Слово 37

La cuvintele Evangheliei: „Când Isus a terminat aceste cuvinte...” și așa mai departe. (Matei 19:1) Isus, după ce a ales mai întâi pescarii, apoi El Însuși aruncă mrejele și își schimbă locul unul după altul. Pentru ce? Nu numai pentru a câștiga mai mulți iubitori de Dumnezeu prin venirea Sa, ci, după cum cred, și pentru a sfinți un număr mai mare de locuri. El este făcut pentru evrei de către evrei, pentru a-i câștiga pe evrei, pentru cei sub lege, pentru a-i răscumpăra pe cei sub lege, pentru cei slabi, pentru cei slabi, pentru a-i salva pe cei slabi. El este făcut totul pentru toți oamenii, pentru a-i câștiga pe toți. Dar ce spun: tuturor pentru toată lumea? Ceea ce Pavel nu a vrut să spună despre sine, găsesc, a fost purtat de Mântuitorul. Căci El nu numai că devine iudeu, nu numai că ia asupra Sa tot felul de nume necuviincioase și umilitoare pentru El, dar, ceea ce este cel mai indecent dintre toate, se numește chiar păcat (2 Cor. 5:21) și jurământ (Gal. 3:13). Deși El nu este așa în realitate, El este totuși numit. Căci cum poate fi păcat Cel care ne eliberează de păcat? Cum putem să jurăm pe Cel care ne izbăvește de blestemul Legii? Dar El este numit astfel pentru a-și arăta smerenia în această măsură și, prin aceasta, pentru a ne învăța smerenia, care duce la înălțimi. Deci, El devine, după cum am spus, un pescar, se condescende cu toată lumea, aruncă mreje, îndură totul, doar pentru a scoate din adâncuri un pește, adică o persoană care înoată în valurile instabile și sărate ale vieții. În acest scop, acum „a terminat aceste cuvinte, a părăsit Galileea și a venit” la „hotarele Iudeii, 3 pe partea Iordaniană” (Matei 19:1). El vine în Galileea - și aceasta este spre bine, pentru ca „oamenii care stă în întuneric” să vadă „lumina cea mare” (Matei 4:16). Se mută în Iudeea pentru a fi convins să se răzvrătească de la scrisoare și să urmeze spiritul. Uneori predă pe munte, alteori vorbește pe câmpie, alteori se duce într-o corabie, alteori mustră furtunile, alteori gustă somnul ca să binecuvânteze somnul, alteori muncește pentru a-și sfinți munca, alteori plânge pentru a-și face lacrimile de laudă. Se mută dintr-un loc în altul, De neconținut de orice loc, Fără zbor, Incorporal, De neînțeles, Care este unul și același și a fost și începe să fie, a fost mai presus de timp și vine, supunând timpului, a fost invizibil și devine vizibil. „La început a fost, cu Dumnezeu a fost și Dumnezeu a fost”; al treilea „a fost”, confirmat de numărul însuși, Cel care „era” epuizat, și ceea ce „nu era” a luat-o, nu făcând doi prin aceasta, ci demnindu-se din cei doi să devină Unul, pentru că Dumnezeu este amândouă, și primite și acceptate, două naturi adunate împreună, dar nu doi Fii (să nu fie dezonorat această co-dizolvare printr-o interpretare falsă!). El este atât de grozav! — Dar ce e în neregulă cu mine? Cobor din nou la expresiile umane. Căci cum poate fi numit așa ceva ceva simplu? Și nu mare în cantitate? Dar iartă cuvântul - un instrument mic; Vorbesc despre Cel mai Înalt! Cel Mare și Îndelung răbdător, o Natură de nedescris și necorporală, va tolera și ceea ce spunem despre El ca corp și va folosi cuvinte care sunt departe de a corespunde adevărului. Căci dacă a luat trup, El nu disprețuiește un asemenea cuvânt. Spune-mi: este El material pentru că S-a smerit de dragul tău? Oare pentru că El este o creatură îi pasă de creatură? Oare pentru că este sub timp îi vizitează pe cei sub timp? Totuși, El îndură totul, îndură totul. Și ce este surprinzător? A suferit bătăi, a suferit scuipat și a gustat bilă după gustul meu. Încă îndură lapidarea nu numai de la cei care defăimează, ci chiar și de la noi, care ne considerăm evlavioși. Căci, când discutăm despre incorporal, să folosim nume caracteristice corporale înseamnă, poate, la fel ca defăimarea, la fel ca lapidarea, dar, repet, să se dea o scuză pentru slăbiciunea noastră! Nu aruncăm în mod arbitrar cu pietre, dar pentru că nu ne putem exprima altfel, folosim cuvintele pe care le avem. Te numești Cuvânt și deasupra cuvântului, ești deasupra luminii și ești numit lumină, ești numit foc, nu pentru că ești supus sentimentelor, ci pentru că purifică lumina și materia fără valoare! Ești numită sabie pentru că ai tăiat răul de bun; cu lopata, pentru ca cureti aria si, aruncand tot ce este gol si usor, bagi numai toata greutatea in hambarele de deasupra; cu toporul, pentru că după îndelungă răbdare tăiați smochinul sterp, pentru că nimiciți chiar rădăcinile răului; cu ușă, din cauza introducerii; drumul, pentru că mergem drept; un miel, pentru că Tu ești jertfa; Mare Preot, pentru că jertfiți trupul; Fiule, pentru că Tu ești de la Tatăl! Din nou am pus în mișcare limbi calomnioase; iarăși unii se înfurie împotriva lui Hristos, sau, mai bine spus, împotriva mea, care sunt onorat să fiu un predicator al Cuvântului; Devin, asemenea lui Ioan, o voce care strigă în pustie - într-un deșert care cândva era lipsit de apă, dar acum este foarte populat. Totuși, așa cum am spus (întorc la cuvântul meu), „mulți oameni L-au urmat”; pentru că El condescende cu slăbiciunile noastre. Atunci ce? Se spune: „Și fariseii au venit la El și, ispitindu-L, I-au zis: Este îngăduit unui bărbat să-și divorțeze de soție pentru orice motiv” (Matei 19:3)? Din nou fariseii ispitesc, iar cei care citesc Legea nu înțeleg legea, iar interpretii Legii au nevoie de noi învățători! Saducheii erau nemulțumiți, ispititori de înviere, avocații, întrebând despre desăvârșire, erodienii - despre rudă, iar alții - despre putere: cineva întreabă și pe Neispitit despre căsătorie, întreabă pe Cel care Însuși este Creatorul căsătoriei. Care din prima Cauză a creat întreaga rasă umană. „El a răspuns și le-a zis: Nu ați citit că Cel ce a creat la început i-a făcut bărbat și femeie” (Matei 19:4)? Știa ce întrebări să rezolve și pe care să oprească gura celor care le întreabă. Când ei Îl întreabă „cu ce autoritate faci aceasta” (Luca 20:2), atunci, din cauza ignoranței extreme a celor care au întrebat, El Însuși întreabă: „Botezul lui Ioan a fost din cer sau de la oameni” (Luca 20:4)? Iar imposibilitatea reciprocă de a da un răspuns îi leagă pe cei care au întrebat. Prin urmare, noi, imitându-L pe Hristos, putem uneori să oprim gurile interogatorilor curioși și să le rezolvăm întrebările nepotrivite cu întrebări care sunt și mai nepotrivite. Căci noi înșine suntem înțelepți în lucruri goale (dacă uneori ne putem lăuda cu faptele prostiei). Dar când Hristos vede că întrebarea necesită raționament, atunci cei care întrebă nu sunt răsplătiți cu răspunsuri înțelepte. Spune: întrebarea pe care ai propus-o arată respectul tău pentru castitate și necesită un răspuns blând. Cât despre castitate, după cum văd, mulți au conceptul greșit, iar legea lor nu este egală și corectă. Căci de ce legea a înfrânat sexul feminin, ci a dat libertate bărbatului, iar o soție care complotează împotriva patului bărbatului ei săvârșește adulter și este supusă unei urmăriri stricte pentru aceasta prin legi, dar bărbatul care comite adulter cu soția sa nu este supus răspunderii? Nu accept o astfel de legislație, nu aprob obiceiul. Soții erau legiuitori și, prin urmare, legea era întoarsă împotriva soțiilor și, prin urmare, copiii erau dați sub autoritatea taților lor, iar sexul slab era lăsat în dispreț. Dimpotrivă, Dumnezeu nu a stabilit-o astfel, ci „cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” (Ieșirea 20:12) – aceasta este prima poruncă, combinată cu promisiuni: „îți va fi bine și oricine va blestema pe tatăl său sau pe mama sa trebuie să fie pedepsit” (Exod 21:16). Vedeți, el a onorat pe cei buni și a pedepsit pe cei răi. De asemenea: „Binecuvântarea unui tată întărește casele copiilor, dar jurământul mamei îi nimicește până la pământ” (Sir.3:9). Vedeți, legislația este aceeași. Un singur Creator de soț și soție, un singur trup - amândoi sunt o singură imagine, o singură lege pentru ei, o singură moarte, o singură înviere, ne naștem în mod egal din soț și soție, copiii sunt obligați să plătească o singură datorie față de părinții lor. Cum de cereți castitate, dar nu o respectați singur? Ceri ceea ce nu ai dat? De ce, fiind tu însuți carne de aceeași demnitate, nu legiferați în mod egal? Dacă ești atent la ce este mai rău, atunci soția a păcătuit, a păcătuit și Adam, șarpele i-a înșelat pe amândoi, una s-a dovedit a fi mai slabă, iar cealaltă mai puternică. Dar ia în considerare cel mai bun. Amândoi sunt mântuiți de Hristos prin suferință. S-a făcut trup pentru bărbat, dar și pentru soție. A murit pentru soțul său, iar soția sa este salvată prin moarte. Hristos este numit „din sămânța lui David” (care, ați putea crede, cum este onorat un soț), dar este și născut dintr-o Fecioară - aceasta este deja o onoare pentru soții! Deși Legea dă divorțul pentru orice vină, Hristos nu face acest lucru pentru nicio vină, ci permite doar separarea de adulteră, totuși el poruncește ca totul să fie îndurat cu înțelepciune și o excomunicează pe adultera pentru că ea dăunează rasei. Cu privire la orice altceva, să fim răbdători și înțelepți, sau, mai bine zis, să fim răbdători și înțelepți, tu care ai luat asupra ta jugul căsătoriei. Vezi că soția a înfrumusețat sau a retușat, șterge-l; sau limbajul ei este foarte obrăzător – castitatea; sau râsul indecent, fă-l modest; sau observați exces în cheltuire și băutură - limitați-l; sau ieșiri premature din casă - puneți o barieră; sau o privire distrasă – corectează, dar nu tăia, nu te despărți în grabă de tine, căci nu se știe cine este în pericol, excomunicatorul sau excomunicatul. „Izvoarele tale”, se spune, „să-ți fie numai ale ție, și nu străinilor cu tine; să te bucuri mereu de căprioara dulce și de pucioasa frumoasă” (Prov. 5:17-19). Așadar, nu fi un râu ciudat și nu încerca să-i faci pe plac altora mai mult decât soției tale. Și dacă te străduiești pentru un alt loc, atunci faci din nerușinare o lege pentru membrul tău. Aceasta este ceea ce învață Mântuitorul. Dar fariseii? Cuvântul li se pare crunt, pentru că nu le-a plăcut tot ce este bun și nici fariseii de atunci și cei de azi nu le place. Căci ceea ce face un fariseu nu este doar originea cuiva, ci și modul de viață al cuiva, așa cum consider un asirian și un egiptean oricine, prin voința lui, se pune la egalitate cu ei. Dar fariseii? Ei spun: „Dacă aceasta este datoria unui bărbat față de soția sa, atunci este mai bine să nu se căsătorească” (Matei 19:10). Abia acum vei învăța, farisee, că „e mai bine să nu te căsătorești”? Și înainte, nu știam când am văzut văduvie și orfanitate, și moarte prematură, și aplauze urmate de plâns, și sicrie lângă camerele de mireasă, și lipsă de copii, și nenorociri de la copii, și nașteri nerezolvate, și copii care își pierd mama la naștere și, în sfârșit, tot ce se întâmplă cu amândouă, este atât pentru că unul, cât și pentru a spune asta, este amuzant și aici. „Este mai bine să te căsătorești”, și sunt de acord cu aceasta, căci „căsătoria va fi cinstită și patul neîntinat” (Evr. 13:4), dar este mai bine pentru cei moderați, și nu pentru cei nesățiosi, nu pentru cei care vor să arate mai mult respect față de trup decât ar trebui. Când căsătoria este de fapt o căsătorie și o uniune conjugală și dorința de a lăsa în urmă copii, atunci căsătoria este bună, pentru că crește numărul celor care sunt pe plac lui Dumnezeu. Dar când înflăcărează carnea aspră, o acoperă cu spini și devine, parcă, o cale către viciu, atunci voi spune: „mai bine să nu te căsătorești”. Căsătoria este un lucru bun, dar nu pot spune că este mai presus decât castitatea. Pentru că integritatea nu ar fi recunoscută ca ceva înalt dacă cei mai buni nu ar fi cei mai buni. Pe cei care poartă legăturile căsătoriei să nu fie supărați de asta! „Trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni!” (Fapte 5:29). Dimpotrivă, fecioarele și nevestele, se unesc, devin una în Domnul și slujesc de podoabă una pentru alta! Nu ar exista celibari dacă nu ar exista căsătorie, căci unde ar veni o fecioară pe lume? Căsătoria nu ar fi sinceră dacă nu ar aduce fecioare la Dumnezeu și la viață. Cinste 247 pe mama ta, de la care vii; cinstește-te și pe tine 248 care ai venit de la mama și mama ta, deși ea nu este o mamă, ci mireasa lui Hristos. Frumusețea vizibilă nu este ascunsă, dar frumusețea invizibilă este vizibilă pentru Dumnezeu, toată „slava fiicei regelui este înăuntru; hainele ei sunt brodate cu aur” (Ps. 44:14), adică atât prin fapte, cât și prin contemplare. Și cel care se căsătorește să fie al lui Hristos, iar fecioara să fie în întregime a lui Hristos! Să nu se alipească unul complet de lume, să nu fie celălalt deloc din lume! Ceea ce aparține femeii căsătorite aparține în parte fecioarei în întregime. Ai ales viata angelica, ai devenit celibat, nu cazi in trup, nu cazi in material, nu te uni cu materia, in timp ce duci o viata celibata. O privire risipitoare nu va proteja castitatea; o limbă risipitoare intră în părtășie cu cel rău, picioarele mergând dezordonat expun bolile sau sunt puse în mișcare de boală. Să fie și gândul fecior, să nu se învârtească, să nu rătăcească, să nu poarte în sine imagini cu ceea ce este rău (o astfel de imagine este deja parte a curviei), să nu creeze idoli urâți în suflet! „El le-a spus: Nu oricine poate primi acest cuvânt, ci celor cărora le-a fost dat” (Matei 19:11). Vedeți culmea acestei virtuți? Se dovedește a fi abia utilizabil. Și nu este mai presus de trup că cel care este născut din trup să nu se nască în trup? Nu este o proprietate angelica ca un suflet legat de trup sa nu traiasca dupa trup si sa fie deasupra naturii insasi? Carnea a legat-o de lume, iar mintea ei a ridicat-o la Dumnezeu; trupul era împovărat, dar mintea era inspirată; carnea l-a închis, dar dragostea i-a dezlegat. Luptă-te din tot sufletul tău, fecioară, pentru Dumnezeu! Aceeași lege le dau soților și soțiilor. Nu vă imaginați la fel de bun tot ceea ce pare bine pentru mulți - nici un clan, nici bogăție, nici tron, nici stăpânire, nici frumusețe realizată în bunătatea și armonia membrilor - acest joc al timpului și al bolii! Dacă ai epuizat toată puterea iubirii înaintea lui Dumnezeu, dacă nu ai două obiecte ale iubirii, adică trecătorul și permanentul, vizibilul și invizibilul; atunci ai fost atât de rănit de săgeata aleasă și ai recunoscut frumusețea Mirelui, încât să poți spune în cuvintele descrierii de căsătorie și ale cântecului de nuntă: „Dulceața și toată dorința ești tu” (Cântarea 5:16)? Vedeți pâraiele închise în țevi de plumb, cum ele, atunci când sunt puternic constrânse și îndreptate spre un singur loc, se abat atât de des de la proprietățile naturale ale apei încât, apăsate constant din spate, se repezi în sus: așadar, dacă vă concentrați iubirea și sunteți complet uniți cu Hristos, atunci vă veți strădui pentru durere și nu veți cădea și nu vărsați. Vei rămâne în întregime a lui Hristos până când în sfârșit îl vei vedea pe Hristos Însuși, mirele tău. Păstrează-te de neapropiat în cuvânt, și în fapte, și în viață, și în gânduri și în mișcările inimii; căci cel rău te chinuiește de pretutindeni și caută mereu unde să te doboare, unde să te rănească, dacă găsește ceva neprotejat și deschis la atac. Cu cât vede mai multă puritate în tine, cu atât devine mai profanat; deoarece petele sunt mai vizibile pe hainele curate. Nu lăsați ochiul să atragă atenția, râsul să atragă râsul, plimbările scurte atrag adunările nocturne, iar noaptea să atragă distrugerea! Căci ceea ce este luat și furat treptat, deși în prezent produce daune imperceptibile, totuși mai târziu distruge complet lucrul. Nu „toți”, spune el, „pot primi acest cuvânt, ci cui este dat”. Când auziți: „cui i se dă”, nu cădeți în erezie din această cauză, nu introduceți naturi diferite: pământească, spirituală și medie, căci unii au păreri false și cred că unii prin natură sunt destinați distrugerii complete, iar alții mântuirii, în timp ce alții sunt puși într-o asemenea stare încât propriul lor arbitrar îi duce la rău sau la bine. Și sunt de acord că unul, în comparație cu altul, are mai mult sau mai puțină abilitate; dar capacitatea singură nu este suficientă pentru perfecțiune, iar mintea trebuie să trezească capacitatea astfel încât natura să intre în activitate, la fel cum o piatră de pirit, dacă este lovită cu fier, ea însăși devine fier. Când auzi: „cui i s-a dat”, apoi adaugă, se dă celor care sunt chemați și celor care au o dispoziție pentru aceasta, căci când auzim și „nu de la cel ce vrea, nu de la cel ce aleargă, ci de la Dumnezeu care are milă” (Romani 9:16), te sfătuiesc să spui la fel. Întrucât există oameni care cred atât de mult la meritele lor încât își atribuie totul lor înșiși, și nu Celui care i-a creat și înțelept, nu Dătătorul de bunuri, Cuvântul lui Dumnezeu învață că este nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a dori binele, mai ales că alegerea însuși a ceea ce se cuvine este ceva divin, un dar al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Căci este necesar ca problema mântuirii să depindă atât de noi, cât și de Dumnezeu. De aceea se spune: „nu de la cel ce vrea”, adică nu de la cel ce vrea, „nu de la cel ce se luptă”, doar, ci și „de la Dumnezeul milostiv”. Apoi, întrucât voința însăși este de la Dumnezeu, apostolul a atribuit pe bună dreptate totul lui Dumnezeu. Fie că mergi sau lucrezi, ai întotdeauna nevoie de Cel care dă coroana. „Dacă nu zidește Domnul casa, cei ce o zidesc în zadar muncesc; „Dacă Domnul nu păzește cetatea, veghează în zadar străjerul” (Ps. 127:1) Știu, spune el, că alergarea nu depinde de cei ușoare, războiul nu depinde de cei puternici, victoria nu depinde de războinici, iar puterea diurului, ci Dumnezeu nu este aranjat în înotători victoria și adu barca la dig. Și poate că ceea ce este spus și subînțeles în altă parte și ceea ce mi-a venit în minte cu ocazia celor spuse, trebuie adăugat aici pentru a împărți averea mea cu voi. A întrebat mama fiilor lui Zebedei, suferind din dragoste de copii și neștiind întinderea a ceea ce i se cere, dar a fost scuzată de excesul de dragoste și bunăvoință pe care ar trebui să-l aibă pentru copii, căci nu este nimic mai milostiv decât o mamă; și spun asta pentru a face o datorie de a cinsti mamele, așa că mama fiilor lui Zebedeu l-a întrebat pe Isus, ca unul să stea la dreapta Lui, iar celălalt la stânga Lui. Dar despre Mântuitorul? Mai întâi el întreabă dacă pot bea paharul pe care El Însuși trebuie să o bea? Iar când au spus că pot, iar Mântuitorul nu a contrazis aceasta (căci știa că același pahar îi va conduce, sau, mai bine zis, îi va duce la desăvârșire), atunci ce spune? Ei vor bea paharul, „dar a da pe cineva să stea la dreapta mea și la stânga mea nu depinde de mine”, spune El (Matei 20:23), ci „cui i se dă”. Deci, nici mintea suverană, nici lucrarea, nici cuvintele, nici înțelepciunea, nici postul, nici privegherea, nici așezarea pe pământul gol, nici șuvoaiele curgătoare de lacrimi nu înseamnă nimic? Toate acestea nu înseamnă nimic? Dar prin unele pre-elegeri, Ieremia este sfințit, iar alții sunt despărțiți în pântece? Mi-e teamă că la asta s-ar putea adăuga un gând absurd, de parcă sufletul ar avea o altă viață, apoi s-ar fi unit cu acest trup, iar pentru viața de acolo, unii primesc aici darul profeției, în timp ce alții, care au trăit rău acolo, sunt condamnați. Dar, deoarece este extrem de absurd să permitem acest lucru și nu este în concordanță cu învățăturile Bisericii (deși alții sunt amuzați de astfel de învățături, nu este sigur pentru noi să ne distram cu o astfel de vorbire), atunci în acest loc adăugați cuvintele „cui i se dă”, adică celor care sunt vrednici și pentru a deveni vrednici de la Tatăl, ci și primiți de la ei înșiși, ci și de la ei înșiși. „Căci sunt eunuci care s-au născut din pântecele mamei lor” etc. (Matei 19:12). Chiar mi-aș dori să pot spune ceva tare despre eunuci. Nu vă gândiți bine, eunuci din fire! S-ar putea să fii involuntar cast, pentru că castitatea ta nu a fost supusă ispitei și nu a fost dovedită prin experiență. Ceea ce se face bine prin înclinație naturală nu merită aprobare, dar ceea ce se face prin liberul arbitru este lăudabil. Ce cinste are focul pe care îl arde? Arderea este proprietatea sa naturală. Sau apa care curge în jos? Această proprietate i-a fost dată de la Creator. Ce onoare are zăpada că e frig? Soarele care strălucește? Strălucește involuntar. Arată-mi că vrei bine. Și veți arăta aceasta dacă, trupesc fiind, deveniți duhovnicești, dacă, atrași de greutatea cărnii, veți fi inspirat de minte, dacă voi, născut jos, vă veți găsi ceresc; dacă ești legat de carne, vei apărea deasupra cărnii. Deci, din moment ce nu este lăudabil să înțelegi asta despre un singur lucru trupesc, cer ceva diferit de la eunuci. Nu comite adulter în raport cu Divinul! Cei care s-au alăturat lui Hristos, nu-L dezonorați pe Hristos! Desăvârșiți de Duhul, nu faceți Duhul egal cu voi înșivă! „Dacă aș mai fi pe plac oamenilor”, spune Pavel, „nu aș fi slujitor al lui Hristos” (Gal. 1:10), dacă aș sluji făpturii, nu aș fi numit creștin. Căci de ce este important numele de creștin? Nu pentru că Hristos este Dumnezeu (dacă nu accept acest nume nu din pasiune, ca persoană atașată de Hristos prin iubire pământească)? Deși îl cinstesc pe Petru, nu sunt numit petrian, îl cinstesc și pe Pavel, dar nu am fost încă numit paulian. Nu sunt de acord să împrumut un nume de la om, fiind creat de la Dumnezeu. Astfel, dacă ești numit creștin pentru că Îl recunoști pe Hristos ca Dumnezeu, atunci numește-te și fii creștin atât în ​​nume, cât și în faptă. Dar dacă ești chemat în numele lui Hristos pentru că Îl iubești pe Hristos, atunci nu-I atribui mai mult decât dacă I-ai fi adoptat unul dintre celelalte nume care sunt date oamenilor după ocupația sau meseria lor. Vedeți-i pe acești iubitori de curse de cai: își iau numele de la culoarea și partea pe care stau. Dar știi aceste nume chiar și fără reamintirea mea. Dacă îl necinstiți pe Duhul Sfânt, atunci Fiul nu acceptă cinstea voastră, căci, deși Duhul nu este ca Fiul de la Tatăl, totuși de la același Tată. Fie da cinste întregului, fie dezonora întregul, pentru a arăta măcar o minte care este de acord cu ea însăși. Nu accept evlavia ta cu jumătate de inimă, vreau să fii complet evlavios (și cum altfel îmi doresc asta! Iartă-mi mișcarea inimii - sunt bolnav și pentru cei care urăsc!). Ai fost membru al meu și, deși acum ești tăiat, poate vei fi din nou membru, motiv pentru care vorbesc condescendent. - Aceasta este ceea ce este pentru eunuci, pentru ca ei să-și păstreze castitatea în considerarea Divinului; căci curvia şi adulterul sunt numite nu numai păcat în judecata trupului, ci şi orice păcat, mai ales fărădelege în judecata Divinului. S-ar putea să vă întrebați, cum putem demonstra asta? Se spune: „Ei au curvit cu faptele lor” (Ps. 105:39). Aici vezi și actul nerușinat al curviei. Se mai spune: „și a săvârșit adulter cu un pom” (Ier. 3:9). Vedeți că există și o religie (θρησκεια) care este adulteră. Deci, păstrând castitatea trupească, nu desfrânați mental. Nu ne obliga să tragem concluzia că observați involuntar castitatea trupească, pentru că nu ești cast în ceea ce ai ocazia să fii desfrânat. De ce ai săvârșit răutatea de sus? De ce vă străduiți cu toții atât de mult pentru rău, încât unul și același lucru a devenit fie eunuc, fie rău? Alăturați-vă soților, în sfârșit raționați așa cum este tipic pentru un soț. Evitați întâlnirile de femei, nu adăugați învățătură rușinoasă unui nume rușinos. Vreau să continui cuvântul sau este suficient din ceea ce s-a spus deja? Totuși, eunucii să fie onorați și prin următoarele cuvinte ale lui Hristos, pentru că ei slujesc spre lauda lor. „Căci sunt fameni”, spune Hristos, „care s-au născut astfel din pântecele mamei lor, și sunt fameni care sunt casstrați din oameni și sunt fameni care s-au făcut fameni pentru Împărăția cerurilor. Oricine o poate stăpâni, să o cuprindă” (Matei 19:12). Mi se pare că cuvântul, evitând corpul, înfățișează cel mai înalt prin corporal, căci era mic, poate chiar extrem de slab și nu merită nici un cuvânt, să oprim conceptul la corpul numai eunuci, dar trebuie să ne imaginăm ceva demn de spirit. Deci, unii par să fie în mod natural dispuși spre bine. Când spun; prin natură, nu înjosesc dorințele prin aceasta, ci presupun ambele, o înclinație spre bine și o voință care pune în acțiune înclinația naturală. Iar alții sunt de așa natură încât învățătura îi curăță, îndepărtând patimile din ele, iar eu îi înțeleg ca pe eunuci, „care sunt emasculați de oameni”; când un cuvânt instructiv, despărțind binele de rău, eliminând pe unul și prescriindu-l pe celălalt (ca, de exemplu, în porunca: „întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 33:15), creează în ei castitate spirituală. Laud și acest neam de eunuci, chiar laud foarte mult atât pe mentori, cât și pe ucenici, pe primii pentru că știu să taie, iar pe cei din urmă pentru că suportă tăierea și mai bine. Și „sunt eunuci care s-au făcut pe ei înșiși pentru împărăția cerurilor”. Alții nu au avut mentori, dar au devenit mentori demni de laudă pentru ei înșiși. Mama ta nu te-a învățat ce trebuia, nici tatăl tău, nici preotul, nici episcopul, nici oricare altul dintre cei încredințați să învețe, dar tu însuți, după ce ți-ai activat mintea, ai aprins scânteia binelui cu liberul tău arbitru, te-ai deformat, ai tăiat rădăcina, ai distrus instrumentele păcatului, ai dobândit o asemenea pricepere în virtute, încât ai devenit aproape imposibil să te străduiești pentru rău. Prin urmare, laud acest clan de eunuci, chiar mai mult decât alte clanuri. „Cine îl poate conține, să îl conțină.” Alege orice vrei: fie urmează-l pe profesor, fie fii profesor pentru tine. Un singur lucru este rușinos dacă pasiunile nu sunt tăiate și indiferent cine le întrerupe, nu luați în considerare diferența. Căci mentorul este o creatură a lui Dumnezeu, iar tu ești de la Dumnezeu. Desi mentorul va precede onoarea ta, desi buna va fi propria ta lucrare, in ambele cazuri este la fel de buna; Să tăiem doar pasiunile din noi înșine. Pentru ca „nicio rădăcină a durerii să nu se ridice și să nu cauzeze rău” (Evr. 12:15), să urmăm doar imaginea, să cinstim doar Arhetipul. Taiați patimile trupești, tăiați și pe cele duhovnicești, căci cu cât sufletul este mai cinstit decât trupul, cu atât mai cinstit este să cureți mai degrabă sufletul decât trupul. Dacă curățarea trupului este una dintre faptele demne de laudă, atunci uite cât de mai importantă și mai înaltă este curățirea sufletului. Tăiați răutatea lui Aryan, tăiați credința rea ​​a lui Sabelli și nu uniți ceea ce este mai potrivit și nu împărțiți rău, nu uniți pe cei Trei într-o singură Persoană și nu faceți pe Trei diferiți prin natură. Este lăudabil să-l mărturisești pe Unul dacă înțelegi bine unitatea; Este lăudabil să-i mărturisești pe cei Trei, dacă împărțiți corect, adică permiteți împărțirea Persoanelor, și nu Divinității. Eu prescriu aceasta laicilor, porunc aceasta preoților, precum și celor cărora li se încredințează conducerea. Ajută cuvântul, pe toți cei cărora li s-a dat ocazia de a ajuta de la Dumnezeu. Este un lucru grozav să previi crima, să pedepsești adulterul, să înfrânezi prădarea; este incomparabil mai înalt pentru a insufla evlavia și a preda doctrină sănătoasă. Cuvântul Meu, luptând pentru Sfânta Treime, nu va avea atâta putere cât comportamentul tău, dacă vei opri buzele oamenilor cu gânduri răi, îi vei ajuta pe persecutați, vei opri ucigașii, vei preveni crima; Mă refer nu numai la uciderea fizică, ci și la uciderea spirituală, pentru că fiecare păcat este moartea sufletului. Să se termine cuvântul cu asta; rămâne o cerere către cei adunați aici. Soți și soții, șefi și subordonați, bătrâni, tineri și fecioare, oameni de toate vârstele! Suferiți orice vătămare a proprietății sau a corpului, dar nu tolerați daune aduse doctrinei Divinității. Mă închin Tatălui, mă închin Fiului, mă închin Duhului Sfânt, sau mai bine zis, eu, care spun aceasta, mă închin înaintea voastră a tuturor, și după voi toți și împreună cu voi toți, Domnului nostru Hristos însuși, Căruia să fie slava și stăpânirea în veci. Amin. Angajat în căsătorie. Te-ar putea interesa: