Слово 37

На јеванђеоске речи: „Када је Исус завршио ове речи...“ и тако даље. (Матеј 19:1) Исус, пошто је прво изабрао рибаре, потом сам баца мреже и мења места једну за другом. За шта? Не само да би Његовим доласком придобио више богољубаца, већ, како мислим, и да би се освештао већи број места. Њега су Јевреји створили за Јевреје, да би придобили Јевреје, за оне под законом, да би откупили оне под законом, за слабе, за слабе, да би спасли слабе. Он је свим људима створен да би све победио. Али шта да кажем: свима за свакога? Оно што Павле није хтео да каже о себи, налазим, сносио је Спаситељ. Јер Он не само да постаје Јеврејин, не само да узима на себе свакаква непристојна и понижавајућа имена за Њега, него се, што је најнепристојније од свега, чак назива грехом (2. Кор. 5, 21) и заклетвом (Гал. 3, 13). Иако Он није такав у стварности, Он је ипак именован. Јер како онај који нас ослобађа од греха може бити грех? Како се можемо заклети Ономе који нас искупљује од проклетства Закона? Али Он је тако позван да би до те мере показао своје смирење, и тиме нас научио смирењу, које води у висине. Дакле, Он постаје, као што рекох, рибар, снисходи се свакоме, баца мреже, све трпи, само да би из дубине извукао рибу, односно човека који плива у превртљивим и сланим таласима живота. У ту сврху, сада је „завршио ове речи, напустио Галилеју и дошао“ на „међе Јудеје, 3 на јорданској страни“ (Матеј 19:1). Он долази у Галилеју – и то је за добро, тако да ће „народ који седи у тами“ видети „светлост велику“ (Матеј 4:16). Сели се у Јудеју да би био убеђен да се побуни од слова и следи дух. Некад поучава на планини, час прича на равници, час уђе у лађу, час прекорева олује, некад куша сан да би благословио сан, некад се труди да би осветио своје дело, некад плаче да би своје сузе учиниле похвалним. Креће се од места до места, Несадрживо било којим местом, Беслетно, Нетелесно, Несхватљиво, Које је једно те исто и било, и почиње да буде, било је изнад времена и долази, покоравајући се времену, било је невидљиво и постаје видљиво. „У почетку беше, с Богом беше, и Бог беше“; треће „беше“, потврђено самим бројем, Онај који се „изнемогао“, а оно што „не беше“ узео је, не чинећи тиме два, него се удостојећи од њих двоје да постане Једно, јер Бог је обоје, и примљени и прихваћени, две природе скупљене, али не и два Сина (нека ово саразтварање не буде обешчашћено лажним тумачењем!). Он је тако сјајан! – Али шта није у реду са мном? Опет се спуштам на људске изразе. Јер како се нешто једноставно може назвати таквим? И није велики у количини? Али опрости на речи – мали инструмент; Говорим о Највишем! Велики и Многострадални, неописива и бестелесна Природа, такође ће толерисати оно што говоримо о Њему као телу и користити изреке које су далеко од истине. Јер ако је узео тело, Он не презире такве речи. „Многи људи пођоше за Њим, и Он их тамо исцели“ (Матеј 19:2), где је била огромна пустиња. Да је остао на висини Својој, да није сишао у слабост, да је остао оно што јесте, држећи Себе неприступачним и несхватљивим, онда би можда мало ко за Њим пошао, не знам ни да ли би га и неколико следило; Зар само Мојсије, а толико је да једва види Бога с леђа. Јер, иако је Мојсије распустио облак када је био ван телесне тежине, и довео чула у неактивност; али да ли је могао да види суптилност и бестелесност Бога (или, не знам како би то неко други назвао), док је још тело и продире чулним очима? Али пошто се Бог исцрпљује и силази ради нас (под исцрпљеношћу схватам исцрпљеност као слабљење и умањење славе), онда Он кроз то постаје схватљив. Опростите што сам поново застао и пао у људску слабост, испунивши се гневом и тугом за мојим Христом (и ви делите моја осећања!), када видим да обешчашћују мог Христа баш за оно због чега је правда највише захтевала да буде поштован. Реци ми: да ли је материјалан јер се понизио ради тебе? Да ли му је стало до створења зато што је створење? Да ли зато што је под временом да посећује оне под временом? Међутим, Он све трпи, све трпи. И шта је изненађујуће? Претрпео је батине, трпио пљување и окусио жуч за мој укус. Он и даље трпи каменовање не само од оних који клевећу, већ и од нас који себе сматрамо побожнима. Јер, када се говори о бестелесном, користити називе карактеристичне за телесно значи, можда, исто што и клеветање, исто што и каменовање, али, понављам, нека се да изговор за нашу слабост! Не бацамо самовољно камење, већ зато што не можемо другачије да се изразимо користимо речи које имамо. Ти се зовеш Реч и изнад речи, Ти си изнад светлости и зовеш се светлошћу, зовеш се ватром, не зато што си подложан осећањима, него зато што прочишћаваш светлост и ништавну материју! Мач се зовеш јер одсецаш лоше од добрих; лопатом, јер гумно чистиш и све празно и лагано одбациш, само пуну тежину стављаш у штале горе; секиром, јер после дуготрпљења посечеш неплодну смокву, јер уништаваш само корење зла; са вратима, због увода; пут, јер идемо право; јагње, јер си Ти жртва; Првосвештениче, јер жртвујеш тело; Сине, јер си од Оца! Опет сам покренуо клеветничке језике; опет неки бесне против Христа, или, боље речено, против мене, који сам удостојен да будем проповедник Речи; Постајем, попут Јована, глас који плаче у пустињи - у пустињи која је некада била безводна, а сада је веома насељена. Међутим, као што рекох (враћам се на своју реч), „много људи је пошло за Њим“; јер се Он спушта према нашим слабостима. Шта онда? Речено је: „И дођоше к њему фарисеји и, кушајући Га, рекоше Му: да ли је дозвољено човеку да се из било ког разлога разведе од жене своје“ (Матеј 19:3)? Опет фарисеји искушавају, опет они који читају закон не разумеју закон, опет тумачима закона требају нови учитељи! Садукеји су били негодовани, кушајући васкрсење, адвокати, питајући о савршенству, иродовци - о сродству, а други - о власти: неко пита и Неискушене за брак, пита Онога који је Сам Творац брака. Ко је од Првог Узрока створио цео овај људски род. „Он одговори и рече им: зар нисте читали да их је Онај који је створио на почетку створио мушко и женско“ (Матеј 19:4)? Знао је која питања треба да реши, а која да заустави уста оних који постављају. Када Га питају „каквом влашћу то чиниш“ (Лк. 20,2), онда, због крајњег незнања оних који су питали, Он сам пита: „Да ли је крштење Јованово било с неба или од људи“ (Лк. 20,4)? А међусобна немогућност давања одговора везује питаоце. Стога, ми, угледајући се на Христа, можемо понекад да зачепимо уста радозналим испитивачима и разрешимо њихова неумесна питања питањима која су још неприкладнија. Јер и сами смо мудри у празним стварима (ако се понекад можемо похвалити делима безумља). Али када Христос види да питање захтева расуђивање, онда они који питају нису награђени мудрим одговорима. Он каже: питање које сте предложили показује ваше поштовање према чедности и захтева благ одговор. Што се тиче чедности, као што видим, многи имају погрешан концепт, а њихов закон није једнак и исправан. Јер зашто је закон обуздао женски пол, а дао слободу мушком, и жена која сплеткари против мужевљеве постеље чини прељубу, и за то се по законима строго гони, а муж који чини прељубу са својом женом не подлеже одговорности? Не прихватам такво законодавство, не одобравам обичај. Мужеви су били законодавци, и стога је закон био окренут против жена, и стога су деца давана под власт својих очева, а слабији пол је био презиран. Напротив, Бог то није тако утврдио, него „поштуј оца свога и матер своју“ (Излазак 20:12) – ово је прва заповест, у комбинацији са обећањима: „Биће ти добро, и ко прокуне оца свога или мајку своју нека се погуби“ (Излазак 21:16). Видите, он је почастио добре, а казнио зле. Такође: „благослов оца успоставља домове деце, а мајчина заклетва их уништава до темеља“ (Сир.3:9). Видите, закон је исти. Један Творац мужа и жене, једно тело – обојица су једна слика, један закон за њих, једна смрт, једно васкрсење, од мужа и жене се рађамо подједнако, деца су дужна да врате један дуг родитељима. Како то да захтевате чедност, а сами то не поштујете? Да ли захтевате оно што нисте дали? Зашто, пошто сте и сами тело истог достојанства, не доносите једнако законе? Ако обратите пажњу на најгоре, онда је жена згрешила, Адам је такође згрешио, змија је преварила обоје, једна је испала слабија, а друга јача. Али размотрите најбоље. И једно и друго спасава Христос страдањем. Он је постао тело за човека, али и за жену. Умро је за свог мужа, а његова жена је спасена смрћу. Христос се назива „од семена Давидовог” (што је, можда мислите, начин на који се поштује муж), али је и рођен од Девице – то је већ част за жене! „И двоје ће“, речено је, „постати једно тело“ (Матеј 19:5), и нека једно тело има исту част. Павле примером усађује чедност. Какав пример и како? „Велика је ова тајна; ја говорим у односу на Христа и Цркву“ (Еф. 5,32). Добро је да жена поштује Христа у личности свог мужа, а добро је да муж не обешчашћује Цркву у личности своје жене. „Жена нека се, каже он, „боји свог мужа“, јер се боји Христа, али и „муж нека воли своју жену“, јер и Христос воли Цркву. Удубимо се у ове речи са великом пажњом. „Узбијање млека производи путер“ (Пословице 30:33), истражите и можда ћете у њима пронаћи нешто хранљивије. Чини ми се да овде реч Божија не одобрава двобрачност, јер ако су два Христа, онда су два мужа, два и жене, а ако је један Христос, један је глава Цркве, онда нека се одбаци свако друго тело. А ако је задржан од другог брака, шта онда рећи о трећем? Први је закон, други је попустљивост, трећи је безакоње. Иако Закон даје развод за било коју грешку, Христос то не чини ни за једну грешку, већ дозвољава само одвајање од прељубнице, а ипак заповеда да се све остало мудро подноси, а прељубницу изопштава јер она штети роду. У свему осталом будимо стрпљиви и мудри, или боље речено, стрпљиви и мудри, ви који сте преузели на себе брачни јарам. Видите да је жена улепшала или дотерала, обришите; или је њен језик веома дрзак – чедност; или непристојан смех, учините то скромним; или приметите вишак у трошењу и пићу – ограничите га; или неблаговремени излази из куће - ставите баријеру; или расејан поглед – исправи, али не одсецај, не одвајај се на брзину од себе, јер се не зна ко је у опасности, изопштеник или изопштени. „Извори твоји,“ каже се, „нека буду само теби, а не туђинцима с тобом, нека ти увек уживају у слатком јелену и лепом сумпору“ (Приче 5:17-19). Дакле, не буди чудна река и не покушавај да угодиш другима више од своје жене. А ако тежите другом месту, онда правите бестидност законом за свог члана. Томе учи Спаситељ. Шта је са фарисејима? Реч им се чини сурова, пошто се све добро није допало, а не воли ни тадашњи ни садашњи фарисеји. Јер оно што чини фарисеја није само нечије порекло, већ и начин живота, као што ја сматрам Асирца и Египћанина свакога ко се својом вољом ставља у раван са њима. Шта је са фарисејима? Кажу: „Ако је ово човекова дужност према жени, онда је боље да се не жени“ (Матеј 19:10). Тек сада ћеш научити, фарисеју, да је „боље не женити се“? А раније нисам знао када сам видео и удовство, и сирочество, и прерану смрт, и аплауз праћен плачем, и ковчеге код свадбених одаја, и бездетност, и несрећу од деце, и неразјашњена порођаја, и децу која су изгубила мајку при рођењу, и на крају, све што се овде дешава је и смешно и тужно, јер се може рећи и смешно и тужно. „Боље је удати се“, и ја се слажем са тим, јер ће „брак бити частан и постеља неокаљана“ (Јевр. 13, 4), али је боље за умерене, а не за незаситне, не за оне који желе да покажу више поштовања према телу него што би требало. Када је брак заправо брак и брачна заједница, и жеља да се иза себе остави деца, онда је брак добар, јер повећава број оних који су Богу угодни. Али када он распали грубо месо, покрије га трњем и постане, такорећи, пут ка пороку, онда ћу рећи: „Боље је не женити се“. Брак је добра ствар, али не могу рећи да је виши од чедности. Јер интегритет не би био признат као нешто високо да најбољи нису најбољи. Нека ово не узнемири оне који носе брачне везе! „Морамо се више покоравати Богу него људима!“ (Дела 5:29). Напротив, девојке и жене, сједините се, постаните једно у Господу и служите као украс једна другој! Не би било целибата да није било брака, јер где би девица дошла на свет? Брак не би био поштен да није донео девице Богу и животу. „Рече им: Не може свако примити ову реч, него онима којима је дата“ (Матеј 19:11). Видите ли висину ове врлине? Испоставило се да је једва употребљив. И није ли изнад тела да се онај који је рођен од тела не роди у тело? Није ли анђеоско својство да душа повезана са телом не живи по телу и да буде изнад саме природе? Тело ју је повезивало са светом, а ум је уздизао ка Богу; тело је било оптерећено, али је ум био надахнут; тело га је заточило, али их је љубав ослободила. Труди се свом душом, дјево, за Бога! Исти закон дајем мужевима и женама. Немојте замишљати као добро све што се многима чини добрим - ни род, ни богатство, ни престо, ни власт, ни лепоту постигнуту у доброти и слози чланова - ову игру времена и болести! Ако си исцрпео сву силу љубави пред Богом, ако немаш два предмета љубави, то јест пролазни и постојани, видљиви и невидљиви; тада си био толико рањен од изабране стреле, и да ли си препознао лепоту Женика, да би речима брачног описа и свадбене песме могао рећи: Ти си „слаткост и сва жеља“ (Пес. 5, 16)? Видиш затворене потоке у оловним цевима, како они, када су снажно стегнути и усмерени ка једном месту, тако често одступају од природних својстава воде да, непрестано притиснути отпозади, јуре навише: па ти, ако усредсредиш љубав и потпуно се сјединиш са Христом, онда ћеш тежити за тугом, а не падати и не просипати се. Остаћете потпуно Христови све док коначно не видите самога Христа, свог женика. Држите се неприступачним и речју, и делом, и животом, и мислима, и покретима срца; јер те злобник одасвуд мучи и увек тражи где да те збаци, где да те рани, ако нађе нешто незаштићено и отворено за напад. Што више чистоте види у теби, то више постаје оскрнављен; јер су мрље видљивије на чистој одећи. Нека око не привлачи пажњу, смех привуче смех, кратке шетње привлаче ноћна окупљања, а ноћ разарања! Јер оно што се постепено одузима и краде, иако у садашњости производи неприметну штету, ипак касније потпуно уништава ствар. Не „сви“, каже он, „могу примити ову реч, већ коме је дата“. Када чујете: „коме је дато“, немојте због тога упадати у јерес, не уводите различите природе: земаљску, духовну и просечну, јер једни имају лажна мишљења и мисле да су једни по природи предодређени за потпуно уништење, а други за спасење, а други су стављени у такво стање да их сопствена самовоља води у лоше или у добро. И слажем се да један, у поређењу са другим, има више или мање способности; али сама способност није довољна за савршенство, и ум мора да пробуди способност да природа дође у активност, као што камен пирит, ако се удари гвожђем, сам постаје гвожђе. Када чујете: „коме је дато“, па додајте, даје се позванима и онима који за то имају расположење, јер када чујемо и „не од онога који хоће, не од онога који бежи, него од Бога који има милости“ (Рим. 9,16), саветујем вам да мислите исто. Пошто има људи који тако високо мисле о својим заслугама да све приписују себи, а не Ономе који их је створио и опаметио, а не Даваоцу добара, Реч Божија тако учи да је потребна Божја помоћ да би се желело добро, тим пре што је и сам избор онога што припада нешто Божанско, дар човекољубља Божијег. Јер неопходно је да ствар спасења зависи и од нас и од Бога. Зато се каже: „не од онога који хоће“, то јест не од онога који хоће, „не од онога који се труди“, само, него и „од милосрдног Бога“. Затим, пошто је сама воља од Бога, апостол је с правом све приписао Богу. Било да ходате или радите, увек вам је потребан Онај који даје круну. „Ако Господ не сазида кућу, узалуд се труде они који је граде; „Ако Господ не чува град, узалуд бди стражар“ (Пс. 127, 1). Знам, каже, да трчање не зависи од лаких, рат не зависи од јаких, победа не зависи од ратника, а од борца не зависи моћ, од мошта је од мошта. договорити победу и довести чамац до пристаништа. А можда и оно што се на другом месту каже и подразумева, и што ми је пало на памет поводом реченог, треба овде додати да бих поделио своје богатство са вама. Питала је мајка синова Зеведејевих, патећи од љубави према деци и не знајући у којој мери је тражено, али је била оправдана вишком љубави и добре воље коју треба да има према деци, јер нема ништа саосећајније од мајке; а ово говорим да бих учинио дужност да поштујем мајке, па је мајка синова Зеведејевих замолила Исуса, да му један седе с десне, а други с леве стране. Шта је са Спаситељем? Прво пита да ли могу да пију чашу коју Он сам мора да пије? А када су рекли да могу, а Спаситељ овоме није противречио (јер је знао да ће их иста чаша довести, или боље речено, довести до савршенства), шта онда каже? Они ће пити чашу, „али дати некоме да ми седи здесна и с лева не зависи од мене“, каже Он (Матеј 20:23), него „коме се да“. Дакле, ништа не значе ни суверени ум, ни рад, ни речи, ни мудрост, ни пост, ни бдење, ни заваљивање на голу земљу, ни потоци суза који тече? Зар све ово ништа не значи? Али неким предизборима Јеремија је освећен, а други раздвојени у утроби? Бојим се да би се овоме могла додати апсурдна помисао, као да је душа имала други живот, а затим се сјединила са овим телом, и за живот тамо неки овде добијају дар пророштва, док су други, који су тамо лоше живели, осуђени. Али пошто је то крајње апсурдно дозволити и није у складу са учењем Цркве (иако се други забављају таквим учењем, нама није безбедно да се забављамо таквим причама), онда на овом месту додајте речи „коме је дато“, односно онима који су достојни, а да би постали достојни, они не само да су од себе дали, него и од себе. Савршени Духом, не чините Духа себи равним! „Да сам и даље угађао људима“, каже Павле, „не бих био слуга Христов“ (Гал. 1,10), да сам служио створењу, не бих се називао хришћанином. Зашто је важно име Хришћанин? Није ли то зато што је Христос Бог (осим ако ово име не прихватим из страсти, као личност која је земаљском љубављу привржена Христу)? Иако поштујем Петра, ја се не зовем Петријанац, ја такође поштујем Павла, али се још никада нисам звао Павлинац. Не пристајем да позајмим име од човека, будући створен од Бога. Дакле, ако се називаш хришћанином зато што препознајеш Христа као Бога, онда се назови и буди хришћанин и именом и делом. Али ако сте позвани у име Христово зато што волите Христа, онда Му приписујете ништа више него да сте Му усвојили неко од других имена која се дају људима према занимању или занату. Погледајте ове љубитеље коњских трка: име су добили по боји и страни на којој стоје. Али ти знаш ова имена и без мог подсетника. Ако се у истом смислу називаш хришћанином, онда је твоје име врло неважно, чак и ако се тиме поносиш. А ако сте позвани у смислу да исповедате Христа као Бога, онда своје признање доказујте делима. Ако је Бог створење, онда и даље служите створењу, а не Створитељу. Ако је Дух Свети створење, онда сте напрасно крштени, и иако сте у два дела здрави (боље би рекли, у оба дела нисте здрави), ипак сте у једном у крајњој опасности. Замислите да је Тројица један бисер, који свуда има исти изглед и једнак сјај; ако је било који део овог бисера оштећен, онда ће се изгубити сва пријатност камена. Када срамотите Сина да бисте поштовали Оца, Отац не прихвата ваше поштовање. Отац се неће прославити срамотом Сина. Ако „мудар син усрећује свог оца“ (Приче 10:1), колико више онда част сина неће бити част и за оца? А ако прихватите ово: „не тражите славу у срамоти оца“ (Сир. 3, 10), онда се исто тако отац неће прославити срамотом свог сина. Немојте нас терати да закључимо да нехотице пазите на плотско целомудрење, јер нисте целомудрени у ономе у чему имате прилику да будете блудник. Зашто сте починили горе наведено зло? Зашто се сви толико трудите за зло да се једно те исто назва или евнухом или опаком? Придружите се мужевима, коначно разумите као што је типично за мужа. Избегавајте женске састанке, не додајте срамно учење срамном имену. Да ли желим да наставим реч или је то довољно од већ реченог? Међутим, нека и евнуси буду почаствовани следећим Христовим речима, јер им служе на хвалу. Хвалим и ову расу евнуха, чак високо хвалим и менторе и ученике, ове прве јер знају да одсеку, а друге зато што одсецање још боље подносе. И „постоје евнуси који су се створили за Царство небеско“. Други нису имали менторе, већ су сами себи постали хвале вредни ментори. Није те твоја мајка научила шта треба, ни отац, ни свештеник, ни епископ, ни било ко други од оних којима је поверено да поучавају, него си ти сам, активирајући свој ум, својом слободном вољом запалио искру добра, изобличио се, одсекао корен, уништио оруђе греха, стекао такву вештину да ти је у врлини постало готово немогуће да ти је зло. Стога хвалим овај клан евнуха, чак и више од осталих кланова.