Слово 38

На Богоявление или на Рождество на Спасителя Христос се роди - Слава! Христос от небето - излез да ни посрещнеш! Христос на земята - възнесе се! „Пейте на Господа, цяла земьо“ (Пс. 95:1)! И на двамата заедно ще кажа: „да се веселят небесата и да се весели земята” (Пс. 95:11) заради Небесното, тогава Земното! Христос в плът - радвайте се с трепет и радост, с трепет поради греха, с радост поради надеждата. Христос от Дева, пазете целомъдрието, съпруги, за да станете майки на Христос! Кой не се покланя на Йехова от самото начало? Кой не прославя Последния? Отново тъмнината се разсейва, отново се появява светлината; отново Египет е наказан с тъмнина, отново Израел е осветен от стълб. Нека онези, които седят в тъмнината на невежеството, „видят голямата светлина“ на знанието (Матей 5:16). „Старото премина, всичко е ново” (2 Кор. 5:17). Буквата отстъпва, духът надделява; сенките преминават и истината заема тяхното място. идва Мелхиседек; роденият без майка се ражда без баща - първият път без майка, вторият път без баща. Законите на природата се нарушават, небесният свят трябва да бъде запълнен. Христос заповядва, да не се съпротивляваме. „Пляскайте с ръце, всички народи“ (Пс. 47:2); „Защото дете ни се роди, син ни се даде; господство на рамото Му“, защото той се издига с кръста, „и ще наричат ​​името Му“: Великият съвет - Съветът на Отец Ангел (Ис. 9: 6). Нека Йоан провъзгласи: „Пригответе пътя на Господа“ (Матей 3:3)! И ще провъзглася силата на деня. Ефирното се въплъщава. Думата втвърдява. Невидимото става видимо, неосезаемото става осезаемо. Flightless започва. Божият син става човешки син; „Исус Христос е същият вчера и днес и до века” (Евреи 13:8). Нека евреите се изкушават, гърците да се смеят, еретиците да затъпят езиците си! Тогава те ще повярват, когато Го видят да се възнася на небето; ако не тогава, то със сигурност, когато Го видят да идва от небето и да сяда да съди. Но това ще стане по-късно, а сега е празникът Богоявление или Коледа, защото този ден се нарича по един или друг начин и се дават две имена на един празник, защото Бог се яви на хората чрез раждането. Той е Бог, като Съществуващият и Вечно Поддържащият Вечно Поддържащ, превъзхождащ вината и думите (защото няма дума, която да е по-висша от Словото); и Той се явява заради нас, след като се е родил впоследствие, за да може Този, Който е дал битието, да дари и благополучие, или още по-добре, за да бъдем ние, отпаднали от доброто чрез греха, отново да се върнем към него чрез въплъщение. И от външния вид името Богоявление, а от раждането - Коледа. Това е нашият триумф, това празнуваме днес – идването на Бога при хората, за да се преместим или (по-точно) да се върнем при Бога, за да съблечем стария човек, да се облечем в новия (Еф. 4:22-23) и както умряхме в Адам, така ще живеем в Христос (1 Кор. 15:22), родени с Христос, разпнати, погребани и възкресени заедно. Защото е необходимо да претърпя тази спасителна промяна, така че, както скръбното може да произлезе от приятното, така приятното да възникне отново от скръбното. „И когато се умножи грехът, благодатта се умножи още повече” (Римляни 5:20). И ако яденето беше причината за осъждането, тогава не беше ли още по-оправдано страданието на Христос? И така, нека празнуваме не великолепно, а божествено, не по светски, а по светски начин, не нашия празник, а празника на Онзи, Който стана наш, по-добре казано, празника на нашия Учител, не празника на немощта, а празника на изцелението, не празника на творението, а празника на пресътворяването. Как може да се постигне това? Да не увенчаваме входовете на къщите, да не създаваме лица, да украсяваме улиците, да насищаме зрението, да не пълним ушите с тръби, да обезмъртвяваме обонянието, да оскверняваме вкуса, да радваме усещането за докосване - тези къси пътища към порока, тези порти на греха. Нека не бъдем като жените, нито с меки и струящи се дрехи, чието изящество е изцяло в безполезност, нито с играта на камъни, нито с блясъка на златото, нито с изкуството на оцветяването, което поставя под съмнение естествената красота и е измислено, за да оскверни Божия образ. Нека не се отдаваме на „пиршества и пиянство“, които, както знам, са свързани с „похот и разврат“ (Рим. 13:13), защото лошите учители имат лоши уроци или, по-добре казано, лошите семена и ниви са лоши. Нека не покриваме високи легла с клони на дървета, организирайки луксозни ястия, за да угодим на корема, нека не ценим високо аромата на виното, готварските подправки и стойността на тамяна. Нека нито земята, нито морето ни носят дара на скъпата мръсотия - така се научих да наричам луксозни предмети! Нека не се опитваме да се надскачаме с невъздържаност (а всичко ненужно и извъннужно според мен е невъздържание), особено когато другите, създадени от същия прах и състав като нас, са гладни и нуждаещи се. Напротив, нека оставим всичко това на езичниците, езическата пищност и езическите празненства. Те дори наричат ​​онези, които се наслаждават на тлъстината, богове и съответно служат на божеството чрез лакомия, като хитри изобретатели, жреци и поклонници на хитри демони. Но ако ние, които се покланяме на Словото, трябва да се наслаждаваме на нещо, тогава нека се наслаждаваме на словото и на Божия закон, и на легендите както за други неща, така и за причините за настоящия триумф, така че нашата наслада да бъде всъщност наша собствена, а не чужда на Този, който ни е създал. Или, ако желаете, аз, който сега съм управител на празника, ще предложа дума за това на вас, добрите партньори на празника, доколкото мога, изобилно и щедро, за да знаете как чужденецът може да се отнася към естествените жители, селянинът - жителите на града, незапознат с лукса - луксът, бедният и бездомният човек - известен с изобилието. Нека започна с това: нека онези, които искат да се насладят на предлаганото, да пречистят умовете си, ушите и сърцата си, защото аз имам дума за Бога и Бог, за да могат да излязат оттук, като наистина са се насладили не на нещо суетно. Самата дума ще бъде едновременно много пълна и в същото време много кратка, така че нито да ви разстрои с бедността си, нито да ви отегчи с излишъка си. Бог винаги е бил, е и ще бъде, или, по-добре казано, винаги е, защото думите беше и ще означават разделението на нашето време и са характерни за преходен характер, но Този, който съществува, е винаги. И Той нарича Себе Си с това име, когато разговаря с Мойсей на планината, защото съсредоточава в Себе Си цялото същество, което не е започнало и няма да престане. Подобно на определено море от същност, неопределимо и безкрайно, простиращо се отвъд всяка идея за време и природа, с един ум (и това е много неясно и недостатъчно, не в разсъждението на това, което е в Него, а в разсъждението на това, което е около Него), чрез скициране на някои очертания, Той е засенчен в един вид образ на реалността, бягащ, преди да бъде уловен, и бягащ, преди да бъде въобразен, също така прегръщайки със сияние това, което е суверенно в нас, ако е пречистено, така както скоростта на летяща мълния озарява погледа със сияние. И това, струва ми се, е, за да привлече разбираемото към Себе Си (защото напълно непонятното е безнадеждно и недостъпно), и да изненада непонятното, и чрез изненадата да възбуди по-голямо желание, и чрез желанието да пречисти, и чрез пречистването да направи богоподобен; и когато станем такива, вече можем да разговаряме като с вечното (словото се осмелява да каже нещо смело) - да разговаряме с Бога, който е влязъл в единство с боговете и е познат от тях, може би толкова, колкото Той познава познатите от него (1 Кор. 13:12). И така, Божествеността е безгранична и трудна за съзерцание. В Него това едно нещо е напълно разбираемо – Неговата безкрайност; въпреки че други го смятат за атрибут на природата, който е или напълно неразбираем, или напълно разбираем. Но нека разгледаме какво представлява същността на простата природа; тъй като простотата все още не съставлява неговата природа, точно както сложността сама по себе си не съставлява природата на сложните същества. Разумът, разглеждайки безкрайното в две отношения – по отношение на началото и по отношение на края (защото безкрайното се простира отвъд началото и края, а не лежи между тях), когато насочва погледа си към планинската бездна и не намира къде да спре и къде да постави граница на представите си за Бога, тогава безкрайното и неизследимото се нарича безначално; и когато, устремявайки се в дълбоката бездна, изпита същото, както преди, тогава Го нарича безсмъртен и нетленен; когато приведе и двете в единство, тогава го нарича вечно; защото вечността не е нито време, нито част от времето; защото е неизмерима. Но тъй като за Добротата не беше достатъчно да се упражнява само в съзерцание на себе си, но беше необходимо доброто да се разпространи, да отиде все по-далеч, така че броят на облагодетелстваните да бъде възможно най-голям (защото това е свойство на най-висшата Доброта), тогава Бог изобретява, първо, ангелски и небесни сили. И мисълта стана дело, което беше изпълнено със Словото и изпълнено от Духа. Така са възникнали вторите господства, слугите на първото господство, независимо дали под тях разбираме или разумни духове, или вид нематериален и безплътен огън, или каквато друга природа е най-близо до казаното. Бих искал да кажа, че те са неподвижни към злото и имат едно движение към доброто, като съществуващи около Бога и директно осветени от Бога (за земните неща използвайте вторично осветление); но да ги разпознавам и наричам не неподвижни, а трудноподвижни, ангелът ме убеждава от неговата светлост, но за възвисяване той стана и се нарича тъмнина, с подчинените на него отстъпнически сили, които чрез отстраняването си от доброто станаха извършители на злото и ни увличат в него. И така, поради такива причини Бог е създал разумния свят, доколкото мога да философствам за него, претегляйки голямото с малък ум. Тъй като първите създания са Му били угодни, Той измисля друг свят – материален и видим; и това е хармоничната композиция на небето, земята и това, което е между тях, удивителна за красивите качества на всяко нещо и още по-достойна за изненада за хармонията и хармонията на цялото, в което едно нещо към друго и всичко към всичко е в красива връзка, служейки до пълнотата на един единствен свят. И с това Бог показа, че е в състояние да създаде не само природа, сродна на Себе Си, но и напълно чужда природа. Сродни на Божественото са естествата, които са интелигентни и се разбират само от ума, но създанията, които са подвластни на чувствата, са напълно чужди, а от последните създанията, които са напълно неодушевени и неподвижни, са още по-отдалечени от Божествената природа. But what do we care about that? - може би ще каже някой прекалено ревностен любител на почивката. Карайте коня си към целта - помислете философски за това, което е свързано с празника и защо сме се събрали днес. „Ще го направя, въпреки че започнах малко отдалечено, към което бях принуден от старание и думи. И така, умът и чувството, толкова различни едно от друго, влязоха в границите си и изразиха величието на Творческото Слово, като тихи пазители и първи проповедници на блясъка. Но все още не е имало объркване на ума и чувството, комбинация от противоположности - това преживяване на най-висшата Мъдрост, тази щедрост при формирането на естествата; и не цялото богатство на доброто все още е открито. Пожелавайки да покаже и това, Умелото Слово създава живо същество, в което двете са приведени в единство, тоест невидимата и видимата природа; създава, казвам, човека и от вече създадената субстанция, като взема тяло и поставя живот от Себе Си (който в словото Божие е известно под името на разумната душа и Божия образ), създава, така да се каже, някакъв вид втори свят - велик в малките неща; поставя на земята друг ангел, поклонник, съставен от различни естества, зрител на видимото творение, свидетел на интуитивното творение, цар над това, което е на земята, подчинен на небесното царство, земен и небесен, временен и безсмъртен, видим и интуитивен, ангел, който заема средата между величието и низостта, едно и също е дух и плът - дух за заради благодатта, плътта заради възвисяването; дух за пребъдване и прослава на Благодетеля; плът да страда и, страдайки, да помни и учи колко е надарен с величие; създава живо същество, тук подготвено и пренесено в друг свят и (което е краят на мистерията) чрез желанието за Бог постига обожение. Защото умерената светлина на истината тук ми служи да виждам и нося господството на Бог, достойно за Този, който връзва и развързва и отново обединява по най-превъзходния начин. Като удостои този човек със свобода, така че доброто да принадлежеше не по-малко на този, който избира, отколкото на този, който поставя семената му, Бог го постави в рая (каквото и да означава този рай) като създател на безсмъртни растения - може би божествени мисли, едновременно прости и по-съвършени; Постави го гол в простота и неизкуствен живот, без никакво покритие и ограда, защото така трябваше да бъде първичният. Той също така дава закон за упражняване на свободата. Законът беше заповед: какви растения трябва да използва и какви растения не трябва да докосва. И последното беше дървото на познанието и то не беше засадено отначало със злонамереност и не беше забранено от завист (нека атеистите не отварят устата си и не подражават на змията!); напротив, това беше добро за тези, които го използват навреме (защото това дърво, според мен, беше съзерцание, към което само онези, които са придобили опит, могат безопасно да се приближат), но не е добро за простите, а също и за онези, които са неумерени в желанието си; точно както перфектната храна не е добра за слабите и тези, които се нуждаят от мляко. Когато поради завистта на дявола и съблазняването на съпругата, на което тя самата беше подложена като най-слаба и което тя произведе като изкусна в убеждаването (о, моя слабост! Защото слабостта на прародителя е и моя собствена), човек забрави дадената му заповед и беше победен от горчив вкус: тогава чрез греха той става изгнаник, отстранен едновременно от дървото на живота и от рая, и от Бога; облича кожени одежди (може би най-грубата, смъртна и войнствена плът), за първи път познава собствения си срам и се крие от Бога. Но и тук се печели нещо, а именно смъртта – в потискането на греха, за да не стане злото безсмъртно. Така самото наказание се извършва от филантропия. За това, както съм сигурен, Бог наказва. Но за да се предотвратят много грехове, израснали от корена на щетите от различни причини и в различни времена, човекът вече е бил увещаван по много различни начини: чрез слово, чрез Закон, от пророци, чрез благословии, чрез заплахи, наказания, наводнения, пожари, войни, победи, поражения, знамения от небето, знамения във въздуха, на сушата, в морето, чрез неочаквани обрати в съдбата на хора, градове, нации (всичко това имаше за цел да поправи щетите); Най-после стана необходимо най-силното лекарство, поради най-тежките болести: убийство, прелюбодейство, лъжесвидетелстване, мъжество и това последното и първо от всички злини - идолопоклонството и поклонението на тварта вместо на Създателя. Тъй като всичко това изискваше най-силния метод, беше даден най-силният. А той беше следният: самото Божие Слово, вечно, невидимо, неразбираемо, безплътно, начало от начало, светлина от светлина. Изворът на живота и безсмъртието, отпечатъкът на първичната Красота, отпечатъкът непоносим, ​​неизменният образ, определението и словото на Отца, идва до Неговия образ, носи плът заради плътта, съединява се с разумната душа заради моята душа, пречиствайки подобното с подобно; извършено от човека във всичко, освен в греха. Въпреки че Девата, в която душата и тялото са пречистени от Духа, носи утроба (защото беше необходимо да се почитат както раждането, така и целомъдрието); но станалото е Бог и с полученото от Него 249 е една от двете противоположности - плът и Дух, от които Единият е обожен, а другият е обожен. О нова смес! О, прекрасно разтваряне! Съществуващото започва да съществува, Несътвореното е създадено, Неразбираемото е прегърнато чрез разумната душа, посредничество между Божественото и грубата плът, Този, Който е Богат, е беден - той става беден до плътта ми, за да мога да бъда обогатен от Неговата Божественост, Този, Който е изпълнен, е изтощен - изтощава за кратко време в Неговата слава, така че аз може да бъде участник в Неговата пълнота. Какво богатство от доброта! Каква е тази мистерия за мен? Приех образа на Бог и не Го запазих; Той възприема моята плът, за да спаси и образа, и плътта, за да увековечи. Той влиза във второ общуване с нас, което е много по-прекрасно от първото, тъй като тогава ни е дал най-доброто, но сега възприема най-лошото; но това е по-божествено от първото, това е по-високо за онези, които имат интелигентност! Какво ще ни кажат за това клеветници, зли познавачи на Божественото, хулители на похвалното, обвити в мрак в самата Светлина, невежи в самата Мъдрост, онези, за които Христос умря напразно, неблагодарни създания, създания на лукавия? Обвинявате ли Бог за Неговото добро дело? Дали защото е малък Той се смири заради вас? Че „добрият пастир, който даде живота си за овцете“ (Йоан 10:11), дойде при изгубената овца, дойде при онези планини и хълмове, на които принесохте жертви, и че намерихте изгубената, и взехте намерената на същите рамене (Лука 15:4-5), на които той носеше кръста, и заведете възнесената отново в живота горе, и причислихте доведената към онези, които остават в него ранга му? Че той запали „свещ“ - Неговата плът и „помете стаята“ - очиствайки света от греха, и „намери драхма“ - Царския образ, осеян със страсти; след придобиването на драхмата, той свиква онези, които са влюбени в Неговите сили, прави онези, които е направил свидетели на тайните на Неговата икономика (Лука 15:8-9), участници в радостта? Че най-сияйната Светлина следва течащата лампа, Словото – след гласа, Младоженецът – след младоженеца, подготвяйки за Господа „специален народ” (Тит 2:14) и пречиствайки с вода за Духа? Обвиняваш ли Бог за това? Защото Го смятате за по-нисш, защото Той „се препасва с кърпа“ (Йоан 13:4-5) и измива нозете на учениците Си, и посочва най-съвършения път към възвисяването – смирението? Кой се смирява заради душа, преклонила се до земята, за да издигне със Себе Си събореното от греха? Как да не виниш, че Той яде с бирници и от бирници, че има бирници за ученици, а и Сам придобива нещо? Какво печели? Спасението на грешниците. Би ли обвинил някой лекар, че се навежда над раните и търпи вонята, само за да възстанови здравето на болния? Ще обвини ли и онзи, който от състрадание се е навел към ямата, за да спаси според закона (Изх. 23:2; Лук. 14:5) добитъка, паднал в нея? Вярно е, че Той беше изпратен, но като човек (защото имаше две природи; затова беше уморен, и гладен, и жаден, и се бореше, и плачеше – по закона на телесната природа); и ако е изпратен като Бог, какво от това? Под посолство разбирайте благоволението на Отца, на когото Той препраща делата Си, за да почете нетленния принцип и да не изглежда като враг на Бога. Казва се, че е предаден (Рим. 4:25); но също така е писано, че Той също предаде Себе Си (Еф. 5:2, 25). Казано е, че Той беше възкресен от Отца и се възнесе (Деяния 3:15; Деяния 1:11), но също така е написано, че Той възкреси Себе Си и се възнесе отново на небето (1 Солунци 1:14; Ефесяни 4:10), първият чрез добра воля, вторият чрез сила. Но вие изобличавате това, което е унизително, и подминавате с мълчание онова, което е възвишено. Вие твърдите, че Той е страдал, но не добавяте, че Той е страдал доброволно. Колко много страда Словото дори сега! Някои Го почитат като Бог и Го обединяват; други Го позорят като плът и Го отделят. На кого ще се разгневи повече, или по-добре казано, на кого ще прости греха им? Дали тези, които обединяват, или тези, които разделят нечестиво? Защото както първите трябваше да бъдат разделени, така и последните да се обединят, първите по отношение на числото, последните по отношение на Божествеността. Изкушавате ли се от плътта? И евреите също бяха изкушени. Не бихте ли Го нарекли и самарянин? Няма да кажа нищо за това, което следва. Не вярвате ли в Неговата божественост? Но и демоните повярваха в Него, о, ти, който си по-неверен от демоните и по-невеж от евреите! Някои разпознаха името на Сина като значение на равенство, докато други разпознаха Бог в изгнанието, защото бяха убедени в това от това, което Той изтърпя. Но вие нито приемате равенството, нито изповядвате Божествеността в Него. По-добре би било да се обрежеш и да се обладаеш (ще кажа нещо смешно), отколкото да имаш зли и нечестиви мисли, докато си необрязан и в здраво състояние. Скоро след това ще видите как Исус се очиства в Йордан - моето очистване, или, по-добре казано, чрез това очистване, правейки водите чисти, защото Самият Той, „Който взе греха на света“ (Йоан 1:29), нямаше нужда от очистване; вие също ще видите „небесата да се отварят“ (Марк 1:10); ще видите как Исус получава свидетелство от Духа, сроден с Него, и е изкушен, и побеждава, и е заобиколен от ангели, които Му служат, и „изцелява всяка болест и всяка недъг“ (Матей 4:23) и дава живот на мъртвите (о, да може Той също да даде живот на вас, който умряхте чрез зла вяра!), и изгонва демони, понякога Сам, понякога чрез Своите ученици и с няколко хляба нахранва хиляди и ходи по света. към морето, и е предаден, и разпнат, и съ-разпънат с моя грях, донесен като агне и донесен като свещеник, както човек е погребан и се издига като Бог, а след това се възнася на небето и идва със славата Си. Колко триумфи ми носи всяка Христова тайна! Във всички тях главното е едно – моето завършване, преустройство и връщане към първия Адам! И сега е почти утробен носещ и галопиращ, ако не като Йоан в утробата, то като Давид при покоя на Киото; спазвайте преброяването, според което и вие сте вписани в рая; почитайте Коледа, чрез която сте били освободени от връзките на раждане; отдайте чест на малкия Витлеем, който отново ви доведе до рая; поклонете се пред яслите, чрез които вие, онемели, се възпитавате от Словото. Познай (Исая ти заповядва) като вола на Този, който е придобил, и като „магарето от яслите на господаря си“ (Ис. 1:3). Принадлежите ли към числото на чистите и законни, и "оригващи дъвченето" (Лев. 11:41) на словото, и годни за жертвоприношение, или към числото на все още нечистите, които не се използват нито като храна, нито като жертва, и представлявате собственост на езичеството; отидете със звездата, донесете дарове с влъхвите - злато, и тамян, и смирна - като на Царя, и като на Бога, и като на умрелия за вас; славете с пастирите, радвайте се с ангелите, пейте с архангелите; да има общо тържество на небесните и земните сили. Защото аз съм сигурен, че небесните сили ликуват и триумфират с нас днес; защото те обичат човечеството и обичат Бога, точно както Давид си ги представя да се възнасят с Христос след Неговите страдания, срещайки се и заповядвайки един на друг да „издигнат портите“ (Пс. 23:7). Има само едно нещо, което можете да мразите, което се случи на Рождество Христово - това е детеубийството на Ирод, или още по-добре, и в него има почти жертва на същата възраст с Христос, която предшества ново клане. Ако Христос избяга в Египет, вие също доброволно ще избягате с Него. Добре е да бягаш с Христос, когато си преследван. Ако се забави в Египет, извикайте Го от Египет, като Му отдадете добро поклонение там. Вървете безупречно през всички епохи и сили на Христос. Като Христов ученик, очисти се, обрежи се, махни покривалото, което е върху теб от раждането, тогава поучавай в храма, изгони онези, които продават свети неща. Изтърпете, ако е необходимо, убиване с камъни; Знам добре, че ще се скриеш от онези, които хвърлят камъни, и ще ходиш сред тях като Бог, защото думата не се убива с камъни. Ако те доведат при Ирод, не му отговаряй повече. Той ще уважава вашето мълчание повече от дългите речи на другите. Ако ще бъдете бити, пожелавайте и така нататък, опитайте жлъчката за първи път, пийте оцет, бъдете оплюти, получавайте удари по бузата и побои. Бъдете увенчани с тръни - строгостта на живота според Бога, облечете червена дреха, приемете тръстика, нека тези, които проклинат истината, се поклонят пред вас. И накрая, доброволно бъдете разпънати, умрете и приемете погребението с Христос, така че с Него да бъдете възкресени, прославени и царувани, виждайки Бог в цялото Му величие и видим за Него, Бог в Троицата, почитан и прославян, Когото ние се молим, може сега, доколкото е възможно за затворниците на плътта, да ни се разкрие в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава завинаги. амин Може да се интересувате от: