρη μας, αφού γεννήθηκε στη συνέχεια, ώστε Αυτός που χάρισε την ύπαρξη να χαρίσει και ευημερία, ή ακόμα καλύτερα, ώστε εμείς, που πέσαμε από το καλό μέσω της αμαρτίας, να επιστρέψουμε ξανά σε αυτήν μέσω της ενσάρκωσης. Και από την εμφάνιση το όνομα Epiphany, και από τη γέννηση - Χριστούγεννα. Αυτός είναι ο θρίαμβος μας, αυτό γιορτάζουμε σήμερα - την έλευση του Θεού στους ανθρώπους, για να μετακομίσουμε ή (ακριβέστερα) να επιστρέψουμε στον Θεό, ώστε, έχοντας αποβάλει τον παλιό άνθρωπο, να ντυθούμε τον νέο (Εφεσ. 4:22-23), και όπως πεθάναμε στον Αδάμ, έτσι θα ζήσουμε εν Χριστώ (Α Κορ. 15:22), γεννημένοι και αναστημένοι μαζί με τον Χριστό. Διότι είναι αναγκαίο να υποστώ αυτή τη σωτήρια αλλαγή, ώστε, όπως το θλιβερό μπορεί να προέλθει από το ευχάριστο, έτσι και το ευχάριστο να προκύψει πάλι από το λυπητερό. «Και όταν πληθύνθηκε η αμαρτία, η χάρη πληθύνθηκε ακόμη περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). Και αν το φαγητό ήταν η αιτία της καταδίκης, τότε δεν ήταν ακόμη πιο δικαιολογημένα τα βάσανα του Χριστού; Ας γιορτάσουμε, λοιπόν, όχι μεγαλοπρεπώς, αλλά θεϊκά, όχι κοσμικά αλλά κοσμικά, όχι τη γιορτή μας, αλλά τη γιορτή Εκείνου που έγινε δική μας, καλύτερα να πούμε, τη γιορτή του Κυρίου μας, όχι τη γιορτή της αναπηρίας, αλλά τη γιορτή της θεραπείας, όχι τη γιορτή της δημιουργίας, αλλά τη γιορτή της αναδημιουργίας. Πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτό; Ας μην στεφανώνουμε τις εισόδους των σπιτιών, να μη δημιουργούμε πρόσωπα, να στολίζουμε τους δρόμους, να χορτάζουμε την όραση, να μην γεμίζουμε τα αυτιά με σωλήνες, να μην μολύνουμε τη γεύση, να απολαμβάνουμε την αίσθηση της αφής - αυτά τα σύντομα μονοπάτια προς την κακία, αυτές τις πύλες της αμαρτίας. Ας μην μοιάζουμε με τις γυναίκες, ούτε με απαλά και ρευστά ρούχα, που η όλη χάρη τους είναι στην αχρηστία, ούτε με το παιχνίδι των πετρών, ούτε με τη λάμψη του χρυσού, ούτε με την τέχνη του χρωματισμού, που φέρνει σε υποψία τη φυσική ομορφιά και επινοείται για να βεβηλώσει την εικόνα του Θεού. Ας μην επιδοθούμε σε «γλέντι και μέθη», που, όπως ξέρω, συνδέονται με «πόθο και ασέβεια» (Ρωμ. 13:13), γιατί οι κακοί δάσκαλοι έχουν κακά μαθήματα ή, καλύτερα να πούμε, οι κακοί σπόροι και τα χωράφια είναι κακά. Ας μην καλύπτουμε ψηλά κρεβάτια με κλαδιά δέντρων, οργανώνοντας πολυτελή γεύματα για να ευχαριστήσουμε την κοιλιά, ας μην εκτιμούμε πολύ το άρωμα των κρασιών, τα μαγειρικά καρυκεύματα και την αξία του θυμιάματος. Ας μην μας φέρει ούτε η γη ούτε η θάλασσα το δώρο της ακριβής βρωμιάς - έτσι έμαθα να αποκαλώ τα πολυτελή είδη! Ας μην προσπαθούμε να υπερβαίνουμε ο ένας τον άλλον με αμετροέπεια (και ό,τι είναι περιττό και πέρα ​​από ανάγκη, κατά τη γνώμη μου, είναι ασυγκράτητη), ειδικά όταν άλλοι, δημιουργημένοι από την ίδια σκόνη και σύνθεση με εμάς, πεινούν και έχουν ανάγκη. Αντίθετα, ας τα αφήσουμε όλα αυτά στους ειδωλολάτρες, την παγανιστική μεγαλοπρέπεια και τις παγανιστικές γιορτές. Αποκαλούν ακόμη και θεούς αυτούς που απολαμβάνουν το πάχος, και κατά συνέπεια υπηρετούν τη θεότητα μέσω της λαιμαργίας, όπως πονηροί εφευρέτες, ιερείς και λάτρεις των πονηρών δαιμόνων. Αν όμως εμείς που λατρεύουμε τον Λόγο πρέπει να απολαμβάνουμε οτιδήποτε, τότε ας απολαύσουμε τον λόγο και τον νόμο του Θεού και τους θρύλους και για άλλα πράγματα και για τους λόγους του παρόντος θριάμβου, ώστε η απόλαυσή μας να είναι στην πραγματικότητα δική μας και όχι ξένη σε Εκείνον που μας δημιούργησε. Ή, αν θέλετε, εγώ, που είμαι τώρα ο υπεύθυνος της γιορτής, θα σας πω, τους καλούς συνεργάτες της γιορτής, όσο μπορώ, άφθονα και γενναιόδωρα, για να ξέρετε πώς μπορεί να συμπεριφέρεται ένας ξένος στους φυσικούς κατοίκους, έναν χωρικό - κατοίκους της πόλης, μη εξοικειωμένοι με την πολυτέλεια - πολυτελή, έναν φτωχό και άστεγο. Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω με αυτό: όσοι θέλουν να απολαύσουν αυτό που προσφέρεται, ας καθαρίσουν το μυαλό, τα αυτιά και την καρδιά τους, γιατί έχω λόγο για τον Θεό και τον Θεό, ώστε να μπορέσουν να βγουν από εδώ έχοντας πραγματικά απολαύσει όχι κάτι μάταιο. Η ίδια η λέξη θα είναι και πολύ γεμάτη και ταυτόχρονα πολύ σύντομη, ώστε ούτε θα σε στεναχωρήσει με τη φτώχεια της, ούτε θα σε βαρεθεί με την υπερβολή της. Ο Θεός ήταν πάντα, είναι και θα είναι, ή, καλύτερα να το πούμε, πάντα είναι, γιατί οι λέξεις ήταν και θα σημαίνουν τις διαιρέσεις της εποχής μας και είναι χαρακτηριστικές παροδικής φύσης, αλλά Αυτός που υπάρχει είναι πάντα. Και αυτοαποκαλείται με αυτό το όνομα όταν μιλάει με τον Μωυσή στο βουνό, γιατί συγκεντρώνει μέσα Του ολόκληρο το είναι, που δεν ξεκίνησε και δεν θα σταματήσει. Σαν μια ορισμένη θάλασσα ουσίας, απροσδιόριστη και ατελείωτη, που εκτείνεται πέρα από κάθε ιδέα για το χρόνο και τη φύση, με ένα μυαλό (και αυτό είναι πολύ ασαφές και ανεπαρκές, όχι στο να συλλογιστεί αυτό που υπάρχει μέσα Του, αλλά στο να συλλογιστεί τι είναι γύρω Του), σκιαγραφώντας κάποια περιγράμματα, σκιάζεται σε ένα είδος εικόνας της πραγματικότητας. με λάμψη αυτό που είναι κυρίαρχο μέσα μας, αν εξαγνιστεί, όπως η ταχύτητα του ιπτάμενου κεραυνού φωτίζει το βλέμμα με λάμψη. Και αυτό, μου φαίνεται, είναι για να προσελκύσει κανείς το κατανοητό στον εαυτό του (γιατί το εντελώς ακατανόητο είναι απελπιστικό και απρόσιτο), και να εκπλήξει το ακατανόητο, και μέσω της έκπληξης να προκαλέσει μεγαλύτερη επιθυμία, και μέσω της επιθυμίας να εξαγνιστεί, και μέσω της κάθαρσης να γίνει ο Θεός. και όταν γίνουμε έτσι, μπορούμε ήδη να συνομιλούμε όπως με τον αιώνιο (η λέξη τολμά να πει κάτι τολμηρό) - συνομιλώντας με τον Θεό, που έχει ενωθεί με τους θεούς και γίνεται γνωστός από αυτούς, ίσως όσο γνωρίζει τους γνωστούς από αυτόν (Α' Κορ. 13:12). Έτσι, η Θεότητα είναι απεριόριστη και δύσκολο να συλλογιστεί κανείς. Σε Αυτόν αυτό το ένα πράγμα είναι απολύτως κατανοητό - το άπειρό Του. αν και άλλοι θεωρούν ότι είναι χαρακτηριστικό της φύσης το να είναι είτε εντελώς ακατανόητο είτε εντελώς ακατανόητο. Αλλά ας εξετάσουμε τι συνιστά την ουσία της απλής φύσης. γιατί η απλότητα δεν αποτελεί ακόμη τη φύση του, όπως η πολυπλοκότητα από μόνη της δεν συνιστά τη φύση των σύνθετων όντων. Λόγος, λαμβάνοντας υπόψη το άπειρο από δύο απόψεις - σε σχέση με την αρχή και σε σχέση με το τέλος (γιατί το άπειρο εκτείνεται πέρα ​​από την αρχή και το τέλος και δεν βρίσκεται ανάμεσά τους), όταν στρέφει το βλέμμα του στην άβυσσο του βουνού και δεν βρίσκει πού να σταματήσει και πού να θέσει όριο στις ιδέες του για τον Θεό, τότε το άπειρο και ανεξιχνίαστο ονομάζεται αρχή. Και όταν ορμώντας στη βαθιά άβυσσο βιώνει τα ίδια όπως πριν, τότε Τον αποκαλεί αθάνατο και άφθαρτο. Όταν φέρει και τα δύο σε ενότητα, τότε τα αποκαλεί αιώνια. γιατί η αιωνιότητα δεν είναι ούτε χρόνος ούτε μέρος του χρόνου. γιατί είναι αμέτρητο. Αλλά ο χρόνος για εμάς, που μετριέται με τη ροή του ήλιου, είναι για την αιώνια αιωνιότητα, κάτι που συνεκτείνεται με τα αιώνια όντα, και, όπως λέγαμε, κάποια προσωρινή κίνηση και απόσταση. Ας περιοριστεί σε αυτό τώρα η φιλοσοφία μας για τον Θεό, γιατί δεν υπάρχει χρόνος για περαιτέρω επέκταση και το θέμα του λόγου μου δεν είναι η θεολογία, αλλά η οικονομία του Θεού. Όταν ονομάζω τον Θεό, εννοώ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και τα δύο χωρίς να διαιρούμε τη Θεότητα πέρα ​​από αυτόν τον αριθμό των Προσώπων, για να μην εισάγουμε πλήθος θεών, και χωρίς να μας περιορίζουμε σε μικρότερο αριθμό, ώστε να μην καταδικαζόμαστε για τη φτώχεια της Θεότητας όταν πέφτουμε στον Ιουδαϊσμό, υπερασπιζόμενοι την ειδωλολατρία, υπερασπιζόμενοι την ειδωλολατρία. Και στις δύο περιπτώσεις το κακό είναι ίσο, αν και από αντίθετες αιτίες. Τέτοια είναι τα Άγια των Αγίων, κρυμμένα και από τους ίδιους τους Σεραφείμ, και δοξασμένα από τα τρία Ιερά, που συγκλίνουν σε μια ενιαία Κυριαρχία και Θεότητα, για την οποία κάποιος άλλος μίλησε όμορφα και πολύ ψηλά πριν από εμάς. Επειδή όμως για την Καλοσύνη δεν αρκούσε η άσκηση μόνο σε ενατένιση του Εαυτού της, αλλά ήταν απαραίτητο το καλό να εξαπλωθεί, να πάει όλο και πιο μακριά, ώστε ο αριθμός των ωφελούμενων να είναι όσο το δυνατόν μεγαλύτερος (γιατί αυτό είναι ιδιότητα της ύψιστης Καλοσύνης), τότε ο Θεός επινοεί, πρώτα, αγγελικές και ουράνιες δυνάμεις. Και η σκέψη έγινε πράξη, που γέμισε με τον Λόγο και ολοκληρώθηκε από το Πνεύμα. Έτσι προέκυψαν οι δεύτερες κυρίες, οι υπηρέτες της πρώτης κυριαρχίας, είτε εννοούμε με αυτούς είτε νοήμονα πνεύματα, είτε ένα είδος άυλου και ασώματος πυρός, είτε όποια άλλη φύση πλησιάζει περισσότερο σε όσα ειπώθηκαν. Θα ήθελα να πω ότι είναι ακίνητοι προς το κακό και έχουν μια κίνηση προς το καλό, όπως υπάρχουν γύρω από τον Θεό και φωτίζονται άμεσα από τον Θεό (για τα γήινα πράγματα χρησιμοποιούν δευτερεύοντα φωτισμό). αλλά για να τους αναγνωρίσω και να τους ονομάσω όχι ακίνητους, αλλά δυσκίνητους, με πείθει ο άγγελος με την κυριότητα του, αλλά για εξύψωση έγινε και λέγεται σκοτάδι, με τις αποστατικές δυνάμεις υποταγμένες σε αυτόν, που με την απομάκρυνσή τους από το καλό, έγιναν δράστες του κακού και μας τραβούν σε αυτό. Για τέτοιους λόγους λοιπόν, ο Θεός δημιούργησε τον ευφυή κόσμο, όσο μπορώ να τον φιλοσοφήσω, ζυγίζοντας τους μεγάλους με μικρό μυαλό. Εφόσον τα πρώτα πλάσματα ήταν ευάρεστα σε Αυτόν, επινοεί έναν άλλο κόσμο - υλικό και ορατό. Και αυτή είναι η αρμονική σύνθεση του ουρανού, της γης και του τι είναι μεταξύ τους, εκπληκτική για τις όμορφες ιδιότητες κάθε πράγματος, και ακόμη πιο άξια έκπληξης για την αρμονία και την αρμονία του συνόλου, όπου το ένα πράγμα στο άλλο και τα πάντα με τα πάντα είναι σε μια όμορφη σχέση, που εξυπηρετεί την πληρότητα ενός και μόνο κόσμου. Και με αυτό, ο Θεός έδειξε ότι είναι σε θέση να δημιουργήσει όχι μόνο μια φύση παρόμοια με τον εαυτό Του, αλλά και μια εντελώς ξένη φύση. Παρόμοιες με τη Θεία είναι φύσεις που είναι νοήμονες και κατανοητές μόνο από το νου, αλλά τα πλάσματα που υπόκεινται σε συναισθήματα είναι εντελώς ξένα, και από αυτά τα τελευταία, πλάσματα που είναι εντελώς άψυχα και ακίνητα απομακρύνονται ακόμη περισσότερο από τη Θεία φύση. Τι μας νοιάζει όμως αυτό; - ίσως θα πει κάποιος υπερβολικά ζηλωτής εραστής των διακοπών. Οδηγήστε το άλογό σας στον στόχο - σκεφτείτε φιλοσοφικά τι σχετίζεται με τις διακοπές και γιατί μαζευτήκαμε σήμερα. «Θα το κάνω, αν και ξεκίνησα κάπως μακριά, στο οποίο με ανάγκασαν η επιμέλεια και τα λόγια». Έτσι, μυαλό και συναίσθημα, τόσο διαφορετικά μεταξύ τους, έγιναν μέσα στα όριά τους και εξέφρασαν το μεγαλείο του Δημιουργικού Λόγου, ως σιωπηλοί φύλακες και πρώτοι κήρυκες της λαμπρότητας. Αλλά δεν έχει υπάρξει ακόμη σύγχυση μυαλού και συναισθήματος, συνδυασμός αντιθέτων - αυτή η εμπειρία της υψηλότερης Σοφίας, αυτή η γενναιοδωρία στη διαμόρφωση των φύσεων. και δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί όλος ο πλούτος της Καλοσύνης. Θέλοντας να το δείξει κι αυτό, ο Επιδέξιος Λόγος δημιουργεί ένα ζωντανό ον στο οποίο και τα δύο ενώνονται, δηλαδή η αόρατη και η ορατή φύση. δημιουργεί, λέω, τον άνθρωπο, και από την ήδη δημιουργημένη ουσία, παίρνοντας ένα σώμα και δίνοντας ζωή από τον εαυτό Του (που στον λόγο του Θεού είναι γνωστό με το όνομα της λογικής ψυχής και της εικόνας του Θεού), δημιουργεί, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους δεύτερο κόσμο - μεγάλο στα μικρά πράγματα. τοποθετεί στη γη έναν άλλο άγγελο, έναν λάτρη που αποτελείται από διαφορετικές φύσεις, έναν θεατή της ορατής δημιουργίας, έναν μάρτυρα της διαισθητικής δημιουργίας, έναν βασιλιά πάνω σε ό,τι είναι στη γη, υποταγμένο στο ουράνιο βασίλειο, επίγειο και ουράνιο, πρόσκαιρο και αθάνατο, ορατό και διαισθητικό, ένας άγγελος που καταλαμβάνει τη μέση και τη βάση μεταξύ ενός πνεύματος και του μεγάλου Χάριτος, σάρκα για χάρη της εξύψωσης. πνεύμα να μένεις και να δοξάζεις τον Ευεργέτη. σάρκα για να υποφέρει και, να υποφέρει, να θυμάται και να μαθαίνει πόσο προικισμένος είναι με μεγαλεία. δημιουργεί ένα ζωντανό ον, εδώ προετοιμασμένο και μεταφερόμενο σε έναν άλλο κόσμο, και (που είναι το τέλος του μυστηρίου) μέσω της επιθυμίας για τον Θεό να επιτύχει τη θέωση. Γιατί το μέτριο φως της αλήθειας εδώ χρησιμεύει για να δω και να φέρω την κυριαρχία του Θεού, άξια Εκείνου που δένει και λύνει, και ενώνει ξανά με τον πιο εξαιρετικό τρόπο. Έχοντας τίμησε αυτόν τον άνθρωπο με ελευθερία, ώστε το καλό να ανήκει όχι λιγότερο σε αυτόν που επιλέγει παρά σε αυτόν που βάζει τους σπόρους του, ο Θεός τον τοποθέτησε στον παράδεισο (ό,τι κι αν σημαίνει αυτός ο παράδεισος) ως δημιουργό αθάνατων φυτών - ίσως θεϊκών σκέψεων, απλών και τελειότερων. Τον τοποθέτησε γυμνό μέσα στην απλότητα και τη μη τεχνητή ζωή, χωρίς κανένα κάλυμμα ή περίφραξη, γιατί έτσι έπρεπε να είναι το αρχέγονο. Δίνει και νόμο για την άσκηση της ελευθερίας. Ο νόμος ήταν μια εντολή: ποια φυτά έπρεπε να χρησιμοποιεί και ποια φυτά να μην αγγίζει. Και το τελευταίο ήταν το δέντρο της γνώσης, και δεν φυτεύτηκε στην αρχή με κακόβουλη πρόθεση, και δεν απαγορεύτηκε από φθόνο (ας μην ανοίξουν οι άθεοι το στόμα τους και να μιμηθούν το φίδι!). Αντίθετα, ήταν καλό για όσους το χρησιμοποιούν έγκαιρα (γιατί αυτό το δέντρο, κατά τη γνώμη μου, ήταν ενατένιση, που μόνο όσοι έχουν αποκτήσει εμπειρία μπορούν να προσεγγίσουν με ασφάλεια), αλλά δεν ήταν καλό για τους απλούς αλλά και για αυτούς που είναι μέτριοι στην επιθυμία τους. εξίσου το τέλειο φαγητό δεν είναι καλό για τους αδύναμους και αυτούς που χρειάζονται γάλα. Όταν, εξαιτίας του φθόνου του διαβόλου και της αποπλάνησης της συζύγου, στην οποία η ίδια υποβλήθηκε ως η πιο αδύναμη και την παρήγαγε ως επιδέξια στην πειθώ (ω αδυναμία μου! Γιατί η αδυναμία του προγόνου είναι και δική μου), ένας άντρας ξέχασε την εντολή που του δόθηκε και τον κυρίευσε μια πικρή γεύση. Θεός? φοράει δερμάτινα άμφια (ίσως την πιο χοντρή, θνητή και πολεμική σάρκα), για πρώτη φορά γνωρίζει τη δική του ντροπή και κρύβεται από τον Θεό. Ωστόσο, και εδώ κερδίζεται κάτι, δηλαδή ο θάνατος - στην καταστολή της αμαρτίας, για να μην γίνει το κακό αθάνατο. Έτσι, η ίδια η τιμωρία γίνεται από τη φιλανθρωπία. Γιατί, όπως είμαι σίγουρος, έτσι τιμωρεί ο Θεός. Αλλά για να αποτραπούν πολλές αμαρτίες, που προέκυψαν από τη ρίζα των ζημιών από διαφορετικές αιτίες και σε διαφορετικούς χρόνους, ο άνθρωπος είχε ήδη νουθετεί με πολλούς διαφορετικούς τρόπους: με λόγο, από τον Νόμο, από Προφήτες, με ευλογίες, με απειλές, τιμωρίες, πλημμύρες, πυρκαγιές, πολέμους, νίκες, ήττες, σημάδια από τον ουρανό, σημεία στον αέρα, από τη γη, από τους ανθρώπους. πόλεις, έθνη (όλα αυτά είχαν σκοπό να επανορθώσουν τη ζημιά). Τέλος, χρειάστηκε το ισχυρότερο φάρμακο, λόγω των πιο σοβαρών ασθενειών: φόνος, μοιχεία, ψευδομαρτυρία, αρρενωπότητα, και αυτό το τελευταίο και πρώτα απ' όλα κακά - ειδωλολατρία και λατρεία του πλάσματος αντί του Δημιουργού. Αφού όλα αυτά απαιτούσαν την πιο δυνατή μέθοδο, δόθηκε η πιο δυνατή. Και ήταν ως εξής: ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, αιώνιος, αόρατος, ακατάληπτος, ασώματος, αρχή από την αρχή, φως από φως. Η πηγή της ζωής και της αθανασίας, το αποτύπωμα της αρχέγονης ομορφιάς, το αποτύπωμα αβάσταχτο, η αμετάβλητη εικόνα, ο ορισμός και ο λόγος του Πατέρα, έρχεται στην εικόνα Του, σάρκαρε για χάρη της σάρκας, ενώνεται με τη λογική ψυχή για χάρη της ψυχής μου, εξαγνίζοντας όπως με όμοιο. γίνεται από τον άνθρωπο σε όλα εκτός από την αμαρτία. Αν και η Παρθένος, στην οποία η ψυχή και το σώμα προκαθαρίζονται από το Πνεύμα, φέρει μήτρα (γιατί ήταν απαραίτητο να τιμήσουμε και τη γέννηση και την αγνότητα). Ωστόσο, αυτό που συνέβη είναι ο Θεός και με αυτό που ελήφθη από Αυτόν 249 είναι ένα από τα δύο αντίθετα - σάρκα και Πνεύμα, από τα οποία το ένα θεοποιήθηκε και το άλλο θεοποιήθηκε. Ω νέο μείγμα! Ω υπέροχη διάλυση! Ο Υπάρχων αρχίζει να είναι, ο Άκτιστος δημιουργείται, ο Ακατανόητος αγκαλιάζεται μέσω της λογικής ψυχής, μεσολαβώντας μεταξύ του Θείου και της χονδροειδής σάρκας, Αυτός που είναι Πλούσιος είναι φτωχός - γίνεται φτωχός μέχρι το σημείο της σάρκας μου, για να εμπλουτιστώ από τη Θεότητά Του, Αυτός που έχει εξαντληθεί από τη λάμψη του είναι τόσο λίγος. για να είμαι μέτοχος της πληρότητάς Του. Τι πλούτος καλοσύνης! Τι είναι αυτό το μυστήριο για μένα; Έλαβα την εικόνα του Θεού και δεν τη διατήρησα. Αντιλαμβάνεται τη σάρκα μου για να σώσει και την εικόνα και τη σάρκα για να την απαθανατίσει. Μπαίνει σε μια δεύτερη επικοινωνία μαζί μας, που είναι πολύ πιο υπέροχη από την πρώτη, από τότε μας έδωσε τα καλύτερα, αλλά τώρα αντιλαμβάνεται τα χειρότερα. αλλά αυτό είναι πιο θεϊκό από το πρώτο, αυτό είναι υψηλότερο για όσους έχουν νοημοσύνη! Τι θα μας πουν γι' αυτό οι συκοφάντες, οι κακοί γνώστες του Θείου, οι επικριτές των αξιέπανων, οι τυλιγμένοι στο σκοτάδι στο ίδιο το Φως, οι αδαείς στην ίδια τη Σοφία, αυτοί για τους οποίους πέθανε ο Χριστός μάταια, τα αχάριστα πλάσματα, τα πλάσματα του κακού; Κατηγορείτε τον Θεό για την καλή Του πράξη; Μήπως επειδή είναι μικρός ταπείνωσε τον εαυτό Του για σένα; Ότι ο «καλός ποιμένας, που έδωσε τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάννης 10:11), ήρθε στα χαμένα πρόβατα, ήρθε σε εκείνα τα βουνά και στους λόφους στους οποίους πρόσφερες θυσίες, και ότι βρήκες τον χαμένο, και πήρες τον ευρεθέντα στους ίδιους ώμους (Λουκάς 15:4-5), στα οποία έφερε τον παραπάνω σταυρό και έφερε τον σταυρό, και έφερε ξανά τον σταυρό. παραμένει στην τάξη του; Ότι άναψε ένα "κερί" - τη σάρκα του, και "σκούπισε το δωμάτιο" - καθαρίζοντας τον κόσμο από την αμαρτία και "βρήκε μια δραχμή" - τη Βασιλική εικόνα, γεμάτη πάθη. αφού αποκτήσει τη δραχμή, συγκαλεί όσους είναι ερωτευμένοι με τις Δυνάμεις Του, κάνει όσους έχει κάνει μάρτυρες των μυστηρίων της οικονομίας Του (Λουκάς 15:8–9) συμμετέχοντες στη χαρά; Ότι το πιο λαμπερό Φως ακολουθεί το λυχνάρι που ρέει, ο Λόγος - μετά τη φωνή, τον Νυμφίο - μετά τον γαμπρό, προετοιμάζοντας για τον Κύριο «έναν ιδιαίτερο λαό» (Τίτο 2:14) και καθαρίζοντας με νερό για το Πνεύμα; Κατηγορείς τον Θεό για αυτό; Επειδή Τον θεωρείτε κατώτερο, επειδή «ζωνίζεται με πετσέτα» (Ιωάννης 13:4-5) και πλένει τα πόδια των μαθητών Του και επισημαίνει τον πιο τέλειο δρόμο προς την εξύψωση – την ταπείνωση; Τι ταπεινώνει τον εαυτό του για χάρη μιας ψυχής που έχει υποκλιθεί στο έδαφος, για να σηκώσει μαζί Του ό,τι έχει κατεδαφιστεί από την αμαρτία; Πώς μπορείς να μην κατηγορείς το γεγονός ότι τρώει με τελώνες και από τελώνες, ότι έχει μαθητές για τελώνες, και ο Ίδιος αποκτά κάτι; Τι κερδίζει; Η σωτηρία των αμαρτωλών. Θα κατηγορούσε κανείς έναν γιατρό που έσκυψε στις πληγές και άντεξε τη δυσοσμία μόνο και μόνο για να αποκαταστήσει την υγεία στους άρρωστους; Θα κατηγορήσει και εκείνον που από συμπόνια έσκυψε στον λάκκο για να σώσει σύμφωνα με το νόμο (Εξ. 23:2, Λουκ. 14:5) τα βοοειδή που είχαν πέσει μέσα σε αυτόν; Είναι αλήθεια ότι στάλθηκε, αλλά ως άνθρωπος (επειδή είχε δύο φύσεις· έτσι ήταν κουρασμένος, και πεινούσε, και διψούσε, και αγωνιζόταν, και έκλαιγε - σύμφωνα με το νόμο της σωματικής φύσης). και αν στάλθηκε ως Θεός, τι γίνεται από αυτό; Με πρεσβεία, κατανοήστε την εύνοια του Πατέρα, στον οποίο παραπέμπει τις πράξεις Του, για να τιμήσετε την άφθαρτη αρχή και να μην φαίνεστε εχθρός του Θεού. Λέγεται ότι προδόθηκε (Ρωμ. 4:25). αλλά είναι επίσης γραμμένο ότι πρόδωσε και τον εαυτό Του (Εφεσ. 5:2, 25). Λέγεται ότι αναστήθηκε από τον Πατέρα και αναλήφθηκε (Πράξεις 3:15, Πράξεις 1:11), αλλά είναι επίσης γραμμένο ότι ανέστησε τον εαυτό Του και ανέβηκε ξανά στους ουρανούς (Α' Θεσ. 1:14· Εφεσ. 4:10), ο πρώτος με καλή θέληση, ο δεύτερος με δύναμη. Αλλά εκθέτεις ό,τι είναι υποτιμητικό και προσπερνάς σιωπηλά ό,τι εξυψώνει. Υποστηρίζετε ότι υπέφερε, αλλά μην προσθέσετε ότι υπέφερε οικειοθελώς. Πόσο υποφέρει και τώρα ο Λόγος! Κάποιοι Τον τιμούν ως Θεό και Τον ενώνουν. άλλοι Τον ατιμάζουν σαν σάρκα και Τον χωρίζουν. Με ποιον θα θυμώσει περισσότερο, ή, καλύτερα, με ποιον θα συγχωρήσει την αμαρτία τους; Είναι αυτοί που ενώνουν, ή αυτοί που ανατέμνουν πονηρά; Διότι και ο πρώτος έπρεπε να διαιρεθεί, και ο τελευταίος να ενωθεί, ο πρώτος σε σχέση με τον αριθμό, ο τελευταίος σε σχέση με τη Θεότητα. Σε πειράζει η σάρκα; Και οι Εβραίοι επίσης μπήκαν στον πειρασμό. Δεν θα Τον αποκαλούσατε και Σαμαρείτη; Δεν θα πω τίποτα για το τι θα ακολουθήσει. Δεν πιστεύετε στη Θεότητά Του; Αλλά και οι δαίμονες πίστεψαν σε Αυτόν, ω εσύ, που είσαι πιο άπιστος από τους δαίμονες και πιο αδαής από τους Εβραίους! Μερικοί αναγνώρισαν το όνομα του Υιού ως ισότητα, ενώ άλλοι αναγνώρισαν τον Θεό στην εξορία, γιατί ήταν πεπεισμένοι γι' αυτό με όσα υπέμεινε. Αλλά ούτε αποδέχεσαι την ισότητα ούτε ομολογείς τη Θεότητα μέσα Του. Θα ήταν προτιμότερο να γίνεις περιτομή και να γίνεις δαιμονισμένος (θα πω κάτι αστείο), παρά να έχεις κακές και ασεβείς σκέψεις ενώ είσαι απερίτμητη και σε υγιή κατάσταση. Αμέσως μετά θα δείτε τον Ιησού να καθαρίζει τον εαυτό του στον Ιορδάνη - τον καθαρισμό μου, ή, καλύτερα να πούμε, μέσω αυτού του καθαρισμού να καθαρίζει τα νερά, γιατί Αυτός ο Ίδιος, «που ανέλαβε την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29), δεν είχε ανάγκη για κάθαρση. Θα δείτε επίσης «τους ουρανούς να ανοίγουν» (Μάρκος 1:10). θα δείτε πώς ο Ιησούς λαμβάνει μαρτυρία από το Πνεύμα συγγενικά Του, και πειράζεται, και νικά, και περιβάλλεται από αγγέλους που Τον υπηρετούν, και «θεραπεύει κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία» (Ματθαίος 4:23) και δίνει ζωή στους νεκρούς (αχ να δώσει ζωή και σε εσάς, που πέθανες με κακούς δαίμονες, μερικές φορές με δαίμονες!) λίγα ψωμιά Ταΐζει χιλιάδες και κάνει βόλτες σε όλο τον κόσμο. στη θάλασσα, και προδίδεται, και σταυρώνεται, και συνσταυρώνεται με την αμαρτία μου, φέρεται ως αρνί, και φέρεται ως ιερέας, όπως ένας άνθρωπος θάβεται, και ανασταίνεται ως Θεός, και μετά ανεβαίνει στον ουρανό και έρχεται με τη δόξα Του. Πόσους θριάμβους μου φέρνει κάθε μυστήριο του Χριστού! Σε όλα αυτά, το κύριο είναι ένα πράγμα - η ολοκλήρωση, η ανασυγκρότηση και η επιστροφή μου στον πρώτο Αδάμ! Και τώρα είναι σχεδόν μήτρα και καλπάζει, αν όχι σαν τον Ιωάννη στη μήτρα, τότε σαν τον Δαβίδ στην ανάπαυση του Κιότο. Σεβαστείτε την απογραφή σύμφωνα με την οποία και εσείς είστε εγγεγραμμένοι στον ουρανό. Προσκυνήστε τα Χριστούγεννα, μέσω των οποίων ελευθερώσατε από τα δεσμά της γέννησης. Δώστε τιμή στη μικρή Βηθλεέμ, που σας οδήγησε ξανά στον Παράδεισο. υποκλιθείτε μπροστά στη φάτνη, μέσω της οποίας εσείς, που έχετε γίνει άλαλος, ανατρέφεστε από τον Λόγο. Γνωρίστε (σε διατάζει ο Ησαΐας) ως το βόδι Εκείνου που απέκτησε και ως «γάιδαρος της φάτνης του Κυρίου του» (Ησ. 1:3). Ανήκετε στον αριθμό των αγνών, και νόμιμων, και «ρεψίματος του μασήματος» (Λευιτ. 11:41) του λόγου, και κατάλληλων για θυσία, ή στον αριθμό των ακόμα ακάθαρτων, που δεν χρησιμοποιούνται ούτε ως τροφή ούτε ως θυσία, και αποτελείτε ιδιοκτησία του παγανισμού; Πήγαινε με το αστέρι, φέρε δώρα με τους Μάγους - χρυσάφι, και θυμίαμα, και μύρο - ως προς τον Βασιλιά, και ως προς τον Θεό, και ως προς αυτόν που πέθανε για σένα. Δοξάστε με τους βοσκούς, χαίρετε με τους Αγγέλους, τραγουδήστε με τους Αρχαγγέλους. μακάρι να υπάρξει γενικός θρίαμβος των ουράνιων και των επίγειων δυνάμεων. Γιατί είμαι βέβαιος ότι οι ουράνιες Δυνάμεις χαίρονται και θριαμβεύουν μαζί μας σήμερα. γιατί είναι λάτρεις της ανθρωπότητας και λάτρεις του Θεού, όπως ακριβώς τους φαντάζεται ο Δαβίδ να ανεβαίνουν με τον Χριστό μετά τα βάσανά Του, να συναντιούνται και να διατάζουν ο ένας τον άλλον να «σηκώσουν τις πύλες» (Ψαλμ. 23:7). Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που μπορείτε να μισήσετε αυτό που συνέβη στη Γέννηση του Χριστού - αυτό είναι η βρεφοκτονία του Ηρώδη, ή ακόμα καλύτερα, και σε αυτό υπάρχει σχεδόν μια θυσία της ίδιας ηλικίας με τον Χριστό, η οποία προηγήθηκε μιας νέας σφαγής. Εάν ο Χριστός καταφύγει στην Αίγυπτο, θα φύγετε και εσείς πρόθυμα μαζί Του. Είναι καλό να φεύγεις με τον Χριστό όταν σε διώκουν. Εάν μείνει στην Αίγυπτο, καλέστε Τον έξω από την Αίγυπτο, προσφέροντάς Τον καλή λατρεία εκεί. Περπατήστε άψογα σε όλες τις εποχές και τις δυνάμεις του Χριστού. Ως μαθητής του Χριστού, καθαρίστε τον εαυτό σας, κάντε περιτομή, αφαιρέστε το πέπλο που είναι πάνω σας από τη γέννηση, μετά δίδαξε στο ναό, διώξε αυτούς που πουλάνε άγια πράγματα. Αντέχετε, εάν χρειάζεται, λιθοβολισμό. Ξέρω καλά ότι θα κρυφτείς από αυτούς που ρίχνουν πέτρες και θα περπατάς ανάμεσά τους σαν Θεός, γιατί ο λόγος δεν λιθοβολείται. Αν σε φέρουν στον Ηρώδη, μην του απαντάς άλλο. Θα σεβαστεί τη σιωπή σου περισσότερο από τις μεγάλες ομιλίες των άλλων. Αν θα σε μαστίγουν, θα λαχταράς και ούτω καθεξής, δοκίμασε τη χολή για πρώτη γεύση, πιες ξύδι, σε φτύσουν, δέχεσαι χτυπήματα στο μάγουλο και χτυπήματα. Στεφθείτε με αγκάθια - η αυστηρότητα της ζωής κατά Θεό, φορέστε μια κόκκινη ρόμπα, δεχθείτε ένα καλάμι, ας υποκλιθούν μπροστά σας όσοι βρίζουν την αλήθεια. Τέλος, πρόθυμα σταυρωθείτε, πεθάνετε και δέχεστε την ταφή με τον Χριστό, ώστε μαζί Του να αναστηθείτε, και να δοξαστείτε και να βασιλέψετε, βλέποντας τον Θεό σε όλο Του μεγαλείο, και ορατός σε Αυτόν, Θεός στην Τριάδα, λατρεμένος και δοξασμένος, τον οποίο προσευχόμαστε, ας αποκαλυφθεί τώρα, όσο το δυνατόν περισσότερο για τους αιχμαλώτους της σάρκας στον Κύριό μας, ο Ιησούς εν Χριστώ. Ας είναι δόξα αιώνια. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: