Слово 37

Tek fjalët ungjillore: “Kur Jezusi i mbaroi këto fjalë...” e kështu me radhë. (Mateu 19:1) Jezusi, pasi ka zgjedhur fillimisht peshkatarët, pastaj Vetë hedh rrjetat dhe ndryshon vendet njëri pas tjetrit. Për çfarë? Jo vetëm për të fituar më shumë dashamirës të Perëndisë me ardhjen e Tij, por, siç mendoj unë, edhe për të shenjtëruar një numër më të madh vendesh. Ai është bërë për Judenjtë nga Judenjtë, me qëllim që të fitojë Judenjtë, për ata që janë nën ligj, për të shëlbuar ata që janë nën ligj, për të dobëtit, për të dobëtit, për të shpëtuar të dobëtit. Ai është bërë gjithçka për të gjithë njerëzit, për të fituar të gjithë. Por çfarë të them: të gjithëve për të gjithë? Ajo që Pali nuk donte të thoshte për veten e tij, më duket, u mbajt nga Shpëtimtari. Sepse Ai jo vetëm që bëhet hebre, jo vetëm që merr mbi Vete lloj-lloj emrash të pahijshëm dhe poshtërues për Të, por, ajo që është më e pahijshme nga të gjitha, quhet edhe mëkat (2 Kor. 5:21) dhe betim (Gal. 3:13). Edhe pse Ai nuk është i tillë në realitet, Ai megjithatë quhet. Sepse si mund të jetë mëkat Ai që na çliron nga mëkati? Si mund t'i betohemi Atij që na shëlbon nga mallkimi i Ligjit? Por Ai është quajtur kështu që të tregojë përulësinë e Tij në këtë masë, dhe në këtë mënyrë të na mësojë përulësinë, e cila të çon në lartësi. Pra, Ai bëhet, siç thashë, një peshkatar, i nënshtrohet të gjithëve, hedh rrjeta, duron gjithçka, vetëm për të nxjerrë nga thellësia një peshk, domethënë një njeri që noton në dallgët e paqëndrueshme dhe të kripura të jetës. Për këtë qëllim, tani “i mbaroi këto fjalë, u largua nga Galilea dhe erdhi” në “kufijtë e Judesë, 3 nga ana e Jordanisë” (Mateu 19:1). Ai vjen në Galile - dhe kjo është për mirë, që "njerëzit që ulen në errësirë" të shohin "dritën e madhe" (Mateu 4:16). Ai shkon në Jude për t'u bindur të rebelohet nga letra dhe të ndjekë frymën. Herë jep mësim në mal, herë flet në fushë, herë hyn në anije, herë qorton furtuna, herë shijon gjumin për të bekuar gjumin, herë mundohet për të shenjtëruar punën e tij, herë qan për t'i bërë lotët e tij të lavdërueshëm. Lëviz nga një vend në tjetrin, i papërmbajtshëm nga çdo vend, i pafluturuar, i patrupshëm, i pakuptueshëm, i cili është një dhe i njëjtë dhe ishte, dhe fillon të jetë, ishte mbi kohë dhe vjen, duke iu bindur kohës, ishte i padukshëm dhe bëhet i dukshëm. “Në fillim ishte, me Perëndinë ishte dhe Perëndia ishte”; i treti "ishte", i konfirmuar nga vetë numri, Ai që "ishte" i rraskapitur dhe ajo që "nuk ishte" mori përsipër, duke mos bërë dy përmes kësaj, por duke denjuar nga të dy të bëhet Një, sepse Zoti është të dyja, edhe të pranuara edhe të pranuara, dy natyra të grumbulluara së bashku, por jo dy Bij (le të mos çnderohet kjo bashkëshpërbërje nga një interpretim i rremë). Ai është kaq i madh! - Por çfarë nuk shkon me mua? Përsëri zbres te shprehjet njerëzore. Sepse si mund të quhet diçka e thjeshtë e tillë? Dhe jo e madhe në sasi? Por falni fjalën - një instrument i vogël; E kam fjalën për më të Lartin! I Madhi dhe Shumëvuajtës, një Natyrë e papërshkrueshme dhe jotrupore, gjithashtu do të tolerojë atë që ne themi për Të si trup dhe do të përdorë thënie që janë larg të qënit të përputhshëm me të vërtetën. Sepse, nëse mori mish, nuk i përbuz fjalë të tilla. “Shumë njerëz e ndoqën dhe Ai i shëroi atje” (Mateu 19:2), ku ishte një shkretëtirë e madhe. Nëse Ai do të kishte qëndruar në lartësinë e Tij, po të mos kishte zbritur në dobësi, nëse do të kishte mbetur ai që ishte, duke e mbajtur veten të paarritshëm dhe të pakuptueshëm, atëherë ndoshta pak do ta kishin ndjekur Atë, madje nuk e di nëse edhe pak do ta kishin ndjekur; A është vetëm Moisiu, dhe ai është aq shumë saqë mezi e sheh Zotin nga pas. Sepse, megjithëse Moisiu e shpërndau renë kur ishte jashtë rëndimit trupor dhe i solli shqisat në pasivitet; por a mund ta shihte ai hollësinë dhe jotruporitetin e Zotit (apo, nuk e di si do ta quante tjetër dikush tjetër), ndërkohë që ishte ende trup dhe depërton me sy sensualë? Por duke qenë se Zoti është i rraskapitur dhe zbret për hir tonë (me rraskapitje e kuptoj rraskapitjen si dobësim dhe pakësim të lavdisë), atëherë përmes kësaj Ai bëhet i kuptueshëm. Më falni që u ndala përsëri dhe rashë në dobësi njerëzore, u mbusha me zemërim dhe pikëllim për Krishtin tim (ndani edhe ju ndjenjat e mia!), kur shoh se po e çnderojnë Krishtin tim për atë gjë për të cilën drejtësia kërkoi që Ai të nderohej më shumë. Më thuaj: a është Ai material sepse e përul Veten për hirin tënd? A është për shkak se Ai është një krijesë që ai kujdeset për krijesën? A është për shkak se është nën kohë që viziton ata në kohë? Megjithatë, Ai duron gjithçka, duron gjithçka. Dhe çfarë është e habitshme? Ai vuante rrahje, pështynte dhe shijoi biliare për shijen time. Ai ende duron gjuajtjet me gurë jo vetëm nga ata që shpifin, por edhe nga ne që e konsiderojmë veten të devotshëm. Sepse, kur diskutohet për jotruporen, të përdorësh emra karakteristikë për truporen do të thotë, ndoshta, njësoj si shpifja, njësoj si gjuajtja me gurë, por, po e përsëris, le të jepet një justifikim për dobësinë tonë! Ne nuk hedhim gurë në mënyrë arbitrare, por ngaqë nuk mund të shprehemi ndryshe, përdorim fjalët që kemi. Ti quhesh Fjala dhe mbi fjalën, Ti je mbi dritë dhe quhesh dritë, quhesh zjarr, jo pse u nënshtrohesh ndjenjave, por sepse pastron dritën dhe lëndën e pavlerë! Ti quhesh shpatë sepse këput të keqen nga e mira; me lopatë, sepse pastron lëmin dhe, duke hedhur gjithçka bosh e të lehtë, fut vetëm peshën e plotë në hambarët sipër; me sëpatë, sepse pas shumë vuajtjeve pret fikun shterpë, sepse shkatërron rrënjët e së keqes; me një derë, për shkak të hyrjes; rruga, sepse ne ecim drejt; një qengj, sepse ti je flijimi; Kryeprift, sepse sakrifikon trupin; Bir, sepse Ti je nga Ati! Përsëri vë në lëvizje gjuhë shpifëse; përsëri disa janë tërbuar kundër Krishtit, ose, më mirë të themi, kundër meje, që kam nderin të jem predikues i Fjalës; Unë bëhem, si Gjoni, një zë që qan në shkretëtirë - në një shkretëtirë që dikur ishte pa ujë, por tani është shumë e populluar. Megjithatë, siç thashë (i kthehem fjalës sime), “shumë njerëz e ndoqën Atë”; sepse Ai pranon dobësitë tona. Çfarë atëherë? Thuhet: “Dhe farisenjtë erdhën tek ai dhe, duke e tunduar, i thanë: A është e lejueshme që burri të shkurorëzojë gruan e tij për ndonjë arsye” (Mateu 19:3)? Sërish farisenjtë tundojnë, përsëri ata që lexojnë Ligjin nuk e kuptojnë ligjin, përsëri interpretuesit e ligjit kanë nevojë për mësues të rinj! Saducenjtë ishin të pakënaqur, tundues për ringjalljen, avokatët, duke pyetur për përsosmërinë, Herodianët - për të afërmit dhe të tjerët - për fuqinë: dikush gjithashtu pyet të Pa tunduarin për martesën, pyet Atë që Vetë është Krijuesi i martesës. Kush që nga Kauza e parë krijoi gjithë këtë racë njerëzore. “Ai u përgjigj dhe u tha atyre: “A nuk keni lexuar se Ai që krijoi në fillim i bëri mashkull dhe femër” (Mateu 19:4)? Ai e dinte se cilat pyetje të zgjidhte dhe cilat t'u ndalte gojën atyre që pyesnin. Kur e pyesin Atë, “me çfarë autoriteti po e bën këtë” (Luka 20:2), atëherë, për shkak të injorancës së skajshme të atyre që e pyetën, Ai vetë pyet: “Pagëzimi i Gjonit ishte nga qielli apo nga njerëzit” (Luka 20:4)? Dhe pamundësia reciproke për të dhënë një përgjigje i lidh pyetësit. Prandaj, ne, duke imituar Krishtin, ndonjëherë mund të ndalojmë gojën e hetuesve kureshtarë dhe t'i zgjidhim pyetjet e tyre të papërshtatshme me pyetje që janë edhe më të papërshtatshme. Sepse ne vetë jemi të urtë në gjërat boshe (nëse ndonjëherë mund të mburremi me veprat e marrëzisë). Por kur Krishti sheh se pyetja kërkon arsyetim, atëherë pyetësit nuk shpërblehen me përgjigje të mençura. Ai thotë: pyetja që keni propozuar tregon respektin tuaj për dëlirësinë dhe kërkon një përgjigje të butë. Sa i përket dëlirësisë, siç e shoh, shumë kanë koncept të gabuar dhe ligji i tyre nuk është i barabartë dhe i saktë. Sepse pse ligji e frenoi gjininë femërore, por i jep liri mashkullit dhe gruaja që komploton kundër shtratit të burrit kryen tradhti bashkëshortore dhe për këtë i nënshtrohet një ndjekjeje të rreptë nga ligjet, por burri që kryen tradhti bashkëshortore me gruan nuk i nënshtrohet përgjegjësisë? Unë nuk e pranoj një legjislacion të tillë, nuk e miratoj zakonin. Burrat ishin ligjvënës, dhe për këtë arsye ligji u kthye kundër grave, dhe për këtë arsye fëmijët u dhanë nën autoritetin e baballarëve të tyre dhe seksi më i dobët u la në përbuzje. Përkundrazi, Zoti nuk e vendosi në këtë mënyrë, por "ndero atin tënd dhe nënën tënde" (Eksodi 20:12) - ky është urdhërimi i parë, i kombinuar me premtimet: "do të jetë mirë për ty, dhe kushdo që mallkon të atin ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje" (Eksodi 21:16). E shihni, ai nderoi të mirën dhe ndëshkoi të keqen. Gjithashtu: “Bekimi i babait vendos shtëpitë e fëmijëve, por betimi i nënës i shkatërron ata deri në tokë” (Sir.3:9). E shihni, legjislacioni është i njëjtë. Një Krijues i burrit dhe gruas, një mish - të dy janë një shëmbëlltyrë, një ligj për ta, një vdekje, një ringjallje, ne lindim njëlloj nga burri dhe gruaja, fëmijët janë të detyruar të paguajnë një borxh ndaj prindërve të tyre. Si ndodh që ju kërkoni dëlirësinë, por nuk e respektoni atë vetë? A po kërkon atë që nuk ke dhënë? Pse, duke qenë vetvetja mish i të njëjtit dinjitet, nuk ligjëroni në mënyrë të barabartë? Nëse i kushtoni vëmendje më të keqes, atëherë mëkatoi gruaja, mëkatoi edhe Adami, gjarpri i mashtroi të dy, njëri doli më i dobët dhe tjetri më i fortë. Por konsideroni më të mirën. Të dy janë të shpëtuar nga Krishti përmes vuajtjeve. Ai u bë mish për burrin, por edhe për gruan. Ai vdiq për burrin e tij dhe gruaja e tij shpëtohet me vdekje. Krishti quhet "nga fara e Davidit" (që, ju mund të mendoni, se si nderohet burri), por ai gjithashtu ka lindur nga një Virgjëreshë - ky është tashmë një nder për gratë! "Dhe të dy", thuhet, "do të bëhen një mish i vetëm" (Mateu 19:5), dhe i njëjti mish le të ketë të njëjtin nder. Pali rrënjos dëlirësinë me shembull. Çfarë shembulli dhe si? “Ky mister është i madh; unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën” (Efes. 5:32). Është mirë që një grua të nderojë Krishtin në personin e burrit të saj dhe është mirë që burri të mos e çnderojë Kishën në personin e gruas së tij. “Gruaja,” thotë ai, “të ketë frikë nga burri i saj”, sepse ajo ka frikë nga Krishti, por edhe “burri ta dojë gruan e tij”, sepse edhe Krishti e do Kishën. Le të thellohemi në këto fjalë me shumë kujdes. “Dybëzimi i qumështit prodhon gjalpë” (Fjalët e Urta 30:33), eksploroni dhe ndoshta do të gjeni në to diçka më ushqyese. Më duket se këtu fjala e Zotit nuk e miraton bigaminë, sepse nëse dy Krisht, atëherë janë dy burra, dy dhe gra, dhe nëse është një Krisht, njëri është kreu i Kishës, atëherë le të refuzohet çdo mish tjetër. Dhe nëse ai mbahet nga një martesë e dytë, atëherë çfarë mund të themi për të tretën? E para është ligji, e dyta është kënaqësia, e treta është paligjshmëria. Edhe pse Ligji e jep divorcin për çdo faj, Krishti nuk e bën këtë për asnjë faj, por lejon vetëm ndarjen nga shkelësja e kurorës, megjithatë ai urdhëron që çdo gjë tjetër të durohet me mençuri dhe e shkishëron shkelësen e kurorës sepse ajo po dëmton racën. Për çdo gjë tjetër, le të jemi të durueshëm dhe të urtë, ose, më mirë të themi, të jemi të durueshëm dhe të mençur, ju që keni marrë mbi vete zgjedhën e martesës. E sheh që gruaja e ka zbukuruar ose ka prekur, fshije; ose gjuha e saj është shumë e paturpshme - dëlirësia; ose e qeshura e pahijshme, bëje modeste; ose vëreni tepricë në shpenzime dhe pije - kufizoni atë; ose daljet e parakohshme nga shtëpia - vendosni një pengesë; ose një vështrim i shpërqendruar - korrekt, por mos u shkëput, mos u nda me nxitim nga vetja, sepse nuk dihet se kush është në rrezik, shkishërimi apo i shkishëruari. "Burimet tuaja", thuhet, "le t'ju përkasin vetëm juve dhe jo të huajve me ju; kënaquni gjithmonë me drerin e ëmbël dhe me squfurin e bukur" (Prov. 5:17-19). Pra, mos u bëni një lumë i çuditshëm dhe mos u përpiqni t'i kënaqni të tjerët më shumë se gruan tuaj. Dhe nëse përpiqesh për një vend tjetër, atëherë paturpësinë e bën ligj për anëtarin tënd. Kjo është ajo që na mëson Shpëtimtari. Po farisenjtë? Fjala u duket mizore, pasi çdo gjë e mirë nuk u pëlqye dhe nuk pëlqehet nga farisenjtë e atëhershëm dhe të sotëm. Sepse ajo që e bën një farise nuk është vetëm origjina e dikujt, por edhe mënyra e të jetuarit, ashtu si unë e konsideroj një asirian dhe një egjiptian si këdo që me vullnetin e tij e vendos veten në të njëjtin nivel me ta. Po farisenjtë? Ata thonë: "Nëse kjo është detyrë e burrit ndaj gruas së tij, atëherë është më mirë të mos martohet" (Mateu 19:10). Vetëm tani do të mësosh, farise, se "është më mirë të mos martohesh"? Dhe më parë, nuk e dija kur pashë vejërinë, dhe jetimin, dhe vdekjen e parakohshme, dhe duartrokitjet e ndjekura nga të qarat, dhe arkivole pranë dhomave të nusërisë, dhe mungesën e fëmijëve, dhe fatkeqësitë nga fëmijët, dhe lindjet e pazgjidhura, dhe fëmijët që humbën nënën e tyre në lindje, dhe së fundi, gjithçka që ndodh me këtë është edhe qesharake edhe e trishtueshme, sepse këtu mund të thuhet, sepse. “Është më mirë të martohesh”, dhe unë jam dakord me këtë, sepse “martesa do të jetë e nderuar dhe shtrati i pandotur” (Hebrenjve 13:4), por është më mirë për të moderuarit dhe jo për të pangopurin, jo për ata që duan të tregojnë më shumë respekt ndaj mishit sesa duhet. Kur martesa është në të vërtetë martesë dhe bashkim martesor dhe dëshirë për të lënë pas fëmijë, atëherë martesa është e mirë, sepse shton numrin e atyre që kënaqin Zotin. Por kur ai të ndezë mishin e trashë, ta mbulojë me gjemba dhe të bëhet, si të thuash, një rrugë drejt vesit, atëherë unë do të them: "është më mirë të mos martohesh". Martesa është një gjë e mirë, por nuk mund të them se është më e lartë se dëlirësia. Sepse integriteti nuk do të njihej si diçka e lartë nëse më e mira nuk do të ishte më e mira. Le të mos mërziten nga kjo ata që mbajnë lidhjet e martesës! "Ne duhet t'i bindemi Perëndisë në vend të njerëzve!" (Veprat 5:29). Përkundrazi, virgjëreshat dhe bashkëshortet, bashkohen së bashku, bëhen një në Zotin dhe shërbejnë si stoli për njëra-tjetrën! Nuk do të kishte beqarë nëse nuk do të kishte martesë, sepse ku do të vinte një virgjëreshë në botë? Martesa nuk do të ishte e ndershme nëse nuk do të sillte virgjëresha te Zoti dhe jeta. Ndero 247 nënën tënde, prej së cilës vjen; nderoje edhe ty 248 qe ke ardhur nga nena dhe nena jote, edhe pse nuk eshte nene, por nusja e Krishtit. Bukuria e dukshme nuk fshihet, por bukuria e padukshme është e dukshme për Zotin, e gjithë "lavdia e bijës së mbretit është brenda; rrobat e saj janë të qëndisura me ar" (Ps. 44:14), domethënë si me vepra ashtu edhe me soditje. Dhe ai që hyn në martesë le të jetë i Krishtit, dhe virgjëresha le të jetë tërësisht e Krishtit! Njëra le të mos ngjitet plotësisht pas botës, tjetra të mos jetë fare nga bota! Ajo që i përket gruas së martuar pjesërisht i përket tërësisht virgjëreshës. Ju keni zgjedhur jetën engjëllore, jeni bërë beqar, mos bini në mishërore, mos bini në material, mos u bashkoni me materien, ndërsa bëni jetë beqare. Një vështrim plangprishës nuk do ta mbrojë dëlirësinë; gjuha plangprishës hyn në shoqëri me të ligun, këmbët që ecin në mënyrë të çrregullt ekspozojnë sëmundjen ose vihen në lëvizje nga sëmundja. Le të jetë i virgjër edhe mendimi, të mos rrotullohet, të mos bredhë, të mos mbajë brenda vetes imazhe të së keqes (një imazh i tillë tashmë është pjesë e kurvërisë), le të mos krijojë idhuj të urryer në shpirt! “Ai u tha atyre: Jo të gjithë mund ta pranojnë këtë fjalë, por atyre që u është dhënë” (Mateu 19:11). E shihni lartësinë e këtij virtyti? Rezulton të jetë mezi i përdorshëm. Dhe a nuk është mbi mish që ai që ka lindur nga mishi të mos lindë në mish? A nuk është një veti engjëllore që një shpirt i lidhur me mishin të jetojë jo sipas mishit dhe të jetë mbi vetë natyrën? Mishi e lidhi atë me botën dhe mendja e saj e ngriti te Perëndia; mishi u rëndua, por mendja u frymëzua; mishi e burgosi, por dashuria i zgjidhi. Përpiqu me gjithë shpirt, virgjëreshë, për Zotin! Të njëjtin ligj u jap bashkëshortëve dhe grave. Mos e imagjinoni si të mirë çdo gjë që duket e mirë për shumëkënd - asnjë klan, asnjë pasuri, pa fron, asnjë sundim, asnjë bukuri të arritur në mirësinë dhe harmoninë e anëtarëve - këtë lojë të kohës dhe sëmundjes! Nëse e keni shteruar të gjithë fuqinë e dashurisë përpara Zotit, nëse nuk keni dy objekte dashurie, domethënë atë të përkohshmen dhe të përhershmen, të dukshmen dhe të padukshmen; atëherë a u plagove kaq shumë nga shigjeta e zgjedhur dhe a e njohe bukurinë e Dhëndrit, që të mund të thuash me fjalët e përshkrimit të martesës dhe këngës së dasmës: Ti je “ëmbëlsi dhe çdo dëshirë” (Kënga 5:16)? I sheh përrenjtë e mbyllur në tuba plumbi, se si ato, kur shtrëngohen fort dhe drejtohen drejt një vendi, aq shpesh devijojnë nga vetitë natyrore të ujit, saqë, të shtypur vazhdimisht nga pas, nxitojnë lart: kështu që ju, nëse përqendroni dashurinë dhe jeni plotësisht të bashkuar me Krishtin, atëherë do të përpiqeni për pikëllim, dhe nuk do të bini poshtë dhe nuk do të derdhni. Ju do të mbeteni tërësisht të Krishtit derisa të shihni më në fund Vetë Krishtin, dhëndrin tuaj. Mbajeni veten të paarritshëm në fjalë, në vepra, dhe në jetë, dhe në mendime dhe në lëvizjet e zemrës; sepse i ligu të torturon nga kudo dhe kërkon gjithmonë se ku të të rrëzojë, ku të plagosë, nëse gjen diçka të pambrojtur dhe të hapur për të sulmuar. Sa më shumë pastërti të sheh, aq më shumë përdhoset; sepse njollat ​​janë më të dukshme në rrobat e pastra. Le të mos tërheqë syri vëmendjen, e qeshura të tërheqë të qeshurën, shëtitjet e shkurtra të tërheqin mbledhjet e natës dhe nata të tërheqë shkatërrimin! Sepse ajo që merret gradualisht dhe vidhet, megjithëse në të tashmen prodhon dëme të padukshme, megjithatë më vonë e shkatërron plotësisht sendin. Jo "të gjithë", thotë ai, "mund ta marrin këtë fjalë, por kujt i është dhënë". Kur dëgjoni: "kujt i jepet", mos bini në herezi për këtë, mos futni natyra të ndryshme: tokësore, shpirtërore dhe mesatare, sepse disa kanë mendime të rreme dhe mendojnë se disa nga natyra janë të destinuar për shkatërrim të plotë, dhe të tjerë për shpëtim, ndërsa të tjerët vendosen në një gjendje të tillë që arbitrariteti i tyre i çon në të keqe ose në të mirë. Dhe jam dakord që njëri, në krahasim me tjetrin, ka pak a shumë aftësi; por vetëm aftësia nuk mjafton për përsosmërinë dhe mendja duhet të zgjojë aftësinë që natyra të hyjë në aktivitet, ashtu si një gur piriti, nëse goditet me hekur, bëhet vetë hekur. Kur dëgjon: “të cilit i është dhënë”, pastaj shto, u jepet atyre që janë thirrur dhe atyre që kanë prirje për të, sepse kur dëgjojmë gjithashtu “jo nga ai që do, jo nga ai që vrapon, por nga Perëndia që ka mëshirë” (Rom. 9:16), ju këshilloj të thoni të njëjtën gjë. Meqenëse ka njerëz që mendojnë aq lart për meritat e tyre, saqë gjithçka ia atribuojnë vetes, dhe jo Atij që i krijoi dhe i bëri të mençur, jo Dhënësit të të mirave, Fjala e Perëndisë mëson të tillë që të nevojitet ndihma e Zotit për të dëshiruar të mirën, veçanërisht pasi vetë zgjedhja e asaj që duhet është diçka hyjnore, një dhuratë e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Sepse është e nevojshme që çështja e shpëtimit të varet si nga ne ashtu edhe nga Zoti. Prandaj thuhet: “jo nga ai që do”, pra jo nga ai që do, “jo nga ai që përpiqet”, vetëm, por edhe “nga Zoti i mëshirshëm”. Pastaj, duke qenë se vetë vullneti është nga Zoti, apostulli me të drejtë ia atribuoi gjithçka Zotit. Pavarësisht nëse ecni apo punoni, keni gjithmonë nevojë për Atë që të jep kurorën. “Nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë, ata që e ndërtojnë punojnë kot; “Nëse Zoti nuk ruan qytetin, roja kot ruan” (Ps. 127:1) Unë e di, thotë ai, se vrapimi nuk varet nga të lehtët, lufta nuk varet nga i forti, fitorja nuk varet nga luftëtarët, dhe fuqia është nga skitët. Zoti ta rregullojë fitoren dhe ta sjellë varkën në skelë. Dhe ndoshta ajo që thuhet dhe nënkuptohet diku tjetër dhe ajo që më erdhi në mendje me rastin e asaj që u tha, duhet të shtohet këtu për të ndarë pasurinë time me ju. Pyeti nëna e bijve të Zebedeut, duke vuajtur nga dashuria për fëmijët dhe duke mos ditur masën e asaj që kërkohej, por u shfajësua nga dashuria e tepërt dhe vullneti i mirë që duhet të kishte për fëmijët, sepse nuk ka asgjë më të dhembshur se nëna; dhe e them këtë për ta bërë detyrë të nderoj nënat, kështu që nëna e bijve të Zebedeut e pyeti Jezusin, që njëra të mund të ulet në të djathtën e tij dhe tjetra në të majtën e tij. Po në lidhje me Shpëtimtarin? Fillimisht ai pyet nëse mund ta pinë kupën që Ai vetë duhet të pijë? Dhe kur ata thanë se munden, dhe Shpëtimtari nuk e kundërshtoi këtë (sepse ai e dinte që e njëjta kupë do t'i çonte, ose, thënë më mirë, do t'i çonte në përsosmëri), atëherë çfarë thotë ai? Ata do ta pinë kupën, "por t'i jap dikujt që të ulet në të djathtën time dhe në të majtën time nuk varet nga unë", thotë Ai (Mateu 20:23), por "të cilit i jepet". Pra, as mendja sovrane, as puna, as fjalët, as mençuria, as agjërimi, as vigjilja, as shtrirja në tokë të zhveshur, as rrjedhat e lotëve që rrjedhin nuk do të thotë asgjë? A nuk do të thotë asgjë e gjithë kjo? Por nga disa parazgjedhore, Jeremia shenjtërohet dhe të tjerët ndahen në barkun e nënës? Kam frikë se kësaj mund t'i shtohet një mendim absurd, sikur shpirti të kishte një jetë tjetër, dhe pastaj të ishte bashkuar me këtë trup, dhe për jetën atje, disa marrin dhuratën e profecisë këtu, ndërsa të tjerët, që jetuan keq atje, dënohen. Por meqenëse është jashtëzakonisht absurde ta lejosh këtë dhe është në kundërshtim me mësimet e Kishës (edhe pse të tjerët argëtohen me mësime të tilla, nuk është e sigurt për ne të zbavitemi me një bisedë të tillë), atëherë në këtë vend shtojini fjalët "të cilëve u jepet", domethënë atyre që janë të denjë dhe për t'u bërë të denjë, ata jo vetëm që i dhanë Atit. “Sepse ka eunukë që kanë lindur nga barku i nënës së tyre” etj. (Mateu 19:12). Unë me të vërtetë do të doja të mund të them diçka të fortë për eunukët. Mos mendoni shumë për veten tuaj, eunukë nga natyra! Mund të ndodhë që ju jeni padashur i dëlirë, sepse dëlirësia juaj nuk i është nënshtruar tundimit dhe nuk është vërtetuar nga përvoja. Ajo që bëhet e mirë me prirje natyrore nuk meriton miratim, por ajo që bëhet me vullnet të lirë është e lavdërueshme. Çfarë nderi ka zjarri që digjet? Djegia është pronë e saj natyrore. Apo uji që rrjedh poshtë? Kjo pasuri iu dha asaj nga Krijuesi. Çfarë nderi ka bora që është ftohtë? Dielli që shkëlqen? Shkëlqen pa dashje. Më trego se e ke fjalën mirë. Dhe këtë do ta tregosh nëse, duke qenë trupor, bëhesh shpirtëror, nëse, i tërhequr nga pesha e mishit, frymëzohesh nga mendja, nëse ti, i lindur i ulët, del të jesh qiellor; nëse je i lidhur nga mishi, do të dukesh mbi mish. Pra, meqenëse nuk është e lavdërueshme ta kuptojmë këtë për një gjë trupore, unë kërkoj diçka tjetër nga eunukët. Mos bëni tradhti bashkëshortore në lidhje me Hyjnoren! Ata që janë bashkuar me Krishtin, mos e çnderojnë Krishtin! Të përsosur nga Fryma, mos e bëni Shpirtin të barabartë me veten tuaj! “Nëse do t'u pëlqeja akoma njerëzve,” thotë Pali, “nuk do të isha shërbëtor i Krishtit” (Gal. 1:10), nëse do t'i shërbeja krijesës, nuk do të quhesha i krishterë. Pse është i rëndësishëm emri i krishterë? A nuk është sepse Krishti është Perëndi (nëse nuk e pranoj këtë emër jo nga pasion, si një person i lidhur me Krishtin nga dashuria tokësore)? Ndonëse e nderoj Pjetrin, nuk më quajnë Petrian, nderoj edhe Palin, por kurrë nuk jam quajtur ende Paulian. Nuk jam dakord të huazoj një emër nga njeriu, i krijuar nga Zoti. Kështu, nëse quhesh i krishterë sepse e njeh Krishtin si Zot, atëherë thirre veten dhe bëhu i krishterë si në emër ashtu edhe në vepër. Por nëse thirreni në emër të Krishtit sepse e doni Krishtin, atëherë nuk i atribuoni Atij më shumë se sikur t'i kishit adoptuar një nga emrat e tjerë që u jepen njerëzve sipas profesionit ose zanatit të tyre. Shihni këta adhurues të garave me kuaj: ata e marrin emrin nga ngjyra dhe nga ana ku qëndrojnë. Por ju i dini këta emra edhe pa kujtesën time. Nëse në të njëjtin kuptim quhesh i krishterë, atëherë emri yt është shumë i parëndësishëm, edhe nëse je krenar për të. Dhe nëse thirreni në kuptimin që rrëfeni Krishtin si Zot, atëherë vërtetoni rrëfimin tuaj me vepra. Nëse Zoti është një krijesë, atëherë ju ende i shërbeni krijesës, dhe jo Krijuesit. Nëse Fryma e Shenjtë është një krijesë, atëherë ju jeni pagëzuar më kot, dhe megjithëse në dy pjesë je i shëndetshëm (do të ishte më mirë të thuash, në të dyja pjesët nuk je i shëndetshëm), megjithatë në njërën je në rrezik ekstrem. Imagjinoni që Triniteti është një margaritar, që ka të njëjtën pamje dhe shkëlqim të njëjtë kudo; nëse ndonjë pjesë e kësaj perle dëmtohet, atëherë e gjithë këndshmëria e gurit do të humbasë. Kur çnderoni Birin për të nderuar Atin, Ati nuk e pranon nderimin tuaj. Ati nuk do të përlëvdohet nga çnderimi i Birit. Nëse “një bir i urtë e bën të lumtur babanë e tij” (Prov. 10:1), atëherë sa më shumë që nderimi i djalit të mos jetë një nder edhe për të atin? Dhe nëse e pranoni këtë: “mos kërkoni lavdi në çnderimin e atit” (Sir. 3:10), atëherë në të njëjtën mënyrë babai nuk do të lavdërohet nga çnderimi i të birit. Nëse e çnderoni Frymën e Shenjtë, atëherë Biri nuk e pranon nderin tuaj, sepse edhe pse Fryma nuk është si Biri nga Ati, megjithatë nga i njëjti Atë. Ose ndero të tërës, ose çndero të tërën, që të paktën të tregosh një mendje që pajtohet me vetveten. Unë nuk e pranoj devotshmërinë tuaj gjysmë zemre, dua që ju të jeni plotësisht të devotshëm (dhe si tjetër ta uroj këtë! Më falni lëvizjen e zemrës sime - jam i sëmurë edhe për ata që urrejnë!). Ti ishe anëtari im dhe megjithëse tani je shkëputur, ndoshta do të bëhesh sërish anëtar, prandaj flas me përbuzje. - Kjo është ajo që është për eunukët, në mënyrë që ata të ruajnë dëlirësinë në konsiderimin e Hyjnores; sepse kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore quhen jo vetëm mëkat në gjykimin e trupit, por edhe çdo mëkat, veçanërisht paligjshmëri në gjykimin e Hyjnores. Ju mund të pyesni, si mund ta vërtetojmë këtë? Thuhet: “Kanë kurvëruar me veprat e tyre” (Ps. 105:39). Këtu sheh edhe aktin e paturpshëm të kurvërisë. Thuhet gjithashtu: “dhe ajo shkeli kurorën me një pemë” (Jer. 3:9). E shihni se ekziston edhe një fe (θρησκεια) që është kurorëshkelëse. Pra, duke ruajtur pastërtinë trupore, mos bëni kurvëri mendërisht. Mos na detyro të arrijmë në përfundimin se në mënyrë të pavullnetshme respekton dëlirësinë trupore, sepse nuk je i dëlirë në atë në të cilën ke mundësi të jesh kurvar. Pse keni kryer ligësinë e mësipërme? Pse të gjithë përpiqeni aq shumë për të keqen saqë e njëjta gjë është quajtur ose eunuk ose e ligë? Bashkohuni me burrat, më në fund arsyetoni siç është tipike për një burrë. Shmangni mbledhjet e grave, mos i shtoni mësim të turpshëm një emri të turpshëm. Dëshiroj ta vazhdoj fjalën apo mjafton me sa është thënë? Megjithatë, le të nderohen edhe eunukët nga fjalët e mëposhtme të Krishtit, sepse ato u shërbejnë lavdërimit të tyre. "Sepse ka eunukë," thotë Krishti, "të cilët kanë lindur të tillë që nga barku i nënës së tyre; dhe ka eunukë që janë tredhur nga njerëzit; dhe ka eunukë që janë bërë eunukë për mbretërinë e qiejve; kush mund ta mbajë, le ta mbajë" (Mateu 19:12). Më duket se fjala, që i shmanget trupores, përshkruan më të lartën përmes trupores, sepse ishte e vogël, ndoshta edhe jashtëzakonisht e dobët dhe jo e denjë për një fjalë, për ta ndalur konceptin vetëm te eunukët truporë, por duhet të imagjinojmë diçka të denjë për shpirtin. Pra, disa duket se janë të prirur natyrshëm drejt së mirës. Kur them; nga natyra, me këtë nuk i poshtëroj dëshirat, por presupozoj të dyja, prirjen drejt së mirës dhe vullnetin që vë në veprim prirjen natyrore. Dhe të tjerat janë të tilla që mësimdhënia i pastron ata, duke i hequr pasionet dhe unë i kuptoj si eunukë, “që janë të poshtëruar nga njerëzit”; kur një fjalë udhëzuese, që ndan të mirën nga e keqja, eliminon njërën dhe përshkruan tjetrën (si, për shembull, në urdhërimin: "Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën" (Ps. 33:15), krijon dëlirësi shpirtërore tek ata. E lavdëroj edhe këtë racë eunukësh, madje i lavdëroj shumë si mentorët ashtu edhe dishepujt, të parët sepse dinë të presin dhe të dytët sepse e durojnë edhe më mirë prerjen. Dhe "ka eunukë që janë bërë për mbretërinë e qiejve". Të tjerët nuk kishin mentorë, por u bënë mentorë të lavdërueshëm për veten e tyre. Nëna jote nuk të mësoi atë që duhet, as babai, as prifti, as peshkopi, as ndonjë tjetër nga ata që janë besuar të mësojnë, por ti vetë, pasi aktivizove mendjen, ndeze me vullnetin tënd të lirë shkëndijën e së mirës, ​​u shtrembërove, ia preu rrënjën, shkatërroi instrumentet e mëkatit, fitove një mjeshtëri të tillë që të bëhej gati e pamundur. Prandaj e lavdëroj këtë fis eunukësh, madje më shumë se klane të tjera. "Kushdo që mund ta përmbajë atë, le ta përmbajë atë." Zgjidhni çfarë të doni: ose ndiqni mësuesin, ose bëhuni mësues për veten tuaj. Vetëm një gjë është e turpshme nëse pasionet nuk ndërpriten, dhe kushdo që t'i ndërpresë ato, mos kini parasysh ndryshimin. Sepse mësuesi është një krijesë e Zotit, dhe ju jeni nga Zoti. Edhe pse mentori do t'i paraprijë nderit tuaj, megjithëse e mirë do të jetë puna juaj, në të dyja rastet është njësoj e mirë; Le të shkëputim vetëm pasionet nga vetja. Që “asnjë rrënjë trishtimi të mos lindë dhe të shkaktojë dëm” (Hebr. 12:15), le të ndjekim vetëm imazhin, le të nderojmë vetëm Arketipin. Pritini pasionet trupore, prijini edhe ato shpirtërore, sepse sa më i ndershëm të jetë shpirti se trupi, aq më i ndershëm është të pastroni shpirtin sesa trupin. Nëse pastrimi i trupit është një nga veprat e lavdërueshme, atëherë shikoni sa më i rëndësishëm dhe më i lartë është pastrimi i shpirtit. Prisni ligësinë e Arianit, ia preni besimin e keq Sabelliut dhe mos bashkoni atë që është më e duhura, dhe mos i ndani keq, mos i bashkoni Tre në një Person dhe mos i bëni Tre të ndryshëm nga natyra. Është e lavdërueshme të rrëfesh të Vetmin nëse e kupton mirë unitetin; Është e lavdërueshme të rrëfesh Tre, nëse i ndash drejt, pra lejon ndarjen e Personave dhe jo Hyjninë. Këtë ua përshkruaj laikëve, këtë ua urdhëroj priftërinjve, si dhe atyre që u është besuar udhëheqja. Ndihmo fjalën, këdo që i është dhënë mundësia të ndihmojë nga Zoti. Është një gjë e madhe të parandalosh vrasjen, të ndëshkosh tradhtinë bashkëshortore, të frenosh grabitjen; është pakrahasueshëm më e lartë të rrënjosësh perëndishmërinë dhe të mësosh doktrinë të shëndoshë. Fjala ime, duke luftuar për Trininë e Shenjtë, nuk do të ketë aq fuqi sa sjellja juaj, nëse ndaloni buzët e njerëzve mendjemprehtë, ndihmoni të përndjekurit, ndaloni vrasësit, parandaloni vrasjen; E kam fjalën jo vetëm për vrasje fizike, por edhe shpirtërore, sepse çdo mëkat është vdekje e shpirtit. Fjala le të përfundojë me këtë; Mbetet një kërkesë për të mbledhurit këtu. Burra dhe gra, shefa dhe vartës, pleq, të rinj dhe vajza, njerëz të të gjitha moshave! Pësoni ndonjë dëm në lidhje me pronën ose trupin, por mos toleroni dëmtimin e doktrinës së Hyjnisë. Unë adhuroj Atin, adhuroj Birin, adhuroj Frymën e Shenjtë, ose më mirë, unë që e them këtë, adhuroj përpara të gjithëve, pas të gjithëve dhe me ju, vetë Zotin tonë Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë. Amen. Të përkushtuar për martesë. Ju mund të jeni të interesuar në: