Слово 37

На євангельські слова: «Коли Ісус закінчив ці слова...» та ін. (Мт.19:1) Ісус, обравши спочатку рибалок, Сам потім закидає сіті і міняє місця одне за одним. Навіщо? Не для того тільки, щоб Своїм пришестям більше набувати боголюбців, але, як гадаю, і для того, щоб освятити більше місць. Він робиться для юдеїв юдеєм, щоб придбати юдеїв, для підзаконних підзаконних, щоб викупити підзаконних, для немічних немічних, щоб врятувати немічних. Він робиться всім для всіх, щоб їх придбати. Але що говорю: всім для всіх? Чого Павло не схотів про себе сказати, те, як знаходжу, поніс на Собі Спаситель. Бо Він не тільки робиться юдеєм, не тільки приймає на Себе всякі непристойні для Нього і принизливі назви, але, що непристойніше, називається навіть гріхом (2Кор.5:21) і присягою (Гал.3:13). Хоча не такий Він насправді, однак іменується. Бо як бути гріхом Тому, Хто звільняє нас від гріха? Як бути клятвою Тому, Хто спокутує і нас від прокляття Закону? Але Він іменується так, щоб і до цього ступеня показати Своє упокорення, а тим нас навчити смиренності, яка веде на висоту. Отже, Він робиться, як сказав я, рибалкою, до всіх сходить, закидає сіті, все терпить, щоб тільки витягти з глибини рибу, тобто людину, що плаває у непостійних і солоних хвилях життя. Для цього й тепер «закінчив ці слова, вийшов із Галілеї і прийшов» у «межі юдейські, 3а йорданською стороною» (Мф.19: 1). Приходить до Галілеї, і це на благо, щоб «народ, що сидить у пітьмі», побачив «світло велике» (Мф.4: 16). Переходить до Юдеї, щоб переконалися повстати від літери і наслідувати дух. То вчить на горі, то розмовляє на рівнинах, то сходить у корабель, то забороняє бурям, іноді і сон їсть, щоб і сон благословити, іноді трудиться, щоб і працю освятити, іноді і плаче, щоб і сльози зробити похвальними. Переходить з місця на місце Невміщуваний ніяким місцем, Безлітний, Безтілесний, Неосяжний, Який той самий і був, і починає буття, був вище часу і приходить, підкоряючись часу, був невидимий і стає видимим. "Спочатку був, у Бога був, і Бог був"; третій «був», самим числом підтверджуване, Той, Який «був», виснажив, а те, чим «не був», сприйняв, не склавши через це двох, але благоволивши з двох зробитися Єдиним, тому що Бог є те й інше, і що прийняло і прийняте, два єства, але не стек. хибним тлумаченням це співрозчин!). Такий великий Він! - Але що зі мною? Знову спадаю до людських виразів. Бо як можна назвати просте таким? І чи не кількістю великий? Але вибачте слову - знаряддя малому; я говорю про Високий! Великий і Довготерплячий – Природа невимовна і безтілесна, потерпить і те, що говоримо про Нього, як про тіло, і вживаємо вислови, які далеко не відповідають істині. Бо, якщо Він прийняв тіло, то не гине подібним словом. «За Ним пішло багато людей, і Він зцілив їх там» (Мф.19:2), де була велика пустеля. Якби Він перебував на своїй висоті, якби не зійшов до немочі, якби залишився тим, ким був, дотримуючись Себе неприступним і незбагненним, то, можливо, мало хто пішов би за Ним, навіть, не знаю, чи пішли б і небагато; хіба один Мойсей, і той настільки, щоб ледве побачити Бога позаду. Бо, хоч і розірвав Мойсей хмару, коли був поза тілесною тяжкістю, і привів у бездіяльність почуття; але тонкість і безтілесність Божу (чи, не знаю, як інакше назвав би це інший) чи міг він бачити, все ще будучи тілом і проникаючи чуттєвими очима? Але оскільки Бог нас заради виснажується і сходить (під виснаженням розумію виснаження як ослаблення і применшення слави), то і робиться через це збагненним. Вибачте мені, що знову зупиняюся і впадаю в людську неміч, виконуюсь гнівом і скорботою за мого Христа (розділіть і ви мої почуття!), коли бачу, що зневажають Христа мого за те, за що найбільше шанувати Його вимагала справедливість. Скажи мені: чи тому Він речовий, що змирився заради тебе? Чи тому Він – тварюка, що піклується про тварюку? Чи тому під часом, що відвідує тих, хто перебуває під часом? Втім, Він все терпить, усе терпить. І що дивовижного? Він поніс побої, зазнав обпльовування, скуштував жовч за моє вживання. Терпить і нині побиття камінням не тільки від навітуючих, але навіть від нас, які вважаємо себе благочестивими. Бо, розмірковуючи про безтілесне, вживати найменування, властиві тілесному, отже, можливо, те, що наклепувати, те, що побивати камінням, але, повторюю, нехай буде дано вибачення нашої немочі! Ми не довільно мечаємо каміння, але тому, що не можемо висловитися інакше, вживаємо слова, які маємо. Ти називаєшся Словом і вище слова, Ти вище світла і називаєшся світлом, іменуєшся вогнем, не тому що підлягаєш почуттям, але тому що очищуєш легку та негідну речовину! Називаєшся мечем, бо відсікаєш погане від доброго; лопатою, тому що очищаєш гумно і, відкидаючи все порожнє і легке, одне повноважне вкладаєш у гірські житниці, сокирою, тому що після довготерпіння зрубуєш безплідну смоковницю, тому що винищуєш найкоріння зла, дверима через введення; шляхом, тому що ми прямуємо прямо; агнцем, бо Ти жертва; Першосвящеником, бо приносиш у жертву тіло; Сином, бо Ти від Отця! Знову наводжу в рух язики; знову шаленіють деякі проти Христа або, краще сказати, проти мене, який удостоєний бути проповідником Слова; роблюсь, як Іоанн, голосом волаючого в пустелі - в пустелі колись безводної, але нині дуже населеної. Втім, як сказав я (повертаюся до мого слова), «за Ним було багато людей» ; тому що Він сходить до наших недуг. Що ж згодом? Сказано: «І приступили до Нього фарисеї, і спокушаючи Його, говорили Йому: чи з всякої причини можна людині розлучатися з жінкою своєю» (Мф.19: 3)? Знову фарисеї спокушають, що знову читають Закон не розуміють закону, знову тлумачі Закону потребують нових наставників! Незадоволено було саддукеїв, які спокушають про воскресіння, законників, які запитують про досконалість, іродіан – про кінсона, та інших – про владу: хтось ще й про шлюб запитує Недосвідченого, запитує Того, Хто Сам Творець подружжя. Хто від першої причини створив весь цей рід людський. «Він сказав їм у відповідь: чи не читали ви, що Той, Хто створив спочатку чоловіка і жінку, створив їх» (Мф.19: 4)? Він знав, які питання вирішувати і за яких загрожувати вуста запитуючих. Коли запитують Його, «якою владою ти це робиш» (Лк.20:2), тоді, через крайнє невігластво тих, хто запитував, Сам запитує: «Хрещення Іванове з небес було, або від людей» (Лк.20:4)? І взаємною неможливістю дати відповідь пов'язує запитуючих. Тому і ми, наслідуючи Христа, можемо іноді загороджувати вуста цікавим співпитам і їхні недоречні питання вирішувати питаннями, ще недоречнішими. Бо ми самі мудрі на порожнє (якщо можна іноді похвалитися справами нерозумності). Але коли Христос бачить, що питання вимагає міркування, тоді тих, хто запитує, не удостоїть мудрих відповідей. Він каже: питання, запропоноване тобою, показує в тобі повагу до цнотливості і вимагає поблажливої ​​відповіді. А щодо цнотливості, як бачу, багато хто має неправильне поняття, та й закон у них не дорівнює і не правильний. Бо чому закон приборкав жіночу стать, а чоловічому дав свободу, і дружина, яка зловмисила проти мужнього ложа, перелюбує, і піддається за те строгому переслідуванню законів, а чоловік, що перелюбує з дружиною, не підлягає відповідальності? Я не приймаю такого законодавства, не схвалюю звичаю. Чоловіки були законодавцями, тому закон звернений проти дружин, тому й дітей віддали під владу батьків, а найслабший підлогу залишено в зневагі. Навпаки, Бог встановив не так, але «шануй батька твого і матір твою» (Вих.20:12) – ось перша заповідь, поєднана з обіцянками: «Тобі буде добре, і хто злословить батька свого чи свою матір, того мусить смерті зрадити» (Вих.21:16). Бачиш, так само й добре вшанував, і зло покарав. Ще: «Благословення батька стверджує доми дітей, а клятва матері руйнує вщент» (Сир.3:9). Бачите, як одно законодавство. Один Творець чоловіка і дружини, одне тіло – обидва вони – один образ, один для них закон, одна смерть, одна неділя, однаково народжуємось від чоловіка та дружини, один обов'язок зобов'язані віддавати діти батькам. Як же ти вимагаєш цнотливості, а сам не дотримуєшся? стягуєш, чого не дав? Чому, будучи сам плоть такої ж гідності, не однаково законочиниш? Якщо ти звертаєш увагу на найгірше, то дружина згрішила, згрішив і Адам, змій спокусив обох, не виявився один слабший, а інший міцніший. Але візьми до уваги найкраще. Обох спасає Христос стражданнями. За чоловіка Він став тілом, але також і за дружину. За чоловіка помер, і дружина смертю рятується. Христос «від насіння Давидового» іменується (чим, можливо думаєш, поважний чоловік), але й від Діви народжується, – це вже честь дружинам! "І будуть два, - сказано, - однією плоттю" (Мф.19: 5), а єдина плоть нехай має і однакову честь. Павло вселяє цнотливість і прикладом. Яким прикладом та як? «Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви» (Еф.5:32). Добре дружині – шанувати Христа в особі чоловіка, добре і чоловікові – не зневажати Церкву в особі дружини. "Жінка, - говорить він, - нехай злякається чоловіка свого» , тому що боїться і Христа, але і «чоловік нехай любить свою дружину» , тому що і Христос любить Церкву . Вникнемо в слова ці з великою ретельністю. «Збивання молока виробляє масло» (Припов. здається, що тут слово Боже не схвалює двоєженства, бо якщо два Христа, то два і чоловіки, дві і дружини, а якщо один Христос, одна глава Церкви, то і плоть одна буде не відкинута. свині та трохи має прикладів такого сорому. Хоча Закон дає розлучення з усякої вини, але Христос – не з усякої вини, а дозволяє тільки розлучатися з перелюбницею, все ж таки інше наказує переносити хитромудро, і перелюбницю відлучає тому, що вона ушкоджує рід. Щодо всього іншого будемо терплячі і будь-мудрі, або, краще сказати, будьте терплячі і будь-мудрі - ви, що прийняли на себе ярмо шлюбу. Чи бачиш, що дружина прикрасилася чи підфарбувалася, – зітри; або в неї язик вельми зухвалий – ціломудрість; або сміх неблагопристойний, – зроби скромним; або помічаєш непомірність у витратах та в питво – обмежити; або неблагочасні виходи з дому, – поклади перепону; або розсіяний погляд, - виправ, але не відсікай, не відлучай від себе поспішно, бо невідомо, хто наражається на небезпеку, що відлучає або відлучається. «Джерела твої», сказано, «нехай належать тобі одному, а не чужим з тобою; люб'язною ланню і прекрасною сірчаною насолоджуйся постійно» (Припов.5:17–19). Отже, не будь річкою чужою і не намагайся подобатися іншим більше, ніж дружині своїй. А якщо прагнеш іншого місця, то й члену своєму постачаєш у закон безсоромність. Так навчає Спаситель. Що ж фарисеї? Жорстоко їм здається слово, бо і все добре не подобалося, і не подобається, і тодішнім і теперішнім фарисеям. Бо Фарисеєм робить не походження тільки, а й спосіб життя, так ассиріянином і єгиптянином шаную всякого, хто сваволенням своїм ставить себе з ними в один ряд. Що ж фарисеї? Кажуть: «Якщо такий обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися» (Мф.19: 10). Тепер тільки дізнаєшся ти, фарисею, що «краще не одружуватися»? А раніше не знав, коли бачив вдовство, і сирітство, і невчасну смерть, і аплодисменти, що змінювалися плачем, і труни біля шлюбних чертогів, і нещастя, і нещастя від дітей, і нерозв'язане народження, і дітей, що втрачають матір при цьому народженні, і нарешті все, що буває. інше. «Краще одружуватися», і я на це згоден, бо «шлюб буде чесний і ложе непорочне» (Євр. 13:4), але краще для поміркованих, а не для ненаситних, не для тих, які хочуть надавати плоті більше пошани, ніж повинно. Коли шлюб є ​​власне шлюб і подружній союз, і бажання залишити по собі дітей, тоді шлюб є ​​добрим, бо множить кількість тих, хто благословляє Бога. Але коли він розпалює грубу плоть, обкладає її тернням і робиться ніби шляхом до пороку, тоді я скажу: «краще не одружуватися» . Шлюб – добра справа, але не можу сказати, щоб він був вищий за непорочність. Бо непорочність не визнавалася б чимось високим, якби не було з найкращого найкращим. Та не засмучуються цим носять узи шлюбу! «Маєш коритися більше Богові, ніж людям!» (Дії 5:29). Навпаки, діви та дружини, з'єднайтесь разом, складіть єдине в Господі і служите один одному прикрасою! Не було б і безшлюбних, якби не було шлюбу, бо звідки з'явився б у світ і незайманий? Не був би шлюб чесним, якби Богу і життя не плодоносив незайманих. Шануй і ти свою матір, від якої походить. шануй і ти, що походить від матері та матері, хоч вона й не мати, але наречена Христова. Краса видима не прихована, а незрима видима Богу, вся «слава дочки царя всередині; одяг її шита золотом» (Пс.44: 14), тобто і ділами, і спогляданням. І одружена нехай належить Христові, і діва нехай буде повністю Христовим! Одна нехай не приліплюється зовсім до світу, інша нехай не буде зовсім від світу! Що заміжня належить частиною, то діві належить повністю. Ти обрала життя ангельське, стала в чин безшлюбних, не спадай же в тілесне, не спадай у речовинне, не поєднуйся з речовиною, тоді як ведеш життя безшлюбне. Блудний погляд не вбереже цнотливості; блудний язик вступає в спілкування з лукавим, ноги, що йдуть безчинно, викривають хворобу або рухаються хворобою. Нехай буде незайманою і думка, нехай не крутиться, та не блукає, та не носить у собі образів того, що лукаво (такий образ є вже частиною любодійства), та не творить у душі ненависних кумирів! «Він же сказав їм: Не всі вміщують це слово, але кому дано» (Мф.19:11). Чи бачите висоту цієї чесноти? Вона виявляється ледь зручною. Та й чи не вище за плоть – народженому від плоті не народжувати в плоть? Чи не ангельська властивість – душі, пов'язаної з плоттю, жити не за тілом і бути вищою за саму природу? Плоть зв'язала її зі світом, а розум звів до Бога; плоть обтяжила, а розум окрилив; плоть уклала у пута, а любов дозволила їх. Усією душею прагнеш, діво, до Бога! Один і той самий закон даю чоловікам та дружинам. Не уявляй собі благом усього того, що здається благом для багатьох, – ні роду, ні багатства, ні престолу, ні панування, ні краси, що постачається в доброцвітності та стрункості членів – цього гралища часу та хвороб! Якщо ти всю силу любові виснажила перед Богом, якщо не два в тебе предмети любові, тобто скороминуще і постійне, і видиме і невидиме; то чи вражена ти стільки обраною стрілою, і чи пізнала красу Жениха, щоб могла сказати словами шлюбного опису та шлюбної пісні: Ти «солодкість, і Весь бажання» (Песн.5:16)? Бачите в свинцевих трубах ув'язнені потоки, як вони, при сильному утиску і устремлінні до одного місця, до того часто відступають від природної властивості води, що, що давляться безперестанку ззаду, прямують вгору: так і ти, якщо зосередишся любов і повністю не з'єднаєшся з Христом, то будеш Ти вся будеш Христова, поки нарешті побачиш і Самого Христа, твого нареченого. Бережи себе неприступною і в слові, і в ділі, і в житті, і в помислах, і в серцевих рухах; бо лукавий звідусіль каже і все виглядає, де скинути, де вразити тебе, якщо знайде щось незахищеним і відкритим для удару. Чим більше бачить у тобі чистоти, тим більше посилюється осквернити; бо плями видніші на чистому одязі. Не привертають погляд – погляду, сміх – сміху, короткість обходження – нічних сходбищ, а ніч – смерті! Бо потроху від'ємне і викрадене, хоч у справжньому завдає шкоди невідчутної, проте згодом зовсім знищує річ. Оскільки є люди, які так високо думають про свої заслуги, що всі приписують собі самим, а не Тому, Хто їх створив і примудрив, – не Подавцю благ, то Слово Боже вчить таких, що потрібна Божа допомога і для того, щоб побажати добра, тим більше саме обрання належного є щось Божественне, дар Божа людина. Бо треба, щоб справа порятунку залежала як від нас, так і від Бога. Тому сказано: «не від того, хто бажає» , тобто не від одного того, хто хоче, «не від того, хто подвизає» тільки, а й «від милуючого Бога» . Потім, оскільки й саме бажання від Бога, справедливо апостол все приписав Богу. Чи йдеш, чи трудишся – завжди потребуєш Вінця, Що Дає. «Якщо Господь не будує вдома, даремно трудяться ті, хто будує» його; «якщо Господь не охоронить міста, даремно пильнує сторож» його (Пс.126:1). Знаю, каже він, що не від легень у бігу залежить біг, не від сильних – війна, не від ратоборців – перемога, і пристань не під владою вправних плавців, а від Бога і перемогу влаштувати та човном привести до пристані. І може бути те, що говориться і мається на увазі в іншому місці, і що прийшло мені на думку з нагоди сказаного, треба додати тут, щоб і з вами поділитися багатством моїм. Просила мати синів Заведєєвих, яка страждала на дитинство і не знала міри проханого, однак вибачена надлишком любові і доброзичливістю, яке повинно мати до дітей, тому що немає нічого жалісливішого за матір; і я говорю це, щоб поставити в обов'язок почитати матерів, тож просила Ісуса мати синів Заведеєвих, щоб одному сісти праворуч, а другому лівою Його руку. Що ж Спаситель? Спочатку питає, чи можуть пити чашу, яку Сам Він має пити? А коли вони сказали, що можуть, і Спаситель не суперечив цьому (бо знав, що і їх та сама чаша веде, чи, краще сказати, приведе до досконалості), тоді що каже? Чашу спиють, «а дати сісти в Мене праворуч і ліворуч – не від мене залежить» – говорить Він (Мт.20:23), але "кому дано". «Бо є скопці, які з утроби матюки народилися» та ін. (Мф.19: 12). Дуже хотів би сказати про скопців щось сильне. Не високо думайте про себе, скопці за природою! Може бути, що ви й мимоволі цнотливі, тому що цнотливість ваша не піддавалася спокусі і не доведена досвідом. Що зроблено доброго за природним потягом, те не заслуговує на схвалення, а що зроблено по вільному волі, то похвально. Яка честь вогню, що він палить? Палити – природна його властивість. Або воді, що тече вниз? Ця властивість дана їй від Творця. Яка честь снігу, що він холодний? Сонцю, що світить? Воно світить і мимоволі. Покажи мені, що бажаєш добра. А це покажеш, якщо, будучи плотським, станеш духовним, якщо, захоплений долу тяжкістю плоті, окриєшся розумом, якщо ти, народжений низьким, виявишся небесним; якщо ти, пов'язаний плоттю, з'явишся вище за плоть. Отже, оскільки не схвально розуміти це про одне тілесне, то вимагаю від скопців чогось іншого. Не чиніть перелюбу стосовно Божества! Хто поєднується з Христом, не зневажайте Христа! Ті, хто здійснився Духом, не робіть Духа рівночесним собі! «Якби я й донині догоджав людям, – каже Павло, – то не був би рабом Христовим» (Гал.1:10), якби служив тварюці, не називався б Християнином. Бо чому важлива назва Християнин? Чи не тому, що Христос є Бог (якщо тільки приймаю це найменування не за пристрастю, як людина, прив'язана до Христа земною любов'ю)? Хоч і Петра почитаю, проте не називаюсь Петріаніном, почитаю і Павла, але ніколи ще не називався Павліаніном. Я не згоден запозичувати назву від людини, будучи створений від Бога. Таким чином, якщо називаєшся Християнином через те, що Христа визнаєш Богом, то і називайся і будь Християнином і іменем, і ділом. А якщо називаєшся від імені Христового тому, що любиш Христа, то приписуєш Йому не більше, якби засвоїв Йому одну з інших назв, які даються людям за родом заняття чи промислу. Бачите цих любителів кінських ристалищ: вони одержують назву за кольором і з того боку, де стають. Але вам відомі ці імена і без мого нагадування. Якщо в такому ж розумінні називаєшся ти і Християнином, то дуже маловажне твоє ім'я, хоч би ти і пишався ним. А якщо називаєшся в тому сенсі, що Христа сповідуєш Богом, то доведи справами своє сповідання. Якщо Бог створіння, то й досі служиш ти тварюці, а не Творцю. Якщо Дух Святий тварюка, то даремно ти хрестився, і хоча по двох частинах ти здоровий (краще ж сказати, і за тими не здоровий), однак по одній знаходишся в крайній небезпеці. Уяви, що Трійця є одна перлина, що має всюди однаковий вигляд і рівний блиск, якщо одна якась частина цієї перлини буде пошкоджена, то втратиться вся приємність каменю. Коли зневажаєш Сина, щоб вшанувати Отця, Батько не приймає твого вшанування. Не прославиться Батько безслав'ям Сина. Якщо «син мудрий тішить батька» (Припов.10:1), то тим більше честь сина не буде честю і для батька? А якщо приймаєш і це: «Не шукай слави в безчесті батька» (Сир.3:10), то і батько не прославиться безслав'ям сина. Не змушуй робити висновок, що ти мимоволі дотримуєшся цнотливості тілесної, тому що не цнотливий у тому, в чому маєш можливість бути блудником. Навіщо ви створили нечестя вище? Для чого все прагнете злу так, що стало вже одне й те саме іменуватися або скопцем, або безбожним? Долучіться до чоловіків, міркуйте нарешті, як властиво чоловікові. Уникайте жіночих зборів, до ганебного імені не додайте соромного вчення. Чи хотілося б, щоб я ще продовжив слово або досить уже й сказаного? Втім, нехай будуть шановані і скопці наступними словами Христовими, бо служать для їхньої похвали. «Бо є скопці», – говорить Христос, – які «з утроби матюки народилися так; і є скопці, що обкопані від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями, для царства Небесного. Хто може вмістити, нехай умістить» (Мф.19: 12). Мені здається, що слово, ухиляючись від тілесного, за допомогою тілесного зображує вищу, бо мало, навіть, можливо, вкрай слабко і не гідно слова було зупинити поняття на тілесних лише скопцях, а ми повинні уявляти щось гідне духу. Отже, одні здаються від природи до добра. Коли говорю; від природи, не принижую тим бажання, але припускаю те й інше, і схильність до добра, і волю, що приводить у дію природну схильність. А інші такі, що їх очищає вчення, видаляючи в них пристрасті, і їх розумію під скопцями, «які оскоплені від людей»; коли наставницьке слово, відокремлюючи добре від поганого, і одне усуваючи, а інше наказуючи (як, наприклад, у заповіді: «ухиляйся від зла і роби добро» (Пс.33:15), творить у них духовну цнотливість. Хвалю і цей рід скопців, навіть дуже хвалю як наставників, так і наставляються, перших за те, що вміють відсікати, а останніх за те, що ще краще переносять відсікання. І «є скопці, які зробили себе для царства Небесного» . Інші не мали наставників, але самі собі стали похвальними наставниками. Не вчила тебе мати, чого треба, не вчив отець, ні священик, ні єпископ, ні хтось інший з тих, кому доручено вчити, але ти сам, привівши в дію розум, вільною волею спалахнувши іскру добра, спотворивши себе, відсік корінь, винищив знаряддя гріха, придбав таку навичку в доброму становищі злу. Тому хвалю і цей рід скопців, навіть більше, ніж інші пологи. «Хто може вмістити, та вмістить» . Вибери, що завгодно: або піди вчителю, або сам для себе будь учителем. Одне тільки ганебно, якщо не будуть відтяті пристрасті, а ким би не були відтяті, не вважай у тому відмінності. Бо і наставник є Боже створіння, і ти від Бога. Хоча наставник передбачить у тебе честь, хоча добро буде твоєю власною справою, в обох випадках воно однаково добро; відсічемо тільки від себе пристрасті. Щоб «ніякий корінь горя, виникнувши, не завдав шкоди» (Євр.12:15), будемо тільки слідувати образу, будемо тільки шанувати Першотвір. Відсіки тілесні пристрасті, відсіки і душевні, бо що душа чесніша тіла, то чесніше очищати душу, ніж тіло. Якщо і очищення тіла є однією з похвальних справ, то дивись, наскільки важливіше і вище очищення душі. Відсіки Арієве нечестя, відсіки Савеллієва лиховірство і не з'єднуй більш належного, і не поділяй злочестиво, не з'єднуй в єдине Обличчя Трьох і не роби Трьох інших за єством. Похвально сповідувати Єдине, якщо добре розумієш єдність; похвально сповідувати і Трьох, якщо правильно розділяєш, тобто допускаєш поділ Обличчя, а не Божества. Це наказую мирянам, це заповідаю священикам, а також тим, яким довірено начальство. Допомагайте слову всі, кому дана від Бога можливість допомогти. Велика справа перешкодити вбивству, покарати перелюб, приборкати хижацтво; незрівнянно вище навіяти благочестя і подати здорове вчення. Не стільки сили матиме моє слово, що бореться за Святу Трійцю, скільки твоя поведінка, якщо ти загородиш зловмисним уста, допоможеш гнаним, зупиниш убивць, перешкодиш вбивству; маю на увазі не одне тілесне, а й душевне вбивство, бо всякий гріх є смертю душі.